Dom Razno

Split u regiji Nižnji Novgorod. Niz Kerženec: staroverski manastiri

Zemlja Nižnji Novgorod je bila predodređena da igra veoma istaknutu ulogu u istorijskoj drami poznatoj kao raskol ruske crkve. Dovoljno je spomenuti barem nevjerovatnu činjenicu da su najistaknutiji ideolozi „zaraćenih strana“, poput patrijarha Nikona, protojereja Avvakuma, episkopa Pavla Kolomenskog, Sergija Nižnjeg Novgoroda, Aleksandra Đakona, svi rođeni „u Nižnjem Novgorodu“. . Starovjernički pokret utjecao je na oblast Nižnjeg Novgoroda čim je imao vremena da se pojavi, a potomci onih koji su se nekada odupirali „anti-Hristovoj sili“ i dalje žive kako u samom Nižnjem, tako i u zaleđu Nižnjeg Novgoroda.

Arheografske i etnografske ekspedicije u Region Nižnji Novgorod Proučavani su elementi knjižne, obredne i svakodnevne kulture starovjeraca, dok su nepokretni predmeti povezani s historijom starovjeraca – manastiri, groblja, sveta mjesta – bili izvan okvira posebnih istraživanja.

Do početka 1990-ih. među više od 1.200 istorijskih i kulturnih spomenika regije Nižnji Novgorod, samo je jedan arhitektonski spomenik ranog dvadesetog veka, povezan sa starovercima, bio pod zaštitom države - crkva Svetog Nikole u gradu Semenovu, a 1990. selo Grigorovo, Bolshemuraškinski okrug - rodno mjesto protojereja Avvakuma - uvršteno je na popis povijesnih naselja Ruske Federacije.

U određenoj mjeri, ovakvo stanje je bilo predodređeno ideologijom ugrađenom u zakonodavstvo o zaštiti istorijskih i kulturnih spomenika. U ateističkoj državi spomenici vezani za istoriju duhovnog i vjerskog života naroda mogli su doći pod zaštitu države tek nakon što su vještački „očišćeni“ od svog izvornog značenja i duhovnog sadržaja. Mjesta tradicionalnog hodočašća, vjerska svetilišta, grobovi svetaca i poklonika pobožnosti ne samo da nisu bila zaštićena zakonom – naprotiv, često su bila podvrgnuta namjernom skrnavljenju.

Tek 1990-ih, stručnjaci za zaštitu spomenika u Nižnjem Novgorodu pokušali su proširiti obim tipologije spomenika, dodajući im nove (ili bolje rečeno, originalne) sadržaje. Ne samo spomenici sakralne arhitekture, već i vjerski objekti počeli su se nuditi pod zaštitu države.

Godine 1994., na inicijativu i nalog Komiteta za zaštitu istorijskog i kulturnog nasljeđa Nižnjenovgorodske oblasti, Institut za rukopisne i ranoštampane knjige ruske Volge započeo je rad na proučavanju mjesta svetih za starovjernike. Tada su, možda po prvi put, stručnjaci shvatili hitnu potrebu da se od zaborava spase i zaštite od pojave sveprisutne „privredne aktivnosti“ ono što čini jedinstveni, nezamjenjivi dio ruske kulture. Rezultat započetog rada bio je certificiranje starovjerskih isposnica, groblja i poštovanih grobova u okrugu Semenovsky.

Glavni razlog za privlačenje proučavanja ovog ili onog predmeta bila je živa tradicija hodočašća koja traje do danas. Starovjerci iz oba okolna sela i iz različite regije Rusija, sve do Sibira.

Do danas je završena samo prva faza istraživačkog programa, koja je predviđena da traje nekoliko godina. Rezultat prve etape bila je izrada pasoša i prijem pod zaštitu države 14 mjesta vezanih za istoriju starovjeraca. Svi oni se nalaze blizu jedan drugom, između manastira Olenevsky i Komarovsky, uglavnom u pravcu severozapada od grada Semenova u blizini sela Larionovo, Seoska uprava Malozinovyevsky. Upravo ovdje, u zabačenim šumama Kerzhen, pobjegli su predstavnici plemićkih plemićkih porodica, koji nisu prihvatili Nikonove reforme i osnovali prva manastirska naselja. Ovdje krajem 17. vijeka. Održani su sabori otaca Kerzhen na kojima se raspravljalo o učenju protojereja Avvakuma, posebno o pitanjima prijema odbjeglih sveštenika i samospaljivanja.

Istorija svakog staroverskog manastira je legendarna i dramatična. Dva najpoznatija manastira, Olenevski i Komarovski, preživjeli su periode gotovo potpunog opustošenja pod Nižnjenovgorodskim biskupom Pitirimom, a zatim pod P.I. Melnikova, konačno su ukinuti tek nakon revolucije.

Olenevski manastir, prema legendi, osnovan je u 15. veku. monasi manastira Želtovodski koje je uništio Ulu-Mahmet, koji je pratio Makarija u njegovoj procesiji od Želti Vodi do Unže. Tu se gladnim putnicima po molitvama monaha ukazao jelen (otuda ime manastira). Olenjevski manastir je bio Beglopopov. Nakon 1737. (Pitirimovog progona) preživjeli su samo ostaci manastira Olenevski, ali od 1762. godine, nakon dekreta Katarine II kojim se starovjercima dozvoljava povratak u Rusiju, stanovništvo manastira se brzo povećava, manastir postaje jedan od najvećih. a najpoznatiji u Kerženjecu. Početkom 19. vijeka. Manastir se sastojao od 14 ženskih manastira, 5 kapela i 9 molitvenih prostorija1. Dekretom pokrajinske vlade Nižnjeg Novgoroda od 1. juna 1834. godine sastavljen je plan za manastir Olenevski sa određivanjem manastira i ćelija. Ukupno su tada u manastiru živele 432 muške i ženske duše. Plan prikazuje 6 starih groblja i jedno u to vrijeme aktivno2. Od 1838. godine, manastir Olenevsky, kao i mnogi drugi, u službenim dokumentima se naziva selom, ali i dalje ostaje starovjernički manastir. Godine 1853-54, prema “Izvještaju” P.I. Melnikov, postojalo je 8 molitvenih domova, 18 manastira i 17 „sirotišta“3, čiji stanovnici nisu pripadali zajednici i hranili su se iz sopstvenog domaćinstva, a tokom sajma u Nižnjem Novgorodu prikupljali su priloge za manastir. od trgovaca-starovjeraca u Nižnjem.

Ispunjavajući naredbu cara Nikolaja I od 1. marta 1853. o uništavanju manastira u okrugu Semenovsky i naredbu ministra unutrašnjih poslova da se stanovnici presele u jedan manastir, vlasti Nižnjeg Novgoroda naredile su preseljenje Olenjevskih skitova („do 100 osoba”) jednom manastiru Ulangersky4.

Neki od pustinjaka Olenevskog preselili su se u grad Semenov i osnovali manastire u gradskim kućama. Tako je mati Margarita, igumanija manastira Anfisin (kojeg je u manastiru Olenevski osnovala Anfisa Količeva, rođaka svetog Filipa Mitropolita), koja je imala veze sa moskovskim starovercima, privremeno podigla svoj manastir u kući Lavrentija. Bulganin. Iako se u zvaničnim izveštajima o stanju raskola u Semenovskom okrugu za 1857. godinu Olenjevski manastir navodi kao „bivši“, ipak, sveštenici grada Semenova su u svojim izveštajima primetili da mnoge skitnice ukinutog manastira žive „kod mjesto njihove prethodne registracije”5.

Glavno svetilište Olenevskog manastira sastojalo se od četiri stara groblja sa grobovima mučenika, koja su bila bogomolja za hodočasnike i hodočasnike na prelazu iz 19. u 20. vek. Prema sjećanjima lokalnog stanovništva, i nakon revolucije, starovjersku zajednicu Olenevsk su posjećivale: majka Sofija i majka Kosiyania iz Gorodca, „sasovske starice“ Aksinya i Tatiana i mnogi drugi.

Bivši Olenevski skit postao je osnova sela Bolshoye Olenevo, koje zaslužuje posebnu pažnju kao jedino naselje koje do danas postoji u okrugu Semjonovski, koje je nastalo na mjestu nekadašnjih manastira.

Razvoj sela u osnovi ponavlja raspored ulica i lokaciju manastirskih manastira, koji su građeni po tipu „stado“ i sastojali su se od nekoliko brvnara pod jednim krovom, sa natkrivenim dvorištem, ormanima, kavezima i gornje prostorije. Duž ivica dugačkog hodnika bile su čiste ćelije. Hodnik je vodio do prostrane, luksuzno uređene molitvene sobe, u kojoj su se svakodnevno obavljale službe. Neke stare seoske kuće su do danas zadržale tlocrt karakterističan za manastire (npr. kuća na mjestu nekadašnjeg posjeda „Eupraxia Eldress”)6.

Mještani ističu ostatke tri stara groblja na teritoriji sela; njihove znamenitosti su klesani kameni nadgrobni spomenik iz 18. vijeka, stablo rova posađeno na grobu igumanije Palcevskog manastira i oronuli golbetovi bez krov. Još jedno groblje sa grobovima monahinja i iskušenica manastira nalazi se pola kilometra severozapadno od sela.

U selu B. Olenevo sada je ostalo oko 20 stambenih zgrada u vlasništvu lokalnog stanovništva. Starovjerci ovog sela odavno nemaju svoju bogomolju, a za velike praznike služe se na mezarima koji su ostali na starim grobljima. Ova svetilišta ostaju mjesto hodočašća starovjeraca Semenovskog i drugih okruga Nižnjenovgorodske regije.

Komarovski manastir jedan je od najstarijih i najvećih u Kerženjecu, mjesto radnje poznatog romana P.I. Melnikov (Pečerski) "U šumama". Osnovan je krajem 17. - početkom 18. vijeka. 36 km severozapadno od Semenova, u blizini sela Elfimovo i Vasiljevo.

Manastir je uništen pod Pitirimom, ali se, kao i Olenevski, brzo oporavio nakon ukaza iz 1762. U 18. veku. U manastiru je osnovan Boyarkin manastir, koji su u početku naseljavale žene iz plemićkih porodica. Sve do 50-ih godina. XIX vijeka U kapeli manastira kao svetilište sačuvana je Aleksandrova traka sa ordenskim krstom, koji je pripadao Lopukhinu, stricu osnivača manastira, princeze Bolhovske.

