Preobraženski starovjerski manastir. Ruska pravoslavna starovjerska crkva (RPSC)

Ako duboko razmislite zašto čovjek živi na zemlji, počinjete shvaćati da je sve u ovom životu isprazno i ​​prolazno. Život se ponekad sastoji od potpuno bezvrijednih, beskrajnih sticanja i vrlo čestih razočaranja. S godinama se nehotice sve češće sjećaju riječi: „Ako smo stekli cijeli svijet, onda ćemo se useliti u kovčeg.“...I, ako o svemu tome makar malo razmislite, možete zaključiti sve materijalno nije glavno. Čovjek je u početku obdaren potrebom da komunicira s Bogom. I stoga je svaka duša, u većoj ili manjoj mjeri, privučena duhovnom.

Vjera u Boga i povjerenje u Boga, život po zapovijestima i borba protiv strasti glavna su svrha čovjeka na Zemlji.

Razmišljajući o svemu ovome, ponovo smo odlučili da u leto odemo u naš staroverski manastir, koji se nalazi u selu Kitaevskoye, na teritoriji Stavropolja.

Pre dve godine smo već... Ovo je toliko poželjno mjesto za duhovno stjecanje da kada ste jednom bili tamo, ne možete a da ne dođete ponovo. Čim stupimo na teritoriju manastira, sva četvorica naizmjenično prilazimo o. Andrey. Njegov ljubazni, pomalo suzdržani osmeh govori da su gosti ovde uvek dobrodošli.

Otac Andrej nam prije svega skreće pažnju na to da se u dvorištu, na mjestu crkve brvnare u kojoj smo se molili prije dvije godine, već uzdiže nova crkva brvnara. Naravno, nismo mogli a da to ne primijetimo izdaleka.

Novi hram je mnogo prostraniji i viši od prethodnog. To je glavna radost i nada svih koji žive u manastiru. Za novu crkvu naše radionice već je projektovan ikonostas i oslikano nekoliko ikona: Dveri, dve ikone za lokalni red i dve ikone za praznični red, a oslikana je i oltarna slika.

Materijalne teškoće i nedostatak sredstava ne zaustavljaju monahe. Oni imaju glavnu stvar: nadu u Gospoda i Njegovu pomoć. I, naravno, za vaš svakodnevni, nesebičan rad. Ovdje se sve radi vlastitim rukama. Svako radi najbolje što može. U svakodnevnom životu monaha uočava se neverovatna atmosfera druželjubivosti i dobre volje. Ovdje postajete posebno svjesni svoje slabosti, svoje duhovne nesavršenosti.

Osobito strahopoštovanje obuzima se tokom bogosluženja sa ocem Andrejem i svim monaštvom.

Bila je radost ovdje sresti dvojicu bivših parohijana starovjerničke zajednice grada Rostova na Donu. Ne tako davno su se zamonašili. I očigledno, ne žale. Naprotiv.

U trećem dijelu govorit ćemo o starovjerskim crkvama drugih saglasja. U prvom i drugom delu govorio sam o crkvama Belokrinickog pristanka, najvećoj među starovercima. Njihov duhovni centar na Rogožskoj osnovan je 1771. godine u vezi s kugom. Iste godine i iz istog razloga nastala je Preobraženska zajednica Fedosejevaca. Posebnu ulogu odigrao je jedan od ljudi iz dvora knezova Golicina, trgovac Ilja Aleksejevič Kovilin, koji je organizovao ubožnicu i sponzorisao veliku izgradnju. A budući da je Kovylin bio fedosejevski (jedna od najvećih denominacija bezsveštenstva), zajednica Preobraženski postala je centar ove denominacije, pa čak i bezsveštenstva uopšte, u Rusiji. U 1784-1811, prema projektu arhitekte F.K. Sokolova (sa sredstvima i pod vodstvom trgovca Kovylina), izgrađen je veliki kompleks zgrada (koji je uključivao muške i ženske manastire) po ugledu na Vigorecku pustinju.


Fedosejevski manastir, kasnije Nikolski Edinoverie

Na groblju i oko njega Ilja Aleksejevič Kovylin je postepeno gradio kuće, prodavnice, fabrike i kapele. IN početkom XIX veka bilo je oko 10.000 parohijana. A u okolnim skloništima bilo je i do 1.500 ljudi. Tako je zajednica postala najveća dobrotvorna institucija u Moskvi.
„Da bi se ograničile aktivnosti raskolnika“, po nalogu cara Nikolaja I, 3. aprila 1854. godine, Uspenska crkva je preneta suvernicima (odnosno starovercima koji priznaju moć Moskovske patrijaršije). Godine 1866. muško dvorište je premešteno u žensko, gde je očuvana staroverska zajednica, a na teritoriji nekadašnjeg muškog dvorišta otvoren je manastir Nikolski Edinoveri. Na Preobraženskom groblju postojala je bogata biblioteka spisa o raskolu, koje je prikupio trgovac A. I. Khludov; čuvale su se drevne ikone (uključujući 1.300 ikona koje je prikupio E. E. Egorov), djela drevne ruske umjetnosti. Godine 1920. sve kapele Fedosejeva, osim Uzvišenja Krsta, zatvorene su, a oni kojima je bilo potrebno su iseljeni. Početkom 1920-ih Manastir Nikolsky Edinoverie je zatvoren. Khludovova biblioteka i dio zbirke Jegorova prebačeni su u Državni istorijski muzej, drevne ikone su takođe prebačene u Istorijski muzej, odakle su neke od njih kasnije završile u Tretjakovskoj galeriji, a manji deo u Muzeju Kolomenskoe. 1920-ih godina U zgradi nekadašnje manastirske škole i u ćelijama manastira otvorena je radna škola, a kasnije su se nalazile razne ustanove, na primer, konvikt za Fabriku radija.
U manastir se ulazi preko kapijske crkve Uzvišenja Krstovdana, obnovljene 1854. godine (dograđene su kupole) od staroverskog molitvenog doma (tj. molitvenog doma) izgrađenog 1801. godine.

Starovjerska (Fedosejevska) crkva Uzvišenja Svetog Krsta

Preko puta Krsne kapije nalazi se najstariji hram Preobraženske zajednice: Crkva Svetog Nikole. Hram je sagrađen 1784. godine, a prvobitno je bio posvećen Uspenju Presvete Bogorodice. Crkva Svetog Nikole je ponovo osvećena 1854. godine, a istovremeno je obnovljena, uključujući dobijanje apside nepotrebne Bespopovcima. Ranije se za arhitektu katedrale smatralo V. I. Bazhenov, ali prema najnovijim, najpouzdanijim istraživanjima, projekat je bio F. K. Sokolov. Danas se u crkvenom zdanju nalaze dvije crkve različitih konfesija, odvojene praznim zidom: novovjerna crkva Svetog Nikole u zapadnom dijelu i crkva Uspenja Pomorjana u istočnom dijelu. Zapravo, slučaj bez presedana!

Starovjerska (pomeranska) crkva Uznesenja Blažene Djevice Marije i crkva Sv. Nikole

Istočni, starovjerski dio hrama

Zvonik, sagrađen već za vreme sabornih vernika, 1870-ih, iako je projektovan u istom stilu kao i originalne građevine, malo se razlikuje od njih:
U početku se niti jedan hram zajednice Preobraženja nije zvao „crkva“ - postojale su ili molitvene sobe ili kapele. Kapela Uspenja postala je crkva, očigledno samo sa suvjernicima, dobila je apsidu, a onda se ovo ime proširilo po cijeloj zajednici.
Nakon Velikog domovinskog rata, „Preobraženskoe“ je postalo de facto centar čitavog ruskog nesveštenstva; tu su se nalazila duhovna središta tri konkorda - Staropomeranski (Fedosejevski), Bračni Pomeranac (DPT) i Filipovski.
Preobražensko groblje pored manastira dugo vremena bio isključivo starovjerac. Na groblju ima mnogo trgovačkih ukopa. Tokom Velikog Otadžbinski rat započeli su aktivni ukopi civila. Na vojnom lokalitetu nalaze se grobovi više od 10 hiljada vojnika i komandanata Crvene armije.

Staroverska (Fedosejevska) kapela Svetog Nikole Čudotvorca "Na devet krstova" na groblju Preobražensko

Starovjernička (Fedoseevskaya) kapela Uzvišenja Svetog krsta na groblju Preobražensko

Drugi Nadgrobna kapela Fedosejevska na groblju Preobraženskoe

Pedeset metara severno od manastira Nikolski nalazi se Ubožnica Preobraženskog starovjernika (Fedosejevskog).. U uobičajenom smislu, ovo je manastir. Sada se zove hodočasnički centar pomeranskih starovjeraca nazvan po protojereju Avvakumu. Graditeljska cjelina ovog dijela ostala je gotovo nepromijenjena od izgradnje, a sam ženski dio bio je obimniji i uređeniji. Danas sve to pripada Fedosejevcima - drugoj po vremenu nastanka (1706.) i najvećoj struji svešteničkog bezbožništva, koja se odvojila od Pomeranaca zbog činjenice da su sarađivali sa "moći Antihrista" - npr. molio se za cara. Fedosejevci (ili Staropomorci) su radikalnije krilo, zadržali su samo 2 pravoslavna obreda (krštenje i pokajanje), odbacili brak, a njihov principijelni stav je bio odbacivanje bilo koje postojeće vlasti.

Exaltation Cathedral

Molitvena soba Uznesenja Blažene Djevice Marije

Molitvena soba Preobraženja Gospodnjeg

Molitvena služba Pokrova Presvete Djevice Marije

Molitva Svemilosnog Spasitelja

Molitva proroka Ilije

Osim Preobraženskog groblja, u Moskvi postoji još nekoliko starovjerskih lokaliteta o kojima nisam govorio u prva dva dijela. O Crkva Pokrova Blažene Djevice Marije u Zamoskvorečju već diskutovano u drugom delu. Osvećena je 26. septembra 1910. kao Belokrinicki. Zatvoren 20-ih godina. A 1990. godine hram je prebačen u drugu denominaciju starovjeraca - Drevnu pravoslavnu crkvu (DOC).

Prvo Starovjerska crkva Pomeranska zajednica, izgrađena odmah nakon objavljivanja Carskog manifesta o vjerskoj toleranciji 1905. godine. Ideja o izgradnji hrama pripadala je dugogodišnjim i bliskim zaposlenicima V. E. Morozova i njegovih sinova: I. K. Polyakov, direktor odbora „Partnerstvo manufaktura V. Morozova sa sinovima“, kao i I. I. Anufriev, član odbora partnerstva. Sagrađena 1907-1908. u drevnom pskovskom stilu s uvođenjem obilježja pomeranske arhitekture, što je bilo izraženo ne samo u odsustvu oltara, već i u strogosti i skromnosti arhitektonskih oblika i interijera. Na preslicu zvonika postavljeni su likovi dva anđela koji nose ikonu Spasitelja (nije sačuvana). 1930. godine hram je zatvoren. U njoj je bilo pozorište za decu, biblioteka, fabrika... Od 1960-ih godina. crkvu je zauzela radnja tvornice odjeće "Kosmos". Trenutno je u toku aktivna obnova.

Fotografija snimljena 1991. (od strane aj1972)

U bivšoj trafo kući Fedosejevska molitvena soba na Semjonovskoj

A sada malo o zgradama u kojima su bile starovjerske crkve ili molitveni domovi.
Svako ko se vozi Baumanskom ulicom nije mogao da ne primeti šta je ostalo od nekadašnjeg zvonika Starovjernička crkva Katarine Velike mučenice. Nalazila se od 1872. godine u kući trgovca II ceha I. I. Karaseva, na drugom spratu. Godine 1915., prema projektu N. N. Blagovješčenskog, izgrađen je isti samostojeći zvonik. Crkva je pripadala staroverskoj zajednici Nikolsko-Rogožskaja (tzv. Beglopopovskaja). Vjeruje se da je gornji dio zvonika minijaturna kopija zvonika na groblju Rogozhskoye. Godine 1979. Karaševa kuća, u kojoj se nalazila crkva Svete Katarine, je srušena, ali je zvonik sačuvan.

Nedaleko od Kurske železničke stanice, u Podsosenskoj ulici, zgrada 21, zgrada 3, nalazio se Starovjernički (pomeranski) molitveni dom u kući Morozova

U Zamoskvorečju, na Bakhrushini, u zgradi koja je sada opremljena iu njoj se nalazi bioskop, u bivšoj kući Lubkova bila je Domovaya Old Believer (DPC) Kazan Church

Gore sam spomenuo istovjernike. Edinoverie se ne može doslovno nazvati starom vjerom. Iako priznaju drevne liturgijske obrede (dvoprsta, služba po starim štampanim knjigama itd.) i način života, ALI priznaju i hijerarhijsku jurisdikciju Moskovske Patrijaršije.
Ipak, reći ću vam o njihovim moskovskim crkvama.
Gore sam govorio o manastiru Nikolski Edinoverie. Reći ću vam o još tri hrama.
U ulici Taganskaya nalazi se lom 20a Edinoverie Crkva Svetog Nikole Čudotvorca, na Studencu. Sagrađena je kao „novovernik“ u centru Semjonovske slobode 1672-1673. (prema drugim izvorima 1699-1702) na mjestu hrama iz 16. stoljeća. Obnovljena 1712. (arh. O. Startsev). Hram je zatvoren 1920-ih godina. Uništena je i preuređena. Ovdje se nalazila fabrička spavaonica. 1965. godine hteli su da unište crkvu, ali je to izbegnuto zahvaljujući brojnim protestima javnosti. Godine 1966-1969 izvršena restauracija. Crkva je vraćena vjernicima 1992. godine. Ponovno je osvećena 1996. godine kao centar moskovske zajednice Edinoverie.

U Lefortovu, na Samokatnoj, u blizini su dvije velike crkve. Trojice i Vvedenske crkve. Građeni su, i do tridesetih godina prošlog vijeka bili su iste vjere. Devedesetih godina prošlog vijeka prebačeni su u zajednicu “Novi vjernici” na restauraciju. Edinoverie Crkva Životvornog Trojstva na Saltykovom mostu sagrađena je 1817-1819. kao letnji hram. Nešto kasnije, 1829. godine, uz nju je podignuta zimska (topla) crkva Ulaska Blažene Djevice Marije u hram. Crkva je pripadala Trojice-Vvedenskoj (novoblaženoj) staroverskoj zajednici Edinoverie, a 1931. godine hram je zatvoren. Zgradu hrama sukcesivno su zauzimali stambeni prostor, magacin, prostorije naučnog instituta i proizvodna radionica. Bogosluženja su nastavljena 1992. godine.
, nalazio se u blizini ispostave Rogozhskaya, na Vladimirskoj magistrali (sada Entuziastov autoput, teritorija fabrike Srp i Čekić). Osnovano je na novoblaženom Edinoverskom groblju 1862. godine u znak sećanja na oslobođenje seljaka od kmetstva. Konačno je osnovan 1866. godine. 1922. godine manastir je zatvoren. Teritorija je bila uključena u fabriku Srp i Čekić (bivša fabrika Goujon), crkve su uništene 1934. Jedina sačuvana zgrada je ona osnovana 1873. Crkva sv. Nikole(Shosse Entuziastov, br. 7).

