Dom Nepoznato

Starovjerci provincije Nižnji Novgorod. Niz Kerženec: staroverski manastiri

Starovjerci na teritoriji Nižnjenovgorodske biskupije

Od trenutka kada je raskol nastao, ogromne šume Nizovske zemlje i sam Nižnji Novgorod postali su utočište za raskolnike. Car Aleksej Mihajlovič je video razlog za to u odsustvu svog episkopskog odeljenja ovde. Upravo u cilju suzbijanja raskola, on je ovdje osnovan 1672. godine.
Prvi mitropolit Nižnji Novgorod i Alatir Filaret (1672–1686) govorio je na Saboru protiv Nikite Pustosvjata i drugih raskolnika, tokom čitave uprave eparhije aktivno se brinuo za iskorenjivanje raskola, ali pošto je nedostajalo učenog sveštenstva i sam Filaret je često bio odsutan u prestonici, raskol je cvetao. Pavle I (1686–1696) također nije uspio u borbi protiv raskola. Trifilije (Injihov) je bio nasljednik Aleksandra Stroganova, a Stroganovi su simpatizirali starovjernike. Izaija (1699–1707) je i sam „bio predan određenim navodno drevnim običajima i obredima“. Silvestar (Volynsky) (1708–1719) postavljen je u departman Nižnji Novgorod „pod uslovom da će nastojati da iskorijeni raskol, ali se više trudio da gradi crkve“. Općenito, prije Pitirima, situacija u Nižnji Novgorodskoj biskupiji bila je povoljna za starovjernike. Prema narodnom predanju - "pouzdano i udobno utočište." Kerženec je „prestonica“ staroveraca; ovde su pisali ne samo iz Moskve, Pomeranije i Sibira, već i iz inostranstva. Ovdje su se sastajala vijeća kerženskih staraca, koja su imala ovlasti za sve starovjernike. Pod Pitirimom (1719–1738) preobraćeno je 26.000 šizmatika, ali to su bile godine represije protiv starovjeraca kao ideologa „starih vremena“: Pitirim je imao pravo pogubiti i oduzeti imovinu pobunjenicima.
Za obraćenike iz raskola, Pitirim je osnovao manastire - muški Keržebelmjaški i ženski Belmjaški (1708) i Roždestvenski na reci. Sanahte (dok je još zvanično bio graditelj Perejaslavskog manastira Svetog Nikole, zapravo je bio agent Petra I u potrazi protiv raskola). Godine 1716. došlo je do razmjene pitanja o pravoslavne vere sa starješinama Kerzhen: Pitirim im je poslao 130 pitanja, starovjerci - 240 pitanja kao odgovor.
1719. godine u selu. Pafnutovo, okrug Balahninski, bio je njegov intervju sa raskolnicima, gde je zvanično pobedio. Odveo je starca Varsanufija i đakona Aleksandra u Moskvu da ih predstavi caru kao obraćenike. Pitirimovo djelo „Perćka protiv raskolničkih pitanja“ poslano je svim biskupijama 1721.
Službeno, pod Pitirimom, od 367.790 stanovnika Nižnjenovgorodske eparhije, bilo je samo 7.269 raskolnika; od 94 raskolnička manastira ostala su samo 2 - u Olenevu i u Šarpanu. Ali posle Pitirimove smrti, njegovi sledbenici - parohijski sveštenici - nisu mogli da naznače staroverce u izveštajima, jer Bilo bi nemoguće da žive u selima. Većina samih svećenika suosjećala je sa svojim župljanima i napisala da su svi išli u crkvu.
Pod Katarinom II revidirano je zakonodavstvo Petra I o starovjercima (što se vidi iz izvoda dekreta o raskolnicima).
Venijamin II (Krasnopevkov), arhiepiskop Nižnjeg Novgoroda i Arzamasa (1798–1811), dozvolio je starovercima da vrše bogosluženje u duhovnoj crkvi (1798), nekadašnjem manastiru. A 1801. godine starovjercima je naređeno da imaju crkvu i posebne svećenike koje je zaredio Benjamin, te da vrše bogosluženja koristeći stare štampane knjige. (Pokušavano je da se starovjerci preobrate u istu vjeru).
Pod Nikolom I, politika prema starovercima je postala stroža. Atanasije (Protopopov), episkop Nižnjenovgorodski i Arzamaski (1827–1832), preveo je nekoliko hiljada raskolnika u pravoslavlje.
Prema arhivu iz Nižnjeg Novgoroda, nakon zakona o slobodi savjesti od 17. oktobra 1906. godine, broj starovjeraca se naglo povećao. Godine 1910. bilo je 57.632 hiljade duša. (Belokrinitski sveštenstvo - 17.763 duše; oni koji su prihvatili sveštenstvo od Glavne crkve - 6.526 duša; Spasovska saglasnost - 15.188 duša; Pomeranci - 13.611 duša; Bespopovci-Samokrosi - 4.511 soul; duše; Paškovci - 16 duša; egzistencijalni samokrsti – 35 duša).
Zvanično registrovano 1910. godine, registrovano je 85 zajednica (25 zajednica Belokrinitskog sveštenstva, 26 - Spasovska saglasnost; 22 - Pomeransko-bračno pristanak; 6 - Bespopovtsy-Samokrstači i 3 zajednice - koje prihvataju Glavnu crkvu).
Prema informacijama koje je dao načelnik policije N. Novgoroda, 1909. godine u N. Novgorodu su postojale tri staroverske zajednice:
1. Pomeranski zakonski pristanak za brak, koji je ranije imao molitveni dom u Telećoj ulici u Šulpinovoj kući. Khvalkovsky. 139 ljudi. Rektor je P. S. Shulpin.
2. Belokrinitsky sveštenstvo, koja je imala dva bogomolja: na Iljinci u Sirotkinovoj kući i u kući Karpova u fabričkom naselju (domovaya). U prvoj kući je živeo staroverski episkop Inokentije, čija je jurisdikcija obuhvatala Nižegorodsku i Kostromsku guberniju sa 55 sveštenika i 25 zajednica. 112 ljudi u zajednici. Rektor je G. A. Spirin.
3. Nikolskaja prima sveštenstvo, koji prolazi od Utemeljene crkve. Imao je groblje, tzv. “Bugrovskoye” iza manastira, u blizini Marine Rošče, a na njemu se nalaze 2 crkve, pored ove u kući Bugrova u Donjoj čaršiji kod N.A. Bugrova - kućna molitvena soba. 51 osoba. Rektor je F. A. Petrin.
Ima šest crkava i bogomolja i jedno groblje sa konakom.
Kongresi su se održavali godišnje u Sirotkinovoj kući na Iljinci (u avgustu):
1. Eparhijski staroverci, okupljeni po nalogu episkopa da razgovaraju o ekonomskim i prosvetno-verskim pitanjima;
2. Sveruski, uglavnom iz ovlaštenih zajednica, na kojima su raspravljali ekonomska pitanja svi staroverci. (TSANO, F. 5. op. 50, d. 10644, l. 56-57).
Godine 1910. – „po uzoru na prethodne godine“ – u jednoj od crkava manastira Blagoveštenja od 1. do 22. avgusta vođeni su intervjui protiv raskola, tokom Sajma, koji je tradicionalno privlačio mnoge staroverce (TSANO, F. 1025, op 2271, broj 1, l. 214-214 tom).
Intervjue protiv raskola vodili su sveštenici grada N. Novgoroda po posebnom rasporedu. Ali bilo je i punovremenih dijecezanskih i okružnih misionara protiv raskola: G.I. Velikanov, V. Kostrov, P. G. Saveljev (okrug).
Godine 1916. postojalo je 97 staroverskih zajednica.Staroverci su imali 121 molitvenu zgradu, 1 manastir Belokrinickog sveštenstva (od 4 monaha i 4 iskušenika) i pri nižegorodskoj opštini Svetog Nikole - konak za monahinje. Zajednica je posedovala ubožnice (Belokrinitska i one koje su primale sveštenstvo) i 5 škola. Od 1905. godine starovjerci su imali pravo poučavati svoju djecu Zakonu Božjem od učitelja svoje vrste.