Početkom 19. vijeka. Komarovski manastir se sastojao od 35 muških i ženskih manastira, 1826. godine 26, 1853. godine 12 manastira, 3 kapele i 2 molitvena doma. U isto vrijeme u skitu je živjelo do 500 pustinjaka i isto toliko iskušenika7. U 19. veku, nakon Napoleonovog napada na Moskvu, manastir se popunio doseljenicima iz Moskve - članovima zajednice Rogož sa svojim porodicama.

Skit je ranije imao 8-10 starih groblja, od kojih se dva još uvijek poštuju. Prvi se nalazi na mestu manastira Jone Snub-Noseda, staroverskog pisca, recitatora, „katedralnog starešine“, priznatog kao poštovanog. Ovdje je rasla čudesna smreka čija se kora grizla u nadi da će se riješiti zubobolje; V kasno XIX c., sudeći po fotografiji M.P. Dmitrieva, ako je već bila oborena8. Drugi je na grobu igumanije Manefe (umrle 1816. godine), koja je takođe bila priznata kao časna i davala je čudesna iscjeljenja svima koji su dolazili. Grob Manefine majke izgrađen je u vidu kamene grobnice ispod drvene nadstrešnice. Na zvoniku u blizini visila su 3 zvona.

Poduzeto sredinom 19. vijeka. Pokušaj vlasti Nižnjeg Novgoroda da unište manastir premještanjem Komarovskih isposnica u Ulanger bio je neuspješan, kao što je bio slučaj i sa manastirom Olenevsky. Iako je u izvještajima sveštenika Semenovski za 1856. Komarovski manastir označen kao „bivši“, neki od njegovih stanovnika nisu napustili svoje prethodno naselje i nastavili su da nose monaške haljine10, a stanovnici manastira Manefina našli su utočište u Semenovu. Godine 1860. obnovljena su “šizmatička groblja”11.

Posljednja igumanija Komarovskih ćelija, majka Manefa (Matryona Filatievna), umrla je 1934. godine i počiva na Komarovskom groblju.

Tradicija poučavanja djece pismenosti, pobožnosti i crkvenom pjevanju očuvala se u Komarovskom manastiru vekovima12, sve do 30-ih godina. XX veka, kada je manastir preseljen. Osoblje Instituta uspjelo je snimiti sjećanja jednog od posljednjih učenika ćelija Komarov, E.A. Krasilnikova (Uren), koja je sa šesnaest godina poslata na studije u manastir. Bilo je to oko 1927. godine. Pred njenim očima manastir je raspušten, ovaj put u potpunosti. „Majke Kosiyania i Melania nastavile su da uče decu čitanju i pisanju“ nakon što su se preselile u selo Fedotovo.

Ništa manje poznat nije bio ni manastir Smoljani, koji su osnovali za cara Alekseja Mihajloviča (verovatno 1656. godine) plemići plemićkih porodica, monasi Smolenskog manastira Bizjukov Sergej Saltikov (carica Ana Joanovna je bila iz iste porodice Saltikov), po majčinoj strani. i Efrem Potemkin. U 2. polovini 17. vijeka. ovaj manastir je bio centar svešteničke sloge na Keržencu. Ovdje su se povukli predstavnici plemićkih porodica koje nisu priznale Nikonove reforme.

Manastir je 1660. godine vodio bivši monah istog Smolenskog manastira Bizjukov, Dionisije Šujski, koji je uživao posebno poštovanje među starovercima, jer je imao zalihe mira i svetih darova, posvećenih pod patrijarhom Josifom, i mogao je da vrši liturgije i sakramenta pričešća. Dionizijev nasljednik 1690. godine bio je sveštenik Teodosije. Bio je poznat po svojoj izuzetnoj elokvenciji, erudiciji i poznavanju Svetog pisma, što je privuklo nove sljedbenike starovjercima i izazvalo gnjev vlasti. Godine 1694., još prije episkopa Pitirima, Teodosije je zarobljen i spaljen. Istovremeno je manastir uništen13.

Sredinom 19. - početkom 20. vijeka. na mestu Smoljanskog manastira, staroverci su poštovali sledeća spomen mesta: 12 nadgrobnih spomenika (ovde su sahranjeni Dionisije Šujski, Sergije iz Nižnjeg Novgoroda, Trifilije, Dosifej); bunari iskopali, prema legendi, Sergej Saltikov, Efim Šujski, Dionizije Šujski; drvena kapela sa slikama koja je stajala na groblju manastira14. Danas su na starom groblju, u šumi, nekoliko metara od proplanka, sačuvana 22 groba sa dotrajalim drvenim krstovima i golubovima. Dvije jame ispunjene vodom mogu predstavljati ostatke bunara.

Na groblju drugog manastira - Šarpanskog, koji je postojao 170 godina, među starim brezama danas se nalazi pet golbova i jedan stari krst. Nema kapele na čijim zidovima su ispisana imena sahranjenih: „monah-šema Pavel, Anufrije, Savvatij i Abraham“. Na ženskom groblju nekada je bila grobnica sa natpisom „Inoko-šema-monahinja Praskovja” i oko 12 grobova. Praskovja je bila poštovana kao Sofija Aleksejevna, koja je pobegla u manastir sa 12 strelaca15. I iako su grobne humke jedva primetne, lokalni stanovnici i parohijani drevne pravoslavne zajednice Semenovsk dolaze da se poklone „Caričinom grobu“.

Uništena je i kapela na grobu Sofontija, osnivača Duhovskog manastira u blizini sela Dejanovo, doslednog sledbenika Avvakuma, jednog od najpoštovanijih svetaca kod starih vernika16. Do 1917. godine na Sofontijevom grobu ostao je samo drveni krst sa ikonom17. Bunar sa svetom vodicom, koji se nalazi nedaleko od groba, sačuvali su starovjerci i poštovali ga kao da ga je fosilizirao sam Sofontije18.

“Sveti bunar i grobovi spaljenih” kod sela Osinka skoro su potpuno uništeni nedavno posječenom krčmom. Ovdje, prema uputama starinaca, za vrijeme propasti biskupa. Pitirimove ćelije spustile su svete darove u bunar, a manastir je spaljen sa pet mučenika. Umjesto ćelija sačuvani su njihovi grobovi, a lekovita voda Izvor se ne smrzava ni zimi. IN drugačije vrijeme Pokušavano je da se svetinja uništi – „u vodu su sipali katran i mazut“, ali se sutradan ponovo pokazalo da je izvor kristalno čist, jer su u blizini bili grobovi spaljenih mučenika19.

Mnogo toga je uništeno. Ali tradicija je sačuvana, odredivši sebi put pokajanja, da se klanjaju svetim moštima, „počivajući u tajnosti“, prateći put koji je opisao Dorofej Nikiforovič Utkin, rektor Staroverca Spasovskog pristanka u selu S. Sysaikha, Semenovsky Tsezd:

“Jednom sam se pokrenuo na pokajanje i odredio put pokajanja. Bio je to 14. maj 1911. U subotu ujutro sam otišao da se poklonim svetim mjestima (koja su poznata u starovjercima), a sa mnom su došli i vodiči - selo Korelki Tatjane Aleksandrovne i sela Volčiha devojke Nastasije Fjodorovne. I došavši do ćelija Komarov, bio je u kapeli igumanije Matrjone Filatijevne (majke Manefe od 1914). Nedaleko odavde je grob oca sv. monah shimonah Jona, poklonili su se i proslavili Uskrs...

I otišli smo dalje, i stigli do sela Elfimovo, Vasiljevo i sela Roždestvenskog manastira i stigli do mesta zvanog Stari Šarpan. Nema stambenog prostora, samo dvije grobljanske ograde. U prvoj ogradi klanjamo se Paraskovijinoj majci monahinji, shimonahinji. A u drugoj ogradi klanjamo se monaškim ocima i shimonasima Pavlu, Anufriju, Savatiju, Varlaamu, Lavrentiju.

A odavde smo otišli i stigli do Malog Šarpana, koji se poklonio majci-monahinji Fevroniji, i prenoćio u njenom grobu čitajući psaltir. I tada se događa čudo: molitvom navijača iz srca majke Fevronije izlazi voda koja se uzima za liječenje psihičkih i fizičkih bolesti. Ali mi nismo primili ovaj dar; Kada smo stigli zemlja je bila suva, ali kada smo otišli, postala je vlažna, tako da kada smo je stavili u maramicu i stisnuli, voda je iscurila...

I poklonivši se pođosmo u čuveno mesto Smolina... I poklonivši se tamo, videsmo i jezerce, a za ovu baru nam je rečeno da kada je bio progon iz Pitirima, ikone ovih stanovnika i svete tajne su ovdje izostavljeni; od ove bare do sunčanog zapada 40 hvati - spušteni su ključ i ikone; još jedno 100 hvatišta jezero na zapadu, gdje se spuštaju zvona. Ali sada nema kućišta, samo štala sa ikonama. I od sada ću ići u kuću.

I sa ovim putovanjem, učinivši sebi nešto lakšim, srce mi se smirilo.”20

Mnogo toga je uništeno, ali je još važnije sačuvati ono što je ostalo. Istraživanja Instituta za rukopisne i ranoštampane knjige (ekspedicijski materijali, arhivska istraživanja), fotografsko snimanje objekata i topografska snimanja područja činili su osnovu za Rezoluciju Zakonodavne skupštine oblasti Nižnji Novgorod od 17. oktobra 1995. O proglašenju memorijalnih mjesta povezanih s istorijom starovjeraca, mjesta hodočašća i obožavanja starovjerskih svetilišta koja se nalaze u okrugu Semenovsky, zanimljivih mjesta u regiji Nižnji Novgorod i povijesnih spomenika od regionalnog značaja." Ovim dekretom selo Bolshoye Olenevo (bivši Olenevski manastir) je proglašeno istorijskim naseljenim mestom u oblasti Nižnjeg Novgoroda, manastiri Komarovski, Smoljani, Prazni (Stari) Šarpan, Novi Šarpan i „Sveti bunar sa grobovima spaljenih“ u blizini sela Osinki - znamenitosti. Na teritorijama ovih mesta uveden je poseban režim održavanja i korišćenja zemljišta, koji predviđa očuvanje istorijskog pejzaža i vidikovaca za što bolju percepciju istorijskih objekata, zabranu rušenja, preseljenja, preinake istorijski spomenici, postavljanje transportnih autoputeva i raznih komunikacija, dodjela zemljišnih parcela za izgradnju, kao i niz drugih mjera usmjerenih na osiguranje sigurnosti poštovanih mjesta. Grobovi podvižnika stare vere - Sofontija, Trifilije, Josifa, Nikodama, Danila "i sa njim dve hiljade spaljenih sestara i braće", monaha Agatije, Praskoveje, Tekle - proglašeni su istorijskim spomenicima.