Trenutno unakažena i bez znakova hrama. Nalazi se na raskrsnici Trećeg prstena i Autoputa Entuzijasta. Crkva Svetog Nikole privatizovana je početkom 1990-ih i koristi se kao poslovna zgrada.

Članak se dotiče postojanja monaštva kod staroveraca, asketskog podviga monaštva, uslova postojanja staroverskih manastira i manastira u carskoj Rusiji posle raskola i pre revolucije, kao i u Sovjetsko vreme. Smatraju se starovernički pomeranski ženski manastiri koji su postojali na Altaju: manastir Belorecki i manastir Ubinsk.

Na samom početku 1914. godine u Moskvi je na groblju Rogožskoe održan Sveruski kongres starovjeraca, na kojem se, između ostalog, raspravljalo o pitanju „O manastirima i monaštvu“. U starovjercima je problem aktuelan i dan-danas, jer se ne može svako i ne odjednom, smatraju biskupi, blagosloviti za monaške podvige:

„Monaštvo je devičanstvo i uzdržavanje od svakog ovozemaljskog zadovoljstva“, piše jedan staroverski časopis.

Ideje o prednostima pustinjskog života, o potrebi bijega iz grešnog svijeta u spasonosnu „pustinju“, koja je zadržala ovo ime i kada se pretvorila u prepun manastir, raširile su se već u prvim stoljećima kršćanstva i razvile se u djela najvećih ranohrišćanskih pisaca. Poznata su dva tipa monaštva: isposništvo, čiji je osnivač sveti Pavle Tebanski, i život zajednice, koji su osnovali Antonije Veliki i sveti Pahomije Veliki, koji je, osim toga, autor prve pisane monaške povelje. život.

U središtu cjelokupnog kršćanskog propovijedanja života u pustinji su zajedničke ideje: zemaljski život čovjeka je arena borbe između sila dobra i zla, Boga i Sotone; “Čulni” svijet je neprijateljski nastrojen prema Bogu, jer je ispunjen satanističkim mrežama, pa je borba protiv njega neophodna. Isposnički podvig je prepoznat kao efikasan način borbe, najprihvatljiviji za odupiranje strastima izazvanim đavolskim mahinacijama, jer je to bilo zajedništvo s Bogom duše, nezamućeno svjetskim mislima. Glavni putevi podvižnika bili su molitva, post, tj. dužnost rada za dobrobit vlastite duše i tijela. U isto vrijeme, tjelesno dobro se cijenilo vrlo nisko, pustinjak nije radio toliko za vlastito hranjenje, već zato što „tjelesni trudovi obavljeni razumno služe putu poniznosti“, „tjelesni trudovi vode dušu u poniznost“, „tjelesni trudovi“. trudovi postaju duhovne vrline“, a takođe i za mogućnost davanja milostinje potrebitima. Na istoj osnovi trebalo je graditi i život pustinjske zajednice. I premda su u istoriji poznati veoma veliki manastirski salaši, ipak se često davala prednost malom skitu, posebno „u uslovima stalnog progona od strane države i crkve“: tada je „najizdržljiviji tajni manastir bio samo mali skit, koji bi se u vrijeme opasnosti mogao brzo pomaknuti, a u slučaju poraza lako se obnavljao na drugom mjestu.”

U početku, "Σκήτις" - pustinja skita u Egiptu, općenito, pustinjačko utočište ili nekoliko ćelija smještenih daleko od pravoslavni manastir. Skit je, kao i manastir, imao svoju povelju, koja je u poređenju sa opštim manastirom bila stroža.

Pojava monaštva i osnivanje manastira u staroruskoj crkvi datira još iz vremena usvajanja hrišćanstva. Štaviše, kako pokazuju ruski istorijski izvori, u poslovima manastira, pored monaške braće, učestvovali su i laici.

Isposnica starovjeraca imala je svoje karakteristike. To su tako velika udruženja kao što su Vyg, Starodubye, Vetka, Irgiz, Kerzhenets, Belaya Krinitsa, itd. Ali ovo je takođe mali staroverski manastir, sam manastir, posebno u provincijama, prvenstveno u Sibiru. Skitovi su bili ispred službene crkve i nisu joj se pokoravali. Nisu zavisili od države, ali su bili proganjani od nje, međutim, u manjoj meri nego od strane „zvanične“ crkve. U pravilu, starovjerski sibirski manastiri su nailazili na simpatije i podršku među lokalnim seljacima iz obližnjih, pa čak i udaljenih sela. Nije slučajno da je već 1698. godine postojala zabrana gradnje sibirskih manastira uopšte, iako ih je u Sibiru, prema zvaničnim podacima, već bilo 37 [b, str. 101]. Od vladavine Nikole I, starovercima je kategorički zabranjeno da „pokreću“ manastire i manastire, kao i da sebe nazivaju manastirskim konacima, pustinjacima itd.

“Za osnivanje manastira ili druge vrste stana krivični zakon je za počinitelje izrekao kaznu: zatvorom od 8 mjeseci. do 1 godine i 4 mjeseca, a sve uređeno - da se uništi i proda u korist lokalnog reda javnih dobrotvora ili institucija koje ga zamjenjuju."

Čak i u zoru „zlatnog perioda“ odnos prema staroverskim manastirima, manastirima i manastirima bio je prilično kontradiktoran: s jedne strane, osnivanje staroverskih manastira bilo je dozvoljeno najvišim odobrenim propisima Komiteta ministara iz aprila meseca. 17. 1905. i najvišim ukazima od 17. oktobra 1906. S druge strane, istim najvišim aktima je dozvoljeno da se samo sveštenstvo starovjeraca, registrovano u zajednicama, zove imenom usvojenim u vrijeme postrigovanja, tj. pitanje staroverskog monaštva je zataškano. A ako treći Državna Duma utvrdio da je moguće priznati monaštvo za sve starovjerce općenito koji daju ovaj zavjet, s pravom da ih izuzmu od vojna služba, tada je i Državni savet pristao da se starovercima prizna monaštvo, ali tek u tridesetoj godini života, bez prava da staroverske monahe oslobodi vojne službe.

Kao što vidimo, poznati palijativ u rješavanju problema starovjeraca nastavio je da se očuva i u takozvanom „zlatnom periodu“. A ipak su manastiri postojali, često nastajali i postojali u najstrožoj tajnosti.

Kako je bilo? manastir sibirskih staroveraca? Prema opisima akademika N.N. Pokrovski, ovo je vrlo mala koliba, za 3-4 stalna stanovnika, koji su u njima „spašeni od Antihrista i od gazda ili od „Antihristovih šefova“. Lokacija takve kolibe, ponekad i nekoliko desetina milja od najbližeg sela, nije bila prepreka za prilično blisku i čestu međusobnu komunikaciju, posebno u slučajevima krajnje potrebe, na primjer, pomoć mentora, starješine iskusnog u duhovnom životu. poslova, koji su mogli živjeti na znatnoj udaljenosti. Neophodni religiozno nastrojenom seljačkom svetu, ovi manastiri su bili kost u grlu zvanične crkve i države, pa su stalno bili proganjani i upropaštavani, a njihovi stanovnici slani na prinudne ili „nikonske“ manastire „na ispravljanje“. Godine 1735. pojavila se naredba „da se šalju monasi i monahinje u sibirske manastire da opominju raskolnike koji žive u blizini fabrika i, ako se ne reformišu, da ih uposle u monaški rad, a begunce i druge redove raskolnika koji žive u šumama, da se zapošljavaju u fabričkom radu, postavljajući ih na takav način da nemaju komunikaciju s drugima." Jasno je da sve ovo nije bilo slučajno, jer, pisao je F. Melnikov,

“Starovjerski manastiri i skitovi su imali ogroman duhovnog i obrazovnog i vođenja[em. ja. - L.D.] značenje za cjelokupne starovjerce".

N.N. piše i o ulozi ličnosti mentora u staroverskoj i seljačkoj sredini. Pokrovski:

“Čuveni starovjerski starješina odmah zauzima... prilično istaknutu, u izvjesnom smislu, čak i vodeću poziciju u ovoj demokratskoj sredini, tim prije što joj je i sam po porijeklu i načinu života vrlo blizak. Njegova tajna ćelija... već igra značajnu ulogu u životu prvih ruskih stanovnika divlje zemlje.”

Skit monahinje Afanazije na rijeci. Ube

Drugi tip starovjerskog samostana-manastira, više dosljedan tradicionalnom, opisao je G.D. Grebenščikov u jednom od svojih eseja. Ovo samostan Pomeranskog besveštenika, osnovan 1899. na obali rijeke Uby u dolini Bukhtarma . U početku je tu živjelo 8 časnih sestara, odvojenih od Pomeranske zajednice umjetnosti. Vjazovaja, region Ufa, koji je „kupio kredit i počeo da živi, ​​a u zasebnoj kolibi napravili su sobu za molitvu i radili“. Nekoliko godina kasnije sagradili su prostraniju kolibu sa malom ćelijom za igumaniju, a tek 1908. godine podignuta je nova kapela sa zvonikom od 6 zvona i malom kupolom.

Do ljeta 1910. godine, tj. u vreme kada je G.D. tamo posetio. Grebenščikova, u manastiru je bilo 40 sestara različite starosti - od 14 godina i više: 24 shima-lepe, jedna koja se zavetovala da će „raditi za Hrista ceo život“, nekoliko iskušenica i „...gošća koje nisu odredile njihov položaj i mogli bi napustiti manastir ili izaći.” vjenčati se i tako dalje.” Neki od njih su došli iz "zvaničnog" pravoslavlja.

Časne sestre su živjele u ćelijama - kolibama, kojih je bilo izgrađeno dvadesetak. Pri manastiru je postojala bolnica, šivaća radionica, podrum (ostava), poznat i kao kuhinja. Tu je bilo i groblje: „...za 11 godina postojanja manastira na brdu je izraslo 16 crnih krstova.

Život stanovnika bio je opremljen vlastitim rukama, njihovim teškim radom. Svaki je imao određene obaveze, ali većinu najmasovnijih poslova preuzela je igumanija - mati Iraida, koja je u manastiru živela 45 godina, od mladosti. Ovako opisuje dan u manastiru G.D. Grebenshchikov:

“Ova žena, ustaje ujutru u 2 sata, radi do 11 sati uveče, spava, dakle, 2-3 sata, a ostalo je na poslu. Ustaje u 2 sata, u tri izlazi u kapelicu, gdje počinje jutrenja koja se završava u pet, a onda nakon kratkog razgovora odmah tu, sati počinju i završavaju u sedam. Nakon ovoga svi odlaze u svoje ćelije, a tamo, preobučeni u radnu odeću, u trpezariju, gde, doručkujući, idu na posao, u 1 sat ručak, a u pet - večernje, a nakon toga, u osam sati, kad svi dođu s posla, večera i svi idu u svoje ćelije, rade za sebe ili se mole. Stare časne imaju samo jedan posao - da šalju naredbe za molitve za zdravlje onih koji hrane i za pokoj mrtvih.”

“O neumornom radu same igumanije svjedoči i činjenica da je svih 40 kreveta, isto toliko stolica, stolova, sve klupe, pregrade od dasaka, razne police – sve je to napravila njezinim rukama bez ijednog udarca sjekirom. od bilo koga drugog. Štaviše, svaki krevet, sto ili stolica ima udobnu i prostranu fioku unutra.”

Čistota i jednostavnost vladala je u svim prostorijama manastira. Nebijeljeni zidovi i neobojeni podovi prani su dok nisu pobijelili. U crkvi su zidovi okrečeni u roze, a strop u plavo. Pisac je zabilježio i bogat ikonostas - u pet slojeva. Dalje citiramo: „Ispred ikonostasa je podijum i tron, pored kojih je skupoceno Raspeće, upleteno u plavu plaštanicu, sa strane su ikone, a na stolu rukopisno Jevanđelje, uvezano od somota sa srebrnim iskucavanjem, a sa obe strane su neugasive lampe.” Kako Grebenščikov napominje, "...sve je dizajnirano u staroruskom stilu."

Kao i obično, glavni posao časnih sestara je molitva. 7-8 sati je posvećeno opštoj molitvi u crkvi. Oni koji su prihvatili shemu posebno su se molili:

“...moramo uraditi...1500 naklona, ​​koji se broje uz ljestve. Od toga je najmanje 300 zemaljskih, a 700 pojasnih. Ostalo bi moglo biti blago."

Život je u manastiru protekao „mirno i udobno“. Ljubljene su ljubazne časne sestre, a „okružni staroverci... nežno su štitili svoju koloniju“.

Ne zna se šta se dogodilo sa ovim ženskim manastirom. Možda je spokojan život sestara bio kratak, jer je “davanjem vjerske slobode nekadašnji značaj ovih duhovnih centara, ako ne potpuno izgubljen, onda u svakom slučaju smanjen”. Najvjerovatnije, postepeno blijedi u 20-im godinama. prošlog mučnog veka, manastir je delio sudbinu mnogih njemu sličnih. A časne sestre? Teško za reći. Ova teritorija je sada jedna od „bliskih inozemstava“ - Istočni Kazahstan. U eseju G.D. Grebenščikov je sačuvao prava imena onih sa kojima se slučajno sreo: majka Iraida, majka Apolinarija, majka Irina, majka Mokrida - ali kako su se oni zvali na svetu? Tamo je bila šestogodišnja devojčica, „...ćerka Ust-komenogorskog prasola i staroverca Iv. Nikiforovič Fedorov..." Kakva je sudbina čekala ove žene?

Još jedan od staroverskih manastira na Altaju, takođe za žene, pomeranskog pristanka. Nalazio se u Sentelekskoj volosti u okrugu Boshchelok - “ Beloretski pomeranski manastir na reci Beloj“, kako su ga zvali. Mjesto na kojem se nalazio manastir osamljeno je neprohodnim planinama i šumama, pa čak i desnom pritokom Čariša - rijeke. Bijeli na kojem je stajao. Potrepštine su se tamo donosile samo zimi, jer... Ljeti je bilo nemoguće putovati kolima - samo na konju. Glasine o manastiru su okružene legendama, pogotovo što ne samo da žitelji manastira više nisu živi, ​​već nas napuštaju i oni koji su ih poznavali.

Osnovan, prema nekim izvorima, 1912. godine, prema drugima - 1908., a možda i ranije, trudom časnih sestara i dobrovoljnih pomoćnica, manastir je uništen 1930. godine. Do tada su u njemu živjela 23 osobe, starosti od 20 do 103 godine. Ljudsko pamćenje, kao i arhivski dokumenti, navode imena nekih od njih: K.I. Gileva - “stara krava”; HE. Plotnikova - “čebotar”; A.P. Bobrovskaya, G.D. Boronova, N.P. Sokolov je radio u predionici; A.E. Ludyakov i V.L. Gileva - mladoženja; VC. Gileva je viši pekar. Kelarsha je bio A.I. Kruglova, zakupac - P.P. Aulova. Igumanija manastira zvala se Ustinja Petrovna Bobrovskaja.