Spisak staroverskih zajednica u guberniji Nižnji Novgorod za 1916.
I. Ardatovsky okrug - 2 zajednice:
Oba – s. Lichadeevo, "Spassova saglasnost"

II. Arzamas okrug – 6 zajednica:
- Sa. Černuha – „Belokrinička hijerarhija“ – 2 zajednice
- Sa. Sobakino - "hijerarhija Belokrinitsky"
- Sa. Tumanov - "Spassova saglasnost"
- Sa. Kovač – “hijerarhija Belokrinitskog”
- Sa. Drupes – “Spassova saglasnost”

III. Balakhninski okrug - 9 zajednica:
- selo Ostapovo - „Belokrinitska hijerarhija“
- Sa. Sormovo - "hijerarhija Belokrinitsky"
- Sa. Gorodets - oni koji primaju sveštenstvo od Glavne crkve, prenosivi
- selo Kuzmina - „Belokrinitsky hijerarhija“
- Sa. Gnilitsy – “Bespopovtsev Samokrestov”
- Sa. Gorodets – „hijerarhija Belokrinitski“
- selo Klimstino – „Belokrinitska hijerarhija“
- Sa. Sormovo - „Primanje sveštenstva prenesenog iz Glavne crkve“
- Sa. Sormovo - “Pomeranski pristanak za brak”

IV. Vasilski okrug – 10 zajednica:
- Selo Ognevo-Maidan - „Belokrinitska hijerarhija“
- Sa. Spasskoye Maidan – „Belokrinički hijerarhija“
- Sa. Spasskoye Maidan - "Pomeranski pristanak"
- Sa. Elkhovka – „hijerarhija Belokrinitski“
- Sa. Novi Usad – 2 zajednice „Pomeranske bračne saglasnosti“
- Sa. Antonovo - “Pomeranski pristanak za brak”
- selo Turbanka - “Pomeranski pristanak”
- Selo Ognevo-Maidan - „Pomeranski pristanak za brak”
- Sa. Belavka - “Spassova saglasnost”
- Sa. Čugunovo - “Spassova saglasnost”
F. 61, op. 316, broj 1006, str. 15 – 18.

V. Gorbatovsky okrug - 17 zajednica:
- Sa. Vorsma - "Spassova saglasnost"
- grad Gorbatov i njegova okolina - „hijerarhija Belokrinitsky“
- selo B. Chubalovo - „Saglasnost Spasove”
- D. M. Chubalovo - "Spassova saglasnost"
- selo Bogdanova - “Spassova saglasnost”
- selo Venets - “Spassova saglasnost”
- selo Natalino - “Spassova saglasnost”
- Sa. Martovo – „Belokrinički hijerarhija“
- selo Okulovo – „Pomeranski pristanak za brak“
- selo Stepurino - “Spassova saglasnost”
- Sa. Bochikha - "hijerarhija Belokrinitsky"
- Sa. Khvoshchevka - „Spassova saglasnost“
- selo Šišova - “Spassova saglasnost”
- selo Maslenka - “Spassova saglasnost”
- Selo Rylkovo - „Spassova saglasnost”
- selo Panino - “Spassova saglasnost”
- Sa. Ozerishchi - "Spassova saglasnost"

VI. Knjagininski okrug - 10 zajednica:
- Sa. Kartmazovka – „Pomeranski pristanak za brak”
- Sa. Naočale - “Pomeranski pristanak za brak”
- Sa. Konyshevo - „Spassova saglasnost“
- Sa. Bogom zaštićen - “Pomeranski pristanak za brak”
- Sa. B. Muraškino – „hijerarhija Belokrinitskog”
- Selo Konoplyanka - „Bezpopovtsev samokrstovi“
- Sa. Ichalki - "Spassova saglasnost"
- Sa. Roždestveno – „Pomeranski pristanak za brak”
- selo Knjaž-Pavlovo - “Pomeranski zakonski pristanak za brak”
- Sa. Kremnitskoye - "Saglasnost za samokrštenje"

VII. Lukoyanovski okrug - 12 zajednica:
- Sa. B. Mareševo – „Belokrinički hijerarhija“
- Selo Yazykovka - "Spassova saglasnost"
- Sa. Kemlya - “Spassova Concord”
- Selo Taškina - „Saglasnost Spasova“
- Sa. M. Silino – „Spassova saglasnost”
- Sa. Baykovo - “Pomeranski pristanak za brak”
- Sa. Srednji Pičinguši – „Spasova saglasnost“
- Sa. Akaevo - “Pomeranski pristanak za brak”
- Sa. Obročnoje – „Spassova saglasnost”
- Sa. M. Silino – „Belokrinički hijerarhija“
- Sa. Kachkurovo - “Spassova saglasnost”
- Sa. Saitovka - “Spassova saglasnost”

VIII. Makarjevski okrug - 8 zajednica:
- selo Budilikha - „Belokrinička hijerarhija“
- selo Borok - “Pomeranski pristanak za brak”
- Selo Krasni Jar - „Belokrinitsky hijerarhija“
- selo Achutino – “Pomeranski pristanak za brak”
- Sa. Raznezhye - "hijerarhija Belokrinice"
- selo Kremenki - “Pomeranski pristanak za brak”
- Sa. Astashikha - "hijerarhija Belokrinitsky"
- Sa. Velikomskoye - "Pomeranski pristanak za brak"

IX. Okrug Nižnji Novgorod - 17 zajednica:
- Sa. Sokhtanka - "Spassova saglasnost"
- Selo Šermenevo - „Spassova saglasnost“
- selo Kamenki - „Spassova saglasnost“
- selo Gary - “Pomeranski pristanak za brak”
- Selo Gremyachka - „Spassova saglasnost“
- Sa. Spirin - "hijerarhija Belokrinitskog"
- Sa. Kaleynikovo – „Samokrstovi”
- Sa. Bez uvoza – „hijerarhija Belokrinitskog“
- Sa. Novolikeevo - “Spassova saglasnost”
- selo Mihalčikovo - “Pomeranski pristanak za brak”
- Sa. Wet – „Pomeranski pristanak za brak”
- Selo Vodolejka – “Pomeranci-samokriževi”
- selo Mokraya - “Spassova saglasnost”
- selo Elnya - “Pomeranski pristanak za brak”
- selo Tseden – „hijerarhija Belokrinice“
- selo Utečina - „Pomeranski pristanak za brak“
- selo Chachlovo - “Pomeranski pristanak za brak”

Kh. Semenovsky okrug - 8 zajednica:
- selo Elesino – „Belokrinitsky hijerarhija“
- Sa. Koshelevo - „hijerarhija Belokrinitsky“
- Selo Kondratjevo - „Belokrinička hijerarhija“
- selo Yakimikha - "Belokrinitska hijerarhija"
- Selo Naumovo - “Pomeranski pristanak za brak”
- Gospodin Semenov – “Oni koji prihvataju sveštenstvo”
- selo Ponavo – „Belokrinička hijerarhija“
- Selo Bystrya - "Belokrinitska hijerarhija"

XII. okrug Sergach – 5 zajednica:
- Selo Mokri Majdan - „Spassova saglasnost“
- Sa. Tolby – “Bezpopovtsy”
- Sa. M. Klyuchevo - “Bezpopovtsy”
- Sa. Smirnovo - “Spassova saglasnost”
- selo Sherstino - “Spassova saglasnost”