Tako su mjesta posvećena starovjercima zauzela svoje zasluženo mjesto u istorijskom i kulturnom pejzažu regije Nižnji Novgorod. Prvi korak na tom putu je napravljen državna zaštita duhovne i moralne svetinje ruskih starovjeraca.

1 Melnikov P.I. Izvještaj o trenutnom stanju raskola u Pokrajina Nižnji Novgorod// Zbirka NGUAC-a. T.9. N. Novgorod, 1911. P. 113, 131. 2 Državni arhiv oblasti Nižnji Novgorod (u daljem tekstu GANO). F. 829. op. 676. D. 753 (plan Olenjevskog manastira). 3 Melnikov P.I. Izveštaj... str. 130. 4 GANO. F. 570. Op. 558. D. 107 (1855). L. 1. 5 GANO. F. 570. Op. 558. D. 79 (1857). L. 3; D. 92 (1856). L. 2. 6 GANO. F. 829. Op. 676. D. 753 (imanja 41 i 42). 7 Melnikov P.I. Izvještaj... str. 132-133. 8 GANO. Zbirka fotografija M.P. Dmitrieva. br. 1578. 9 Prilutsky Yu. U zaleđu. Semenov, 1917. P. 129. Prema opisu Ju. Prilutskog, na grobu su čitani natpisi: „Moje duhovne sestre i saputnice, ne zaboravite da mi se uvek molite, ali kada vidite moj grob, setite se moga. ljubi i moli se Hristu da moj duh bude sa pravednima”; "Ovaj spomenik je sagrađen revnošću trgovca Filipa Jakovljeviča Kasatkina, odanog duhom pokojnom Moskovskom Prvom cehu. 1818. (?) 3. jun. Moskva." 10 GANO. F. 570. Op. 558. D. 154 (1854). 11 GANO. F. 570. Op. 558. D. 124 (1860). 12 Jovan, jeroshimonah. Duh mudrosti nekih raskolničkih glasina. 1841. str. 71-83; GANO. F. 570. Op. 558. D. 204 (1850). 13 Arkhangelov S.A. Među raskolnicima i sektašima Volge. Sankt Peterburg, 1899. str. 27-28; I-sky N. Povijesne crtice iz života raskolnika u regiji Nižnji Novgorod // Nižnji Novgorodski eparhijski glasnik. 1866. br. 10. str. 400-401; Lv E. Nekoliko riječi o raskolnicima Nižnjenovgorodske eparhije // Pravoslavni sagovornik. Kazanj, 1866. decembar. P. 264; Melnikov P.I. Istorijski eseji o klerikalizmu. M., 1864. P. 27. 14 Melnikov P.I. Izveštaj... str. 187; Prilutsky Yu. U zaleđu. P. 115. 15 Melnikov P.I. Izveštaj... str. 107; Prilutsky Yu. U zaleđu. str. 120-121. 16 Smirnov P.S. Sporovi i podjele u ruskom raskolu u prvoj polovini 18. vijeka. Sankt Peterburg, 1909. P. 35; I-sky N. Istorijski eseji... // Nižnji Novgorodski eparhijski glasnik. 1866. br. 11. str. 444; GANO. Coll. fotografije M.P. Dmitrieva. br. 1568, br. 1590. 17 Prilutsky Yu. U zaleđu. P. 109. 18 Bezobrazov V.P. Semenovski okrug provincije Nižnji Novgorod i raskolnički svet. Iz uspomena s putovanja // Ruska misao. 1883. br. 11. str. 147; GANO. Coll. fotografije M.P. Dmitrieva. br. 1569. 19 Svedočenje lokalnih stanovnika (Lvova A.N., selo Razvilje; Ovčinnikova E.S., selo Pesočnoe, itd.). Institut za rukopisne i ranoštampane knjige, 1994, ekspedicijski materijali. 20 Utkin D.N. Moj život, moja avantura i moja legenda, i moja sjećanja // Materijali. Rukopis. Početak XX vijek Čuva se u biblioteci Državnog univerziteta Nižnji Novgorod, inv. br. 933818.

N.N. Bakhareva, M.M. Belyakova

Studija i državna zaštita mjesta,

vezano za istoriju starovjeraca u regiji Nižnji Novgorod

(Svijet starovjeraca. Broj 4.

Žive tradicije: rezultati i izgledi sveobuhvatnog istraživanja.

Zbornik radova sa međunarodnog naučnog skupa.

M.: "Ruska politička enciklopedija" (ROSSPEN), 1988. str. 132-139)

Ruska civilizacija

Od samog početka raskola ruskog pravoslavlja, oblast Nižnji Novgorod je bila jedan od najvažnijih centara ruskih staroveraca. Da bismo to potvrdili, iznosimo nekoliko činjenica: 1. Izuzetni ideolozi „zaraćenih strana“ - patrijarh Nikon, protojerej Avvakum, episkop Pavle Kolomenski, Sergije Nižnji Novgorodski, Aleksandar Đakon - rođeni su u oblasti Nižnjeg Novgoroda. 2. Prvi staroverski manastir osnovan je upravo u Nižnjem Novgorodu na reci Kerženec - manastir Smoljani (1656).

Pristalice stare vjere bile su proganjane od strane vlasti. Morali su to ili napustiti ili napustiti svoje domove. I starovjerci su otišli na sjever, u šume Nižnjeg Novgoroda, na Ural i Sibir, i naselili se na Altaju i Dalekom istoku. U gustim šumama u slivovima reka Kerženec i Vetluga, do kraja 17. veka bilo je već stotinak staroverskih manastira za muškarce i žene. Zvali su se manastiri. Najpoznatiji su bili: Olenevsky, Komarovsky, Sharpansky, Smolyany, Matveevsky, Chernushinsky.

Pod Petrom I ponovo je nastavljen progon starovjeraca. Kada je, krajem prve decenije 18. veka, car posebnu pažnju posvetio nižegorodskim raskolnicima, za izvršioca svojih namera odabrao je Pitirima. Pitirim - biskup Nižnjeg Novgoroda (oko). Pitirim je došao iz jednostavnog ranga i u početku je bio raskolnik; On je prihvatio pravoslavlje kada je već bio punoljetan.Pitirimove aktivnosti su u početku bile čisto misionarske; Da bi preobratio raskolnike u pravoslavlje, koristio se isključivo sredstvima poticaja. Rezultat takvih Pitirimovih aktivnosti bili su njegovi odgovori na 240 raskolničkih pitanja. Međutim, uvidjevši neuspjeh svojih misionarskih aktivnosti, Pitirim se malo po malo okrenuo prisili i progonu. Čuveni starovjerski đakon Aleksandar je pogubljen, manastiri razoreni, tvrdoglavi monasi poslani na vječne tamnice u manastire, a mirjani kažnjeni bičem i poslani na teške poslove. Kao rezultat toga, starovjerci su pobjegli na Ural, Sibir, Starodubye, Vetka i druga mjesta.

Belokrinitsky (austrijski) sporazum. Okrugnici: najznačajnije karakteristike ovog pravca staroverstva bile su: prisustvo sveštenstva i biskupa, živahan društveni i crkveni život u vidu organizovanja staroverskih saveza, bratstava, kongresa, izdavačke delatnosti i intenziviranja misionarske aktivnosti među Nikonjanima. Razlika između neookružnika je, pre svega, u negiranju svih kompromisa sa državnom vlašću i nikonijanizma, koji je bio deo toga: neposlušnost vladi, ograničenje komunikacije sa Nikonijanima, privrženost „Domostroju“

Bespopovci nemaju svoj episkopski čin, sveštenstvo je bilo veoma malo i, zbog porekla iz Nikonske crkve, nije uživalo nikakav poseban autoritet. Sve poslove su u dogovoru vodili predstavnici crkvene zajednice: poverenici, poveljnici, autoritativni i kompetentni starci. Iz tog razloga oni žive u samoupravnim zajednicama. Oni ne grade crkve, svi rituali se obavljaju u molitvenom domu.

Beglopopovski (Novozybkovski) sporazum. Njegovi sljedbenici su čvrsto stajali na uvjerenju da bez sveštenstva prava crkva ne može postojati. Zbog nedostatka episkopa starovjeraca, odlučeno je da se prihvate sveštenici Nikonske crkve koji su pristali da služe po starim obredima. Da bi to učinili, pribjegli su raznim trikovima: svećenike su namamili i tajno odveli u Kerženec, premazani "krizmom" (krizma je ulje s crnim vinom i tamjanom, mirisno ulje koje se koristi u kršćanskim crkvenim obredima. Pomazanje se zove hrišćanski sakrament- obred pomazanja lica, očiju, ušiju, grudi, ruku, nogu smirnom u znak zajedništva božanskom milošću), osvećen pod patrijarhom Josipom.

1 slajd

Starovjerci u regiji Nižnji Novgorod. Nesterov Mihail Vasiljevič "Velika tonzura."

2 slajd

Od samog početka raskola ruskog pravoslavlja, oblast Nižnji Novgorod je bila jedan od najvažnijih centara ruskih staroveraca. Da bismo to potvrdili, navedimo nekoliko činjenica: Izvanredni ideolozi „zaraćenih strana“ - patrijarh Nikon, protojerej Avvakum, episkop Pavel Kolomenski, Sergije Nižnji Novgorodski, Aleksandar Đakon - rođeni su u oblasti Nižnjeg Novgoroda. Prvi staroverski manastir osnovan je upravo u Nižnjem Novgorodu na reci Kerženec - manastir Smoljani (1656).

3 slajd

3. Po broju starovjeraca region je zauzimao i još uvijek zauzima vodeće mjesto u Rusiji. 4. U provinciji Nižnji Novgorod u 18. – 19. veku postojali su duhovni i organizacioni centri šest od petnaest najvećih sporazuma (pravaca) staroveraca.

