Najmanji manastir u Rusiji se obnavlja. Aktivni pravoslavni manastiri u Rusiji: hiljadugodišnja tradicija monaštva

2017-01-11T23:44:13+00:00

Manastir Spaso-Kamenni kao ostrvo spasa. Novinar Rossiyskaya Gazeta Jurij Snegirev posetio je oblast Vologda, gde se obnavlja najmanji manastir u Rusiji. Njegov esej je još jedan dokaz: čak i u malim stvarima leži ogromna snaga. Zlo može uništiti svetilište, ali duh koji dolazi iz njega ne može biti ubijen. "Ruski salon" poziva svoje čitaoce da vide ovo...

U regiji Vologda nalazi se jezero Kubenskoye. A na tom jezeru postoji ostrvo. 100 puta 50 metara. Na tom ostrvu se nalazi zvonik. To je kao svjetionik za ribare. Jezero, iako plitko, je olujno. Boljševici su digli u vazduh hram, rasturili manastir, ali su napustili zvonik. Koliko je ljudi spasila! I koliko će još duša spasiti...

Slike se mogu uvećati klikom na fotografiju, a zatim ponovo na sliku koja se pojavi.

A PRINC JE KUĆU OSNOVIO... Belozerskog kneza Gleba Vasilkoviča zahvatila je oluja u avgustu 1260. Da nije bilo Stone Islanda, utopio bih se na svom brodu. Naložio je osnivanje manastira u čast ovog događaja. Tako je nastao najstariji u Vologdskoj oblasti i najmanji u Rusiji Spaso-Kamenni manastir. Od ostrva do kopna je 10 kilometara. Ljeti možete iznajmiti motorni čamac. A zimi - ili motorne sanke ili skijanje. Jedini stanovnik je iguman Dionisije. Također retriver po imenu Justin i dvije mačke - Pusya i Musya. Radnici dolaze na smjenu. Polako obnavljaju manastir. Pa čak i ljeti, tokom sezone, ima hodočasnika i radoznalih turista. I tako - tišina.

Od ostrva do kopna je 10 kilometara. Ljeti možete iznajmiti motorni čamac. A zimi - ili na motornim sankama ili na skijama... Dogovorili smo se da se nađemo sa igumanom Dionisijem u Vologdi. Imao je hitne poslove. Auto je već bio ispunjen prozorskim daskama. Otišli smo na građevinsku pijacu - morali smo kupiti prekidače. Kad smo stigli do obale, bio je mrak. Drvene prozorske klupice natovarene su na saonice. Bio sam na vrhu. Sam iguman je sjedio iza vozača na motornim sankama.

...Farovi su iz sjevernog mraka oteli snježnobijeli zvonik. Ogroman pas je iskočio i zalajao. Mislio sam da će mi odgristi ruku. Pojurila je da me liže dok sam se vrzmao po prozorskim daskama. Vozač je istovarao zalihe. Usput smo svratili u supermarket. Testenina, heljda, kupus - sve je posno. Inače, alkohol i duvan su ovde strogo zabranjeni. O tome ima znakova na svakom koraku. Ne možete dovesti ni životinje. Ali ako neko sa sobom ponese kamen ili vreću zemlje, posebno hvala toj osobi. Ovo je duga tradicija. Ostrvo je od kamena, a podmuklo jezero potkopava obale.

Ujutro sam otišao u šetnju po ostrvu. Šetnja je trajala malo. Dva minuta. U središtu ostrva nalazi se planina ruševina. Ovo su ostaci petokupolne katedrale. Jasno se vidi kako su ga izgradili. Pet cigli! Godine 1937. varvari boljševici digli su u vazduh katedralu i bratsku zgradu sa trpezarijom radi građevinskog materijala za lokalni Dom kulture. Katedrala se srušila, a cigla je bila toliko zavarena tokom vekova da ove eksplozije nisu bile od koristi. Onda je ovde bila fabrika ribe. Zatim korov sa koprivom. I samo je zvono pokazivalo put.

PRAVOJ VJERI NIJE POTREBNA ODBRANA. Moramo da vam ispričamo još jednu osobu bez koje manastir nije manastir. Šezdesetih su mladi ljudi sanjali o drugim planetama i željni da odu u svemir. I tinejdžer Sasha Pligin želio je posjetiti ostrvo Kamenny. Pogledajte jezero sa zvonika. Ugledao sam je sa obale tokom vožnje biciklom i zaljubio se. Prošle su godine. Saša se pretvorio u direktora fabrike Aleksandra Nikolajeviča. Burnih 90-ih napustio je svoju poziciju i posvetio se svom snu - restauraciji Spaso-Kamennog. Trčao sam preko nadležnih i dokazao stvari. Ostvario sam barem nešto novca i svu svoju ušteđevinu potrošio na ostrvo. Proveo je i život. Bez traga. Sa 57 godina je otišao. Sahranili su ga ovde, ispod zvonika...

Hegumen Dionisije ne voli da priča o svom ovozemaljskom životu. Ali za večerom je propustio da je prvi put kročio na ostrvo kao učenik umjetničke škole. Išli na pecanje sa prijateljima. Pristali smo. Budući monah je sa sobom imao skice. Odmah sam uzeo četkicu. I zauvek sam se zaljubio u ovo čudo.