Godine 1918. „zbog materijalne nesigurnosti“ misionari su „ušli u župe u najtežem trenutku za crkvu“.
Godine 1922. osnovan je Savez starovjeraca.
Godine 1929. u Nižnjem Novgorodu je bilo 6 starovjerskih crkava i 2 kapele:
1. Godine 1925. bivša kapela Malo-Pitskog manastira prebačena je u Nikolsku zajednicu staroveraca, a Starovjerska crkva(1929. godine, „na zahtjev radnika“, također je zatvoren).
2. Starovjerska crkva Uznesenja (1923–1935).
3. Manastir Bugrovsky na groblju (zatvoren 1930. godine, crkva Vaznesenja je predata koloniji tuberkuloze).
4. Crkva b. Sirotkina na Žukovskoj ulici.
5. Dom molitve u ulici Gogolevskaya, Kuibyshevsky District (zatvoren 1938.).
6. Dom molitve u okrugu Avtozavodsky (likvidiran 1938.).
Godine 1935. bilo je 65 molitvenih objekata među 125 starovjerskih društava i 47 grupa u regionu.
Prema TsANO, 1937–38. Uhapšeno je i strijeljano 60 sveštenstva i sveštenoslužitelja – starovjeraca, od 99 lica – klera registrovanih 1935. godine.
Prva staroverska crkva otvorena je nakon rata 1948. godine u selu Bolshoye Nepryakhino, okrug Urensky, Belokrinitsky hijerarhija.
Godine 1989. registrovano je 6 vjerskih udruženja starovjeraca (3 - Belokrinitsky hijerarhija, 1 - Beglopopovsky, 2 - Bespopovsky). Godine 1990. postojalo je 8 starovjerskih zajednica.

Materijal pripremljen
glavni bibliotekar za zavičajni rad
AA. Medvedeva

Nižnji Novgorodski raskol

Spomenik patrijarhu Nikonu u Saransku, iako je rođen u mordovskoj seljačkoj porodici u selu Veldemanovo kod Nižnjeg Novgoroda (trenutno Perevozski okrug Region Nižnji Novgorod). Odnosno, spomenik mu je podignut prema nacionalnoj pripadnosti, a ne prema mjestu rođenja.

Nikon (u svetu Nikita Minov), rođen je 3. juna 1605. godine u selu Veldemanovo (danas Perevozski okrug u oblasti Nižnji Novgorod). Patrijarh, politički i crkveni vođa.

Već sa 19 godina postao je sveštenik u susjednom selu. Oženio se, ali nakon smrti sve njegove djece, bilo ih je troje, konačno je napustio svijet. Od 1635. nalazio je mir u zidinama Soloveckog manastira, gde je položio monaški zavet. Godine 1643. postao je iguman manastira Kozheozersk.

Godine 1646. Nikon je predstavljen caru Alekseju Mihajloviču i privukao je njegovu blagonaklonu pažnju. Nakon toga imenovan je za arhimandrita Moskovskog Novospasskog manastira. Iskoristivši neograničeno povjerenje suverena, pronašao je maksimalne mogućnosti za utjelovljenje svojih ideja, kako vjerskih tako i političkih.Godine 1648., postavši mitropolit Novgoroda, doprinio je gušenju pobune 1652. godine. Iste godine izabran je za novog sveruskog sveca.

Od proljeća 1653. patrijarh Nikon je započeo reforme; njegov okrutan i nemilosrdan položaj doveo je do raskola u crkvi, a potom i do sukoba s carem.

Nikon je objavio da napušta patrijaršiju i 1658. su se povukli u Novi Jerusalim. Godine 1664. Nikon je pokušao da se vrati u Moskvu, ali je vraćen.

Sabor 1667-1668 potvrdio je Nikonove reforme, istovremeno skinuvši sa Nikona patrijaršijski čin. Nikon je pod nadzorom prognan u manastir Ferapontov, a zatim prebačen u Kirilo-Belozerski.

Dozvoljen je povratak u Moskvu bivši patrijarh tek 1681. godine, pod novim carem Fjodorom Aleksejevičem, bilo je i razgovora o vraćanju čina.

Umro na putu za Moskvu u Jaroslavlju 17. (27. jula) 1681. godine, Nikon je po patrijaršijskom činu sahranjen u Novom Jerusalimu.

Spomenik staroverskom mučeniku protojereju Avvakumu, otkriven 5. juna 1991. godine u njegovoj domovini u selu Grigorovo, Bolshemuraškinski okrug, oblast Nižnji Novgorod. 30. jula 2009. (Foto: Borisova L.K.)

Avvakum, protojerej (1605 - 1681) - poznati veroučitelj ruskog raskola 17. veka, učestvovao je u ispravljanju crkvenih knjiga koje je pod Aleksejem Mihajlovičem preduzeo patrijarh Josif. Međutim, kada je Josifov nasljednik, Nikon, prepoznavši sve dosadašnje ispravke kao pogrešne, poduzeo ispravku pravoslavnih bogoslužbenih knjiga prema grčkim izvornicima, Avakum se proglasio neumoljivim neprijateljem svih novotarija i postao poglavar raskola.

U svojim spisima, Avvakum gleda na nikonijeve inovacije kao na skrnavljenje crkve, predviđa skori dolazak Antihrista i propovijeda bijeg od svijeta i samospaljivanje. Habakuk je bio podvrgnut teškom progonu, progonstvu, zatvoru, mučenju i na kraju je bio ogoljen od kose, proklet na crkvenom saboru i spaljen na lomači.

U 17. veku u Rusiji se pojavio pokret „bogoljubaca“, koji su se borili za čistoću morala i za vrhovnu vlast crkve u društvu. Među njima je bila i budućnost Patrijarh Nikon I Avvakum, glavni mislilac starovjeraca. Obojica su bili iz Nižnjeg Novgoroda. Sredinom 17. stoljeća došlo je do raskola među vjerskim duhovnim vođama. Nikon, prilazi kralju Aleksej Mihajlovič i postavši patrijarh ruski, izvršio je reformu Pravoslavna crkva. Neki od pravoslavnih, nadahnuti protojerejem Avvakumom, nisu prihvatili reformu i pridržavali se stare vjere i obreda, zbog čega su bili proganjani. Sakrivajući se od progona, starovjerci su otišli u duboke šume Trans-Volga regiona, gdje su osnovali svoje manastire - osamljena naselja monaškog tipa.

Grigorovo je rodno selo protojereja Avvakuma. foto:

Tragom starovjeraca

Programer Anton Afanasjev Rođen u Suhumiju, preselio se u oblast Nižnjeg Novgoroda, kako je rekao, „u svom svesnom detinjstvu“. Ali dogodilo se da sam pročitao “U šumi” i “Na planinama” u mladosti Melnikov-Pečerski, ozbiljno se zainteresovao za istoriju i etnografiju staroverskih krajeva. Anton putuje po regionu, traži mesta nekadašnjih naselja, proučava istoriju i život i o tome govori na svom ilustrovanom blogu. Njegova dva hobija, fotografija i putovanja, dobro su mu došla za opsežna istraživanja. Ovo je skoro etnografija, samo amaterska. I popularan - njegov blog već ima osam hiljada pretplatnika.

Anton Afanasjev je bloger i etnograf. Foto: AiF / Elfiya Garipova

„Ne zna se mnogo o životu nižnjenovgorodskih staroverskih isposnica“, kaže Afanasjev, „pa sam odlučio da proučim ova mesta i vidim šta se sada dešava u zemljama staroveraca.

Afanasiev je prvi put čuo reč „manastir“ kada je počeo da traži blago. Mnogi kopači su voljeli lutati s detektorima metala po području starovjerskih naselja, pa je Anton odmah stekao utisak da su to bogata mjesta.