4 slajd

Ideolozi zaraćenih strana PATRIJARH NIKON PROTOPOP HAVAKKUM EPISKOP PAVLE KOLOMENSKI

5 slajd

Pristalice stare vjere bile su proganjane od strane vlasti. Morali su to ili napustiti ili napustiti svoje domove. I starovjerci su otišli na sjever, u šume Nižnjeg Novgoroda, na Ural i Sibir, i naselili se na Altaju i Dalekom istoku. U gustim šumama u slivovima reka Kerženec i Vetluga, do kraja 17. veka bilo je već stotinak staroverskih manastira - muških i ženskih. Zvali su se manastiri. Najpoznatiji su bili: Olenevsky, Komarovsky, Sharpansky, Smolyany, Matveevsky, Chernushinsky.

6 slajd

7 slajd

Pod Petrom I ponovo je nastavljen progon starovjeraca. Kada je, krajem prve decenije 18. veka, car posebnu pažnju posvetio nižegorodskim raskolnicima, za izvršioca svojih namera odabrao je Pitirima. Pitirim - episkop Nižnjeg Novgoroda (oko 1665 - 1738). Pitirim je došao iz jednostavnog ranga i u početku je bio raskolnik; On je prihvatio pravoslavlje kada je već bio punoljetan.Pitirimove aktivnosti su u početku bile čisto misionarske; Da bi preobratio raskolnike u pravoslavlje, koristio se isključivo sredstvima poticaja. Rezultat takvih Pitirimovih aktivnosti bili su njegovi odgovori na 240 raskolničkih pitanja. Međutim, uvidjevši neuspjeh svojih misionarskih aktivnosti, Pitirim se malo po malo okrenuo prisili i progonu. Čuveni starovjerski đakon Aleksandar je pogubljen, manastiri razoreni, tvrdoglavi monasi poslani na vječne tamnice u manastire, a mirjani kažnjeni bičem i poslani na teške poslove. Kao rezultat toga, starovjerci su pobjegli na Ural, Sibir, Starodubye, Vetka i druga mjesta.

8 slajd

Slajd 9

Starovjerci regije Nižnji Novgorod Stari vjernici Fedosejevskog pristanka (selo Tonkovo)

10 slajd

11 slajd

Od prvih dana raskola, oblast Nižnjeg Novgoroda postala je jedno od uporišta „drevne pobožnosti“. To nije iznenađujuće ako uzmemo u obzir činjenicu da su ključne ličnosti raskola - pokretač crkvenih "inovacija" patrijarh Nikon i njegov žestoki antagonista protojerej Avvakum - obojica došli iz Nižnjeg Novgoroda.

Našavši se izvan sfere uticaja zvanične pravoslavne crkve, pristalice „stare vere” brzo su se raspale u razne pravce i tokove („razgovor”, kako su tada govorili). Najvažnija razlika bila je između “svešteničkog” i “nesvećeničkog” smisla. Razlika je bila u tome što su prvi priznavali čin sveštenstva i monaštva, drugi nisu, a u njihovim zajednicama glavni nisu bili sveštenici, već izabrani zvaničnici iz reda laika. Zauzvrat, drugi trendovi i sekte su proizašle iz ovih glasina. Što se tiče oblasti Nižnji Novgorod, nižegorodski staroverci su najvećim delom pripadali „sveštenstvu“ i priznatim sveštenicima i monasima. O tim starovjercima ćemo uglavnom govoriti.
Krajem 17. vijeka, bježeći od progona, raskolnici iz Nižnjeg Novgoroda otišli su u duboke šume iza Volge, gdje su osnovali svoje manastire (savez nekoliko starovjerskih manastira). Posebno su se mnogi naselili na obalama rijeke Kerzhenets.

Rijeka Kerzhenets

Od tada su se starovjerci u regiji Nižnji Novgorod počeli zvati "Keržaci", a riječ "Keržačit" počela je značiti "pridržavati se stare vjere". Keržakovi su živjeli drugačije: relativno mirna vremena praćene periodima brutalne represije. Progon je bio posebno jak u vreme kada je Pitirim postavljen za episkopa Nižnjeg Novgoroda. Pod njim, čuveno "raspršenje" Kerženca ili

Pitirimovo pustošenje

Pitirim je isprva bio raskolnik, već u odrasloj dobi prešao je na pravoslavlje i borbu protiv raskola smatrao svojim životnim djelom. Godine 1719. imenovan je za episkopa Nižnjeg Novgoroda i Alatira iu svom „izvještaju“ caru Petru predložio je čitav sistem mjera protiv raskolnika. Petar je bio čovjek koji je bio duboko ravnodušan prema čisto vjerskim pitanjima, ali nije imao razloga da voli šizmatike: oni su sudjelovali u nemirima u Strelcima koji su pomračili Petrovo djetinjstvo i mladost, i, štoviše, bili su najvatreniji kritičari i protivnici Petrovih inovacija. Trgovački aspekt je također odigrao značajnu ulogu: predloženo je da se od raskolnika uzme dupla plaća po glavi stanovnika, od čega bi suverena riznica imala velike koristi. Car je odobrio sve Pitirimove poduhvate i naredio guverneru Nižnjeg Novgoroda Yu. A. Rževskom da mu pruži svu moguću pomoć.
Počeo je masovni progon starovjeraca. Od 1718. do 1725. godine u Nižnji Novgorodskoj biskupiji do 47 hiljada ljudi bili su otvoreni raskolnici; od toga je do 9 hiljada prešlo u pravoslavlje; neki su bili upisani na duplu platu, pa su za 1718. i 1719. god. Rževski je prikupio oko 18 hiljada rubalja od 19 hiljada ljudi; tvrdoglavi monasi su slani na vječne tamnice u manastire, a laici kažnjavani bičevima i slani na teške poslove. U šume su poslate vojne ekipe, koje su nasilno proterivale raskolnike iz manastira, a same manastire uništavale. Jedan od načina da se odupre tiraniji crkvene i građanske vlasti bilo je samospaljivanje – kada su se raskolnici, svećenici i laici sa suprugama i djecom, zatvarali u neku zgradu, najčešće u drvenu crkvu, i sami sebe zapalili. Nekoliko takvih slučajeva zabilježeno je u regiji Nižnji Novgorod.
Ali češći su bili bjegovi, kada su raskolnici napuštali svoje domove i bježali kuda god pogledaju, najčešće u Sibir, gdje su donosili svoj nadimak. Stoga se u Sibiru raskolnici i dalje zovu "Keržaci" - previše ljudi iz Kerženca doselilo se tamo početkom 18.

Arhiepiskop Nižnji Novgorod i Alatir Pitirim

Nakon Pitirimove smrti (1738), bilo je manje progona raskolnika. Tokom ovog perioda, migracijski tokovi starovjeraca sa Urala, Sibira i drugih regija pohrlili su u oblast Nižnjeg Novgoroda Volge. Ne vraćaju se samo oni koji su ranije ovdje živjeli i koji su zbog represije u Pitirimu bili primorani da napuste svoje zavičajne zemlje, već i drugovi „stare vjere“ stižu iz drugih krajeva zemlje. U ovim uslovima odvija se oživljavanje staroverskih manastira u regionu Volge. Najznačajniji manastiri bili su Komarovski, Olenevski, Ulangerski, Šarpanski. Svi ovi manastiri se pominju u romanima „U šumama“ i „Na planinama“, a najpoznatiji i najbogatiji manastir Komarovski jedno je od mesta gde se radnja romana odvija. Igumanija jednog od manastira Komarovskog skita, mati Manefa, pojavljuje se kao jedna od junakinja romana.
Raskolnički monasi i monahinje živjeli su uglavnom od milostinje lokalnih raskolnika, ali ponajviše - zahvaljujući znatnoj novčanoj pomoći bogatih „dobrotvora“ iz redova starovjerskih trgovaca: kako iz Nižnjeg Novgoroda, tako i iz drugih gradova. Osim toga, monasi i časne sestre prikupljali su milostinju na makarjevskom sajmu, koji se ljeti održavao u Nižnjem Novgorodu, i na raznim festivalima koje su organizirali starovjerci. Jedna od najznačajnijih bila je proslava ikone Vladimirske Bogorodice. Održavao se svake godine na obali jezera Svetloyar, sa kojim je bio neraskidivo povezan

Legenda o nevidljivom gradu Kitežu

Jezero Svetloyar je sveto mesto, koje posebno poštuju nižegorodski raskolnici. S njegovom istorijom povezana je i poetska legenda o čudesnom uranjanju grada Velikog Kiteža u njegove vode, koji nije htio da se preda Batuovoj vojsci. „Kada su se Batjevljeve trupe približile veliki grad Kitezh, pravedni starci obratili su se u molitvi Kraljici neba, pozivajući u pomoć. Odjednom je božanska svjetlost obasjala sve one koji stradaju, a Majka Božja sišla je s neba, držeći u rukama čudesni veo, koji je sakrio grad Kitež." "Taj grad je još netaknut - sa bijelim kamenim zidovima, crkvama sa zlatnim kupolama , sa poštenim manastirima, šarenim kulama i kamenim odeljenjima. Ceo grad je netaknut, ali mi ga ne vidimo.” A na jezeru se čuje samo pravedna zvonjava Kitež zvona.
Okupljajući se u blizini obale jezera, staroverci su organizovali nešto poput „ cjelonoćno bdjenje": molili su se, čitali odlomke iz drevnih legendi o gradu Kitežu. A u zoru su počeli da slušaju i gledaju pomno: postojalo je i još uvek postoji verovanje da u zoru najpravedniji mogu čuti zvonjavu kiteških zvona i da vide u bistrim vodama jezera odsjaj zlatnih kupola crkve nevidljivog grada. Ovo se smatralo znakom posebne Božje milosti i milosti.