“Gospod nas postepeno vodi.” Bilo mi je suđeno da budem ovde. Pusti me da budem sama za sada. I zvanično se zovemo dvorište, ali ćemo uskoro obnoviti bratsku zgradu. Onda će se pojaviti drugi monasi”, kaže opat, lagano se osmehujući.

Izgleda star oko četrdeset godina. Tanak. Lice je oštro, ali ljubazno. Sjedimo u kući za hodočasnike. Četiri male ćelije. Kuhinja i trpezarija. U blizini je kotlovnica na drva. Ljeti se dovoze na barži. Nedavno su lokalne vlasti postavile kabl do ostrva. Ima svetlosti. A ispred prozora je mećava. Kasno uveče. Hajde da razgovaramo.

„Turisti dolaze ljeti“, kažem. - Kupuju suvenire. Oni daju donacije. Dakle, možda za njih izgraditi betonski mol. Nasip. I korištenje sredstava dobijenih od turneja za obnavljanje onoga što je dignuto u zrak?

Opat je odmahnuo glavom.

„Manastir je mesto za samoću“, rekao je tiho. – Naravno, turisti pomažu. Ali kako će se braća moliti kad počnu praviti diskoteku ovdje? Ljeti su se vezali sami. Pijano društvo u kupaćim gaćama i kupaćim kostimima. Kažu: obiđite. Velikodušno ćemo vam se zahvaliti. Odbio sam ekskurziju. Objasnio sam im da je ovo mesto sveto. Prayed. I nema potrebe da se stidite.

- A oni?

- Sve je jasno. Izvinili su se i otplovili. Normalni momci, generalno. Samo treba da nađete put do svog srca.

– Šta je sa zakonom o zaštiti osjećaja vjernika? Mogao si pozvati policiju. Imate li lokalnog policajca?

Iguman je ćutao. A onda me pogledao pažljivim pogledom i opet tiho rekao:

– Prava vjera ne zahtijeva zaštitu. Ona je neuništiva po definiciji. A ti momci su jednostavno zalutali. Privremeno. Mislim da će im nakon razgovora biti lakše da shvate svoj put.

Što sam više pričao, više sam shvatao da ništa ne razumem. A kad sam se popeo na zvonik, svuda je bila tama, u kojoj se nije videla ni obala. I čim smo ustali, sunce je iza oblaka obasjalo snježna polja. I tragovi sa motornih sanki, i crne tačke ribara, i zlatne obale Vologdskog regiona. Barem napravi ceo album!

– Jeste li se molili za vrijeme? - lukavo pitam opata.

- Ne. Govorim iskreno. Tako je vjerovatno tamo odlučeno...

Dok je bilo lijepo vrijeme, hodao sam po ledu. U blizini je Banny Island. Tu se proteže umjetni put. Stotinu godina monasi su nosili kamenje da bi napravili prevlaku. Na Bannoyu su bili pašnjaci i, najvjerovatnije, kupatilo. Ispod leda i snijega prevlaka se ne vidi. I općenito, da je Kamenny ostrvo nije vidljivo zimi. Ako se odmaknete oko tri stotine metara, pravo iz djevičanskog snijega diže se zvono. Štaviše, grmlje je crno. Drvena spasilačka stanica iz 19. stoljeća sa kupolom. I par čamaca na zimskom odmoru. To je sve. A tišina je takva da možete čuti svoje srce. I dah Justina, koji je stajao iza mene.

A dim dolazi iz kupatila. Danas je dan kupanja. Za potpalu se koristi građevinski otpad. Gradirano drva samo za kotao. Saving! U bunaru je ostalo malo vode. Seli smo na motorne sanke i sa bačvama se odvezli do najbliže rupe. Donijeli su vodu.

Radnica Zhenya pokazuje ulov. Smešta veličine dlana Mikea Tysona. Mala stvar koju nazivamo srećom je za mačke. Trljaju se o moje filcane čizme. Dobro uhranjen i ljubazan. Pusya je crna sa bijelim mrljama. Musya je bijela sa crnom. Ili obrnuto. Oboje odgovaraju na "mačkica-maca". Uopšte se ne boje mraza, a ni ljudi.

- Imaju li mačiće?

- To je manastir. Ne držimo mačke”, kaže pomoćnik načelnika Denis.

- Pa, šta je sa obale? U snijegu? One su takve mačke...

- Poješće ih vukovi. Sada ih ima puno. Čak i medvedi lutaju ovde. A sa druge strane je rezervat bizona. Ali ne brini. Justin je na oprezu. To će uplašiti svakoga koga želite.

Hoće li vas ovo pitanje uplašiti ili ne... Ali na ostrvu nema oružja. To je činjenica. Ovdje se nadaju proviđenju Gospodnjem. I do sada nas to nije iznevjerilo.

NE SA OVOG SVIJETA. Sledećeg jutra video sam hodočasnika. Starija baka sa torbama i stolicom na sklapanje obišla je oko zvonika i prekrstila se. Usmjerio je kameru. Ona je odmahnula:

– Samo me nemojte snimati!!!