Ill. 1. Manastir Beloreck na rijeci. Belaja, pritoka Čariša

Ove žene, obilježene „iskrom svete privlačnosti neba“, posjekle su i zgradu crkve i ostale manastirske zgrade iz lokalne šume. Arhitektura crkve koristi osnovne principe svojstvene ruskoj gradnji hramova, ali su oblici pojednostavljeni. Ovakav tretman forme, njeno tumačenje, koje teži da bude donekle šematsko, karakteristično je i za gradnju hrama početkom 20. veka, kada su se čak i staroverci rukovodili standardnim projektima: jednostavna jednospratna brvnara ispod željezni krov (“21x6 aršina”), na čijoj se istočnoj strani nalazila mala ravna kupola ukrašena niskim šatorom (na fotografiji više liči na krnji konus) sa osmokrakim krstom na sferičnoj osnovi. On zapadna strana Na vrhu krova nalazio se osmougaoni četvorougaoni zvonik, na čijem je vrhu bila uska i niska, prilično simbolična bubanjska baza, koja se završavala lukom sa osmokrakim krstom [Il. 1, str. trideset]. Građevina je napola prekrivena gustim krošnjama drveća, u pozadini se nalazi prilično strma stjenovita planinska padina, obrasla travom, žbunjem i rijetko crnogorična šuma. Manastir su čuvali meštani sela „da se ne pojave stranci ili uljezi“. Tamo su živele porodice, „ali nisu imali nikakve veze sa manastirima“. Vjerovatno je ova fraza koju je izgovorio naš pripovjedač trebala zaštititi molitvenike od neizbježnih tračeva i glasina, koje su ipak procurile u službeni dokument - "zaključak o likvidaciji Beloreckog samostana".

Teritorija manastira, prema rečima očevidca, bila je ograđena visokom ogradom od dasaka, koja je, po svemu sudeći, podignuta kasnije nego što je fotografija snimljena. Radi praktičnosti, postavljen je trotoar od dasaka, a duž njega su bile smještene ćelije. “Na lijevoj strani crkve bila je kuća u kojoj je živjela igumanija, starica po imenu Ustinja. Na kraju reda ćelija nalazilo se skladište hrane. Čuvao ga je ljuti pas. Postojala je kuhinja, kuvar, trpezarija u kojoj su (monahinje) jele.”

Kao u slučaju koji je opisao G.D. Grebenščikova, monahinje Beloreckog manastira sastojale su se od dve grupe: starijih i „običnih mladih“. Odjeća obojice bila je crna, pokrivala su im bila drugačija: mladi su nosili marame, a stariji „čvrste haljine sprijeda pričvršćene iglom“ [Il. 2, str. 32].

Ill. 2. Starovjerka časna sestra

Manastir se nalazio, takoreći, u krugu sela i zaseoka, u kojima je pretežno bilo staroversko stanovništvo. Selo Ogni je stalno održavalo vezu sa manastirom. Čak i nakon što je „manastir rasturen“, mnoge monahinje su otišle da žive tu iu selu. Mikhailovka. Selo Zagrikha, Vershina Baschelak, Bolshoi Baschelak, selo. Aba, selo Mašenka, selo Kedrovka - „Manastir je bio okružen starovercima svuda unaokolo“, „Staroverci su živeli svuda i održavali vezu sa manastirom.“

Postojala je pomoćna farma. Hleba je bilo malo, nedostatak je nadoknađivan kupovinom brašna na vašaru u Čarišu, ali mleka i meda je bilo dovoljno ne samo za stanovnike manastira. U periodu oduzimanja posjeda, organizacija rada časnih sestara bila je postavljena kao primjer za kolhoze. Postignuća nisu bila slučajna. Kao što je u manastiru Uba opisao G.D. Grebenščikova, monahinje Beloreck radile su, ne ostavljajući vremena za odmor; kod starih vernika, svako delo je asketizam, ključ budućeg duhovnog spasenja. O ovim „praktičnim zaključcima religije“ (izraz S.N. Bulgakova) već je bilo reči gore. Napomenimo samo da nema izgleda da se staroverci porede sa protestantima u njihovom „svetovnom asketizmu“, čija je apoteoza među protestantima bio „duh kapitalizma“, oličen u racionalnom pristupu poslovanju i, kao posledica toga, odličan razvoj privrede. S tim u vezi, po našem mišljenju, umesno je uporediti sibirske staroverce sa sibirskim kozacima, o kojima se u jednom od članaka kaže sledeće: „...„duh kapitalizma“ koji su izneli M. Weber i definiran u suštini kao “unutrasvjetski asketizam” ne može se uspješno i brzo ekstrapolirati u rusko društvo zbog pravoslavlja.” Staroverska pravoslavna zajednica kao društveni organizam ima mnogo toga zajedničkog sa kozacima: obojica su bili primorani da prežive prilagođavajući se ekstremnim uslovima; Za oboje, pokazalo se da su tradicije zajednice i sabornosti održive; među njima i jednima i drugima mogu biti strastveni pojedinci, „slobodoljubivi, tragači za istinom i pravdom“, koji imaju filozofski stav prema shvatanju uspeha u životu.

Manastir je služio kao duhovni centar kako za stanovnike obližnjih sela, tako i za sela koja su udaljena od njega. Od toga su roditelji slali svoju djecu u manastir na poslušanje. Sličan detalj bilježi G.D. Grebenščikov, govoreći o šestogodišnjoj kćerki I.N. Fedorov:

“Djevojčicu su roditelji dali prije dvije godine, kada je imala četiri godine, i toliko se navikla na manastir da nije htjela kući...”

U selu Beloreckog manastira delovala je škola, u kojoj su, pored Zakona Božijeg, učili čitanje i pisanje, prvenstveno na crkvenoslovenskom, što je bilo neophodno prilikom vršenja bogosluženja i prilikom čitanja.

Sa dolaskom sovjetske vlasti, život u manastiru nije mogao a da se ne promijeni. Prema okružnici od 16. avgusta 1921. godine, manastir je „nacionalizovan“ tako što je pretvoren u radničku artelu, kako plodovi aktivne energije časnih sestara ne bi prošli na usta boljševika. Obrnuta vlast je postupila po sopstvenom nahođenju sa verskim organizacijama „odvojenim od države“, po sopstvenom nahođenju i prestala da postoji, ali je istovremeno nastojala da održi privid zakonitosti. Kako glasi jedna od tačaka dokumenta kojim je manastir likvidiran: „U vezi sa odstupanjima od cirkulara NKVD, NKYU, NKZ, RKI od 16.VIII-21 o upotrebi pr. manastire po radničkim artelima, Belorecksku grupu vernika, koja je sebe nazvala „Belorecka radnička artela“, u skladu sa rezolucijom same grupe, na osnovu paragrafa 60. uputstva NKVD M 328... likvidirati. A odmah iznad je rečeno: „... postojanje Beloreckog manastira, obučen, zbog istorijskih uslova, u verski oblik pod zastavom “Artela”[Ed. ja. - L.D.], ali je promenio sadržaj prema komunističkim težnjama, i nastavio da čuva monaški način života...,” – uzrok, posledica – sve je pomešano! Ispada da „...pravno postojanje Artela nije nigde formalizovano“, ispada da je manastir „... koristio zemljište državnog fonda“, „da ova grupa, koja živi izolovano od stanovništva, čini ne nalaze nikakvu podršku u ovom poslednjem“, „nema podrške među stanovništvom, jer se skitsko-staroverska pristrasnost manastira razlikuje od okolnog dogmatskog pravoslavlja“. Istovremeno, još se napominje da je 1927. godine „artelu” „izdao pohvalnicu za stoku predstavljenu na izložbi”, i dalje: „privredu, u vezi sa oporezivanje grupe kao razvlaštene od god. 1928, počeo je da pada: od 29 krava ostalo je 9, od 46 ovaca - 16 itd.” . Cinizam nije ništa manje šokantan od nekadašnjeg nametanja dvostruke plaće po glavi stanovnika za pravo na praktikovanje drevnog pravoslavlja.

Ali „nepodudarnosti“ se tu ne završavaju. Prema riječima očevidaca, dekoracija u crkvi bila je “izvanredno lijepa, bogata, ukrašena zlatom”; “...ikone i zlato su ukradeni, ukradeni i sahranjeni ovdje.” - “U manastiru nema poštovanih svetinja”, “kultno imanje u hramu, uvršteno u inventar, treba podijeliti državnom fondu i najbližim grupama vjernika.” “...2. Rezolucija RIK-a u vezi sa peticija grupe da se manastir premesti u kulturne svrhe[em. ja. - L.D.] zadovoljiti. 3. Zgrada manastira sa svim službama predati na raspolaganje RIK-u. ...Kulturna dobra treba likvidirati...”

Prema pričama V.S. Serdtsev, negdje u blizini manastira, bogoslužbene knjige su bile sakrivene u zemlji (starovjernici su znali tajnu da knjige zakopane u zemlji ne istrunu, ispričala je o tome žena iz sela Bobrovka, Pervomajski okrug : njihove knjige su bile savršeno očuvane nekoliko decenija). Pokušali su da pronađu ove knjige, ali trava, šiblje, šuma - sve je od tada jako naraslo i niko se nije mogao sjetiti tog mjesta.

Na ruskom tlu manastiri su oduvek smatrani provodnicima istine. Bilo ih je mnogo - velikih i malih monaških zajednica. Bili su poznati ne samo po napornom radu svojih stanovnika, već i po svom molitvenom životu. Stoga su im iz najudaljenijih sela žurili na molitvu i vršili hode krsta, ponekad savladavajući težak i dug put planinskim stazama. Već početkom 20. vijeka. manastiri su bili središta kulture, pismenosti i knjižnog obrazovanja. Seljaci iz okolnih naselja tu su dovodili svoju djecu da uče i razvijaju ljubav prema očevoj starini. Sve se promijenilo nakon 1917. godine, gotovo sve je uništeno ili uništeno, o njima nam svjedoče samo ljudska uspomena i sačuvani arhivski dokumenti. Kao što vidimo, analiza arhivskih dokumenata koji nisu uvijek objektivni, već isključivo odražavaju određenu ideološku poziciju, mora se kombinovati sa usmenom istorijom, što postaje teško izvodljivo, jer Ne odlaze sve starije generacije koje su uspjele ispričati priču, a metoda tumačenja usmenih informacija podrazumijeva rad s legendom na određenu temu: što je više pripovjedača, teže je utvrditi istinu.

napomene:

• 1. Izvještaj Vijeća kongresa XIII Sveruskom kongresu starovjeraca // Crkva. br. 2. 1914.
• 2. Avva Dorotheos. Učenja, poruke, pitanja, odgovori. Reprint. M.: Aktis, 1991. // Naš prečasni otac avva Dorotej ima podučavanja i poruke za pomoć duši sa dodatkom njegovih pitanja i odgovora na njih od Varsanufija Velikog i Jovana Proroka. Kozelska Vvedenska Optina Pustyn. Ed. 7. Kaluga: Štamparija A. M. Mihajlova, 1895.
• 3. Zolnikova N.D. Tradicije isihazma u isposnicama Urala i Sibira 20. vijeka. // Kulturno naslijeđe srednjovjekovne Rusije u tradicijama uralsko-sibirskih starovjeraca: materijali sveruskog. naučnim konf. Novosibirsk, 1999.
• 4. Makarije (Bulgakov). Istorija Ruske Crkve. T. Sh. Sankt Peterburg, 1878.
• 5. Shcheglov I.V. Hronološka lista važni datumi iz istorije Sibira: 1032-1882. Surgut, 1993.
• 6. Starovjerski „crkveni i društveni časopis „Crkva“ za 1914. godinu citira niz vladinih i kasnijih dokumenata Dume koji regulišu organizaciju i djelovanje starovjerskih manastira i manastira, na primjer, čl. 49 “O sprječavanju i suzbijanju krivičnih djela” Uredbe o kaznama, ur. 1876; Art. 206 “Krivični zakon”; Pravila Komiteta ministara, Vrhovno odobrena 1905. godine, stav 6, član 11; Dekret od 17. aprila 1905, stav 9; Uredba Komiteta ministara, Vrhovno odobrena, od 17. aprila 1905. godine, stav 7; Dekret od 17. oktobra 1906. čl. 31, odjeljak 1; Član 51. zakona treće države. Duma itd.
• 7. Pokrovski N.N. Seljačko bekstvo i tradicija pustinjskog života u Sibiru u 18. veku. // Seljaštvo Sibira XVIII - poč. XX vijek“. (Klasna borba, društvena svijest i kultura). Novosibirsk, 1975.
• 8. Nevjerovatno je koliko je tajnost bila stroga, stalna i intenzivna: samo po nekim posebnim tajnim znacima pronađeni su ljudi koji su znali “mjesto” gdje se može naći “pismeni starčić”. Naravno, bilo je izdajnika [Vidi: 7].
• 9. Melnikov F.E. Pripovijetka drevna pravoslavna (starovjerska) crkva. Barnaul, 1999.
• 10. Grebenshchikov G. D. Rijeka Uba i narod Uba. Barnaul, 1911.
• 11. Dekret od 17. aprila 1905. “O načelima vjerske tolerancije”. Melnikov F.E. Kratka istorija staropravoslavne (staroverničke) crkve. Barnaul: Izdavačka kuća. BSPU, 1999.
• 12. TsKhAF AK. FR. 690. Op. 1. D.21.
• 13. Zahvaljujući sećanjima V.S. Serdtsev, koji je umro prije nekoliko godina, trudom osoblja Čariškog zavičajnog muzeja, posebno N.V. Hhromenko, i pokojnog zavičajnog novinara N. Morozova, istorija manastira nije potonula u večnost. Svedočanstvo o manastiru sačuvano je i u staroverskoj literaturi: u „Aktima Prvog sveruskog sabora pomeranskih hrišćana o prihvatanju braka, koji je održan u vladajućem gradu Moskvi u leto maja 7417. (1909) od god. stvaranje svijeta od 1. do 11. dana” spominje se to .
• 14. U fondu muzeja str. Čariš sadrži fotografiju prenetu iz Altajskog muzeja lokalne nauke, koja prikazuje manastirsku crkvu. Fotografija iz 1907. Navedeno
• 15. Prema V.S. Serdceva, bilo je 26 stanovnika, starosti od 14 do 80 godina.
• 16. Radi se o o profesoru P.S. Smirnov.
• 17. Starovjerci // Crkva. 1914. br. 36. P.826-827.
• 18. TsHAF AK FR. 690. Op.1. D.21. L.6.
• 19. TsHAF AK. FR. 690. Op.1. D.21. L. 12. Objavljeno: Dokumenti o istoriji crkava i verskih udruženja na području Altaja (1917-1998). Barnaul, 1999. P.216-217.
• 20. Bulgakov S.N. Dva grada. Studija o prirodi društvenih ideala. Sankt Peterburg, 1997.
• 21. Dorofeev N.A. Evolucija duhovnih snaga Kozaka u procesu razvoja istorijske svijesti ruske nacije // Slavenizam na razmeđu stoljeća i svjetonazora. Dio I. Barnaul, 2001.
• 22. U Malom Baščelaku - Vvedenska crkva (pripada Ruskoj pravoslavnoj crkvi); Pantelejmonovskaja u Senteleku; u Charyshu - Gospa od Kazana. Samo u s. Vrh je „katedrala Keržatski“, a stanovništvo okolnog područja je uglavnom „element Keržatski“.
• 23. TsHAF AK FR. 690. Op.1. D.21. L.12, 12v.
• 24. Khromenko N.V., istraživač u zavičajnom muzeju sela. Charysh.
• 25. TsHAF AK FR. 690. Op.1. D.21. L.12 o.
• 26. TSHAF AK FR. 690. Op.1. D.21. L.1.
• 27. Pokojni S.I. Pirogov je to rekao u Barnaulu, iza fabrike kvasca, gde se nalazi čudna kosina ulična staza po imenu. Štilke (koji je toliko učinio za Barnaul, a nije dobio ništa bolje!), ispod planine, ispod teritorije poznate kao Morozova dača, nalazio se staroverski manastir. Sam starovjerac, Sergej Ivanovič nije mogao pogriješiti. A prije deset godina, lokalna djeca, među napuštenim voćnjakom jabuka koji je još uvijek bio tamo, ispod Morozovaya Dacha, pronašla su karakteristične križeve. Drugih podataka o ovom manastiru nema.