Svetlojarsko jezero iz ptičje perspektive

Cijela ova „legenda o Kitezhu“ došla je do nas u starovjerskim adaptacijama i prepričavanjima iz 17. i 18. stoljeća. Ovo je „Knjiga glagolskog hroničara“, čiji je drugi deo legenda „O skrivenom gradu Kitežu“.
Zahvaljujući starovjercima, sačuvan je ogroman broj ranoštampanih i rukopisnih drevnih knjiga, koje su nakon uvođenja Nikonovih „inovacija“ prepoznate kao heretičke i podložne uništenju. Stari vernici su takođe dali veliki doprinos očuvanju drevnih ruskih predmeta za domaćinstvo. Većina ovih predmeta, naravno, sačuvana je u bogatim bojarskim i plemićkim porodicama, ali su upravo predstavnici višeg sloja u postpetrinsko doba najbrže protraćili djedovu baštinu. Starinska braća, kutlače i zdjele; izvezeno drago kamenježenska i muška odjeća; drevno oružje, a ponekad čak i bogata odežda sa ikona - sve su to nemilosrdno topili i prepravljali „prosvećeni“ plemići kako bi brzo stekli predmete novomodernog luksuza. Kada se sredinom 19. veka pojavilo interesovanje za drevno rusko nasleđe, pokazalo se da plemićke porodice, čiji se preci pominju u svim ruskim hronikama, nemaju šta da vide ili proučavaju. Ali starovjerci su u svojim kantama imali znatna blaga ruske kulture iz predpetrovskog doba.
Što se tiče jezera Svetloyar, tu se i danas održavaju praznici, ali u njima učestvuju ne samo starovjerci, već i pravoslavci, baptisti, pa čak i predstavnici nehrišćanskih vjera, poput zen budista i Hare Krišna. I to uopće nije iznenađujuće: postoji nešto zadivljujuće i očaravajuće u ljepoti Svetlojarskog jezera. Odakle - duboko i providno - u ovom nimalo jezerskom kraju, gdje u dubinama šuma postoje samo močvare sa zarđalom vodom, i malene trščane mrtvice malih šumskih rijeka? Lokalni istoričari i geolozi Nižnjeg Novgoroda se još uvek raspravljaju o tome. I samo Svetlojarsko jezero ćuti, tvrdoglavo, na Keržakov način, ćuti...

Nevidljivi grad Kitež

Ali čak i ako se uzme u obzir velikodušno prikupljanje milostinje na raznim festivalima poput Svetlojarska, starovjerski manastiri su i dalje morali živjeti prilično oskudno. A ruka bogatih „dobročinika“ je svake godine postajala sve manje velikodušna. Starci su umrli, a mladi su postali „slabi u vjeri“: počeli su brijati brade, nositi „njemačku“ odjeću i pušiti duhan. Manastiri su postajali sve siromašniji i oskudniji. To je, na primjer, bila sudbina manastira Boyarkin u manastiru Komarovsky (manastir je sredinom 18. stoljeća osnovala princeza Bolkhovskaya iz plemićke bojarske porodice - otuda mu je i ime) ili manastira Manefina u istom manastiru Komarovsky. Manastir Manefina (inače manastir Osokin) dobio je ime po svom osnivaču - igumaniji Manefi Staraji iz bogate trgovačke porodice Osokinovih, koja je živjela u gradu Balakhna, gubernija Nižnji Novgorod. Početkom 19. stoljeća trgovci Osokin su dobili plemićku titulu i prešli u pravoslavlje. Njihova pomoć manastiru je prestala, manastir je osiromašio, "presušio" i dobio novo ime - manastir Rassokhins.
Veoma snažan udarac Nižnjem Novgorodu, pa i čitavim ruskim starovercima, zadao je kompromisni pokret, koji je postigao sporazum sa zvaničnom pravoslavnom crkvom.

Jedinstvo vjere. austrijsko sveštenstvo

Edinoverie je nastalo krajem 18. vijeka i predstavljalo je nešto poput kompromisa između pravoslavlja i starovjeraca „svešteničke“ vrste. Jedinstvo vjere je odmah dobilo snažnu podršku i građanskih i crkvenih vlasti Rusko carstvo- shvatili su koliko ovaj pokret može biti efikasan u borbi protiv raskola. Starovjercima, tvrdoglavo pridržavajući se starih crkvenih običaja, bilo je dozvoljeno da se mole po svojim kanonima, ali su istovremeno stavljeni pod strogu kontrolu države i pravoslavne crkve. Početkom do sredine 19. vijeka, neki starovjerski manastiri i manastiri u regiji Nižnji Novgorod prešli su u Edinoverie.

Malinovski manastir u 19. veku

To je dodatno ojačalo “revnitelje” stare vjere u njihovoj želji da ostanu vjerni “drevnoj pobožnosti”. Starovjerničke zajednice iz svih krajeva Rusije pokušavaju da se zbliže i ujedine uoči za njih neizbježnih i tužnih promjena. Četrdesetih godina 19. vijeka čak su odlučili da izaberu svog episkopa, a potom i mitropolita. U tu svrhu, njihove su oči okrenute ka svojim suvjernicima koji žive van granica Ruskog carstva. Dugo su se raskolnici koji su pobjegli iz Rusije naseljavali na teritoriju Austrijskog carstva u Beloj Krinici (danas teritorija Ukrajine) i tu osnivali svoju biskupiju. Odatle su ruski raskolnici „svešteničkog“ ubeđenja odlučili da sebi uzmu episkopa. Odnosi između raskolnika i Bele Krinice odvijali su se po svim zakonima detektivskog žanra: prvo tajna prepiska, zatim direktni odnosi, praćeni ilegalnim prelazima granice s obje strane.
Vijest da ruski raskolnici žele uspostaviti “austrijsko sveštenstvo” uznemirila je sve tadašnje ruske vlasti. Ovo nije bila šala za Nikolajevsku Rusiju, gdje su svi morali hodati u formaciji i započeti javne poslove samo uz dozvolu svojih pretpostavljenih. Vremena su bila alarmantna: u Evropi je došlo do revolucionarnog vrenja, koje je ubrzo izbilo u revolucijama 1848. godine, odnosi sa Turskom i evropskim susedima bili su zategnuti, a Krimski rat se približavao. A onda je iznenada stigla vijest da su podanici Ruskog carstva, i to ne bilo koji, već disidenti sumnjičavi prema vlasti, imali direktne i nezakonite odnose sa strana država. Ruske vlasti su strahovale da bi u slučaju vojnog sukoba s Austrijom 5 miliona ruskih raskolnika moglo igrati ulogu “pete kolone”. To, naravno, nije bilo tačno, ali tadašnje vlasti Ruskog carstva su u svemu vidjele „bunu“.
Ruski staroverci, posebno oni koji su živeli u manastirima, dugo su bili u lošem stanju kod vlasti, i to ne samo zato što nisu priznavali zvaničnu crkvu. U starovjerničkim isposnicama skrivalo se dosta „državnih zločinaca“ (na primjer, učesnika u Pugačovskoj pobuni) i odbjeglih kmetova. Svi su živeli bez dokumenata, bez pasoša, a policija je redovno upadala u manastire kako bi identifikovala i uhapsila „bez pasoša“.
Pokušaj uspostavljanja “austrijskog sveštenstva” preplavio je strpljenje ruskih vlasti. Odlučuju da je vrijeme da se počnu iskorjenjivati i „protjerivati“ raskolničke manastire i počnu djelovati u tom pravcu 1849. godine. Najaktivnije je učestvovao mladi službenik posebnih zadataka Ministarstva unutrašnjih poslova za raskolne poslove. "istjerati" iz manastira Nižnji Novgorod -

Melnikov Pavel Ivanovič (1818-1883)

Rođen je u siromašnoj plemićkoj porodici iz Nižnjeg Novgoroda. Bio je veliki stručnjak za raskol, što ga nije spriječilo da aktivno i čvrsto učestvuje u iskorenjivanju starovjeraca. Pre svega, 1849. godine počeli su da oduzimaju iz raskolničkih manastira čudotvorne ikone. I to nije bez razloga! Najpoštovanija od ovih ikona - čudotvorna slika Kazanske Majke Božje - čuvala se u manastiru Šarpanskom. Kerženski raskolnici su imali snažno vjerovanje - čim bude zaplijenjeno, to bi značilo kraj kerženskih manastira.
Postupke službenog Melnikova ekspresno je opisao pisac Andrej Pečerski:

Citat:

„Iskusan u ovakvim stvarima, peterburški službenik je, ušavši u šarpansku molitvenu sobu, naredio da se ugase sve svijeće. Kada je njegovo naređenje izvršeno, pojavila se svjetlost kandila koja je stajala ispred slike Kazanske Majke Božje. Uzimajući ga u naručje, okrenuo se prema igumaniji i nekolicini starješina koje su bile u kapeli s riječima:
– Pomolite se svetoj ikoni poslednji put.
I on ju je odveo.
Kako je grom pogodio stanovnike Kerženca i Černoramenije kada su saznali da Solovecke ikone više nema u manastiru Šarpan. Plakala sam i vrisku nije bilo kraja, ali to nije sve, nije se tako završilo.
Iz Šarpana je službenik iz Sankt Peterburga odmah otišao u Komarov. Tamo, u manastiru Glafirini, od davnina postoji ikona Svetog Nikole Čudotvorca, koju su staroverci takođe poštovali kao čudotvornu. Uzeo ga je na isti način kao što je uzeo Soloveckog od Šarpana. Straha i užasa bilo je još više u manastirima Kerženski i Černoramenski, gde je svako smatrao da je to za sebe završeno. Zvaničnik iz Sankt Peterburga je ispunio svoje obećanje...: Solovetska ikona je prebačena u Manastir Blagoveštenja Kerženskog (iste vere), a ikona Svetog Nikole Čudotvorca prebačena je u Osipovski skit, koji je nedavno pretvoren u the Edinoverie. Nakon toga, obišavši sve manastire i manastire, peterburški službenik se vratio u svoje mesto.”