„Prilično je teško pronaći ostatke manastira“, kaže Afanasjev. — Meštani često i ne znaju da žive pored nekadašnjih manastira: uostalom, ponekad je ostalo samo oronulo groblje. U potrazi su često pomagali lokalni pastiri: ispostavilo se da su jedni od rijetkih koji su znali gdje se nalaze starovjerska naselja.”

Na mjestima gdje su nekada postojala čitava naselja, danas su pustoši sa povremenim zgradama koje se ruše. Fotografija: Iz lične arhive Antona Afanasjeva

Tokom nekoliko sezona, bloger je obišao gotovo sve manastire i pronašao potomke lokalnih starovjeraca. Neki se i dalje pridržavaju vjere svojih predaka, dok su drugi odavno zaboravili na principe starovjeraca.

Anton je isprva mislio da će fotografisanje starovjeraca biti teško: „Na prvi pogled su prilično tajnoviti ljudi i ne dozvoljavaju strancima da im priđu. Ali ne. Spremni su za komunikaciju."

Spomenici kulture postepeno propadaju, iako su pod zaštitom. Fotografija: Iz lične arhive Antona Afanasjeva

Preživjeli manastir

Afanasjev je uspeo ne samo da fotografiše same ljude, već i da snimi službu u jedinom preživelom i delujućem manastiru Nižnji Novgorod - Malinovskom. Ugrađena je kasno XIX veka na novcu najbogatiji trgovac-industrijalac Nikolaj Bugrov(isti onaj koji je bio vlasnik prenoćišta u Nižnji Novgorod, poznat kao prototip flopa iz Gorkijeve drame „Na nižim dubinama“). Tokom sovjetskog perioda, u manastirskoj crkvi su izgrađene pomoćne prostorije. Sada su gotovo sve freske potpuno restaurirane, od srpnja 1994. kompleks Malinovskog skita stavljen je pod zaštitu države kao povijesni i kulturni spomenik regionalnog značaja.

Crkveni hor manastira Malinovsky. Fotografija: Iz lične arhive Antona Afanasjeva

U gradu Anton rijetko ide u crkvu, ali u manastiru Malinovsky želio je gledati službu. Znajući da starovjerci po pravilu ne dozvoljavaju nikome osim suvjernicima da idu dalje od predvorja, fotograf je stajao i gledao kako počinje služba.

U toku je bogoslužje. Fotografija: Iz lične arhive Antona Afanasjeva

“Vidjela me je jedna žena iz crkvene radnje”, kaže Anton. - Ispostavilo se da mu je žena Otac Aleksandar koji je izvršio uslugu. Pozvala me da uđem, napišem belešku o svom zdravlju, pa čak i slikam enterijer i samu uslugu, što nikako nisam očekivao! Očigledno, moje interesovanje za ono što se dešava je odigralo ulogu. Poslije službe su me čak pozvali na ručak.”

Ručak nakon službe. Fotografija: Iz lične arhive Antona Afanasjeva

Deponija na groblju

Situacija s obnovljenim manastirom Malinovsky prilično je izuzetna: na mjestu većine starovjerskih manastira stoje samo krstovi. Oni su jedini podsjetnik da je nekada postojalo ne samo groblje, već i bogato naselje.

Krstova starovjeraca ima mnogo, ali samih starovjeraca gotovo da i nema. Fotografija: Iz lične arhive Antona Afanasjeva

„Lokalno stanovništvo se praktički ne seća staroveraca“, kaže Afanasjev. „Kako su mi rekli u jednom od sela, već krajem 70-ih godina prošlog veka nije bilo ljudi koji bi posetiocu mogli na pravi način da ispričaju o manastirima i da ih pokažu.

U selu Šarpan, Afanasjev je tražio grob Starovernik otac Nikandrij, koji sam otkrio na lokalnom groblju. Ali na mjestu starešine poluzemnice, Antona je neugodno iznenadila improvizirana deponija, koja je konačno zatrpala stare samostanske balvane, ukopane u zemlju. I to uprkos činjenici da je ovo mjesto zvanično pod zaštitom države (dokument o prijemu u zaštitu države br. 219 – prim. autora).

U Šarpanu praktički više nema starovjeraca. Na primjer, bivša učiteljica Nina Aleksandrovna, svi njeni preci bili su starovjerci, ali ona sebe više ne smatra jednom od njih. Iako kod kuće još uvijek drži starovjerske ikone.

“Ubiće za ikonu”

„Ova baka mi je rekla da usamljene starice varaju kupci“, kaže Afanasijev. — Ljudi dolaze iz grada i dobrovoljno i prinudno mijenjaju stare ikone za nove. Pitam zašto se slažete. On odgovara, bojimo se, kažu: doći će noću, opljačkati ili ubiti za ove ikone. Jasno je da bezobrazno zarađuju od ovih babinih ikona. Odnose se ne samo ikone, nego i očuvana crkvena utvari. I stare su me žene u prvi mah pogledale sumnjičavo: jesam li ja diler?

Potomak starovjeraca, Nina Aleksandrovna, boji se kupaca ikona. Fotografija: Iz lične arhive Antona Afanasjeva

Starovjerske crkve su uglavnom uništene vremenom i varvarskim odnosom ljudi oko njih. Na primjer, u bivšoj starovjerskoj zajednici Budilikha, crkva je već u zapuštenom stanju: daske se povlače na ograde, a kupola već dugo leži na zemlji.

Uništena crkva u Budilihi. Fotografija: Iz lične arhive Antona Afanasjeva

Ista situacija je i u drevnom selu Martinov: crkva je uništena i u užasnom je stanju. Proći će malo vremena, a od toga će ostati samo gomila starih dasaka i trupaca. Ako i oni ne budu ukradeni.

„Kažu da nema šta i niko da obnovi ove crkve“, odmahuje glavom Afanasjev, „kažu da je ovde svake godine sve manje staroveraca – svi su mladi, ili u pravoslavlju, ili nisu vernici. .”

Crveni luk leži na zemlji. Fotografija: Iz lične arhive Antona Afanasjeva

Crkva - na cigli

Anton Afanasjev ne samo da proučava istorijska mesta sa velikom pažnjom, već je takođe veoma zainteresovan za ljude koji žive u napuštenim, zabačenim krajevima regiona. Ovdje pronalazi teme za svoje fotografije.

Anton govori o susretu s bradatim muškarcem vatrogasac Sergei i njegov partner, pokazuje fotografije. Stokeri se zagrevaju lokalna škola, koji se nalazi u nekadašnjem plemićkom imanju Berdnikova. Da bi grijali školu i učiteljsku kuću, svaki dan moraju vući i spaljivati 12 kolica uglja. Sergej je Afanasjevu rekao da su u dvorištu ovog nekadašnjeg imanja nekada bile dve mermerne stele - samog Berdnikova i njegove supruge.

Vatrogasac Sergej stanovnik je sjevernih regija Nižnjenovgorodske regije. Fotografija: Iz lične arhive Antona Afanasjeva

„Dakle, prema Sergejevim rečima, početkom 90-ih obe stele su negde „odnete““, kaže Afanasjev. - A onda se pronela glasina da sin ovog istog Berdnikova, ozbiljnog biznismena iz Francuske, namerava da poseti svoj rodni kraj! I čak razmišlja o zajedničkom poduhvatu u domovini svog oca: želio je da obnovi lokalnu tvornicu. Sergej je rekao da su bili uplašeni, cijelo selo je tražilo ove stele: bilo je nezgodno pred stranim gostom. I našli su ga! Ležali su u nečijem dvorištu.”

Na sjeveru regije žive slabo - do konzervacije kulturno nasljeđe ljude nije briga. Fotografija: Iz lične arhive Antona Afanasjeva

Stele su vraćene na prvobitno mjesto. Samo što se nije preostalo ništa obnavljati: zidovi tvornice su odavno razbijeni, kao i mjesna crkva.