Opsežan materijal o jedinom staroverskom manastiru u Rusiji, tvrđavi pravoslavlja, koja se nalazi u blizini grada Ugliča, u slikovitom selu Uleime. O životu u manastiru, koji se odvija po drevnim monaškim pravilima, kao i intervjuima sa njegovim monahinjama.

Naša majka Crkva ima dragocjeno blago, malo poznat, živi tihim, neupadljivim životom, svaki dan Bog hrani tijelo Hristovo, tebe i mene, velikom snagom noćne molitve. Nalazi se na svetoj zemlji, obilno zalivena krvlju mučenika - naših predaka, ruskih pravoslavnih hrišćana. Osnovan je još u 15. veku milošću Svetog Nikole Čudotvorca. „Biće tu blagodat Božija i moje molitve“, otkrio je svetitelj Božiji bogoljubivom monahu Varlaamu i proslavio ovo mjesto svojim čudesnim likom, podarivši bezbrojna iscjeljenja vjernicima.

Ovo blago je jedini staroverski manastir u Rusiji, koji se nalazi u blizini grada Ugliča, tvrđave pravoslavlja, u slikovitom selu Uleima. Život manastira teče u skladu sa drevnim monaškim pravilima, što znači da se glavni deo dnevne katedralne službe obavlja noću, umesto spavanja, neophodnog telu.

Velika stvar je molitva u gluvo doba noći, kažu sveti oci.

Klekni, uzdahni, moli Gospodara svoga da ti bude milostiv; Posebno se klanja (milost) noćnim molitvama, kada vrijeme odmora pretvarate u vrijeme plača (Sv. Jovan Zlatousti).
Vjerujte, nije toliko vatra ta koja uništava rđu (metala), nego noćna molitva uništava rđu naših grijeha (Sv. Jovan Zlatousti).
Neka svaka molitva koju vršimo noću bude časnija u vašim očima od svih djela dana (Sv. Isak Sirin).

Monahinje manastira Nikolo-Ulejma, uprkos svojim poodmaklim godinama, vredno obavljaju ovaj anđeoski posao. Zaista, sila Božja postaje savršena u slabosti!

Vrata manastira su otvorena za sve hodočasnike, pravoslavne hrišćane, koji su spremni da na neko vreme ostave po strani ovozemaljske poslove i okuse plodove noćne molitve. Broj telefona i adresa manastira nalaze se na kraju publikacije. Tamo je postavljen i broj bankovne kartice za one koji žele pružiti finansijsku pomoć za obnovu ukrasa drevnog ruskog svetilišta.

***

Intervju sa igumanijom manastira, majkom Olimpijom

Majko, reci mi, zaboga,

Gospode Isuse Hriste, Sine Božiji, pomiluj nas. Kako sam ja završio u manastiru? Pitanje je i jednostavno i složeno u isto vrijeme. Došli smo 2003. godine sa mojom sestrom Eugenijom, sada pokojnom časnom sestrom Eusevijom, neka počiva na nebesima. Bila je 17 godina starija od mene. Koliko je se sećam, trudila se za slavu Božju, volela Boga i brinula o pravom životu.

Živjeli smo u Sibiru, u Omsku, gradu od skoro 1,5 miliona ljudi. Tu nije postojao hram od 1937. godine - otkako je porušen i od ove cigle izgrađeno kupatilo. U Omsku je živjelo mnogo starovjeraca; za velike praznike išli smo u Novosibirsk da se pomolimo, ispovjedimo i pričestimo našeg duhovnog oca Mihaila Zadvornog. Tamo smo se sreli sa vjernim sunarodnicima. Jednom me je otac Mihail blagoslovio da napravim crkvu u Omsku: „ Bog vas blagoslovio, Olga Ivanovna, da imate svoj hram u Omsku!».

Po zanimanju sam građevinski inženjer, radio sam kao šef proizvodnog sektora u dobra lokacija- u odeljenju kapitalna izgradnja Gradski izvršni odbor Bilo je mnogo rodbine, poznanika, prijatelja, kolega koji su mi kasnije marljivo pomagali u izgradnji hrama. I što je najvažnije, postojala je velika želja da se radi na takvom pobožnom djelu.

Godinu dana kasnije, uz Božiju pomoć, naša jedina pravoslavna starovjerska crkva u Omsku osvećena je u ime Svetog Nikole Čudotvorca. Nabavili smo osnovne liturgijske knjige, naučili čitati, pjevati u kukama, slavili sve praznike i Nedeljne službe. Sva moja brojna rodbina me podržavala i pomagala. Počeli su se okupljati stari vjernici iz cijele Omske oblasti. Kako su to bile divne godine u mom životu! Kakvih je bogoljubivih ljudi bilo u parohiji na čelu sa našim ispovjednikom ocem Mihailom!

Prolazile su godine, sahranio sam svoje roditelje koje sam doveo da žive sa sobom, jer su već bili ostarjeli. Odala je svoju kćer niz prolaz. Sahranila sam svog muža. I sestra Evgenija je ostala udovica. Ali Najmilostiviji i Svevideći Bog je bio sa nama.

Ja bih veoma voleo da imam dostojnu moć govora i misli, da me Gospod udostoji da detaljnije ispričam njihov čestiti život na zajedničku korist, da otkrijem njihove slavne i blažene puteve, uske i trnovite, ali odlučne i nepokolebljive putevi - ka Bogu. Spasi, Gospode, sve stanovnike Omska - pravoslavne hrišćane.

Jednom sam čuo da je parohijanin iz Novosibirska otišao u manastir i živeo tamo šest meseci. Tada sam saznao za postojanje našeg starovjerskog samostana od 1998. godine, o čemu nikada nigdje nije bilo podataka. Otišla sam do nje, sve pitala i bila željna da sve vidim svojim očima, iako me ona stvarno odvraćala.

Putovati sam sa sestrom Evgenijom nije bilo teško: bila je lagana. Pošto nas je vladika Silujan blagoslovio za put, već smo bili u manastiru na Radunici. Živeli smo ovde 20 dana: molili se, radili, upoznavali monaški život. Ovde sam prvi put pročitao knjige o monaštvu, o pravim podvižnicima koji su ostavili sve i sve što su imali u svetu i pošli za Hristom. U to vreme manastirom je rukovodila mati Varsanufija, sada monahinja. Sa njom su tada živjele tri starije žene.

“Zgrabila” me je i počela uporno da me nagovara da napustim svijet i odem u manastir. Za mene je takva ponuda bila veoma neočekivana. Kako da odustanem od svega, imam tako divan hram, dobar posao, poziciju, potpuni prosperitet. Još tri godine do penzije. Ćerko, rođaci - i okanite se svega, jer me niko neće razumeti...

Tada nisam mogao ništa određeno reći igumaniji Varsanufiji. I moja sestra Ženečka je odmah bila spremna da ostane u manastiru... Ali nije insistirala, shvatajući da mi je teško da se odlučim na takav korak.

Ušli smo u voz. U mojoj glavi i pred očima mi je mati Varsanufija sa molbom da se preselim u manastir i pomognem joj. Shvatio sam da moram izaći iz voza na Omsku zemlju sa čvrstom odlukom: Gospode, volja Tvoja, predajem se u ruke Tvoje, vodi me po promislu Tvojem! Legao sam na policu i počeo da se sećam celog života: živeo sam siromašno, živeo sam bogato, ne uskraćujući sebi zadovoljstva. Isprva je bilo zanimljivo, ali onda je ovo bogatstvo počelo da me opterećuje. To nije moja stvar, nije po mom ukusu. Pale su mi na pamet riječi iz Svetog Jevanđelja da se ne traži bogatstvo na zemlji, nego da se traži Carstvo nebesko. Kako je napisano za mene. Zaista, nema ljudi koji su bliži uništenju i nesretniji od onih koji nemaju Mentora na putu Božijem.

I bilo mi je nekako lako i mirno. Zaspao sam i ustao sa čvrstom odlukom - da napustim svet i odem u manastir.

Šest meseci kasnije primila sam monaški čin - drugo rođenje - sa imenom monahinja Olimpija. Za mene je počelo novi zivot. Ovaj događaj sam opisao u poeziji.

tonzura ili ponovno rođenje

Hram Presvetog Trisvelinskog Trojstva,
Predivan hram, časne sestre se mole ovdje.
Ali meni je danas posebno sjajno, -
Ja sam anđeo koji prihvata čin.

Lampe su upaljene, svijeće mirno gore,
Raspuštena kosa mi prekriva ramena.
Stojim bos, nosim samo crnu košulju,
Sa ikone me ljubazno gleda sam Gospod.

Molitve se čitaju, jedva ih čujem.
Sve je u magli, suze mi stisnu dušu.
Daj mi plahtu, molim te, Bože!
Da uništim grehe moje mladosti.

Gospod je video moju tugu i poslao mi radost
I dao je suze pokajanja.
Majka Jevanđelje jedva čujno teši,
Igumanija strogo gleda i odmahuje glavom.

Došlo je prosvetljenje, sve razumem i vidim.
Zamjeravam i mrzim sebe zbog svog života u svijetu.
Marija, duhovna sestra, stoji sa mnom u svojoj košulji.
To znači da sam ponovo blizanac!

Obukli su kamilavku i mantiju.
Glasu vernika Evanđelju:
Molimo Tvoje, Hriste, obećanje
I mi sami dajemo zavjet pred Tobom sa odgovorom.

Vladika Silujan je miran, zna svoj posao.
On to govori tako da svaka riječ ostane u duši.
Ne žuri, radi sve što treba:
I pristojno, vjerno i staloženo.

Ovdje mi je tonzurirao glavu,
Ali glavno je ono što nas čeka na kraju.
Apostol kojeg je majka jevanđelje obukla,
I paramand, kao Štit i Simbol Ispravne Vjere.

Sandale - za pripremu svijeta:
Neka noga ponosa ne dođe do mene, Gospode.
Neka se grešnikova ruka ne miče,
Rijeka Gehenna se neće utopiti.

I pevači pevaju, čitaoci čitaju,
Svijeća u mojoj ruci već gori,
Zaista želim da požurim stvari!
Ali strasti se moraju ukrotiti!

Pevači su pevali „Sveti Bože“.
Gotovo je! Obuci ogrtač!
To je velika veridba - ranga anđela,
Odjeća čistoće, nepropadljivosti i radosti ponora.

I ushićeno uzviknem:
„O Majko Božija, svu nadu polažem u Tebe,
Ne daj da propadnem u jami grijeha,
Ali sačuvaj me u svom zaklonu!”

Majke se raduju sa mnom. Ja sam vrlo sretan!
Od sada sam časna sestra, Olimpijado.
Svojoj sestri bliznakinji dali su ime Majka Manefa,
Na kraju krajeva, bili smo striženi u isto vrijeme.

Vladyka Siluyan je zadovoljan: ma kako se tome čudili,
Njegovim žarom su se rodile dvije časne sestre.
Sveti Vladiko, iskreno Vam zahvaljujemo na tome.
Bog vas blagoslovio i dugo vam ljeto!

Svjetiljke su prigušene, nevidljivo osjećam Duha Svetoga...
Klanjamo se igumaniji na zemlji.
“Dostojno je jesti” završava refren,
I sa svijećama nas vodi u osamu.

Kakav je bio život ovdje u to vrijeme?

Ovdje je bila potpuna devastacija. Najveća građevina manastira je petokupolna katedrala Svetog Nikole. Srednji dio građevine - između hrama i zvonika - potpuno je uništen, a ono što je ostalo od 1609. godine, od vremena poljsko-litvanske intervencije, bilo je u žalosnom stanju. Ostale crkve nisu bile u najboljem stanju - Presveta Životvorna Trojica i Ulazak Presvete Bogorodice.

Godine 1917. sovjetska vlada je zatvorila manastir, prenevši imovinu u muzeje. A onda je u njoj bila žitnica, škola, logor, sirotište i psihoneurološki internat.

Vlasti su 1992. godine ovaj manastir prenijele Ruskoj pravoslavnoj starovjerskoj crkvi. Dok su izvana objekti još uvijek zadržali izgled crkvenih, iznutra je sve potpuno uništeno, obnovljeno i uništeno. Posvuda su bile hrpe polomljene cigle, stakla, kamenja i armiranog betona.

Zasukavši rukave, počeli smo, uz Božiju pomoć, da čistimo teritoriju i obrađujemo povrtnjak površine 1 hektar. Radili su od mraka do mraka sa pauzama za molitve. Rad i molitva, molitva i rad - takav je monaški život. I Gospod je rekao svojim učenicima da ne traže lake puteve ka spasenju.

Najvažnija stvar u manastiru je svakodnevna služba po pravilima: pun krug bogosluženja uz večernju i noćnu sabornu molitvu. Po svetim ocima, velika sila izvire iz mesta gde se Bogu prinosi molitva sluga Božijih za ceo svet. Siguran sam da će nas Gospod čuti i smilovati nam se. Ovako mi, monasi, dodajemo svoje dve mite, kao udovica Jevanđelja, u nadi da ugodimo Gospodu, Koji nam daje smernost i snagu, razum i trpljenje, venac i radost.

Odnosno, centar celokupnog života manastira je molitva?

Bez sumnje. Najvažnija stvar za hrišćanina je molitva. Molitva je jedinstvo sa Bogom, a onaj ko je voli sigurno postaje sin Božiji. Topla, iskrena molitva sa suzama i čistim pokajanjem je oproštenje grijeha, ljubav prema tuzi i teškoćama, suzbijanje bitaka, hrana i prosvjetljenje duše, djelo anđela.

Zato nas Hristos poziva:

Dođite k meni svi koji se trudite i opterećeni ste, i ja ću vas odmoriti. Uzmite jaram moj na sebe i učite se od mene, jer sam ja krotak i ponizan u srcu, i naći ćete pokoj dušama svojim...