Kasnije sam saznao. Žena odnekud sa Urala. Putuje duže od mjesec dana. Proveo noć u policijskoj stanici. Ne, ona nije kriminalac. Samo što u selu Ustye više nema javnih mjesta koja su otvorena 24 sata dnevno. A policija je topla. Dali su nam čaj. U zoru smo krenuli preko leda. Hvala Bogu da više nije bio mršav. Ali pala je u snijeg. A za osobu stariju od 70 godina to je jednako smrti. Stigao sam. Nahranjena je ručkom.

„Mogu li da sednem ovde i da se ugrejem“, upitala je starica pokazujući na predvorje. - Čekaću jutarnju službu...

Otpratili su je na toplinu. Sjela je na svoju stolicu i molila se. Njena pamučna čarapa potpuno je skliznula do staromodnog galoša. Nezemaljski se osmjehnula svemu. I bila je užasno uznemirena ako bi nekome izazvala neugodnosti. Čak i Justin. Mnogi će je nazvati ne sa ovog svijeta. Možda i ona traži spas.

Pitate me, šta je sa jatom? Kako izvršiti usluge? Jedan Dionisije dostupan. Kako će se tamo čuti molitve nesebičnog monaha?

Za crkvene praznike zimi dolazi desant iz Vologde: horisti, oni su i zvonari, oni su i stado. Motorne sanke vuče do pet osoba sa prikolicom. Udovica podvižnika Aleksandra Pligina, kome manastir mnogo duguje, Nadežda Aleksandrovna, uvek dolazi. Čekao sam da stigne kavalkada.

Prvi su se pojavili farovi na motornim sankama. Video sam ih pre Justina. Tek tada se začuo huk dvotaktnog motora, a moj prijatelj je uz veseli lavež iskočio na led. Motorne sanke je zavijala dok je vozila na obalu. Pas je trčao u krug. Ne prestajući da fotografišem, pomogao sam skupštini da ode. Tri pjevača. Jedan sa basom. I udovica.

Od hladnoće su svi otišli u ćelije. Vrući čaj je bio spreman. I supu od graška. I heljda sa prelivom od šargarepe i luka. Prije jela je obavezna molitva. Izveo ju je pristigli sekston dubokim bas glasom. Na ruci ima brutalni modni sat. Sipao je malo graška i odozgo istisnuo majonez u obliku krsta. S lijeva na desno (supa). Kakvi se talenti mogu naći na ruskom tlu!

Udovica je bila toliko obrazovana da sam jednostavno pao u stupor. Strani jezik. Francuska podružnica. A u isto vrijeme bila je tako ljubazna i nasmijana da sam je odmah napustio! Razgovarali smo ne samo o Aleksandru Nikolajeviču, ljubavi prema otadžbini i „očevim kovčezima“, već io tome kako podići manastir.

Manastir nije izletište. Investicije nisu isplative. Ali ipak, bez novca, ne možete kupiti ni prekidače na građevinskom tržištu. Gdje je granica koju, prešavši, pretvaraš u prevaranta? A gdje je minimum svetosti koju štuju parohijani?

Hegumen Dionisije se ne zamara ovim pitanjima. On radi polako. I po kanonu služi: Bogu, društvu, istoriji. Ima inhibicije. Ne može mnogo da priča. Ali on živi među nama. I obnavlja ostrvo.

SAD VOLIM RUSKI SJEVER STO PUTA. Pogled sa zvonika oduzima dah. Ključ leži iznad nadvratnika. Otvorite vrata i tamo je vrlo uzak prolaz. Pravo u zid, samo mršavi monah može proći kroz njega. Skoro sam se zaglavio na skretanju. A na vrhu ima prostora! Voleo sam ruski sever. I sada ga volim stostruko!

Prije revolucije na zvonik je postavljeno zvono teško pet tona. Ovo nema nikakve veze sa religijom. U magli ili oluji, monasi su morali oglasiti uzbunu. Tada su putnici potražili zaklon pod pritiskom talasa. Komunisti su bacili ovo zvono. On se srušio. Odnijeli su ga na otpad. Ostao je jedan komad. Sada je izložena u muzeju, u manastirskom smislu - antičko skladište.

Zimi, osim vukova i medvjeda, kao i gostujućih novinara, vlada tišina. Ali ljeti!

...Dugaljke, čamci i čamci stižu na jugoistočni vrh otoka. Turisti stižu u masama. Ponekad brod iznajmljuju hodočasnici. Hram je do sada obnovljen samo u trpezarijskom dijelu. Možete staviti sveće tamo. Ali u trpezariji se već radi.

– Jeste li ga drugi put izbjelili? - pita otac Dionisije radnika.

- Belim treći! - odgovara radnik ispod svodova.

- Isključite muziku, molim vas...

Radnici su igrali jeftini tranzistor. Sakrili su muziku. To nije uticalo na krečenje.

Razgovaramo sa opatom o ostrvu. Okružen je hrastovim gomilama. I tamo su nagomilane gromade. Kamene gromade su stare stotinu godina. I teški su tonama.