Anton priča kako su u regiji, daleko od manje-više velikih gradova, posvuda vidljivi znaci pustoši: pustoš je svuda okolo, posla gotovo da i nema. Sve što je bilo moguće je odvedeno u cigle.

Mladi odlaze, stari ostaju. Fotografija: Iz lične arhive Antona Afanasjeva

Vraćajući se na razgovor o manastirima, Afanasjev uzdiše: „Naravno, ja nisam etnograf, iako sada dobijam drugo – istorijsko – obrazovanje. Jednostavno fotografiram ono što vidim i pokušavam opisati ono što je ostalo. Razumijem: vrijeme čini mnogo da uništi starovjernička naselja. Ali da su o njima pravilno zbrinuti, mnoge stvari bi vjerovatno bile sačuvane za potomstvo. A možda još nije kasno?"

Zemlja Nižnji Novgorod je bila predodređena da igra veoma istaknutu ulogu u istorijskoj drami poznatoj kao raskol ruske crkve. Dovoljno je spomenuti barem nevjerovatnu činjenicu da su najistaknutiji ideolozi „zaraćenih strana“, poput patrijarha Nikona, protojereja Avvakuma, episkopa Pavla Kolomenskog, Sergija Nižnjeg Novgoroda, Aleksandra Đakona, svi rođeni „u Nižnjem Novgorodu“. . Starovjernički pokret utjecao je na oblast Nižnjeg Novgoroda čim je imao vremena da se pojavi, a potomci onih koji su se nekada odupirali „anti-Hristovoj sili“ i dalje žive kako u samom Nižnjem, tako i u zaleđu Nižnjeg Novgoroda.

Arheografske i etnografske ekspedicije u regiji Nižnji Novgorod proučavale su elemente knjige, obreda i svakodnevne kulture starih vjernika, a u isto vrijeme nepokretni predmeti povezani s istorijom starovjeraca - manastiri, groblja, sveta mjesta - bili su izvan obim posebnih istraživanja.

Do početka 1990-ih. među više od 1.200 istorijskih i kulturnih spomenika regije Nižnji Novgorod, samo je jedan arhitektonski spomenik ranog dvadesetog veka, povezan sa starovercima, bio pod zaštitom države - crkva Svetog Nikole u gradu Semenovu, a 1990. selo Grigorovo, Bolshemuraškinski okrug - rodno mjesto protojereja Avvakuma - uvršteno je na popis povijesnih naselja Ruske Federacije.

U određenoj mjeri, ovakvo stanje je bilo predodređeno ideologijom ugrađenom u zakonodavstvo o zaštiti istorijskih i kulturnih spomenika. U ateističkoj državi spomenici vezani za istoriju duhovnog i vjerskog života naroda mogli su doći pod zaštitu države tek nakon što su vještački „očišćeni“ od svog izvornog značenja i duhovnog sadržaja. Mjesta tradicionalnog hodočašća, vjerska svetilišta, grobovi svetaca i poklonika pobožnosti ne samo da nisu bila zaštićena zakonom – naprotiv, često su bila podvrgnuta namjernom skrnavljenju.

Tek 1990-ih stručnjaci za zaštitu spomenika iz Nižnjeg Novgoroda pokušali su proširiti obim tipologije spomenika, dodajući im nove (ili bolje rečeno, originalne) sadržaje. Ne samo spomenici sakralne arhitekture, već i vjerski objekti počeli su se nuditi pod zaštitu države.

Godine 1994., na inicijativu i nalog Komiteta za zaštitu istorijskog i kulturnog nasljeđa Nižnjenovgorodske oblasti, Institut za rukopisne i ranoštampane knjige ruske Volge započeo je rad na proučavanju mjesta svetih za starovjernike. Tada su, možda po prvi put, stručnjaci shvatili hitnu potrebu da se od zaborava spase i zaštite od pojave sveprisutne „privredne aktivnosti“ ono što čini jedinstveni, nezamjenjivi dio ruske kulture. Rezultat započetog rada bio je certificiranje starovjerskih isposnica, groblja i poštovanih grobova u okrugu Semenovsky.

Glavni razlog za privlačenje proučavanja ovog ili onog predmeta bila je živa tradicija hodočašća koja traje do danas. Starovjerci iz oba okolna sela i iz različite regije Rusija, sve do Sibira.

Do danas je završena samo prva faza istraživačkog programa, koja je predviđena da traje nekoliko godina. Rezultat prve etape bila je izrada pasoša i prijem pod zaštitu države 14 mjesta vezanih za istoriju starovjeraca. Svi oni se nalaze blizu jedan drugom, između manastira Olenevsky i Komarovsky, uglavnom u pravcu severozapada od grada Semenova u blizini sela Larionovo, Seoska uprava Malozinovyevsky. Upravo ovdje, u zabačenim šumama Kerzhen, pobjegli su predstavnici plemićkih plemićkih porodica, koji nisu prihvatili Nikonove reforme i osnovali prva manastirska naselja. Ovdje krajem 17. vijeka. Održani su sabori otaca Kerzhen na kojima se raspravljalo o učenju protojereja Avvakuma, posebno o pitanjima prijema odbjeglih sveštenika i samospaljivanja.

Istorija svakog staroverskog manastira je legendarna i dramatična. Dva najpoznatija manastira, Olenevski i Komarovski, preživjeli su periode gotovo potpunog opustošenja pod Nižnjenovgorodskim biskupom Pitirimom, a zatim pod P.I. Melnikova, konačno su ukinuti tek nakon revolucije.

Olenevski manastir, prema legendi, osnovan je u 15. veku. monasi manastira Želtovodski koje je uništio Ulu-Mahmet, koji je pratio Makarija u njegovoj procesiji od Želti Vodi do Unže. Tu se gladnim putnicima po molitvama monaha ukazao jelen (otuda ime manastira). Olenjevski manastir je bio Beglopopov. Nakon 1737. (Pitirimovog progona) preživjeli su samo ostaci Olenevskog manastira, ali od 1762. godine, nakon dekreta Katarine II kojim se starovjercima dozvoljava povratak u Rusiju, stanovništvo manastira se brzo povećava, manastir postaje jedan od najvećih. a najpoznatiji u Kerženjecu. Početkom 19. vijeka. Manastir se sastojao od 14 ženskih manastira, 5 kapela i 9 molitvenih prostorija1. Dekretom pokrajinske vlade Nižnjeg Novgoroda od 1. juna 1834. godine sastavljen je plan za manastir Olenevski sa određivanjem manastira i ćelija. Ukupno su tada u manastiru živele 432 muške i ženske duše. Plan prikazuje 6 starih groblja i jedno u to vrijeme aktivno2. Od 1838. godine, manastir Olenevsky, kao i mnogi drugi, u službenim dokumentima se naziva selom, ali i dalje ostaje starovjernički manastir. Godine 1853-54, prema “Izvještaju” P.I. Melnikov, postojalo je 8 molitvenih domova, 18 manastira i 17 „sirotišta“3, čiji stanovnici nisu pripadali zajednici i hranili su se iz sopstvenog domaćinstva, a tokom sajma u Nižnjem Novgorodu prikupljali su priloge za manastir. od trgovaca-starovjeraca u Nižnjem.

Ispunjavajući naredbu cara Nikolaja I od 1. marta 1853. o uništavanju manastira u okrugu Semenovsky i naredbu ministra unutrašnjih poslova da se stanovnici presele u jedan manastir, vlasti Nižnjeg Novgoroda naredile su preseljenje Olenjevskih skitova („do 100 osoba”) jednom manastiru Ulangersky4.