Bogosluženja u manastiru počinju uveče sa četiri ispravna kanona - ovo je svakodnevno monaško pravilo. Osim toga, u petak se molimo kanon Sofije Premudrosti Božijoj a u subotu kanon Anđelu strašnom vojvodi. Zatim izvodimo Večernju i Večernju. Redoslijed noćne molitve sastoji se od Ponoćne službe, Jutrenja i Časova. Ako je služba sa sveštenikom, onda sledi božanska liturgija, koja se kod nas, nažalost, retko služi, samo na velike praznike. Dokle god živimo ovdje, toliko smo tugovali da nemamo svog stalnog svećenika. Uostalom, s dobrim pastirom i nama bi bilo dobro.

Naš manastir hrani Episkop jaroslavsko-kostromski Vikentij (Novožilov). Ljubazan, bogoljubiv, neumorni čovek molitve. Ali njegov posao je veoma težak, tako da može doći kod nas samo 5-6 puta godišnje na ispovijed i pričest. I za ovo, slava Bogu, a biskupu Vincentu mnogo, mnogo godina dobrog zdravlja i duhovnog spasenja. Otprilike jednom mesečno otac Anatolij Nosočkov dolazi nam iz blizine Jaroslavlja za dvanaest praznika.

Pored saborne službe i monaškog pravila, želimo da se pomolimo za svu našu rodbinu, za decu koja nam je ostala u svetu - Psaltir, kanone, lestvice. Svijet je svijet. Zapliće ljude poput paukove mreže. Dakle, moramo se moliti i moliti... Mi smo ovdje zbog ovoga i jesmo, to je naša glavna dužnost. Časna sestra mora imati i neku vrstu rukotvorina. Ja lično jako volim da pletem merdevine. Dobro je za tvoju dušu da puno čitaš. Hvala Bogu, sada ima puno literature! Veoma korisna knjiga je „100 propovedi mitropolita Kornelija“. Zaista, ovo je knjiga za svaki dan, kao, zaista, još jedno delo biskupa „Govori i članci mitropolita Kornelija“. Spasi Hriste, Gospodaru Svetih!

Kažu da je ovo mesto sveto, da su se u smutnom vremenu neprijatelji zverski obračunali sa meštanima na teritoriji manastira...

Da, mjesto je, naravno, sveto, natopljeno je krvlju nevinih ljudi. Dve hiljade ljudi - žitelja manastira i meštana okolnih sela - živo je sahranjeno u crkvi Svetog Nikole kada su je poljsko-litvanske trupe digle u vazduh početkom 17. veka. Grmljavina ove eksplozije mogla se čuti deset kilometara unaokolo. Još uvijek uklanjamo kamenje iz bašte. Ovo je zaista sveta zemlja. Ovdje je takva milost! I tako prekrasni hramovi!

Kako Gospod nagrađuje monaha za njegova bdenja i trudove?

Ako monah drži sve Božije zapovesti, ispunjava sva pravila i iskreno se moli Bogu, plačući i pognuvši glavu, onda on iskupljuje grehe svojih rođaka do sedmog kolena. Ovo je milost data monahu! Došao je jedan čovek u manastir, posvetio se Bogu i zamonašio se. Zavetuje se Bogu da će mrzeti svoje roditelje – oca i majku, da će mrzeti svoju decu, svu svoju rodbinu. Mrzi svijet. Samo u ovom slučaju monah se potpuno predaje Bogu i ima strah od Gospoda. I vremenom će se ovaj strah pretvoriti u ljubav prema Svemogućem. Naravno, to je teško i ne dolazi odmah. Ali uz Božiju pomoć sve će doći.

Svet je taj koji treba mrzeti. Ovo je teško razumjeti svjetovnoj osobi. Ova riječ boli ga uši. Ali to je rečeno apsolutno tačno. Ne možete naći drugu riječ. Kako da ne mrziš svijet? Ako, kada ustanemo na bdjenje, umjesto molitve pomislimo: kako su nam djeca, jesu li zdrava, jesu li išla u crkvu? Odlazeći u manastir, monah je i svoju porodicu i decu prepustio milosti i volji Božijoj. Možemo li mi, ljudi, učiniti nešto bolje od Gospoda Boga, ako smo već nešto propustili dok smo živjeli na svijetu?

Ostavio sam svoju djecu u naručju Svetog Nikole Čudotvorca. Ovo je naš porodični pokrovitelj. Spasio je moje roditelje. Davili su se, a konj i saonice su im pali kroz led. I sjećaju se samo kako su vikali: "Nikola Čudotvorac, pomozi!" Probudili smo se na obali. Konj stoji, pokriven mrazom. Sjede u saonicama, mokri do kože. Pa, ko bi ih mogao izvući? Potpuno su pali pod led! Tata se prvi osvijestio. Dodirnuo sam majku i ona je počela da se kreće. Živ! Konja su bičevali i to ih je dovelo kući. Čim su ušli u dvorište, rekli su nam: „Djevojke, rasprežite konja i ništa nas ne pitajte! Odvedite je do krave da se ugrije i dajte joj nešto da popije toplu vodu! I odmah su otišli u crveni ugao, voda je potekla iz njih, i molili su se do jutra. Onda su nam sve rekli.

Tako nas Gospod nagrađuje sedmerostruko i stostruko prema svojoj milosti. Kad bismo se samo usrdno molili Bogu, samo da smo živjeli po Njegovim zapovijestima. Ali đavo iskušava, bdi danju i noću, svakog sata i svake sekunde. Zato treba stalno biti na oprezu, stalno se kontrolirati, moliti i štititi se znakom križa.

Majko, koliko imaš godina?

Koje biste riječi na rastanku ili savjet dali mladima širom svijeta?

Da ne bi zarastao put svakog kršćanina od kuće do crkve. Posjetiti crkvu, dovesti djecu na zajedničku molitvu, ispovjediti se, pričestiti se – to je najvažnije. Uostalom, samo iskreno priznanje sa velikom vjerom i molitvom može spasiti čovjeka. Grešimo na svakom koraku. Sada u svijetu kompjuteri su posvuda, internet i tako dalje. Ima puno zabave. I sve su to đavolje zamke. Djeci se ni pod kojim okolnostima ne smije dozvoliti da gledaju šta god žele. Samo programi koji su prihvatljivi za kršćanina su po diskreciji i pod kontrolom roditelja.

Šta treba da budete i šta da radite da biste dobili ime pravoslavni hrišćanin i biti dostojan spasenja?

Čini se da je ovo pitanje postavljeno na prethodno. Ako čovjek ide u crkvu, ako voli svoju djecu, pričestiće ih, a ne samo nahraniti. Krmača, uostalom, tovi i svoje prasad, ali se ona zove krmača. Oprostite mi zaboga za ovakvo poređenje. Ljubav kršćanskih majki prema svojoj djeci je svakako veća od ove. Kao što je sam Gospod Bog zaveštao, moramo da živimo u skladu sa zapovestima. Molite se Bogu i ispovedajte se češće. Više od jednom godišnje. Barem u svakom od četiri posta, ako je moguće. I češće pričešćujte djecu. Bebe - čak i više.

Majko, i poslednje pitanje: da li neko može da dođe u manastir?

Naravno, svaki razuman starovjerac može doći da se pomoli i pomogne u kućnim poslovima. Svakako će svako dobiti veliku korist od Boga za dušu ako se u manastiru usrdno, sa verom moli. Potrebno je samo da nas o dolasku unaprijed obavijestite telefonom, inače imamo navalu gostiju da nema mjesta ni za sve. Dobrodošli!

Intervju sa prvom igumanijom manastira, shihomonahinjom Varsanufijom

Majko, naše prvo pitanje je: zašto ljudi napuštaju svijet i odlaze u manastir?

Manastir je dom molitve, a ovde dolaze ljudi koji vole molitvu da ih nikakva svetska briga ne odvrati od ovog posla. Molimo se svakodnevno, po pravilima, a glavni dio službe se obavlja noću. Ne možete se tako moliti na svijetu, noćni namaz je viši, jači. Ranije su se svi manastiri molili noću. Gospod je rođen u ponoć, uskrsnuo je u ponoć i doći će u ponoć. Stoga je noćni namaz velika stvar. Ljudi odlaze u manastir da što više vremena posvete Bogu za spas svojih duša.

I samo sam imao pitanje: zašto se glavni dio službe ne održava uveče, već noću. Sada je jasno.

Da. Ranije su se u svetovnim crkvama molili noću, posebno tokom posta. U manastiru ima dosta posla, pa ako noću spavamo, a ujutro dođemo u hram, nećemo imati vremena da se bavimo kućnim poslovima. I takođe se morate moliti po pravilu.

Monasi se puno mole: služba, pravilo i psaltir sa kanonima. Zašto je važno moliti se toliko?

Kako to - zašto? Za mene je to malo čudno pitanje. Kako drugačije? Drevni pustinjaci molili su se Bogu dan i noć. Neprestano smo se molili. I cijeli naš život i djelovanje provodimo u molitvi. Zato ljudi napuštaju svijet – da bi mogli više da se mole. Svjetski, a posebno urbani svjetski život stvara mnoge prepreke za to. U manastiru je sve jednostavnije, ovde ceo život ima jedan cilj - neprestanu molitvu.

Zašto je važno moliti se? Budući da smo privremeni stanovnici na zemlji, želimo budući život, a da bismo ga zaslužili, trebamo moliti Boga za oproštenje grijeha. Kako čitamo Simvol vjerovanja nekoliko puta dnevno?

Nadam se vaskrsenju mrtvih i životu sledećeg veka.

Odnosno, želim da vaskrsnem i dobijem život sledećeg veka, a ne ovog života. Ove riječi su smisao našeg života. Prezreti ovozemaljski život zarad budućeg života. Pa, dok se zemaljski život ne završi, dok nam Gospod ne da smrt, trebamo puno moliti za sebe i ljude kako bismo molili Boga za vječni život u Carstvu nebeskom. Ljudi često izgovaraju stihove "vjerujem" ne razmišljajući o njihovom značenju, ali oni imaju veoma duboko značenje. Ovaj privremeni život nam je dat da bismo se pripremili za budući život.

Kada je najbolje doći u manastir ako odlučite da se posvetite monaškom životu?

Bilo koje godine. Ranije se u manastirima živelo od 15 godina. Ovako su ljudi odgajani. Sa 20-25 godina uzimali su tonzuru. U rumunskom manastiru još uvek postoje monahinje od 20-30 godina. Tamo monaški život nije stao, ali je ovde u Rusiji uništen. Do 1998. godine u crkvi nije postojao ženski manastir. Koliko ih je prije bilo u šumama? Svi su bili zatvoreni.

Poznavao sam jednu monahinju koja je ušla u manastir sa 20 godina i živela kao monah tokom najstrašnijih godina progona od strane sovjetskog režima. Nakon uništenja manastira, nije završila u zatvoru ili logoru, već ju je jedna vojna porodica primila kao dadilju. Doživjela je 98 godina, a u monaštvu je živjela 78 godina!

Možete postati monah u bilo kojoj dobi, od mladosti do kraja života. Neki, neposredno pred smrt, razmišljaju o primanju monaškog čina, jer postrig pokriva sve grehe, baš kao i Sveto krštenje. Monah dobija novi bezgrešni život u Hristu i novo ime. Naravno nego bivši čovek dođe u manastir, utoliko bolje, da može da se trudi, iskupi svoje prethodne grehe, a zatim da počne novi, čisti život.

Prvi put sam vidio časne sestre na Altaju kada sam imao 20 godina. Njihovi bogoljubivi životi i iskrena želja za Bogom podstakli su moju želju da slijedim njihov put. Ali moj život je tako ispao da sam se zamonašio tek u 54. godini. Moj muž, episkop Silujan, primio je monaštvo i postao episkop (episkop Novosibirski i celog Sibira Siluyan (Kilin). — Pribl. autor). Naravno, i ja sam ošišala kosu. Mitropolit Alimpij me je blagoslovio da dođem ovde na čelo manastira. A sada živim monaškim životom već 25 godina.

Da li je monaški put pouzdaniji za spasenje duše od ovozemaljskog života?

Naravno, pošto čovjek čini manje grijeha, postaje bliži Bogu. IN veliki grad puno je frke, trčiš na posao, pa u radnju, kad misliš o Bogu? Sve misli su zaokupljene svakodnevnim nevoljama. Ovdje nema žurbe. Molite se, radite, čitajte. Hrišćanin ne može da živi bez čitanja duhovnih knjiga. Ujutro sam čitao žitije današnjih svetaca, dobra pouka - uzeo sam to kao lek za ceo dan. Postavio sam sebi pravi smjer misli od samog jutra. Duša postaje prosvetljena, postaje sabranija i pamti Boga. Ranije nije bilo knjiga, ali sada su dostupne svima.

Koje duhovne opasnosti postoje u monaškom životu?

Ako molite i budete poslušni, onda nema opasnosti. Ako je monah u poniznom stanju duše i poslušnosti, onda je spašen.

Postoji mišljenje da ne moraju svi ići u manastir. Neko treba da nastavi ljudski rod, da živi ovozemaljski porodicni zivot?

Monaštvo nije za svakoga – ono je za one koji mogu da mu prihvate. Odabir porodičnog života je također dostignuće herojstva. Moramo odgajati djecu, a ovo je puno posla. Ali ako živite porodičnim životom i ne rađate, kako je sada moderno, i „zaštitite se“, onda je to veliki grijeh - gori od svega.

Svi ćemo doći na isti cilj - smrt. Još niko nije ostao da živi na zemlji zauvek, niko. Najdirektniji put ka spasenju je manastir. Ali postoje i drugi načini; Da, neko se posveti porodici, vaspitanju dece, ovo je zaobilazni put, kroz planine, reke i jaruge. Porodični ljudi sve podnose u životu. Neko se posveti nauci koja Bogu nije potrebna. Putevi su različiti, završetak je isti - Posljednji sud. Ako čovek želi da spase svoju dušu, onda treba da nastoji da se što manje prepusti moći svetovnih briga, a za to nije potrebno ići u manastir. A kod kuće možete puno moliti i činiti dobra djela. Jedino je život na svijetu ustrojen tako da čovjek često nema vremena ni da počne da se moli prije nego što već mora trčati na posao, zaraditi novac da prehrani svoju porodicu. A u manastiru je ceo život posvećen Bogu. U tom pogledu, naravno, ovaj put spasenja je prikladniji. Ali opet, cilj je isti, samo su putevi do njega drugačiji. Postoje različiti načini da se spasite.

Pitam se da li je monaštvo poziv, talenat od Boga ili je svima dostupan?

Mislim da je dostupna svima, ako ima želju da se posveti Bogu. Ranije su, naravno, ljudi više išli u manastire, više su želeli da budu sa Bogom, jer su ih odgajali pobožni roditelji, a ne televizija. Sadašnja generacija ne zna ništa o monaštvu i, reklo bi se, nema više manastira.