Godine 1853. car Nikola je izdao ukaz kojim je konačno odlučena sudbina raskolničkih manastira. Opet, reč piscu Andreju Pečerskom:

Citat:

„Ubrzo su najviše vlasti iz Sankt Peterburga donijele sljedeću odluku o manastirima: dozvoljeno im je da ostanu kao i do sada samo šest mjeseci, nakon čega svi moraju svakako biti potpuno uništeni; onim od manastirskih majki koje su prema poslednjoj reviziji raspoređene u manastire bilo je dozvoljeno da ostanu na svojim mestima, ali uz značajno smanjenje njihovih objekata. Onim od manastirskih majki koje su, prema reviziji, bile raspoređene u različite gradove i sela, naređeno je da tamo budu stalno bez ikakvih kratkotrajnih odsustava u manastirima i drugim mestima.
Sve je to povereno lokalnoj policiji, a sam policajac je u tu svrhu nekoliko puta obilazio manastire... Koliko god je policajac naredio seljacima Ronžina i Elfimova da unište manastirske zgrade, niko od njih ih nije dirao. , smatrajući to velikim grijehom. Za njih su posebno Komarovske kapele bile neprikosnovene i svetinje... Koliko god se policajac borio, konačno je uvidio da se tu ništa ne može učiniti, pa je okupio svjedoke, uglavnom pravoslavne. Odmah su prionuli na posao. Kada su srušeni krovovi manastira Manefin, koji se smatrao najvažnijim od svih manastira, začuli su se glasovi...
Tako su pali manastiri Keržen i Černoramen, koji su postojali oko dve stotine godina. Susedni muškarci, iako se u početku nisu usuđivali da dignu ruke na kapele i ćelije, posle nekog vremena su iskoristili jeftino drvo za svoje zgrade: manastirske zgrade su kupili u bescenje. Ubrzo od svih isposnica više nije bilo tragova. Na svojim mjestima ostavljene su samo one koje su im po reviziji dodijeljene, a svakom stanovniku je dodijeljena prostrana kelija, ali od njih nije bilo više od osamdeset starica koje su bile dodijeljene svim manastirima, a prije svih manastirskih stanovnika bilo je skoro hiljadu. I Kerženec i Černoramenje su bili napušteni.
Nakon nekog vremena, lokalnom guverneru je, zajedno sa još jednim peterburškim službenikom, naređeno da pregleda sve manastire. Svuda su zatekli potpunu pustoš.”

Mnogi su vjerovatno već pretpostavili da su zvaničnik Melnikov i pisac Andrej Pečerski jedna te ista osoba. Kako se dogodilo da vatreni protivnik raskola postane njen pevač u njegovim budućim knjigama?
U 40-im i ranim 50-im godinama, P. I. Melnikov je dijelio službeno gledište o starovjercima. Takođe je bio zabrinut zbog stvaranja šizmatičke biskupije u Beloj Krinici. U svom „Izvještaju o trenutnom stanju raskola u guberniji Nižnji Novgorod“ iz 1854. godine, Melnikov je izrazito negativno govorio o raskolnicima. On ih je ocenio kao razornu silu koja nije doprinela snazi Ruskog carstva; sećao se i njihovog učešća u pobunama Stepana Razina i Kondratija Bulavina, i u neredima u Strelcima, i u ustanku Pugačova (a sam Pugačov i njegovi saučesnici bili su raskolnici). Tih istih godina započinje svoju književnu djelatnost; u nizu priča i priča piše o raskolnicima, a svuda ih prikazuje kao skup vjerskih fanatika i fanatika.
Ali sredinom 50-ih, sa dolaskom Aleksandra II, počeli su da duvaju liberalni vetrovi. Prestao je progon raskolnika. Osim toga, nije mnogo ruskih raskolnika priznalo Belokriničku eparhiju, a 1863. su čak i konačno raskinuli s njom i svog arhiepiskopa Antonija uzdigli u čin mitropolita. U svojoj bilješci o raskolu iz 1864. Melnikov već uvelike ublažava svoje prethodne stavove o raskolu. Počinje da ga impresionira privrženost raskolnika svemu što je drevno i iskonsko rusko. Čak i kasnije, 1866. godine, u pismu Ministarstvu unutrašnjih poslova, Melnikov je već napisao: „Šizmatička zajednica, uprkos svojim verskim zabludama, ima mnogo dobre strane... Obrazovani staroverci će u naše živote uneti „nove” elemente, ili bolje reći „stare”, zaboravljene od nas usled prodora zapadnih shvatanja i običaja...” I čak izjavljuje na kraju : „Ali ja i dalje vidim glavno uporište budućnosti Rusije u starovercima."
Tih istih godina počeo je raditi na glavnom djelu svog života - duologiji "U šumama" i "Na planinama", koja je zaista postala spomenik starovjercima iz Nižnjeg Novgoroda. Njegov omiljeni heroj, Patap Maksimych Chepurin, oličavao je sve najbolje osobine staroverskog preduzetnika koji je došao sa dna: inteligenciju i poslovnu sposobnost, neuništivo poštenje, odsustvo ekstremnog religioznog fanatizma, i istovremeno, snažnu posvećenost izvorne ruske osnove i običaji.
Osim toga, Melnikov-Pečerski je zauvijek ušao u povijest Nižnjeg Novgoroda kao jedan od osnivača naučne lokalne istorije. U njegovoj ostavštini mogu se naći članci o istaknutim stanovnicima Nižnjeg Novgoroda - Kulibinu i Avvakumu, o Velikom kneževstvu Nižnjeg Novgoroda, radovima o gradovima regije Nižnji Novgorod i o aktivnostima sajma Makaryevskaya.
Tako je ostao u sjećanju stanovnika Nižnjeg Novgoroda - okrutnog administratora koji je uništio zidove manastirskih brvnara i temelje starog Kerženca, čije su ime proklinjali nižegorodski starovjerci i njime plašili djecu u Volgi. sela. I u isto vrijeme - pažljivi čuvar drevnog jezika i sjećanja, koji je u svojim romanima podigao uzvišeni i duhovni spomenik Keržaku Rusu.

Pavel Ivanovič Melnikov (Andrej Pečerski)

A šta je sa manastirima, uništenim trudom P. I. Melnikova i policijskih vlasti, neki od njih su kasnije oživjeli na svojim mjestima, poput čuvenog Komarovskog manastira. Drugi su nastali na novim mjestima pod starim imenom - poput Šarpanskog manastira, koji je postao poznat kao Novi Šarpan. Ali većina je ostala napuštena i nikada više nije ustala. Vrijeme i prirodan tok događaja sve su više potkopavali „stare temelje“ – umirali su stari monasi i časne sestre, a malo ili nimalo novih dolazilo je na njihovo mjesto. Najduže je trajao najpoznatiji manastir Komarovsky, njegovo preseljenje se dogodilo već 1928. godine pod sovjetskom vlašću.

Komarovski manastir 1897

U to vrijeme, starovjerci su nastavili živjeti u gradovima i selima regije Nižnji Novgorod, ispovijedati svoju vjeru, ali u očima nove vlasti više se nisu smatrali nečim posebnim i postali su jednaki većini vjernika. Njihovi progonitelji, Nikonjani, i sami su se našli u položaju progonjenih ljudi; sovjetski zvaničnici su se prema obojici odnosili sa jednakom sumnjom.

Starovjernici iz Nižnjeg Novgoroda danas

Devedesete godine prošlog stoljeća s pravom se nazivaju vremenom vjerskog preporoda u Rusiji i na cijelom postsovjetskom prostoru. Nižnji Novgorodski raskolnici nisu ostali po strani od ovog procesa. Nastale su nove župe, a ponegdje su podignute i nove starovjerske crkve.

Drevna pravoslavna crkva Uspenja Gospodnjeg u Gorodecu

U Staroj pravoslavnoj crkvi Uspenja u Gorodecu postoji nedeljna škola za decu staroveraca.

Studenti Nedjeljna škola u crkvi Uspenja

Danas u regiji Nižnji Novgorod živi nekoliko desetina hiljada starovjeraca, kako svećenika, tako i nesveštenika. Main organizacione strukture Popovcev - ruski pravoslavac Starovjerska crkva i Ruska drevna pravoslavna crkva; Bespopovtsy - Drevna pravoslavna pomeranska crkva.
U Nižnjem Novgorodu od 1995. izlaze novine “Starovjerac”. Novine za starovjerce svih slogova”, koji na svojim stranicama sadrži povijesne i zavičajne materijale i informativne bilješke posvećene životu glavnih starovjerskih suglasnika.
Osim toga, starovjerci iz Nižnjeg Novgoroda nastavljaju da se okupljaju na svojim praznicima na mjestima koja su im draga u sjećanju u zemlji Nižnji Novgorod:

u blizini jezera Svetloyar

na nadgrobnom spomeniku igumanije Komarovskog manastira Manefa

kod drevnog krsta, koji stoji na mjestu gdje je nekada bio skit Komarovsky

i na mnogim drugim mjestima gdje oživljavaju stare slike legendarnog Trans-Volga regiona - slike Kitezh Rusa.
Na kraju, priča usko povezana s temom starovjeraca Nižnji Novgorod. Takav lik postoji u romanu Melnikov-Pečerskog i u seriji stvorenoj "na osnovu" njegove knjige - Flenushka, vanbračna ćerka igumanije Manefe. Flenuška i trgovac Petar Danilovič Samokvasov poznaju se tri godine, a ljubavnik Samokvasov je sve tri godine pokušavao da je nagovori da se uda za njega. Njena majka, igumanija Manefa, takođe je marljivo nagovara da postane časna sestra. Flenuška pristaje poslednji sastanak sa svojim ljubavnikom i tamo mu se predaje - prvi i jedini put. Sada više ne traži, već traži da se uda za njega: ovo mora biti pokriveno krunom. Flenuška ga šalje na tri dana, obećavajući za to vrijeme da će se spakovati i otići s njim. A sada se vraća Petar Stepanovič:

Citat:

“Otišao sam, ali tek što sam ušao u manastirsku ogradu i vidio sam da svi izlaze iz podruma. Evo Manefe, do nje je glavarica Marija, još dvije vjeverice, blagajnik Taif, iza svih je nova majka.
„Sad će svi oni sjediti kod Manefe, a ja ću otići k njoj, svojoj nevjesti!..“ pomisli Petar Stepanič i žustro ode do zadnjeg trijema igumanijeg stada, koji se nalazio u blizini Flenuškinih odaja.
Brzim pokretom je širom otvorio vrata. Taifa je ispred njega.
- Ne možeš, dobrotvoru, ne možeš! - šapuće ona, uznemireno mašući rukama i ne puštajući Samokvasova u ćeliju. - Koga želiš?.. Majka Manefa?
„Za Flene Vasiljevnu“, rekao je.
„Ovde nema Flene Vasiljevne“, odgovori Taifa.
- Kako? - upitao je Pjotr Stepanych, koji je pobeleo kao sneg.
"Majka Filagria je ovdje", reče Taifa.
- Philagria, Philagria! - šapuće Pyotr Stepanych.
Vid mu se zamaglio i teško se spustio na klupu koja je stajala uz zid.
Odjednom su se bočna vrata otvorila. Veličanstvena, stroga majka Filagria nepomično stoji u crnoj kruni i ogrtaču. Podloga od krepa se vraća nazad...
Pjotr Stepanich je pojurio prema njoj...
- Flenuška! – vrisnuo je očajnim glasom.
Majka Filagrija se uspravila kao strela. Samurove obrve su se spojile, a ljutite oči bljesnule su blistavom vatrom. Kako jesti Manefinu majku.
Polako je pružila ruku naprijed i rekla odlučno, autoritativno:
- Beži od mene, sotono!..