Neki od pustinjaka Olenevskog preselili su se u grad Semenov i osnovali manastire u gradskim kućama. Tako je mati Margarita, igumanija manastira Anfisin (kojeg je u manastiru Olenevski osnovala Anfisa Količeva, rođaka svetog Filipa Mitropolita), koja je imala veze sa moskovskim starovercima, privremeno podigla svoj manastir u kući Lavrentija. Bulganin. Iako se u zvaničnim izveštajima o stanju raskola u Semenovskom okrugu za 1857. godinu Olenjevski manastir navodi kao „bivši“, ipak, sveštenici grada Semenova su u svojim izveštajima primetili da mnoge skitnice ukinutog manastira žive „kod mjesto njihove prethodne registracije”5.

Glavno svetilište Olenevskog manastira sastojalo se od četiri stara groblja sa grobovima mučenika, koja su bila bogomolja za hodočasnike i hodočasnike na prelazu iz 19. u 20. vek. Iz sjećanja lokalno stanovništvo, čak i posle revolucije, staroversku zajednicu u Olenjevsku su posećivale: Majka Sofija i Majka Kosijanija iz Gorodca, „sasovske starice“ Aksinja i Tatjana i mnogi drugi.

Bivši Olenevski skit postao je osnova sela Bolshoye Olenevo, koje zaslužuje posebnu pažnju kao jedino naselje koje do danas postoji u okrugu Semjonovski, koje je nastalo na mjestu nekadašnjih manastira.

Razvoj sela u osnovi ponavlja raspored ulica i lokaciju manastirskih manastira, koji su građeni po tipu „stado“ i sastojali su se od nekoliko brvnara pod jednim krovom, sa natkrivenim dvorištem, ormanima, kavezima i gornje prostorije. Duž ivica dugačkog hodnika bile su čiste ćelije. Hodnik je vodio do prostrane, luksuzno uređene molitvene sobe, u kojoj su se svakodnevno obavljale službe. Neke stare seoske kuće su do danas zadržale tlocrt karakterističan za manastire (npr. kuća na mjestu nekadašnjeg posjeda „Eupraxia Eldress”)6.

Mještani ističu ostatke tri stara groblja na teritoriji sela; njihove znamenitosti su klesani kameni nadgrobni spomenik iz 18. vijeka, stablo rova posađeno na grobu igumanije Palcevskog manastira i oronuli golbetovi bez krov. Još jedno groblje sa grobovima monahinja i iskušenica manastira nalazi se pola kilometra severozapadno od sela.

U selu B. Olenevo sada je ostalo oko 20 stambenih zgrada u vlasništvu lokalnog stanovništva. Starovjerci ovog sela odavno nemaju svoju bogomolju, a za velike praznike služe se na mezarima koji su ostali na starim grobljima. Ova svetilišta ostaju mjesto hodočašća starovjeraca Semenovskog i drugih okruga Nižnjenovgorodske regije.

Komarovski manastir jedan je od najstarijih i najvećih u Kerženjecu, mjesto radnje poznatog romana P.I. Melnikov (Pečerski) "U šumama". Osnovan je krajem 17. - početkom 18. vijeka. 36 km severozapadno od Semenova, u blizini sela Elfimovo i Vasiljevo.

Manastir je uništen pod Pitirimom, ali se, kao i Olenevski, brzo oporavio nakon ukaza iz 1762. U 18. veku. U manastiru je osnovan Boyarkin manastir, koji su u početku naseljavale žene iz plemićkih porodica. Sve do 50-ih godina. XIX vijeka U kapeli manastira kao svetilište sačuvana je Aleksandrova traka sa ordenskim krstom, koji je pripadao Lopukhinu, stricu osnivača manastira, princeze Bolhovske.

Početkom 19. vijeka. Komarovski manastir se sastojao od 35 muških i ženskih manastira, 1826. godine 26, 1853. godine 12 manastira, 3 kapele i 2 molitvena doma. U isto vrijeme u skitu je živjelo do 500 pustinjaka i isto toliko iskušenika7. U 19. veku, nakon Napoleonovog napada na Moskvu, manastir se popunio doseljenicima iz Moskve - članovima zajednice Rogož sa svojim porodicama.

Skit je ranije imao 8-10 starih groblja, od kojih se dva još uvijek poštuju. Prvi se nalazi na mestu manastira Jone Snub-Noseda, staroverskog pisca, recitatora, „katedralnog starešine“, priznatog kao poštovanog. Ovdje je rasla čudesna smreka čija se kora grizla u nadi da će se riješiti zubobolje; krajem 19. veka, sudeći po fotografiji M.P. Dmitrieva, ako je već bila oborena8. Drugi je na grobu igumanije Manefe (umrle 1816. godine), koja je takođe bila priznata kao časna i davala je čudesna iscjeljenja svima koji su dolazili. Grob Manefine majke izgrađen je u vidu kamene grobnice ispod drvene nadstrešnice. Na zvoniku u blizini visila su 3 zvona.

Poduzeto sredinom 19. vijeka. Pokušaj vlasti Nižnjeg Novgoroda da unište manastir premještanjem Komarovskih isposnica u Ulanger bio je neuspješan, kao što je bio slučaj i sa manastirom Olenevsky. Iako je u izvještajima sveštenika Semenovski za 1856. Komarovski manastir označen kao „bivši“, neki od njegovih stanovnika nisu napustili svoje prethodno naselje i nastavili su da nose monaške haljine10, a stanovnici manastira Manefina našli su utočište u Semenovu. Godine 1860. obnovljena su “šizmatička groblja”11.

Posljednja igumanija Komarovskih ćelija, majka Manefa (Matryona Filatievna), umrla je 1934. godine i počiva na Komarovskom groblju.

Tradicije podučavanja djece pismenosti, pobožnosti i crkvenom pjevanju očuvale su se u Komarovskom manastiru vekovima12, sve do 30-ih godina. XX veka, kada je manastir preseljen. Osoblje Instituta uspjelo je snimiti sjećanja jednog od posljednjih učenika ćelija Komarov, E.A. Krasilnikova (Uren), koja je sa šesnaest godina poslata na studije u manastir. Bilo je to oko 1927. godine. Pred njenim očima manastir je raspušten, ovaj put u potpunosti. „Majke Kosiyania i Melania nastavile su da uče decu čitanju i pisanju“ nakon što su se preselile u selo Fedotovo.

Ništa manje poznat nije bio ni manastir Smoljani, koji su osnovali za cara Alekseja Mihajloviča (verovatno 1656. godine) plemići plemićkih porodica, monasi Smolenskog manastira Bizjukov Sergej Saltikov (carica Ana Joanovna je bila iz iste porodice Saltikov), po majčinoj strani. i Efrem Potemkin. U 2. polovini 17. vijeka. ovaj manastir je bio centar svešteničke sloge na Keržencu. Ovdje su se povukli predstavnici plemićkih porodica koje nisu priznale Nikonove reforme.

Manastir je 1660. godine vodio bivši monah istog Smolenskog manastira Bizjukov, Dionisije Šujski, koji je uživao posebno poštovanje među starovercima, jer je imao zalihe mira i svetih darova, posvećenih pod patrijarhom Josifom, i mogao je da vrši liturgije i sakramenta pričešća. Dionizijev nasljednik 1690. godine bio je sveštenik Teodosije. Bio je poznat po svojoj izuzetnoj elokvenciji, erudiciji i poznavanju Svetog pisma, što je privuklo nove sljedbenike starovjercima i izazvalo gnjev vlasti. Godine 1694., još prije episkopa Pitirima, Teodosije je zarobljen i spaljen. Istovremeno je manastir uništen13.