Ljudima je oduzeta vjera. Manastiri su zatvoreni i uništeni. Pronašao sam i manastir Kazan, koji se nalazio u Moldaviji, u velikom starovjerskom selu Kunicha. Molio sam se tamo tokom Uskršnje sedmice 1958. godine. U manastiru je živelo više od 30 monahinja, imale su svog sveštenika jeromonaha Ipolita, a liturgija se služila svaki dan. Kakva je samo lepota bila! Bijele ćelijske kuće na padini, sa stazama obloženim ciglama između njih. Jabuke, kajsije i trešnje su cvjetale. Sve je belo i belo! Parce raja!

Tokom Hruščovskog progona vere, manastir je uništen. Časne sestre su se razišle po Moldaviji i Rusiji, od kojih su neke imale rođake gdje. Crkva je zatvorena i u njoj je postavljena seoska bolnica; Kuće od ćerpiča u kojima su živjele časne sestre srušene su buldožerima u jarugu. Sada je ovaj manastir obnovljen, ali u njemu žive samo tri monahinje. Ljudi ne idu u manastire, plaše se monaškog rada, svi su uronjeni u svakodnevne nevolje. Malo je vjere.

Koje riječi na rastanku možete dati modernoj starovjerskoj omladini?

Molite se što je više moguće! Čitajte više, srećom sada postoji mnogo duhovnih knjiga koje biste svakako trebali pročitati.

Blitz intervju sa shimonahinjom Afanasijom

Zašto si prezreo svet i došao u manastir?

Zato što sam završio sa radom i mislim: treba da idem u manastir.

Zašto su ovo odlučili?

Ali zato što je starost već stigla. Radio sam 40 godina, čak i više, u Metropolisu. Koliko se primata promijenilo ispod mene! U Mitropoliju sam došao pod nadbiskupom Josipom. Nekako se desilo da sam ga posjetio, iako nisam posebno tražio ovaj susret. Pa, posjetio sam i ok, i otišao. Onda sam se udala. Imala sam bebu. I odjednom mi dolazi jedna žena koja je čuvala Vladiku Josifa i kaže: “ Gospod te zove. Idemo na" A on mi kaže: “ Treba nam daktilograf». « Dragi Bože, kakva ću ja to daktilografkinja biti kad nikad nisam vidjela pisaću mašinu?"Bio sam iznenađen. I dolazi Klavdija Artemovna. On kaže: " Evo ona će vam pokazati" Klavdija Artemovna me je uvela u sobu i rekla: Pa, vidiš li auto? Evo, stavi parče papira tamo. Vidite li slova? Izvolite, odštampajte».

Dakle, na dogovoreni dan sam došao na posao. Ubacio sam list papira u pisaću mašinu i jednim prstom kucao biskupove propovijedi, jednu za drugom. Za štampanje zapisnika sa Saveta trebalo je verovatno nedelju ili dve. Tako sam naučio tokom vremena.

Pod biskupom Josipom radio sam u Mitropoliji šest godina. Zatim je pomagala episkopu Nikodimu, episkopu Anastasiju, episkopu Alimpiju, episkopu Andrijanu. Kada je mitropolit Kornilije, šesti episkop u mom sećanju, bio na čelu katedre, imao sam već više od 60 godina.

Počeli su govoriti da će Ana Vasiljevna umrijeti ovdje. I mislim, ne, ne treba mi ovo. Odlučio sam da čim mi majka umre, odem u manastir da spasem svoju dušu – zato sam i došao ovde.

Sahranio sam svoju majku. Podigla je dva sina. Šta mogu uraditi? Samo idi u manastir.

Ali samo rijetki odlaze u manastir, čak iu dubokoj starosti. U svijetu, kod kuće, život je lakši, praktičniji.

Šta da radim tamo, u Moskvi? Promijenjeni su autobusi i trolejbusi. Nekad smo samo ulazili u autobus. Sada postoje „zamke“: ulazite samo na prva vrata, izlazite samo na ostala, svakako su vam potrebne posebne kartice. Imao je veliki uticaj na mene, veoma. Ove kartice nisam izdao, ne trebaju mi. Mislim da ću otići u manastir i živeti ovde mirno. Da bih stigao do hrama u Moskvi, morao sam da čekam prevoz najmanje pola sata, pa čak i sat ili više. Stoga više ne mogu svaki dan dolaziti u hram. Zamolio sam oca Viktora za blagoslov da odem u manastir, druge godine sam ga dobio i završio ovde, koliko se sada sećam, 1. marta 2006. godine. Igumaniju sam upoznao još u Moskvi, kada sam je posetio u bolnici, gde je ležala sa slomljenom rukom. Onda mi je rekla - dođi u manastir. Kaže da ćemo 5. izvesti dva pustinjaka, vidjet ćeš. I nakon ovog putovanja već sam imao jedan manastir u mislima, jako mi se svidjelo ovdje.

I koliko imaš godina?

Zašto ste prihvatili šemu?

Jer mi se zdravlje jako pogoršalo. Mislio sam da ću umreti danas ili sutra. Tako sam pitao i majku i biskupa. Uzeli su ga i isjekli 2012. godine. Ali evo me, još uvijek živim i živim. Ovo je šesti Veliki post od kada sam prihvatio šemu. Shema-nice se mora neprestano moliti i biti u samoći što je više moguće. I lošeg sam zdravlja. Morao sam na operaciju. Ali pokušavam. Kako će to Gospod prihvatiti?

Ne zaboravi Boga. Idite u crkvu, barem za praznike. Ne samo u crkvi, nego i kod kuće da se molimo, makar i malo, ali se moramo moliti da nas Gospod ne ostavi.

Ne ostavljaj me, Gospode Bože moj, ne odstupi od mene... U pomoć mi pridi, Gospode spasenja moga.

Ako je moguće, naravno. Svet je sada veoma bogat. Privlači prema sebi. Rijetko ko živi od male plate, pokušavaju zaraditi što više, možda se tu i tamo poigraju. Svet je svet, šta ćeš ti? Ali ipak, možete umrijeti u manastiru, a možete biti spašeni u svijetu. Ne znam kako je sada sa mladima, ja sam, recimo, imala takvo vaspitanje. Majka je rekla: kad hodaš moli se Isusu, kad sjediš, moli se Isusu. Gde god da ste, šta god da radite. Danas sve žene u nizu nose pantalone. čemu ovo služi? Bolje je? Ni pod kojim uslovima ne bi trebalo da nosimo mušku odeću. Žena mora da nosi svoju odeću. A onda hoda, bilo muškarac ili žena. Svi idu bez marame. Ne želim da se hvalim, ali bez obzira kakva sam, nikad nisam išla bez marame kada sam bila udata. Uvijek sam nosila maramu, uvijek.

Ne znam koji još savjet možete dati mladima? Definitivno, ne zaboravi Boga. Naravno, ako je moguće, ako mlada djevojka želi da ostane djevojka, to bi bila odlična stvar. Naravno, ako nema iskušenja. Ali ako ste u iskušenju, onda je bolje da se oženite. A da bi se oženio, treba da pitaš Boga. Možete čitati Psaltir: 40 psalama ili koliko god možete. Biće to dobra stvar. Pa, ako nađeš jednog, onda onaj koji će ga održati, tako da će sindikat biti jak. Inače, bolje je izdržati. Naravno, znam da je veoma teško. Ali sv. Jovan Zlatousti piše ovo: dobro je udati se, ali je bolje ako se ne daješ. Teško je reći kako će se život odvijati. Štaviše, sada je tako teško vrijeme. I dalje će biti sve teže i teže. Antihrist će doći i neće otići. I piše da će ljudi tako htjeti. Pošto je svet potpuno prazan, ljudi ne žele da ispunjavaju Božije zapovesti. Pa, šta sad? Ustao, jeo, otišao. Nema posta, nema molitve, ništa.

Ne razgovarajte ni sa kim o bilo čemu beskorisnom. Ako govorimo, onda samo razumne stvari. Manje hodaj okolo. Ovo je potpuno nepotrebno. Pokušajte da budete u samoći što je više moguće. Ne sudi. Prije svega, ne zaboravite Boga. I Gospod neće zaboraviti i neće dozvoliti da takva osoba propadne. Ako težite samo Bogu i razmišljate o spasenju, onda će, naravno, Gospod svakako pomoći. Treba činiti dobra djela. Posao. Ustao sam kod kuće - molio se, zahvaljivao Bogu što je počeo dan, što si živ. Ideš na posao, moliš se. Na poslu nemojte biti nepristojni prema nikome, ne radite ništa loše, pomozite. Kada se vratite kući, zahvalite Bogu. I Gospod će vam pomoći u svemu.

Blitz-intervju sa časnom sestrom Anom

Zašto si prezreo svet i otišao u manastir?

Pa, kako da kažem... Nikada ranije nisam razmišljao o manastiru, iako je moj tata bio sveštenik, služio je u Balakiju, u Udmurtiji (sveštenik Mojsije Smolin – prim. autora). Moju majku je udario i ubio auto. Ovo me je navelo na razmišljanje. U to vreme sam radio u hramu, prvo u Iževsku, a zatim u blizini Iževska. I pitala sam svećenika mogu li postati časna sestra. On kaže, zašto ne? Biskup Andrian me je postrigao. Tako sam postala časna sestra, jer ima mnogo grijeha. I čuo sam da ih sve pokriva monaški postrig.

Da li ste bili početnik prije striženja?

Kada sam otišao u penziju, odmah sam otišao u crkvu da radim. Palila je svijeće, ispekla kruh i čistila crkvu. I tako 16 godina. Dakle, o početniku nije bilo ni razgovora. Odmah su se ošišale. A onda nam je došla žena iz Volgograda. Predložila je odlazak u manastir. Rado smo primljeni, a ja sam ovdje već 13 godina. Na svijetu sam bila Anna. Kada se zamonašila, postala je Anadolija. A kada je prihvatila šemu, ponovo je postala Ana. U čast Ane Kašinske.

I koliko imaš godina?

Sada ima 89 godina. Ja sam najstariji ovde.

Koje biste riječi i savjete na rastanku uputili našoj starovjerskoj omladini?

Želim da mladi ljudi dolaze ovdje u manastir. Ali oni ne idu...

Kako ne bi bilo bolje za tvoju dušu? Mi nismo laici. Molimo se i noću. Teško je ustati noću i moliti se. Ali ustajemo i idemo.

Šta treba biti i šta treba činiti da bi se zvao pravi pravoslavni hrišćanin i bio dostojan spasenja?

Morate biti poštena, poštena osoba. Ne laži i ne uzimaj tuđe.

Blitz intervju sa majkom Valerijom

Zašto si prezreo svet i otišao u manastir?

Jer sam o ovome dugo sanjao. Nije sve išlo, ali me je Gospod ipak doveo ovde, evo već četiri godine.

Šta vas je podstaklo da odete u manastir?

Želeo sam da posvetim više pažnje i vremena Gospodu Bogu. I tako je naš život „taština nad taštinama“.

Koliko imaš godina?

Imam 74 godine.

Koje biste riječi na rastanku i savjete dali današnjoj starovjerskoj omladini? Na osnovu mog iskustva.

Šta biste savjetovali mladima? Idite u crkvu, ne zaboravite Gospoda Boga. Pridržavajte se svih postova i izbjegavajte proždrljivost. Jer od proždrljivosti, od prezasićenosti hranom, svako zlo dolazi. I tada više nema suza pokajanja. Nema grijeha koji Gospod Bog neće oprostiti. Velika je anđeoska radost na nebu kada se ispovijedamo, posebno kada se ispovijedamo sa suzama. I onda će biti suza kada nema prejedanja.

Cilj hrišćanskog života je postizanje spasenja duše. Šta treba da uradite za ovo? Šta je ovo put ka spasenju? Kako biti pravoslavni hrišćanin u istini?

Služite Gospodu Bogu, svako koliko može. Idite u crkvu, slavite sve praznike i ne zaboravite dati desetinu. Da ispunimo sve zapovesti Gospoda Boga. Imaju sve što vam treba. Gospod je uvek sa nama. On samo čeka naš glas. Kada iz srca kažemo: “ Bog mi pomozi!“On će uvijek pomoći. Čini se kao tako jednostavna molitva - “ Živ u pomoći...“, a ona štedi. Koliko puta znam da su ovu molitvu od smrti spasili oni koji su služili u Afganistanu, noseći je u svojoj tunici.

Spremite se za posao, recite: “ Nazdravlje!"I gotovo - prekrsti se ponovo:" Nazdravlje!„Najkraće molitve. Barem su ljudi počeli s ovim, i to bi bilo dobro.

Blitz intervju sa majkom Augustom (koja je sada otišla Gospodu)

Zašto si prezreo svet i otišao u manastir?

Ne znam ni kako da ovo objasnim... Hteo sam da spasem svoju dušu, moji gresi su bili teški. Jer u svetu je to veoma teško. Igumanija manastira je bila moja prijateljica i pozvala me je ovde. Znao sam da sam rođeni hrišćanin: i moja majka i moja baka su sve hrišćanke. Naravno, pričalo se da možeš spasiti svoju dušu u svijetu, tamo se mole i rade. Ali ne znam kako. Tamo ima mnogo iskušenja. Ovdje ima vremena za molitvu i pravilo, i Psaltir sa kanonima za čitanje za sve nas.

Kada ste došli u manastir?

Došao sam prvog dana - manastira još nije bilo. Ovdje je sve bilo polomljeno, srušeno, zgrade su bile u zapuštenom stanju. Nas troje smo došli iz Minusinska. Radili smo tamo u crkvi oca Leontija: pekao sam prosforu. Ali nije me pustio. Rekao je da će mi ovdje biti teško. Ali iz nekog razloga sam to htio. Mislio sam da moram nekako pobjeći.

Koje ćeš riječi i savjet dati današnjoj svjetovnoj starovjerskoj omladini?

Budite skromni, ljubazni i ne ljutite se ni na koga. Neko vas je uvredio, prozvao vas, ali nemojte reagovati na to, nemojte biti nervozni, samo recite: “ Oprostite mi, zaboga!" I dižemo se... O manastiru nema šta da se kaže, savremena omladina ovde ne može da izdrži ozbiljnost. Nisam ni mislio da će biti tako teško. Moramo imati svoje proizvode, zbog čega je bašta velika. Deset lestovok treba moliti noću. Pomolio sam se i otišao na noćnu službu. Odmarao sam se sat vremena, jeo i odlazio na posao, osim praznika. Teško je ustati noću. Sada smo slab narod.

Šta treba biti i šta treba činiti da bi se zvao pravi pravoslavni hrišćanin i bio dostojan spasenja?

Mislim da je to veoma teško. Treba puno moliti, puno raditi. Budite krotki, ponizni. Ne možete ni na koga gledati s prijekorom, o svakom možete reći samo dobre stvari. Ni sam se ne nadam spasu. Ponekad me neko uvrijedi. Ili ću se posvađati sa nekim. Hvala Bogu da ne odustajemo od molitve, ovde smo veoma strogi sa ovim. Teško se spasiti... Da li se sada neko spašava...

Blitz intervju sa Majkom Marinom (koja je sada otišla Gospodu)

Zašto si prezreo svet i otišao u manastir?