– Ako počnemo da gradimo ovde za turiste, gradimo betonske akvadukte, onda će sve to biti srušeno ledom. Ne možete zamisliti kada ovdje led, nošen vjetrom, dolazi na nas! I imamo kamene gromade. Koji formiraju ostrvo. Bacaju se, rotiraju, ali su na mjestu. Ostrvo je vrijedno toga! Naša snaga je u pokretljivosti kamenja! Sve će biti uništeno ako se pojave betonske barijere. Za samo par godina. Gromade nas drže. Oni se kotrljaju i drže. Evo nas. Kao naša vera, kao Rusija.

Kolokolenka je vidljiva sa obale. A strasti haraju na obali. Brat ubija brata. Ljudi ginu u avionskim nesrećama, ratovima nema kraja, čak se i ministri zatvaraju. I svuda okolo se diže velika gužva. Želim da se sakrijem od svega na ostrvu. Spasi se. Pogledaj u sebe. I da mobilni telefon ne pucketa. Opet ću se vratiti na ostrvo Kamenny, siguran sam. Igumanu Dioniziju. Za Justina, za Pusu i Musu...

Dokument je usvojen na Saboru episkopa Rusije Pravoslavna crkva 29. novembar - 2. decembar 2017.

I. UVOD

Pravilnik o manastirima i monaštvu (u daljem tekstu Pravilnik) usvojen je u skladu sa Poveljom Ruske pravoslavne crkve: „Manastiri se upravljaju i žive u skladu sa odredbama ove Povelje, Građanske povelje, „Pravila o manastirima i monaštvu“ i sopstvene Povelje, koju mora odobriti eparhijski episkop. .

Pravilnik, koji odražava viševekovno iskustvo monaškog života i tradicije ruskog monaštva, definiše osnovne principe i pravila života manastira Ruske pravoslavne crkve u savremenim uslovima i služi kao osnova za unutrašnje propise manastira. , kojima se utvrđuju pravila odnosa u pojedinom manastiru, dnevni red, raspored bogosluženja, karakteristike poslušanja itd.

Ova odredba ima za cilj da promoviše duh jedinstva i bratske ljubavi u manastirima i zaštiti monašku zajednicu od nesuglasica i razdora do kojih može doći zbog pogrešnog shvatanja svrhe i poretka monaškog života.

Pravilnik je opšti vodič za arhipastire u brizi o manastirima, za igumane i igumanije manastira, kao i za sve žitelje manastira i one koji žele da krenu putem monaškog života.

Ovaj Pravilnik se ne bavi propisima koji se odnose na monahe koji ne borave stalno u manastirima. Iako su mnoge ustanove zajedničke za sve monaštvo, život monaha koji služe u bogoslovskim obrazovnim ustanovama, sinodskim i eparhijskim ustanovama, kao i na parohijama, ima svoje karakteristike.

Ovim Pravilnikom definisani su temelji života i muškog i ženskog monaštva. Da bi tekst bio lakši, koristi se samo terminologija koja se odnosi na muške manastire: iguman, bratstvo, brat, monah, monah, iskušenik. Osim određenih slučajeva, svi navodi Uredbe odnose se i na opaticu, sestrinstvo, sestru, časnu sestru, časnu sestru i novakinju.

II. OPŠTE ODREDBE O MONAŠANJU

2.1. Definicija monaštva. Njegova osnova i svrha

Monaštvo je poseban način hrišćanskog života koji se sastoji od potpunog predanja služenju Bogu. Po reči svetih otaca, “Monah je onaj koji gleda samo u Boga, želi jednog Boga, odan je samo Bogu, pokušava da ugodi samo Bogu”. Monah (monacόV (grč.) - sam, usamljen) je onaj koji bira usamljenički život, odriče se svih ovozemaljskih odnosa, ostajući u stalnoj unutrašnjoj zajednici sa Bogom. Istovremeno, kroz molitvu, monah održava jedinstvo sa svima u Hristu. “Monah je onaj koji je, iako odvojen od svih, u jedinstvu sa svima.”. “Monah je onaj koji sebe smatra da postoji sa svima i vidi sebe u svakom.”. „Blažen je monah koji na delo spasenja i blagostanja svih gleda kao na svoje.” .

“Monaštvo je božja ustanova, nimalo ljudska”. Monaštvo se zasniva na rečima Gospoda Isusa Hrista: (Mt. 19, 21); „Ako neko hoće da ide za mnom, neka se odrekne sebe, i uzme krst svoj, i neka ide za mnom, jer ko hoće da sačuva život svoj, izgubiće ga, a ko izgubi život svoj radi Mene, naći će ga.”(Mt. 16, 24–25); “Svi koji su ostavili kuće, ili braću, ili sestre, ili oca, ili majku, ili ženu, ili djecu, ili zemlju, imena moga radi, primiće stostruko i baštiniće život vječni.”(Mt 19,29), kao i o apostolskim riječima: “Ne volite svijet, niti stvari u svijetu”(1. Jovanova 2:15); “Što se tiče nevinosti, ja... priznajem za najbolje da je dobro da čovjek takav i ostane”(1. Kor. 7:25–26). Pošto se u monaštvu čovek trudi da ispuni pomenute Spasiteljeve reči, to se zove „Savršen život, u kojem je Gospodnji život po svom obličju“. Monaštvo ima svoju osnovu i u živom iskustvu Crkve: nadahnuti primerima Bogorodice, svetog Jovana Krstitelja i mnogih svetih podvižnika, hiljade hrišćana od davnina su se trudili da otelotvore ideal devičanstva, ne. - pohlepni, molitveni život.