A na vašaru harfa bruji, kod Makarja sviraju, tamo je život veseo, nema melanholije, nema tuge, i tuge ne znaju!
Tamo, u ovaj bazen, Pjotr Stepanič je pojurio iz očaja.”

M. Nesterov "Velika tonzura"

A evo jednog čisto istorijskog materijala koji imam u knjizi Leva Anninskog „Tri jeretika“:

„Nisam se iznenadio kada sam u časopisu „Ruska starina” iz 1887. godine otkrio istoriju prototipova iz kojih je ispisana ljubav Flenuške i Samokvasova. Ne, nije bilo “poremećenog veselja” u kojem je dobri momak udavio “tešku sitnicu”. U životu se Samokvasov drugačije rastao sa svojom majkom Filagrijom: ubio ju je, zaključao leš i, odlazeći, rekao iskušenicima da igumanija spava: nije im naredio da je uznemiravaju. Sat vremena kasnije, iskušenici su se zabrinuli, razvalili su vrata i ugledali igumaniju privezanu kosom za česmu na samovaru i oparenu od glave do pete: umrla je od opekotina, a da nije ni glasa. Istrage nije bilo: da bi izbegli sablazan, raskolnici su dali kome treba „sito bisera“ - i majka Filagrija, zvana vatrena Flenuška, sišla je u grob, kao što se korov spušta između korova iz bašta – ćutke i rezignirano.”

Melnikov-Pečerski, koji je dobro poznavao istoriju raskolničkih manastira u Nižnjem Novgorodu, mogao je da čuje ovu priču i, prepravivši je, ubacio je u svoj roman, uklanjajući najokrutniji trenutak - strašno ubistvo raskolničke igumanije od strane njenog bivšeg ljubavnika, kojeg je napustila da bi postala časna sestra. A činjenica da je stvar zataškana takođe ne čudi. Raskolnici su se više od smrti plašili bilo kakvog kontakta sa policijom, ali eto tako brutalnog ubistva: moglo je doći do „raspršenja“ manastira, a to im je bilo nepotrebno.

Od samog početka raskola sredinom 17. veka, gubernija Nižnji Novgorod bila je jedan od najvažnijih centara ruskih staroveraca. Navedimo nekoliko činjenica koje to potvrđuju. Prvi staroverski manastir osnovan je upravo u Nižnjem Novgorodu, na reci Kerženec, manastir Smoljani (prema legendi, 1656. godine). Po broju staroveraca, gubernija (zajedno sa dva okruga Kostromske gubernije koja su kasnije ušla u njen sastav) je 1912. godine zauzimala treće mesto među velikoruskim gubernijama i oblastima. I konačno, u guberniji Nižnji Novgorod postojali su duhovni i organizacioni centri šest od petnaest najvećih konkorda u Rusiji.

Početkom 20. veka na teritoriji pokrajine (sa pomenutim kostromskim okruzima) živelo je više od 140 hiljada staroveraca trinaest različitih saglasnosti.

Belokrinitsky

Hijerarhija Belokrinitskog imala je 30.370 pristalica u provinciji Nižnji Novgorod 1912. godine, prema zvaničnoj statistici. Polovina njih živjela je u sjevernom, Trans-Volga dijelu pokrajine, polovina - u južnom, planinskom dijelu. Početak 20. vijeka obilježio je nagli rast izgradnje hramova. Po njihovom broju, Belokrinitsky je nadmašio sve ostale sloge zajedno - više od 30 crkava (i više od 40 bogomolja). Najznačajniji trendovi u dubini sporazuma bili su njegova centralizacija, jačanje značaja episkopata i sveštenstva nasuprot „povjerenicima“ zajednica od trgovaca i bogatih seljaka, kao i živahan društveni i crkveni život u obliku organizovanja staroverskih saveza, bratstava, kongresa, izdavačke delatnosti i intenziviranja misionarske delatnosti. Među novovernicima, a posebno Bespopovcima, postojao je spasovski dogovor (nema netovščina), koji je u čitavim zajednicama prelazio na Belokrinicki sporazum.

Ogroman broj ljudi iz Nižnjeg Novgoroda Belokrinitskog bili su okrugnici i bili su potčinjeni Rogoškoj nadbiskupiji. Samo oko hiljadu ljudi bili su predstavnici konzervativnog krila sporazuma, koji nije prihvatio okružnu poruku, što je bio kompromis sa zvaničnim pravoslavljem. Neookrugnici Nižnjeg Novgoroda bili su podijeljeni u dvije grane: Josephites I Jobites. Jobiti su živjeli u južnoj polovini provincije, Josefiti su živjeli u Trans-Volgi i duž obala Volge. kao što je poznato, Biskup Josif od Kerženskog imao je kao rezidenciju u drugoj polovini 19. veka manastir u selu Matveevka(sada Borski okrug). Početkom 20. veka, ženski manastir Matvejevski je još uvek bio duhovni centar u provincijskim razmerama. Pored njega, u blizini Semenova postojao je još jedan Josifov manastir - Chernukhinsky. Broj Josefita nije prelazio nekoliko stotina ljudi, čineći 5-6 župa.

Konzervativnost neookrugista manifestovala se, pre svega, u negiranju bilo kakvih kompromisa sa državnom ideologijom i zvaničnim pravoslavljem, koje je bilo deo toga, što se manifestovalo, posebno, u odbijanju državne registracije zajednica. prema zakonu iz 1906. (koji je članove neokruga približio konzervativnom krilu bezsveštenstva).

Beglopopovtsy

Nakon izdavanja dekreta o vjerskoj toleranciji iz 1905. godine, život Beglopopovovog pristanka oživio se u guberniji Nižnji Novgorod. Ovdje se zove "vjera Bugrovsky", a ovo ime sasvim adekvatno odražava ulogu i značaj u životu pristanka trgovca iz Nižnjeg Novgoroda. Nikolaj Bugrov.

NA. Bugrov je, o svom trošku, gradio ne samo crkve (najmanje šest), već je organizovao staroverske škole, gradio i održavao ubožnice, održavao sveruske kongrese po njegovom pristanku i, konačno, organizovao Sverusko bratstvo - upravu tijela saglasnosti (zbog nepostojanja hijerarhije među beglopopovcima), predsjedavajući čiji je i sam bio član.

Godine 1912., prema zvaničnim podacima, Beglopopovci su brojali oko četrnaest hiljada ljudi u guberniji Nižnji Novgorod. Gotovo svi su živjeli u dijelu pokrajine Volga. U pogledu stepena konzervativnosti, transvolški beglopopovci zauzimali su mnogo desniji položaj od belokrinitskih. Vjerovatno ne poslednja ulogačinjenica da je mentalitet stanovništva šumskog Trans-Volga generalno konzervativniji od mentaliteta stanovnika regije Volga ili južna zona provincije. Osim toga, na ideologiju beglopopovaca iz Nižnjeg Novgoroda u velikoj mjeri utjecali su manastiri Semjonov - uporišta kerženske pobožnosti i čuvari drevnih običaja. Početkom 20. veka u okolini Semenova postojala su tri Beglopopovska manastira: , i Sharpansky, koju nije mogao uništiti ni nižegorodski episkop Pitirim sa odredima Petrovih vojnika, niti vlada Nikolaja I od strane okružne policije pod vodstvom Melnikov-Pečerskog. Još jedan duhovni centar harmonije bila je poznata kapela Gorodec sa nekoliko hiljada parohijana, koja je imala ogroman autoritet i bogato istorijsko i kulturno nasleđe.

Za razliku od Belokrinickih, beglopopovci nisu imali svoj episkopski čin; sveštenstvo je bilo veoma malo i, zbog svog porekla iz novoverničke crkve, nije uživalo nikakav poseban autoritet. Svim poslovima su složno upravljali predstavnici crkvene zajednice: poverenici, poveljnici, autoritativni i kompetentni starci, pa otuda demokratičnost lokalne samouprave i decentralizacija saglasnosti.

Lokalne karakteristike uključuju maksimalnu blizinu beglopopovaca nesvešteničkom redu, sve do običaja „čašnizma“, opšte širenje skitskog pokajanja (umesto ispovesti kod sveštenika), nepoverenje u državnu registraciju zajednica itd.

Pomeranci

U provinciji Nižnji Novgorod, Pomeranski pristanak brojao je oko 25 hiljada njegovih sljedbenika, koji su posjedovali više od 60 crkava i molitvenih domova. Pomeranci su živeli kako u planinskom delu pokrajine, tako i u Trans-Volgi, a po stepenu konzervativnosti, planinski Pomeranci su bili bliski Belokrinitskim, a Transvolški znatno desno od beglopopovci. Ako su u južnoj polovini pokrajine Pomeranci registrovali više od trideset zajednica, onda u sjevernoj - nijednu. Osim toga, među gorštacima Pomerana povremeno se javljao pokret prema pomirenju sa dominantnom crkvom, praćen slabljenjem temelja i običaja (brijanje, pacifikacija), što je izazvalo osudu „šumskih“ Pomeranaca. Značajni duhovni centri Trans-Volga Pomerana bili su oblast „Korela“ i Gorodec, koja je svetu dala originalne ikonopisce i pisce Zolotareva. U Gorodecu je čuveni Grigorij Tokarev razvio svoje aktivnosti, stvorio svoje učenje i proširio ga po mnogim regionima Rusije; do danas „Tokarevci“ žive na Altaju.

Samokrštaci

Pristanak samokrštenih (ili samokrstova) postao je poznat u starovjerskom svijetu u regiji Nižnji Novgorod, uglavnom zahvaljujući njegovom neumornom vođi, plodnom piscu i polemičaru Aleksandru Mihejeviču Zapjancevu iz sela Tolba (okrug Sergač) . Tokom godina svog života, Zapyantsev je vodio mnoge razgovore sa predstavnicima stvorenih suparničkih sporazuma veliki broj polemičkih zbirki, organizovao i registrovao osam zajednica „Pomeranski bračni pristanak samokrsta“. Uprkos poreklu samokrstova iz pomeranskog pristanka, Zapjancev je bio vrlo kritičan prema glavnim ideolozima Pomeranaca - braći Denisov, nazivajući ih borcima za brak koji su „odbacili Božiju odredbu – da budu jedan muž i jedna žena“. U svojim je spisima više puta naglašavao razlike u ritualima sa ženidbom Pomeranaca svog vremena: u obredu primanja Fedosejevca, u krštenju novorođenčadi itd. Početkom 20. veka u samokrestovskoj provinciji Nižnji Novgorod živelo je nekoliko hiljada ljudi.