Prvo, zato što se kod kuće – u svetu – ne možete moliti koliko u manastiru, po mom mišljenju. Drugo, ovdje se obavlja noćna molitva. A kod kuće se ponekad umoriš i ne možeš ustati. I evo već pokušavaš da ustaneš. Pa, onda... Pitali su me kada sam 2004. godine bio postrižen u Ukrajini, u Beloj Krinici: možda ste zbog svoje dece otišli u manastir da se molite za njih? A ja odgovaram: bar se moli za sebe, za svoje grijehe. I za djecu također.

Koje biste riječi na rastanku i savjete dali današnjoj starovjerskoj omladini?

Molite se od malih nogu. Ali u starosti je to veoma teško. Još od detinjstva. Čak i u utrobi, ako se pričesti, ona posti. Ljubav prema molitvi treba usađivati ​​od djetinjstva, od kolijevke, kada se mališan privodi na pričest. Ali ne znam šta da radim sa mladim ljudima. Mladi ljudi sada retko dolaze u crkvu. Zato što je teško. I nevjerica već u takvim i takvim godinama. A kada se sve ovo usađuje iz djetinjstva, onda je lakše.

Šta treba biti i šta treba činiti da bi se zvao pravi pravoslavni hrišćanin i bio dostojan spasenja?

Morate imati veliku volju da se prisilite. Mi se zovemo „ljudi u potrebi“ – moramo se prisiljavati. Na primjer, molitva ponekad može biti takva lijenost, takva slabost. I moramo se boriti protiv ovoga. Najvažnije je odsjeći svoju volju i prisiliti se. Moramo se moliti i postiti – činiti sve, čak i ako smo pod prinudom. Naše tijelo je veoma zahtjevno. Ako radimo, molimo se, držimo sve zapovijesti i pravila, pomažemo drugima, budemo milosrdni i ponizni, tada ćemo biti kršćani.

Blitz intervju sa početnikom Zinaidom

Zašto si prezreo svet i otišao u manastir?

Jer moja majka i ja smo živjeli daleko od hrama. Do tamo je ponekad trebalo po dva sata ili više, zbog gužve u saobraćaju, sa tri vozila. A moja majka je već bila slabašna i jako se brinula za mene jer sam se kasno vraćao. Generalno, dugo imam želju da pobjegnem od svijeta, od ove vreve. Zvao sam majku, nije pristala. Penzije smo zaradili, ali šta drugo da radimo na svijetu? Samo sam hteo da radim u manastiru. Još uvek nemam cilj da se ošišam ili posvetim monaškom životu, jer je ovo podvig. Ja samo želim da pomognem majkama kao početnik, koliko mogu. Vjerujem da je Gospod doveo moju majku i mene ovdje, nismo sami došli. Gospod vodi svaku osobu i usađuje želju.

Koliko godina živite u manastiru?

Ovdje smo od 2005. godine. 10. avgusta umro je biskup Andrijan, a 23. septembra smo otišli. Radio sam 25 godina u Metropolisu kao službenik. Imam medicinsko obrazovanje, medicinska sestra sam. Ali zamolili su me da pomognem majci Atanasiji pod arhiepiskopom Nikodimom 1980. godine. A onda su me zamolili da ostanem.

I koliko imaš godina?

Imam 63 godine, moja majka ima 85 godina.

Koje biste riječi na rastanku i savjete dali današnjoj starovjerskoj omladini?

Molite se, naučite crkvena pravila, pjevajte. U moje vreme, kako je bilo teško naći nekoga da te nauči! Tako sam želeo da naučim hook pevanje! Tada sam imao 22 godine. Idem do jednog, pa do drugog. Niko me ne može naučiti. Ako je neko učio, bilo je tako da drugi o tome ništa ne znaju. Sve je bilo skriveno. Za mlade je glavna stvar da idu u crkvu. I sam će Gospod uputiti kojim putem treba ići da bi spasio dušu.

Šta treba biti i šta treba činiti da bi se zvao pravi pravoslavni hrišćanin i bio dostojan spasenja? Kako sami sebi odgovarate na ovo pitanje?

Nismo to sami postigli, kako da dajemo savjet? Imam toliko mana. Šta je Gospod rekao? Držite se zapovesti. I više ih lomim. Nisam ništa pratio, zaista. Došli smo ovdje raditi i moliti se u nadi da ćemo spasiti naše duše.

U našoj Crkvi ima samo nekoliko manastira. I svi su slabo naseljeni. Zašto misliš?

Jer ovde nije lako. Ne može svako to izdržati. I tokom sovjetskog perioda, vjera je oslabila. Ljudi su se plašili da nose krst. Bili su samo pioniri i komunisti.

Zašto je spasenje u manastiru bolje nego u svetu?

Ne znamo. I ovdje možda nećete dobiti spasenje, ali možete biti spašeni u svijetu. Zavisi kako se ponašaš. Dakle, ne zavisi od mesta, već od osobe. Ako časna sestra posluša i učini sve što majka kaže, naravno, biće bliže spasenju. A ako osuđuje ili gunđa, kakav onda može biti spas? Ovdje je takva borba sa samim sobom... Ovdje je glavno biti poslušan majci, poslušati je u svemu. I u svijetu mora postojati poslušnost. Na primjer, radio sam u hramu i, naravno, slušao. Šta god nam je sveštenik rekao, to smo i uradili.

A onda, svako ima svoj put. Kada se molimo – čak i ako se molimo u svijetu u crkvi – molimo Gospoda da nam se smiluje. I Gospod svakome pokazuje svoj put: neko treba da ide u manastir, neko treba da radi u crkvi, neko treba da radi u proizvodnji. A Gospod se svakome može smilovati, siguran sam u to.

Monahinje manastira

U manastiru živi do 15 monahinja.

« Danas je starost časnih sestara 50 godina i više, kaže eminentan Vikenty, episkop jaroslavsko-kostromski. — Ima časnih sestara koje imaju preko 85 godina, ali sve one uz Božju pomoć ispunjavaju svoju kršćansku dužnost. Voleo bih da u manastiru vidim predstavnike mlađe generacije koji žele da izdrže težak monaški život. Duhovni pokazatelj kršćanskog društva u svim vremenima bila je želja ljudi da u mladosti svoj život posvete Bogu, a životi svetaca o tome tako bogato svjedoče. Ako čovjek ima takvu želju, onda je treba pažljivo uzgajati kao plemenito drvo, kako bi u budućnosti donosilo bogatu žetvu, jer dolazi nadahnućem Duha Svetoga. Prihvatanje monaštva u mladosti je blagodatan početak duhovnog života, jer se na oltar Božiji stavlja dragoceni dar - cvetajuće godine života.

Druga strana monaštva je duboko pokajanje za greške i nedolične postupke učinjene u životu. Biti svet je zapovijed za sve kršćane, a da bi je savršeno ispunili potrebno je odreći se svijeta i svega što je s njim povezano. Samo u manastiru uz intenzivnu molitvu moguće je održati čednost, oprostiti teške grijehe, zadobiti mir duše i steći blagodat Duha Svetoga. Pozivam mlade djevice i žene koje su u srce stavili želju za monaškim životom na nesebične podvige unutar zidina drevnog manastira, da se okušaju u duhovnom radu po uzoru na prepodobnu Mariju Egipćanku, Efrosinju Poločku, Anu. Kašinskaja i drugi sveci».

Istorijat manastira

Na živopisnom mjestu na ušću rijeka Uleima i Vorzhekhoti, 11 km od Uglicha, nalazi se selo Uleima. Ovdje se nalazi manastir Nikolo-Ulejma. Manastir tvrđava je osnovan na putu koji vodi od Ugliča do Borisoglebskog naselja i dalje do Rostova. Prvi pomen manastira datira sa početka 16. veka, a osnovan je u drugoj polovini 15. veka, 1460. godine, 200 godina pre raskola.

Prema predanju, manastir je osnovan monah Varlaam, koji je ovdje donio ikonu Svetog Nikole Čudotvorca iz italijanskog grada Bara. Stariji lutalica Varlaam, rostovski monah, odlazi u Grčku, Palestinu i Italiju, u grad Bar, kako bi ostvario svoj najdraži san – poklonio se grobu Svetog Nikole.

Prilikom posjete gradu Baru poklonio se moštima svetitelja. Nakon toga, sam svetac Božji se pojavio monahu u snu i naredio mu da kupi njegov lik na aukciji, obećavajući da će monahu podariti milost i zaštitu. Sa ovom slikom naredio mu je da ode u Rusiju i nastani se sa ikonom gdje će ponovo biti prikazan. Monah je upravo to uradio. Po uputstvu svetitelja Božijeg otišao je na licitaciju i zapravo kupio sliku za tri srebrnika i odmah s njom krenuo iz Bara u svoj zavičaj. Sa velikom radošću, bezbedno pod zaštitom čudotvorca, starac je stigao u Rusiju u grad Uglič na sam praznik prenosa svetih moštiju 9. maja 1460. godine. Ovdje je stao nekoliko dana, a zatim krenuo na put za Rostov.

Međutim, čim je prepešačio 12 versta od Ugliča do reke Ulejme, ovde u pustom, šumovitom mestu osetio je veliki umor, tako da nije mogao dalje da nastavi put. Tada se monah Varlaam zaustavio, stavio lik Svetog Nikole na bor između grana, i nakon molitve legao je na zemlju i zaspao. Probudivši se nakon kratkog sna, ustao je i htio da skine ikonu sa drveta kako bi ponovo krenuo dalje, ali čim je dodirnuo sliku, ruke su mu odmah oslabile, a slika se nije micala sa drveta.

Drugi i treći put je pokušao da uzme divnu ikonu, i sve bezuspešno. Starac se zbog toga posramio i, ne znajući šta da radi, tužan je legao i zaspao. Noću se starcu javlja nova pojava svetog Nikole, koji čuje reči čudotvorca:

Stanite ovde sa mojim likom, hoću da proslavim ovo mesto svojom ikonom, i moj manastir će biti podignut na ovom mestu, blagodat Božija i moje molitve će biti ovde.

I zaista, kao da potvrđuju svečevo obećanje, od njegovog lika odmah su počela čuda.

Nedaleko, također na rijeci Ulejmi, nalazilo se selo Dubrovo. Njegovi seljaci, slučajno susrevši starca Varlaama, koji se nastanio u blizini ikone, i čuvši od njega o čudesnim djelima ikone, odmah dovedoše k njemu mnoge bolesnike, i po zastupništvu čudotvorca Nikolaja svi ozdraviše.

Stanovnici okolnih područja podigli su kapelu na samom putu za Rostov, a slika je tu prenijeta.

Slava o čudima sa slike Svetog Nikole stigla je do ugličkog kneza Andrej Vasiljevič. Pošto je radosno prihvatio vijest o ovoj milosti Božijoj darovanoj njegovom kraju, sam knez je stigao na osamljeno mjesto do čudotvorne slike da joj se pokloni. Ovdje se, prilikom molitvenog blagodati svetitelju, udostojio svjedočiti da su mnogi bolesnici koji su se sa njim molili svojom vjerom i molitvom postali potpuno zdravi. Tada je princ Andrej poželeo da se na ovom mestu izgradi hram nazvan po svetitelju. Odmah je obavijestio arhiepiskopa Rostovskog o svojoj želji. Joasapha.

Privučen slavom čudotvornog lika, i sam episkop je poželeo da ga vidi i stigao je na ovo mesto da vidi čudesnu ikonu 1464. godine i takođe bio svedok mnogih čuda od nje. Počastivši divnu sliku bogosluženjem, on je radosno blagoslovio ovo tajanstveno monaško mesto i pohvalio hristoljubivog kneza i one koji su se molili za njihovu marljivost u podizanju manastira na mestu slike.

Zahvaljujući velikodušnosti mnogih bogoljubivih i bogatih stanovnika Ugliča, pojavile su se monaške ćelije i ograda. Okuplja se veliko monaško stado. Knez Andrej Vasiljevič poklanja manastiru zemlje, knjige i druge crkvene potrepštine. A čudotvorna slika Svetog Nikole ukrašena je srebrom, zlatom i dragim kamenjem.

S početkom crkvenih bogosluženja, čudesa od lika sveca još su se povećala. Najviše su se dešavale tokom božanske liturgije. A bogoljubivi monasi su se trudili i starali se o unapređenju manastira: kopali su rovove za temelje kamenih crkava, kopali glinu, sekli šumu, obavljali mnoge teške poslove.

Godine 1563. pod Princ Georgij Vasiljevič sagrađena je topla kamena crkva u ime Ulaska Blažene Djevice Marije. 1589. godine, pod carevićem Dimitrijem, podignuta je katedrala u ime Svetog Nikole Hristovog: visoka, kamena, sa svodovima, podrumima, veličanstveno ukrašena, u koju je preneta čudesna slika.

Manastir je bio opasan drvenim zidom. Po sertifikatima suvereni Vasilij Joanovich(1505-1533) i Ioann Vasilievich posjedovala je nekoliko sela i zaselaka. Manastir Nikolo-Ulejma je početkom 17. veka bio u takvom procvatu da ga hroničar naziva „divnim i lepim“. Njegovom bogaćenju i prosperitetu doprinela je i lokacija manastira na prometnoj saobraćajnici.

Godine 1609. počela su strašna iskušenja za manastir. Zajedno sa čitavom ruskom zemljom, tokom poljsko-litvanske intervencije stradao je i manastir Nikolo-Ulejma. Prema hronici, kada su se pukovi poljskog kralja Žigmonta, nakon što su opljačkali Uglič, približili manastiru, monasi i stanovnici sela Uleima i drugih okolnih sela, predvođeni igumanom Varsanufijom, zatvorili su kapije, sprečavajući manastir da bude opljačkana. Bratija i ostali branioci manastira zatvorili su se u Sabornu crkvu, u njoj služili liturgiju i primili Svete Tajne. Igumen Varsanufije, želeći da spase civile koji su našli utočište u hramu, izašao je sa 27 monaha na neprijatelje. Nakon što su otpevali molitvu i poljubili se, izašli su na kapiju. Monasi su bili u svečanim odeždama, nosili su ikone i barjake i hodali su pevajući, želeći da razuvere Poljake da poštede manastir i narod. Litvanci su kao lavovi pohrlili prema igumanu i odsjekli mu glavu. Neprijatelji su provalili kroz otvorene kapije i pobili monahe, a zatim pokušali da uđu u katedralu. Ogorčeni nepokolebljivošću manastirskih branilaca, Poljaci i Litvanci potkopali su zidove manastirske katedrale, ispod kojih su bili duboki podrumi, i digli u vazduh katedralu. Hram se srušio uz zaglušujuću grmljavinu koja se mogla čuti deset milja daleko. Pod ruševinama katedrale poginulo je dve hiljade branilaca manastira: monasi, seljaci sa ženama i decom.

Ove tragični događaji uhvaćeno u pesmi "stara tvrđava" lokalni pesnik V. N. Smirnova:

Svjetlo u lampi treperi.
Ima djece koja plaču i miris svijeća,
A izvan prozora zloslutno prska
Šumeći govor vanzemaljaca.

Tamo su predstavnici Evrope,
težak posao za obaviti,
Kopaju ispod crkve,
Nose se bačve baruta.

Došlo je vrijeme za nesrećnike:
Ko je pobednik - rasprava je završena,
Jaka eksplozija potresla je područje.
Magarac, katedrala se srušila.