Uslov za monaški izbor je poziv i uzajamna ljubav čoveka prema Gospodu Isusu Hristu, koja pobeđuje i prevladava svu zemaljsku ljubav: „Pravi monah, čak i ovde, toliko voli Hrista da ga ništa ne može odvojiti od njegove ljubavi prema Hristu (up. Rim. 8,35), a takođe želi da se razreši sa Hristom (upor. Fil. 1,23) , što je prikazano i u poslovima, bježeći radi Krista u pustinje i planine i usamljena prebivališta, i pokušavajući biti jedno s Kristom, kako bi Krist mogao prebivati ​​u njemu s Ocem i Duhom.” .

Cilj monaškog života je najpotpunije jedinstvo sa Gospodom ostavljajući sve da bi se ispunile zapovesti o potpunoj ljubavi prema Bogu i bližnjem: « Monah je onaj koji je udaljio svoj um od čulnih stvari i uzdržavanjem, ljubavlju, psalmom i molitvom neprestano stoji pred Bogom» , kaže sveti Maksim Ispovjednik. Zahvaljujući ljubavi prema Bogu, koja se izražava u molitvi, monah postiže unutrašnji integritet i u podvigu pokajanja čisti svoje srce, čineći ga sposobnim za iskazivanje požrtvovane ljubavi prema drugima.

Svakodnevni unutrašnji rad monaha sastoji se od neprestane borbe sa grešnim mislima, osećanjima i željama u cilju postizanja bestrasnosti i duhovne čistote. Monah ugađa Bogu i ostvaruje srdačno jedinstvo sa Njim, posebno kada je revnosan u molitvi i aktivno iskazuje ljubav prema bližnjima, održavajući jedinstvo sa monaškim bratstvom i bivajući u nesebičnoj poslušnosti, koju obavlja s radošću i slobodom, jer "ljubav čini slobodne podložnim jedno drugom" .

2.2. Monaški zaveti

Uz pridržavanje svih jevanđeljskih zapovijesti, koje su obavezne za svakog kršćanina, monasi su iz ljubavi Hristove pozvani da poštuju posebne zavjete koje polažu, a koji služe kao dokaz odlučne želje da se „starac odbaci sa njegova djela” (Kol. 3:9). Glavni među ovim zavjetima su poslušnost, nepohlepa i čednost.

Ispunjavanje zaveta poslušnosti sastoji se u odsecanju sopstvene volje i sledovanju volji Božijoj, koja se otkriva monahu kroz dobrovoljnu i smernu poslušnost igumanu i svoj bratiji.

Zavet nepohlepe polažu monasi da bi iz srca iskorenili ljubav prema novcu, da bi stekli slobodu duha i nepristrasnost prema zemaljskim stvarima, neophodnim za nasljedovanje Hrista.

Život u čednosti pretpostavlja ne samo tjelesnu čistotu, već i čistotu duše, što monahu otvara put do srdačnog bogopoznanja, po zapovijesti: „Blago tebi čistog srca jer će vidjeti Boga"(Matej 5:8). Istovremeno, želja za čednošću ne može biti motivisana gađenjem – odvratnim odnosom prema braku kao takvom, budući da je brak ustanovljen od Boga i od Crkve blagosloven posebnim Sakramentom.

Želja da se sjedine sa Hristom podstiče monahe da se potpuno odreknu sveta, ne iz prezira prema njemu, već radi udaljavanja od iskušenja, grešnih strasti i da bi se "ukloni sa sebe sve prepreke ljubavi prema Bogu". Poput evanđeoskog trgovca koji je prodao svu svoju imovinu da bi stekao jedan dragoceni biser, monasi se odriču svega zarad "čišćenje i posvećenje srca" i pronalaženje Hrista (usp. Mat. 13:45–46).

2.3. Značenje monaštva

Glavna služba koju su monasi pozvani da obavljaju u Crkvi je neprekidno zajedništvo s Bogom i molitva za cijeli svijet.

Monasi moraju propovedati Hristovo evanđelje živim primerom aktivnog pokajanja, ljubavi prema Bogu i služenja Njemu. „Monah u svom izgledu i u svim svojim djelima mora biti poučan primjer za svakoga ko ga vidi, da zbog njegovih brojnih vrlina, blistavih kao zrake, čak i neprijatelji istine, gledajući ga, nerado priznaju da kršćani imaju čvrstu i nepokolebljivu nadu u spasenje, i odasvud su hrlili k njemu kao u pravo utočište, i da bi se rog Crkve podigao protiv njenih neprijatelja.”. Monasi koji pažljivo ispunjavaju svoj poziv postaju moralni vodiči za pravoslavne hrišćane i sve ljude.

Monaški život izražava težnju Crkve "život sledećeg veka". Monasi su pozvani da pokažu stvarnost Carstva Nebeskog, koje postoji nešto u nama(usp. Luka 17:21) i, počevši ovdje na zemlji u ljudskom srcu, proteže se u vječnost. Svojom odlučnošću u požrtvovnosti monasi potvrđuju najveću vrijednost života u Bogu, pa je monaštvo otkrovenje Carstva Božijeg na zemlji i pohvala Crkve Hristove .