Sredinom 19. - početkom 20. vijeka. na mestu Smoljanskog manastira, staroverci su poštovali sledeća spomen mesta: 12 nadgrobnih spomenika (ovde su sahranjeni Dionisije Šujski, Sergije iz Nižnjeg Novgoroda, Trifilije, Dosifej); bunari iskopali, prema legendi, Sergej Saltikov, Efim Šujski, Dionizije Šujski; drvena kapela sa slikama koja je stajala na groblju manastira14. Danas su na starom groblju, u šumi, nekoliko metara od proplanka, sačuvana 22 groba sa dotrajalim drvenim krstovima i golubovima. Dvije jame ispunjene vodom mogu predstavljati ostatke bunara.

Na groblju drugog manastira - Šarpanskog, koji je postojao 170 godina, među starim brezama danas se nalazi pet golbova i jedan stari krst. Nema kapele na čijim zidovima su ispisana imena sahranjenih: „monah-šema Pavel, Anufrije, Savvatij i Abraham“. Na ženskom groblju nekada je bila grobnica sa natpisom „Inoko-šema-monahinja Praskovja” i oko 12 grobova. Praskovja je bila poštovana kao Sofija Aleksejevna, koja je pobegla u manastir sa 12 strelaca15. I iako su grobne humke jedva primetne, lokalni stanovnici i parohijani drevne pravoslavne zajednice Semenovsk dolaze da se poklone „Caričinom grobu“.

Uništena je i kapela na grobu Sofontija, osnivača Duhovskog manastira u blizini sela Dejanovo, doslednog sledbenika Avvakuma, jednog od najpoštovanijih svetaca kod starih vernika16. Do 1917. godine na Sofontijevom grobu ostao je samo drveni krst sa ikonom17. Bunar sa svetom vodicom, koji se nalazi nedaleko od groba, sačuvali su starovjerci i poštovali ga kao da ga je fosilizirao sam Sofontije18.

“Sveti bunar i grobovi spaljenih” kod sela Osinka skoro su potpuno uništeni nedavno posječenom krčmom. Ovdje, prema uputama starinaca, za vrijeme propasti biskupa. Pitirimove ćelije spustile su svete darove u bunar, a manastir je spaljen sa pet mučenika. Umjesto ćelija sačuvani su njihovi grobovi, a lekovita voda Izvor se ne smrzava ni zimi. IN drugačije vrijeme Pokušavano je da se svetinja uništi – „u vodu su sipali katran i mazut“, ali se sutradan ponovo pokazalo da je izvor kristalno čist, jer su u blizini bili grobovi spaljenih mučenika19.

Mnogo toga je uništeno. Ali tradicija je sačuvana, odredivši sebi put pokajanja, da se klanjaju svetim moštima, „počivajući u tajnosti“, prateći put koji je opisao Dorofej Nikiforovič Utkin, rektor Staroverca Spasovskog pristanka u selu S. Sysaikha, Semenovsky Tsezd:

“Jednom sam se pokrenuo na pokajanje i odredio put pokajanja. Bio je to 14. maj 1911. U subotu ujutro sam otišao da se poklonim svetim mjestima (koja su poznata u starovjercima), a sa mnom su došli i vodiči - selo Korelki Tatjane Aleksandrovne i sela Volčiha devojke Nastasije Fjodorovne. I došavši do ćelija Komarov, bio je u kapeli igumanije Matrjone Filatijevne (majke Manefe od 1914). Nedaleko odavde je grob oca sv. monah shimonah Jona, poklonili su se i proslavili Uskrs...

I otišli smo dalje, i stigli do sela Elfimovo, Vasiljevo i sela Roždestvenskog manastira i stigli do mesta zvanog Stari Šarpan. Nema stambenog prostora, samo dvije grobljanske ograde. U prvoj ogradi klanjamo se Paraskovijinoj majci monahinji, shimonahinji. A u drugoj ogradi klanjamo se monaškim ocima i shimonasima Pavlu, Anufriju, Savatiju, Varlaamu, Lavrentiju.

A odavde smo otišli i stigli do Malog Šarpana, koji se poklonio majci-monahinji Fevroniji, i prenoćio u njenom grobu čitajući psaltir. I tada se događa čudo: molitvom navijača iz srca majke Fevronije izlazi voda koja se uzima za liječenje psihičkih i fizičkih bolesti. Ali mi nismo primili ovaj dar; Kada smo stigli zemlja je bila suva, ali kada smo otišli, postala je vlažna, tako da kada smo je stavili u maramicu i stisnuli, voda je iscurila...

I poklonivši se pođosmo u čuveno mesto Smolina... I poklonivši se tamo, videsmo i jezerce, a za ovu baru nam je rečeno da kada je bio progon iz Pitirima, ikone ovih stanovnika i svete tajne su ovdje izostavljeni; od ove bare do sunčanog zapada 40 hvati - spušteni su ključ i ikone; još jedno 100 hvatišta jezero na zapadu, gdje se spuštaju zvona. Ali sada nema kućišta, samo štala sa ikonama. I od sada ću ići u kuću.

I sa ovim putovanjem, učinivši sebi nešto lakšim, srce mi se smirilo.”20

Mnogo toga je uništeno, ali je još važnije sačuvati ono što je ostalo. Istraživanja Instituta za rukopisne i ranoštampane knjige (ekspedicijski materijali, arhivska istraživanja), fotografsko snimanje objekata i topografska snimanja područja činili su osnovu za Rezoluciju Zakonodavne skupštine oblasti Nižnji Novgorod od 17. oktobra 1995. O proglašenju memorijalnih mjesta povezanih s istorijom starovjeraca, mjesta hodočašća i obožavanja starovjerskih svetilišta koja se nalaze u okrugu Semenovsky, zanimljivih mjesta u regiji Nižnji Novgorod i povijesnih spomenika od regionalnog značaja." Ovim dekretom selo Bolshoye Olenevo (bivši Olenevski manastir) je proglašeno istorijskim naseljenim mestom u oblasti Nižnjeg Novgoroda, manastiri Komarovski, Smoljani, Prazni (Stari) Šarpan, Novi Šarpan i „Sveti bunar sa grobovima spaljenih“ u blizini sela Osinki - znamenitosti. Na teritorijama ovih mesta uveden je poseban režim održavanja i korišćenja zemljišta, koji predviđa očuvanje istorijskog pejzaža i vidikovaca za što bolju percepciju istorijskih objekata, zabranu rušenja, premeštanja, izmene istorijskih objekata. spomenika, polaganje transportnih autoputeva i raznih komunikacija, dodjelu zemljišnih parcela za izgradnju, kao i niz drugih mjera usmjerenih na osiguranje sigurnosti poštovanih mjesta. Grobovi podvižnika stare vere - Sofontija, Trifilije, Josifa, Nikodama, Danila "i sa njim dve hiljade spaljenih sestara i braće", monaha Agatije, Praskoveje, Tekle - proglašeni su istorijskim spomenicima.

Tako su mjesta posvećena starovjercima zauzela svoje zasluženo mjesto u istorijskom i kulturnom pejzažu regije Nižnji Novgorod. Prvi korak na tom putu je napravljen državna zaštita duhovne i moralne svetinje ruskih starovjeraca.