Mirna Ulema teče
Sa strane šumske močvare.
Smrt bulji u prazne oči
Zbog uništenog zida.

Cijeli kraj je opljačkan i ranjen.
Neprijatelji cepaju živo telo,
Rodna Rus na bojnom polju
Pozharsky i Minin se zovu.

Najgrozniji narod Poljske i Litvanije dotrčao je u ovaj prelijepi i čudesni manastir i okupivši se oko njega, kao pčele stotinu i kao vukovi, avliju ove verbalne ovce, pod prisilom, htjede brzo zauzeti. Iguman, braća i svjetovnjaci snažno su se opirali, ali ih je savladao veliki broj „svih zlih neprijatelja“. Zatim smo otišli u Sabornu crkvu, odslužili Liturgiju, ispovjedili se, pričestili Tijelo i Krv Hristovu i pripremili se za samrtni čas. Igumen Varsanufije zapovedio je braći i svima koji su bili u crkvi da se ne boje smrti, „već da se raduju, pošto su dostojni mučeništva, a mučenici će naslediti Carstvo Nebesko, kako kažu, onima koji bili pretučeni.” „Prokletstva Litvanije, koja su na oprezu, pojurila su kao lavovi prema monasima i odsjekla glavu igumanu Varsanufiju.” „Poljakov (...) je počeo da seče mačeve braće i seče ih na komade dvadeset sedam puta.”
Pogubljenje je bilo namjerno: duboki rovovi oko katedralne crkve su iskopani, a temelj je polomljen. Monasi i svetska elita, koji su bili u crkvi, svi su bili pretučeni padom crkvene zgrade. A služitelji koji su ostali u manastiru kažu da je do pedeset monaha koji su ostali u crkvi pretučeno kamenom građevinom, dok je svetskih ljudi bilo oko 2 hiljade. Deset milja dalje u šumi, hrišćani koji su se krili u šumi jedva su čuli grmljavinu crkve, koja je stigla na vreme i pouzdano rekla: kao grom odjeknu šumama i dolinama, i zemlja se zatrese do dubine.

Manastir je uništen i opljačkan. Svi koji danas uđu na teritoriju manastira sagnu glavu pred masovnom grobnicom svojih herojski palih predaka, pravoslavnih hrišćana. Prilikom eksplozije katedrale, čudotvorni lik Svetog Nikole prenosi se na pola milje i pojavljuje se na tri bora, što ukazuje na potrebu obnove manastirskih crkava.

Čudotvornu sliku svetog Nikole uhvatila je nevidljiva ruka, odleteo je vazduhom do topljenja porušene katedralne crkve, pojavio se, pronađen je od vernika i kako stoji u čudesnom viđenju.

A 10 godina kasnije, kada je manastir jedva imao vremena da se oporavi, odred Pana Mikulskog ga je zauzeo na juriš, ubivši Opat Jonah i braćo. I tek nakon konačnog mira sa Poljskom 1620. godine, molitvama Svetog Nikole Čudotvorca, manastir je počeo da se obnavlja i naseljava.

Gradnja nove katedrale Svetog Nikole u suterenu prethodne počela je 1620-ih godina, ali je katedrala osvećena tek 9. maja 1677. godine od strane Rostovske crkve. Mitropolit Jona Sisoevič.

Tokom ovog perioda, manastir je bio veliki feudalac. Posjedovao je seljake okolnih sela Dubrova, Nefedova, Gvozdeva i drugih. Obrađivali su manastirsku zemlju i plaćali kiriju. Godine 1799. u manastir je prebačen mlin na rijeci Ulejma. Godine 1829. poklonjena je isposnica Čistoforovo. U to vrijeme manastir je imao ribolov na Ulemi, novčane priloge i hartije od vrijednosti.

Najveća građevina manastira je Katedrala Svetog Nikole. Ova zdepasta, petokupolna katedrala ima kubični volumen i sagrađena je sa dvije kapele. Krajem 19. stoljeća dograđen je natkriveni trem i visoki zvonik. Fasade su gotovo bez ukrasa, a samo bubnjevi kapitula imaju jednostavnu dekoraciju. Zidovi i svodovi katedrale bili su prekriveni slikama.

Katedrala Svetog Nikole je sada u potpunosti u restauraciji.

Neobičan po sastavu Vvedenskaya crkva. Vjerovatno je podignuta na ostacima zidova prve istoimene crkve koju su Poljaci uništili. Zgrada objedinjuje: samu crkvu, stambeni prostor i trpezariju. U prizemlju je bila žitna komora, komora za kvas, kuvarnica, ostave i dve vladine odaje za sve ovozemaljske transfere. Uz objekat sa sjeverne strane je elegantno uređen trijem sa rampama na dvije strane. Iznad zapadnog zida uzdiže se mali, ali graciozan zvonik ispod kojeg je u prošlosti bio „polusatni borbeni sat“. Sa istoka se završava oltarskom apsidom.

U zapadnom delu manastira nalazi se kapija Trinity Church. Stambene ćelije su uz crkvu i neodvojive su od nje. Postoje različiti podaci o vremenu izgradnje ovog objekta. Postoje dokumenti koji govore da je kapijska crkva sa ćelijama podignuta istovremeno sa zidinama tvrđave 1730. godine.

Kamena ograda manastira datira sa početka 18. veka. I dalje izgleda kao bojni zid sa kulama.

Bilo je mnogo dobrotvora manastira poznati ljudi. Boyar Praskovya Naryshkina poklonio manastiru deo moštiju sv. Nikolaja Čudotvorca, koju joj je, kao majci carevića Alekseja, poklonio car Petar I. 1713. god. trgovac Fjodor Vereščagin u znak zahvalnosti za čudesno izlječenje, o svom trošku podigao je kamene zidove sa osam kula oko svetinje. Sagradio je i uredio portnu crkvu Sveto Trojstvo. Crkva Vvedensky oslikana je o trošku seljaka 1870 Kozlovi iz Uleiminske Slobode. 1838. o trošku trgovca iz Sankt Peterburga F. Ya. Ermolaeva Crkvi Vavedenja je dograđen drveni trijem.

Godine 1710. dijelovi haljine Gospodnje, pojas i kovčeg Presvete Bogorodice i dijelovi moštiju sv. Jovana Krstitelja i drugih proslavljenih Božjih svetaca. Kovčeg sa ovim svetinjama postavljen je u katedralnu crkvu Svetog Nikole.

Početkom dvadesetog veka, manastir Nikolo-Ulejma postao je jedan od najznačajnijih duhovnih i kulturni centri ivice. Uživao je veliku ljubav ne samo u okolnim selima i zaseocima, već i među Ugličanima čudotvorna ikona Svetom Nikolaju Mirlikijskom, čudotvorcu, za svečanu službu, za uzorno vođenje domaćinstva, za divnu zvonjavu koja se čuje u gradu.

Pri manastiru je postojala škola, čija je kamena zgrada sačuvana do danas.

Manastir danas

Vlasti su 28. februara 1992. godine prenijele svetilište Ruskoj pravoslavnoj starovjerskoj crkvi. U početku je manastir bio za muškarce. Ali zbog preovlađujućih okolnosti, od 1998. godine počinje da se oživljava kao ženski. Dato svetilište je bilo u lošem stanju. Izgubljena je glavna kapija manastira – Svetih, ispred nje se nalaze stambeni objekti i povrtnjaci. Savremeni ulaz u manastir nalazi se u istočnom zidu manastirske ograde - kroz Vodenu kapiju.

Ušavši u njih, nalazimo se u dalekom dijelu manastirske teritorije - istočnom, a ne u glavnom - zapadnom. U isto vrijeme, možete vrlo dobro primiti gotovo sve manastirske zgrade. Od kapije, prolazeći drvoredom stoljetnih lipa, naći ćete se na glavnom manastirskom trgu. Ovdje možete doći i kroz uličicu mladih breza, obilazeći Vvedensku crkvu s desne strane.

Svakodnevne molitve održavaju se u portnoj crkvi Životvornog Trojstva. Unutrašnjost crkve je potpuno obnovljena. Unaprijeđena je i zgrada ćelije. Pored ćelija, u prizemlju zgrade nalazi se kuhinja i ostave. Nedaleko od zapadnog zida Vavedenjske crkve nalazi se križ i masovna grobnica žrtava poljsko-litvanske intervencije. Gotovo cijeli glavni trg manastira je cvjetni vrt, čiji su glavni ukras ruže raznih sorti i boja.

Urađeno je dosta posla na restauraciji Vavedenjske crkve. Preuređena je unutrašnjost same crkve, trpezarija, neke ćelije, te ulaz u stambeni prostor sa obostranim stepeništem. Na zvonik se možete popeti stepenicama u zidu.

Manastir se ubrzano obnavlja od 2002. godine trudom svog bogoljubivog poverenika Lyubov Leonidovna Belomestnykh. Na teritoriji manastira nalaze se dva bunara koji snabdevaju manastir vodom. Levi deo manastira je pomoćno gazdinstvo, koje manastiru, trudom monahinja, obezbeđuje potrebno povrće, bobičasto voće i jabuke. Krompir, paradajz, krastavci, luk, kupus i drugo povrće pažljivo su zasađeni na površini od 1 hektara. Izgrađena su dva velika plastenika. Ovdje se nalazi i mali peradar.

Dan u manastiru počinje u 15.30: u crkvi Životvorne Trojice čitaju se ispravni kanoni, Večernje i Večernje. Nakon večernje službe, monahinje rade u poslušnosti, obavljaju kućne poslove, a zatim vrše kelijsko pravilo do 21 sat. Od 21:00 do 1:30 je odmor, nakon čega se održava noćna služba do 6:30: Ponoćna kancelarija, Jutrenje, Časovi. Od 6.30 - jutarnji odmor do 8 sati. U 9.00 - ručak. Poslije ručka do 13:00 - kućni poslovi. Potom - ćelijske molitve prije početka katedralne večernje službe u 15.30.

Ima vremena i za rukotvorine: tkanje ljestava, šivenje, restauraciju liturgijskih knjiga. U šumama koje okružuju manastir ima dosta gljiva, od lisičarki do vrganja, kao i bobičastog voća: borovnice, brusnice, brusnice. Mnogo vremena je potrebno za kućne poslove: baštu, u cvjetnjaku, u živinarnici, na teritoriji i u čišćenju prostorija. Svaka časna sestra snosi poslušnost. Poslušnost je ono što vodi do jedne od najviših monaških vrlina – poniznosti. Poniznost privlači Božju pomoć. Dobro je pobjeći od svih svjetskih iskušenja i taštine na ovom svetom mjestu.

Kroz čitanje knjiga dostupnih u maloj manastirskoj biblioteci - Sveto pismo, kao i patristički i crkveni spisi - saznaje se istina duhovnog života i mudrosti. Od Boga u srcu čovjeka dolazi duhovna snaga i duhovna utjeha. Ne samo da časne sestre mole za svoj spas, već i svoje žive i preminule rođake, prema legendi, sve do sedme generacije.

Ne zaboravljaju se ni imendani časnih sestara. Manastir duhovno hrani uglavnom sam Episkop jaroslavski i kostromski. Vincent. Mitropoliti moskovski i sve Rusije dolazili su ovamo više puta. Sveštenici dolaze odasvud i oni koji žele da posete manastir - da pomognu koliko mogu, i jednostavno da kroče na tako svetu manastirsku zemlju, napojenu mučeništvom pravoslavnih hrišćana.

Ovo čudno mjesto sa zbunjujućom istorijom nalazi se pet minuta od ne tako udaljene moskovske metro stanice. Istovremeno, malo je poznato, u svakom slučaju, moj muž, koji je dugo živio u ovim krajevima, znao je za to na nivou „da, izgleda da tu ima nešto“.
Za punopravni istorijske informacije Nemam entuzijazma, a moj nivo znanja u vjerskim pitanjima je nizak. Stoga, molim vas da mi oprostite ako sam nešto malo pobrkao.
Ovo mjesto je jedan od centara moskovskih starovjeraca. Prvo je postojalo groblje, koje se ovdje pojavilo 1771. godine za vrijeme epidemije kuge. Pod izgovorom karantina od kuge, stvorene su ubožnice. Sve je to organizovao i finansirao staroverski trgovac Kovylin. Na prijelazu stoljeća pojavili su se muški i ženski starovjerski manastiri (sa grobljem između njih), kuće, prodavnice, fabrike: zajednica je brojala oko 10 hiljada ljudi.
Sredinom 19. vijeka počeo je novi krug progona starovjeraca. Ostavili su samo nekadašnji samostan. Zatvoren je pod sovjetskom vlašću, ali je potom obnovljen (iako dio teritorije bivšeg manastira zauzima Preobraženska pijaca); Ulaz je zatvoren za strane (možete doći uz obilazak sa vodičem).
A na teritoriji nekadašnjeg manastira nastao je Edinovski manastir Svetog Nikole (suvernici su zadržali stare obrede, ali su priznali jurisdikciju Ruske pravoslavne crkve). Postojala je do 1923. Poslednjih godina njegove crkve pripadaju pravoslavnoj parohiji, ali glavnu crkvu deli sa moskovskom zajednicom staroveraca Pomeranaca.
Ovo je tako zbunjujuća priča. Pošto ste to shvatili u prvom približnom, konačno možete pogledati (snimanje sredinom aprila).
Najljepše i najskladnije što smo vidjeli bila je kapela Svetog Nikole Čudotvorca na groblju Preobraženskoe. Izgrađen 1805. godine, Bazhenov je trebao biti arhitekta (i nije iznenađujuće - stil je sličan, a osjeća se ruka izvanrednog majstora), ali autorstvo pripada Fjodoru Sokolovu. Ovo je stil "ruske gotike"; vjerovalo se da je dizajn Caricin palače poslužio kao model. Kapela je obnovljena 2002. godine, sada je u dobrom stanju i pripada starovjercima.

Kao što sam već rekao, sadašnjem staroverskom manastiru gotovo da nema pristupa, možete se diviti samo ogradi sa tornjićima (početak 19. veka).

A druga polovina teritorije je dostupna za posetu.
Crkva Svetog Nikole Čudotvorca sagrađena je 1784-1790. Arhitekta je takođe Fjodor Sokolov, iako je ovde pretpostavljena i Baženova ruka.

Drugu crkvu - portnu crkvu Uzvišenja Svetog Krsta - sagradio je 1801. godine takođe F. Sokolov. Pod sovjetskom vlašću svih pet poglavlja je polomljeno. U postsovjetsko vrijeme su restaurirani, a sada se ovdje nalaze ikonopisne i restauratorske radionice.

I na kraju, veoma lijep zvonik. Sagrađena 1876-79. dobila nezvanični naziv "Preobraženska svijeća". Obnovljen je pod sovjetskom vlašću, ali na njemu nema zvona.

Ovo je tako čudno mjesto. Djelovalo je sumorno, ali lijepo i neočekivano. Toliko luksuzne "ruske gotike" na jednom mestu, ne znam da li ima još negde u Moskvi

A ovako je sve izgledalo 1882. (fotografija sa Wikipedije)