III. OPŠTE ODREDBE O MANASTIRIMA

3.1. Definicija manastira

Prema Statutu Ruske pravoslavne crkve, „Manastir je crkvena ustanova u kojoj živi i djeluje muška ili ženska zajednica koju čine pravoslavni hrišćani koji su se dobrovoljno opredelili za monaški način života radi duhovnog i moralnog usavršavanja i zajedničkog ispovijedanja. pravoslavne vere» . Manastir je zajednica hrišćana koji zajednički praktikuju monaški način života u duhu međusobne ljubavi i poverenja, pod vođstvom igumana ili igumanije. „Ovdje je jedan otac, i oponaša Oca nebeskoga, i ima mnogo djece, i svi se trude da se nadmaše u dobroj volji prema igumanu, svi su istog mišljenja, radujući oca dobrim djelima, ne prepoznajući prirodne veze kao razlog za ovo zbližavanje, ali učinivši Riječ vođom i čuvarom jedinstva, koje je jače od prirode i koje je vezano savezom Duha Svetoga.” .

3.2. Pravni izvori koji regulišu delatnost manastira

Djelatnost manastira određena je:

• Pravila Svetih Apostola, Svetih Vaseljenskih i Pomesnih Sabora i Svetih Otaca;
• Povelja Ruske pravoslavne crkve;
• odluke Arhijerejskih Sabora i Svetog Sinoda o životu manastira i monaštva;
• ovu Uredbu;
• unutrašnja povelja manastira, koja uređuje njegov život u skladu sa crkvenom tradicijom i tradicijom manastira, uzimajući u obzir savremene uslove;
• građanska povelja manastira, koja reguliše njegovu delatnost kao verske organizacije u skladu sa državnim zakonodavstvom.

Manastiri Ruske pravoslavne crkve podležu registraciji kao pravna lica.

3.3. Podela manastira prema vrsti subordinacije

Prema hijerarhijskoj podređenosti, manastiri se dijele na stavropigijalne, dijecezanske i pripisane.

3.3.1. Stavropigijski manastiri. Oni su pod direktnom kanonskom kontrolom Njegove Svetosti Patrijarha moskovskog i sve Rusije, koji vodi manastir preko namesnika kojeg on imenuje i Svetog sinoda (u manastirima - preko igumanije). Stavropigijski manastiri su pozvani da budu uzor unutrašnjeg uređenja i spoljašnjeg sjaja i da budu primer svim drugim manastirima.

3.3.2. Eparhijski manastiri. Oni su pod kanonskom kontrolom dijecezanskog biskupa.

3.3.3. Manastiri pripisani stavropigijalnim manastirima. Oni su pod kanonskom upravom Patrijarha. Nastaju pri stavropigijalnim manastirima, odlikuju se posebnim dekanatima i dobro organizovanim privrednim aktivnostima. Odgovornost za upravljanje dodeljenim manastirom je na igumanu stavropigijalnog manastira. Iguman dodeljenog manastira je potčinjen Patrijarhu i upravniku stavropigijalnog manastira i rukovodi se njihovim naredbama.

3.4. Laurel

Jedan broj najvećih manastira, koji su imali poseban značaj u uspostavljanju pravoslavlja u Rusiji i koji su se po pravilu odlikovali ogromnom teritorijom ili velikim brojem stanovnika, dobili su status Lavre. Prvi takav manastir bila je Kijevopečerska lavra. Kasnije su ovaj status dobili Sergijeva lavra Svete Trojice, Lavra Aleksandra Nevskog, Počajevska lavra i Uspenska Svjatogorska lavra. Trenutno je dodjela takvog statusa prerogativ Svetog Sinoda. Lavrama se mogu nazvati i stavropigijalni i eparhijski manastiri.

3.5. Arhijerejsko rukovodstvo manastira

3.5.1. Njegova Svetost Patrijarh i Sveti Sinod.

U skladu sa Statutom Ruske pravoslavne crkve, Svetim Sinodom predsedava Njegova Svetost Patrijarh “obavlja opšti nadzor nad monaškim životom”. Ovlašćenja Svetog sinoda u oblasti upravljanja manastirima utvrđena su Poveljom Ruske pravoslavne crkve.

Izvršni organ Svetog Patrijarha i Svetog Sinoda u poslovima koji se odnose na manastire i monaštvo je Sinodalno odeljenje za manastire i monaštvo. Osnovni zadatak Odeljenja je da pomaže manastirima Ruske pravoslavne crkve u uspostavljanju monaškog života. Ovlašćenja Sinodalnog odeljenja za manastire i monaštvo utvrđena su njegovim statutom, kao i uputstvima Njegove Svetosti Patrijarha i Svetog Sinoda.

3.5.2. Eparhijski episkop.

U skladu sa pravilima Vaseljenskih i Pomesnih Sabora, manastiri su pod jurisdikcijom eparhijskog episkopa, koji je, prema definiciji Povelje Ruske Pravoslavne Crkve, “ima viši nadzor nad manastirima koji su uključeni u njegovu eparhiju”, zasnovan na kanonskoj, administrativnoj i finansijskoj odgovornosti. Posebna prava i odgovornosti eparhijskog episkopa u oblasti upravljanja manastirima utvrđena su Poveljom Ruske pravoslavne crkve, građanskim i unutrašnjim poveljama manastira.