1 Melnikov P.I. Izvještaj o trenutnom stanju raskola u guberniji Nižnji Novgorod // Zbornik NGUAC. T.9. N. Novgorod, 1911. P. 113, 131. 2 Državni arhiv oblasti Nižnji Novgorod (u daljem tekstu GANO). F. 829. op. 676. D. 753 (plan Olenjevskog manastira). 3 Melnikov P.I. Izveštaj... str. 130. 4 GANO. F. 570. Op. 558. D. 107 (1855). L. 1. 5 GANO. F. 570. Op. 558. D. 79 (1857). L. 3; D. 92 (1856). L. 2. 6 GANO. F. 829. Op. 676. D. 753 (imanja 41 i 42). 7 Melnikov P.I. Izvještaj... str. 132-133. 8 GANO. Zbirka fotografija M.P. Dmitrieva. br. 1578. 9 Prilutsky Yu. U zaleđu. Semenov, 1917. P. 129. Prema opisu Ju. Prilutskog, na grobu su čitani natpisi: „Moje duhovne sestre i saputnice, ne zaboravite da mi se uvek molite, ali kada vidite moj grob, setite se moga. ljubi i moli se Hristu da moj duh bude sa pravednima”; "Ovaj spomenik je sagrađen revnošću trgovca Filipa Jakovljeviča Kasatkina, odanog duhom pokojnom Moskovskom Prvom cehu. 1818. (?) 3. jun. Moskva." 10 GANO. F. 570. Op. 558. D. 154 (1854). 11 GANO. F. 570. Op. 558. D. 124 (1860). 12 Jovan, jeroshimonah. Duh mudrosti nekih raskolničkih glasina. 1841. str. 71-83; GANO. F. 570. Op. 558. D. 204 (1850). 13 Arkhangelov S.A. Među raskolnicima i sektašima Volge. Sankt Peterburg, 1899. str. 27-28; I-sky N. Povijesne crtice iz života raskolnika u regiji Nižnji Novgorod // Nižnji Novgorodski eparhijski glasnik. 1866. br. 10. str. 400-401; Lv E. Nekoliko riječi o raskolnicima Nižnjenovgorodske eparhije // Pravoslavni sagovornik. Kazanj, 1866. decembar. P. 264; Melnikov P.I. Istorijski eseji o klerikalizmu. M., 1864. P. 27. 14 Melnikov P.I. Izveštaj... str. 187; Prilutsky Yu. U zaleđu. P. 115. 15 Melnikov P.I. Izveštaj... str. 107; Prilutsky Yu. U zaleđu. str. 120-121. 16 Smirnov P.S. Sporovi i podjele u ruskom raskolu u prvoj polovini 18. vijeka. Sankt Peterburg, 1909. P. 35; I-sky N. Istorijski eseji... // Nižnji Novgorodski eparhijski glasnik. 1866. br. 11. str. 444; GANO. Coll. fotografije M.P. Dmitrieva. br. 1568, br. 1590. 17 Prilutsky Yu. U zaleđu. P. 109. 18 Bezobrazov V.P. Semenovski okrug provincije Nižnji Novgorod i raskolnički svet. Iz uspomena s putovanja // Ruska misao. 1883. br. 11. str. 147; GANO. Coll. fotografije M.P. Dmitrieva. br. 1569. 19 Svedočenje lokalnih stanovnika (Lvova A.N., selo Razvilje; Ovčinnikova E.S., selo Pesočnoe, itd.). Institut za rukopise i ranu štampanu knjigu, 1994, ekspedicijski materijali. 20 Utkin D.N. Moj život, moja avantura i moja legenda, i moja sjećanja // Materijali. Rukopis. Početak XX vijek Čuva se u biblioteci Državnog univerziteta Nižnji Novgorod, inv. br. 933818.

N.N. Bakhareva, M.M. Belyakova

Studija i državna zaštita mjesta,

vezano za istoriju starovjeraca u regiji Nižnji Novgorod

(Svijet starovjeraca. Broj 4.

Žive tradicije: rezultati i izgledi sveobuhvatnog istraživanja.

Zbornik radova sa međunarodnog naučnog skupa.

M.: "Ruska politička enciklopedija" (ROSSPEN), 1988. str. 132-139)

Ruska civilizacija

Od samog početka raskola ruskog pravoslavlja, oblast Nižnji Novgorod je bila jedan od najvažnijih centara ruskih staroveraca. Da bismo to potvrdili, iznosimo nekoliko činjenica: 1. Izuzetni ideolozi „zaraćenih strana“ - patrijarh Nikon, protojerej Avvakum, episkop Pavle Kolomenski, Sergije Nižnji Novgorodski, Aleksandar Đakon - rođeni su u oblasti Nižnjeg Novgoroda. 2. Prvi staroverski manastir osnovan je upravo u Nižnjem Novgorodu na reci Kerženec - manastir Smoljani (1656).

Pristalice stare vjere bile su proganjane od strane vlasti. Morali su to ili napustiti ili napustiti svoje domove. I starovjerci su otišli na sjever, u šume Nižnjeg Novgoroda, na Ural i Sibir, naselili se na Altaju i Daleki istok. U gustim šumama u slivovima reka Kerženec i Vetluga, do kraja 17. veka bilo je već stotinak staroverskih manastira za muškarce i žene. Zvali su se manastiri. Najpoznatiji su bili: Olenevsky, Komarovsky, Sharpansky, Smolyany, Matveevsky, Chernushinsky.

Pod Petrom I ponovo je nastavljen progon starovjeraca. Kada je, krajem prve decenije 18. veka, car posebnu pažnju posvetio nižegorodskim raskolnicima, za izvršioca svojih namera odabrao je Pitirima. Pitirim - biskup Nižnjeg Novgoroda (oko). Pitirim je došao iz jednostavnog ranga i u početku je bio raskolnik; On je prihvatio pravoslavlje kada je već bio punoljetan.Pitirimove aktivnosti su u početku bile čisto misionarske; Da bi preobratio raskolnike u pravoslavlje, koristio se isključivo sredstvima poticaja. Rezultat takvih Pitirimovih aktivnosti bili su njegovi odgovori na 240 raskolničkih pitanja. Međutim, vidjevši neuspjeh svojih misionarskih aktivnosti, Pitirim se malo po malo okrenuo prisili i progonu. Čuveni starovjerski đakon Aleksandar je pogubljen, manastiri razoreni, tvrdoglavi monasi poslani na vječne tamnice u manastire, a mirjani kažnjeni bičem i poslani na teške poslove. Kao rezultat toga, starovjerci su pobjegli na Ural, Sibir, Starodubye, Vetka i druga mjesta.

Belokrinitsky (austrijski) sporazum. Okrugnici: najznačajnije karakteristike ovog pravca staroverstva bile su: prisustvo sveštenstva i biskupa, živahan društveni i crkveni život u vidu organizovanja staroverskih saveza, bratstava, kongresa, izdavačke delatnosti i intenziviranja misionarske aktivnosti među Nikonjanima. Razlika između neookružnika je, pre svega, u negiranju svih kompromisa sa državnom vlašću i nikonijanizma, koji je bio deo toga: neposlušnost vladi, ograničenje komunikacije sa Nikonijanima, privrženost „Domostroju“

Bespopovci nemaju svoj episkopski čin, sveštenstvo je bilo veoma malo i, zbog porekla iz Nikonske crkve, nije uživalo nikakav poseban autoritet. Sve poslove su u dogovoru vodili predstavnici crkvene zajednice: poverenici, poveljnici, autoritativni i kompetentni starci. Iz tog razloga oni žive u samoupravnim zajednicama. Oni ne grade crkve, svi rituali se obavljaju u molitvenom domu.

Beglopopovski (Novozybkovski) sporazum. Njegovi sljedbenici su čvrsto stajali na uvjerenju da bez sveštenstva prava crkva ne može postojati. Zbog nedostatka episkopa starovjeraca, odlučeno je da se prihvate sveštenici Nikonske crkve koji su pristali da služe po starim obredima. Da bi to učinili, pribjegli su raznim trikovima: svećenike su namamili i tajno odveli u Kerženec, premazani "krizmom" (krizma je ulje s crnim vinom i tamjanom, mirisno ulje koje se koristi u kršćanskim crkvenim obredima. Pomazanje se zove hrišćanski sakrament- obred pomazanja lica, očiju, ušiju, grudi, ruku, nogu smirnom u znak zajedništva božanskom milošću), osvećen pod patrijarhom Josipom.