Wanderers

Početkom 20. stoljeća u regiji Nižnji Novgorod postojalo je nekoliko zona distribucije lutajućeg pristanka. Lutalice koji su živjeli u regiji Balakhna-Gorodets bili su povezani sa glavnim centrom ruskih lutalica - Jaroslavsko-Kostromskom Volgom, a lutalice na jugu pokrajine održavale su veze sa lutajućim centrima srednjeg Povolžja. Ovdašnji skitnici (ili, kako su sami sebe nazivali, pravi pravoslavni lutalice), kao i u celoj Rusiji, delili su se na lutalice i poznanike (inače domaćine, dobrotvore). Broj sljedbenika ovog sporazuma nije prelazio hiljadu ili dvije hiljade ljudi u regiji Nižnji Novgorod.

Staropomoreci: Fedosejevci i Filipovci

Stari Pomeranci iz Fedosejevskog i Filipovskog sporazuma živeli su početkom 20. veka u nekoliko oblasti severa i zapada regiona. Njihov ukupan broj bio je preko 20 hiljada ljudi. Ako su se Fedosejevci zapadnog dijela fokusirali prvenstveno na duhovni centar Moskve - manastir Preobraženja, onda su Fedosejevci sa sjevera - osim Moskve, gledali i na Vjatku i Kazanj. Stoga, kada su se moskovski i kazanski fedosejevci razišli po pitanju prihvatanja supružnika na molitvu, ova podjela je uticala i na fedosejevce iz sjevernog regiona Uren, koje su od tada predstavljale tri grane: Moskva, Kazan i Filimonov. Filimonovci se u potpunosti identifikuju sa moskovskim fedosejevcima, ističući njihov odnos prema blagodetima civilizacije kao jedinu razliku sa njima. Tako vatru za paljenje svijeća za molitvu prave samo kretsalom, smatrajući šibice nečistom stvari itd.

Spasovtsy

Nižnji Novgorodski Spasovi (kao i Spasovici širom Rusije) nikada nisu postigli jedinstven konsenzus. Spasovci su samonaziv četiri ili pet potpuno različitih pravaca u nesveštenstvu, ujedinjenih jednom jedinom osobinom - ne prelaze, za razliku od Pomeranaca, koji su prihvaćeni u svoje društvo. Svi Spasovci su imali svoju braću od vernika, odnosno odvajali su se od „antihristovog sveta“ ne dozvoljavajući nevernicima da se pridruže molitvi, ispijanju čaša itd. Ukupan broj Nižnjenovgorodskih Spasovaca na početku 20. veka iznosio je preko 30 hiljada ljudi.

Sporazum starijih Spasovaca, čija je karakteristična karakteristika primanje neofita obredom poricanja jeresi, bio je rasprostranjen u južnom delu provincije, gde su imali nekoliko manastira koji su služili kao škole, ubožnice i duhovni centri dogovora. . Početkom 20. veka u Nižnjem Novgorodu je stvoreno sverusko bratstvo i tamo su se sastajali saveti velikih vođa da rešavaju različita doktrinarna pitanja.

Maloinicijativni Spasovci, koji su se jednostavnim počecima primili u svoju braću, živjeli su i na jugu i na zapadu Povolžja. Njihov vođa početkom 20. veka bio je Andrej Antipin iz Vorsme, koji je napisao i objavio mnogo doktrinarne literature. Antipin je takođe organizovao sverusko bratstvo, ujedinjujući zajednice malih zajednica u centru Rusije.

Poseban sporazum sklopili su prekovolški Spasovici, koji vode svoje porijeklo od Soloveckog monaha Arsenija, koji je došao u Kerženec 1677. Arsenjevci, koji su imali običaje i statute slične onima većih, zauzimali su konzervativnije stavove, posebno su bili antikomunisti.

Još dva pristanka Spasovaca – nemila netovščina i stroga netovščina (južna polovina regiona) – uskratila su, za razliku od navedenih saglasnosti, mogućnost obavljanja sakramenata i zakonskog bogosluženja od strane laika; prvi su kršteni i venčani u zvaničnoj crkvi, a drugi uopšte nisu prihvatili vodeno krštenje. Ovi sporazumi su se odlikovali radikalizmom prema „miru“. Rasprostranjena u južnoj polovini regiona.

Trenutno stanje dogovora

Trendovi su očigledni: malobrojni i konzervativni sporazumi o svešteništvu polako ali sigurno nestaju zajedno sa svijetom ruskog sela koje ih je rodilo. Sve je manje nosilaca seljačke ideologije. Potpuno su nestali samokršteni, neokružni i skitnici, spojivši se sa srodničkim ugovorima. Ostalo je vrlo malo Filipovca (5-6 zajednica) - okrugi Tonkin, Shakhunsky, Trans-Volga Spasovites-Arsentievites (desetak malih župa) - Semenovski, Borsky, Urensky, Gorodetski okrug. Tihe i stroge gluposti su izgubile svoje karakteristike, nakon što su primili vodeno krštenje od svojih mentora (ukupan broj zajednica 4-5) - Arzamas, okrug Vorotyn. Braća malih i visokih spasovaca sve je manja i ostaju gotovo bez rektora (ukupan broj parohija nije veći od 20 sa prosječnim brojem parohijana od 10-20 ljudi) - N. Novgorod, Okruzi Arzamas, Gaginsky, Kstovsky. U svim navedenim ugovorima ima malo mladih ljudi, pa shodno tome nema prenošenja najbogatije usmene tradicije na mlađe generacije.

Nešto bolje stoje stvari među Pomeranima, nekima od Fedosejevaca i svećeničkih slogova.

Pomeranci su uspjeli stvoriti svoj moćni centar u Nižnjem Novgorodu, gdje je danas koncentrisana najveća zajednica u regiji (do hiljadu ljudi). Osim toga, u regiji postoji oko 30 pomorskih zajednica od 30-100 ljudi - Koverninski, Semenovsky, Gorodetsky, Borsky, Kstovsky, Arzamassky, Buturlinsky, Lyskovsky i druga područja.

Što se tiče Fedosejevaca, svuda su njihove zajednice postale izuzetno male (ovde moramo uzeti u obzir njihovo odbijanje braka, što sprečava mlade ljude da se pridruže „bratstvu“). Izuzetak je sjever regije (regija Tonkin), gdje situacija nije tako beznadežna. Zajednice moskovskih fedosejevaca, kojih ima tridesetak, usko su povezane jedna s drugom; najmanje 10-15 fedosejevaca iz susjednih naselja dolazi u selo na slavski praznik. Zajednice se popunjavaju penzionisanim predstavnicima seoske inteligencije. Kuće za bogomolje se održavaju u redu. Zanimljivo je da vrlo često žene igraju ulogu duhovnika.

Uz sve to, Fedosejevci ne odstupaju od svojih strogih pravila vezanih za brak, ne „sklapaju mir“ i pridržavaju se svih propisa propisanih statutom (ovo pomno prate njihovi duhovni oci).

Što se tiče kazanskih fedosejevaca (jakih vjernika) i filimonovaca, sada ih nema više od pedeset zajedno. Ipak, oni imaju svoje molitvene domove, duhovne oce, i neće se spajati sa moskovskim - svi su sigurni da će umrijeti u svojoj vjeri.

Pored starovjeraca, koji žive zbijeno i udruženi u parohije, u brojnim selima u regionu žive i starovjerci koji ne idu u jednu ili drugu parohiju i mole se kod kuće, sami ili sa ukućanima. Često se, iako se prepoznaju kao starovjerci, ne identifikuju nikakvim sporazumom. Broj ovih starovjeraca (ogromna većina su nesveštenici) teško je odrediti.

Beglopopovski pristanak, kao i Bespopovci, koji se oslanjao na seljačko okruženje, takođe je izgubio veliki deo svoje tradicije i istorijskog i kulturnog nasleđa. Konkretno, tradicija pjevanja udica gotovo je izgubljena, duhovna i Kulturni centar u Gorodecu su uništeni transvolški manastir i kelijske tradicije. Međutim, u posljednjih deset godina, zahvaljujući energičnoj aktivnosti Novozibkovsko-moskovskog episkopata, društveni i crkveni život konsenzusa je donekle oživio: registrovano je i djeluje deset parohija - N. Novgorod, Semenov, Gorodec, Tonkino , okrug Urenski, grade se dve nove crkve, oživljava se jedan od transvolških manastira, Postoji, iako mali, priliv mladih u urbane zajednice. Episkopska stolica u Nižnjem Novgorodu je obnovljena (vladajući episkop je Vasilij Verhnevolški).

Pristanak Belokrinitskog u regiji Nižnji Novgorod ima najmoćniji potencijal danas. Prije svega, ovo je najveća (nakon Moskve) župa u Nižnjem Novgorodu (do 10 hiljada župljana), gdje se tradicija prenosi na mlađu generaciju (posebno tradicija pjevanja kuka).

Pored toga, u regionu postoji 11 župa i dvadesetak neregistrovanih zajednica, od kojih mnoge nastavljaju da održavaju versku i kulturnu tradiciju karakterističnu za ovu lokalnu grupu staroveraca - Bor, Arzamas, Lyskovo, B. Muraškino, Urenski, Tonkinski, Čkalovski, Arzamaski i druga područja. U Nižnjem Novgorodu je počela izgradnja dve nove crkve.

Dakle, unatoč činjenici da je paleta starovjeraca iz Nižnjeg Novgoroda izgubila neke od svojih jarkih boja, a druge su značajno izblijedjele, preostali dio nastavlja da čuva historijsko i kulturno naslijeđe naših predaka, privlačeći pažnju kao stručnjaci u različitim oblastima. humanističkih nauka, kao i svi zainteresovani i privučeni svojim korijenima, sjećanju predaka.

Ukupno, u regiji Nižnji Novgorod u početak XXI vijeka, živjelo je oko 80 hiljada starovjeraca devet saglasja (oni koji imaju starovjersko krštenje, pohađaju parohije Ruske pravoslavne crkve i identifikuju se sa zvaničnim pravoslavljem, ne uzimaju se u obzir).