Episkop je, kao otac i dobri pastir monaštva, staratelj svih manastira pod njegovom jurisdikcijom. On je „beskrajni evanđelista, koji propoveda zapovesti Božije... lik Hristov, gledajući u koji oni koji ga slede organizuju svoje živote u evanđelju“ - pozvani da posmatraju da li manastir čuva vernost svetootačkom učenju, kanonskom i liturgijskom poretku, da li monasi odstupaju od čistote pravoslavlja, da li napuštaju duhovna dela zarad svakodnevnih briga. „Neka monasi u svakom gradu i državi budu potčinjeni episkopu, da ćute i da se pridržavaju samo posta i molitve, stalno ostajući na onim mjestima u kojima su se odrekli svijeta.(4 pravilo IV Vaseljenskog sabora).

3.5.3. Sveti arhimandrit manastira.

Patrijarh moskovski i sve Rusije je sveti arhimandrit svih muških manastira u gradu Moskvi, kao i stavropigijalnih muških manastira na teritoriji drugih eparhija.

Prema paragrafu 25 definicije Osvećenog arhijerejskog sabora Ruske pravoslavne crkve 2011. godine „O pitanjima unutrašnji život i vanjsko djelovanje Ruske pravoslavne crkve": "Vladajući episkopi mogu biti igumani (sveštenici-arhimandriti) istorijski značajnih ili najvećih manastira eparhije kao izuzetak."

Eparhijski episkop ima posebnu brigu o manastirima u kojima je sveti arhimandrit: redovno vrši bogosluženja, brine se o duhovnom ustrojstvu i sjaju manastira, a takođe se stara da manastir služi za primer drugim manastirima eparhije. . Neposredno rukovođenje takvim manastirom povereno je igumanu, koga imenuje Sveti sinod na preporuku eparhijskog episkopa i vrši pune funkcije koje su igumanu dodeljene Poveljom Ruske pravoslavne crkve, statutom manastira, kao i u ovom pravilniku. Igumani manastira, u kojima su eparhijski episkopi svešteni arhimandriti, nazivaju se namjesnicima, a ujedno se uzdižu u igumane prema utvrđenim obredima.

IV. OBLICI ORGANIZACIJE MONAŠKOG ŽIVOTA

4.1. Manastir

U Ruskoj pravoslavnoj crkvi, najčešći oblik organizacije monaškog života je monaški manastir: „Zajednica se, po monaškim zavetima, prepoznaje u poređenju sa nezajednicom viši oblik monaškog života, pa stoga i cenobitski manastiri treba da nastave da ostanu koenobitski, te je preporučljivo preobraziti necenobitske manastire u koenobitske manastire tamo gdje je to moguće zbog lokalnih uslova.”(Definicija Svetog Sabora Pravoslavne Ruske Crkve o manastirima i monaštvu od 31. avgusta (13. septembra) 1918, glava IV, čl. 23).

Istovremeno, trenutno u strukturi cenobitskog samostana mogu postojati mogućnosti za implementaciju sva tri istorijski utvrđena oblika monaškog života - život zajednice (cenovia), manastirski boravak (keliotizam) i isposništvo (anhorite, isposništvo). ).

4.1.1. spavaonica (Kenovia)

Konak (bioskop), čiji je osnivač bio monah Pahomije Veliki, tradicionalno je najčešći oblik monaškog boravka. U konaku se poštuju najvažniji uslovi koji pospešuju monaški uspeh - odsecanje sopstvene volje, život u jedinstvu sa bližnjima, oslobođenje od ovozemaljskih briga.

Hostel je dobrovoljno okupljena euharistijska zajednica monaha. Duh jedinstva i evanđeoske ljubavi među braćom, zajedno s poslušnošću igumanu (igumaniji), sastavni je i suštinski znak cjenovskog života. Monašku zajednicu karakterišu zajednička svakodnevna bogosluženja i zajedničko učešće u Liturgiji, zajedničko mesto stanovanja, zajednička trpeza, zajednička imovina i doživotna briga za svakog člana monaške zajednice.

Komunalni manastir je pozvan da reprodukuje način života koji je postojao u apostolskim zajednicama, po molitvi iz obreda osvećenja manastira: „Pogledaj, Gospode, na one koji žele da žive na ovom mestu na slavu Tvoju... Daruj im, Gospode Bože naš, kao prvim vernicima u apostolima Crkve Tvoje, da im srca i duše budu jedno, i da nijedan od njih ne sme da govori ili govori bilo šta iz svog imanja.” sopstveno biće: ali biće mu je sve zajedničko.” .

4.1.2. Skeetskoe rezidencija (keliotizam)

Pri manastirima ili odvojeno od njih mogu se stvarati manastiri - mala manastirska naselja u zabačenim mestima sa strožim poretkom unutrašnjeg života. Osnivač skitskog života je monah Makarije Veliki. u Rusiji sjajan primjer Organizacija takvog skitskog života bio je manastir Svetog Nila Sorskog.

Skitom, koji je osnovan pri manastiru, upravlja starešina (starija sestra), koja odgovara igumaniji (igumaniji) manastira.

Glavno zanimanje bratije manastira je čisto duhovni rad (razmišljanje Boga, molitva, čitanje Sveto pismo i patrističke knjige), kao i rukotvorine. Monaštvo manastira može se baviti i drugim vidovima delatnosti u meri u kojoj to ne ometa monaški način života.

Pristup skitu za hodočasnike, posebno one suprotnog spola od onih koji žive u skitu, može biti zabranjen ili krajnje ograničen.

Isposnice mogu biti zajedničke ili privatne.

1. Zajednica manastira po svom unutrašnjem ustroju sličan je zajedničkom manastiru sa zajedničkim bogosluženjima, zajedničkim obrocima, zajedničkim poslovima i imovinom. Ovakav manastir se razlikuje od manastira po malom broju bratije, udaljenoj lokaciji i strožijim propisima za unutrašnji i liturgijski život.

2. U posebnom manastiru Svaki monah se trudi u svojoj keliji, po pravilima koje mu je odredio iguman. Ako u manastiru postoji hram, bratija se tu okuplja na zajedničku molitvu i bogosluženje. U nedostatku crkve, bratija iz manastira dolazi u manastir da učestvuju u crkvenoj molitvi i pričešćuju se Svetim Tajnama Hristovim.

Skit može imati svojstvo pravnog lica i svoje građanske i unutrašnje povelje, dogovorene sa igumanom manastira i odobrene od eparhijskog episkopa. Ove povelje moraju biti u skladu sa standardnom formom povelje koju su odobrili Patrijarh i Sveti Sinod.

4.1.3. Ermitaž (pustinjski stan, sidrište)

U duhovno održavanom manastiru sa jakom tradicijom može se ostvariti poseban oblik monaškog života - isposništvo.

Isposnica je monaški podvig koji podrazumeva krajnju samoću radi vežbanja u molitvi i sozercanju Boga. Osnivači ovog načina života su sveti Pavle Tebanski i Antun Veliki. Izvor ruskog pustinjskog života bio je pustinjački život svetog Antonija Pečerskog.

Monah koji je položio ispit u bogomolskom manastiru, potvrdio se u monaškom radu, stekao potrebno duhovno iskustvo i želi veću samoću za vršenje krajnjih podviga uzdržanja i molitve, može dobiti blagoslov duhovnog saveta manastira, na čelu sa igumanom, da živi na nekoj udaljenosti od druge braće. Takav monah se oslobađa opštih monaških trudova, a ostaje stanovnik manastira i ostaje u poslušnosti igumanu.

Vrsta isposnice je osamljenost unutar manastira.

4.2. Compound

U okviru svoje delatnosti, manastiri mogu otvarati metohije, koje su kanonske podele manastira koje se nalaze van njegovih granica. Salaš se stvara u misionarske, ekonomske, reprezentativne ili druge svrhe. Dvorište, po pravilu, obuhvata hram, stambene zgrade i pomoćne zgrade. Na salašu se može organizovati pomoćna farma.

Na teritoriji eparhije u kojoj se nalazi manastir može se osnovati metohija. U izuzetnim slučajevima, metohija se može osnovati i na teritoriji druge eparhije. Delatnost manastira regulisana je građanskim i unutrašnjim aktima manastira kome manastir pripada, kao i građanskim i unutrašnjim poveljama manastira (ako ih ima). Za upravljanje manastirom može biti postavljena pretpostavljena (igumanija ili starija sestra) koja je potčinjena igumaniji (igumaniji) glavnog manastira.

Stanovnici manastira žive u dvorištu i podležu svim odredbama predviđenim građanskim i unutrašnjim propisima manastira.

Metohije stavropigijskih manastira potčinjene su patrijarhu po pravu stavropigije. Za vreme službe u crkvi podnožja stavropigijskog manastira uznosi se ime Patrijarha.

Područje eparhijskog samostana, otvorenog na teritoriji druge eparhije, podređeno je u crkveno-jerarhijskom redu eparhijskom episkopu te eparhije. Ime ovog eparhijskog episkopa uzvisuje se za vreme bogosluženja u crkvi metohije, kao i ime episkopa kome je manastir potčinjen. Takođe, prilikom bogosluženja u podvornoj crkvi, uznosi se ime igumana njegovog manastira. Ovakva salaša su u svojoj privrednoj delatnosti podređena igumanu svog manastira. Detaljnije određenje nadležnosti metohije u odnosu na eparhiju na čijoj se teritoriji nalazi utvrđeno je pismenim sporazumom dvojice eparhijskih episkopa prilikom osnivanja metohije.

4.3. Pripisani hramovi i kapele

Pored glavnih crkava, manastir je mogao imati i prizidne crkve i kapele koje se nalaze van teritorije manastira.

4.4. Otvaranje manastira, metohija, manastira

Prema crkvenim kanonima (1. pravilo Dvostrukog sabora, 4. pravilo IV Vaseljenskog sabora), manastir se ne može osnovati bez volje episkopa, koji „Prvo moli osnivanje manastira, kao nekog nepokolebljivog temelja“. manastiri, „Oni koji su stvoreni bez dozvole episkopa nisu validni manastiri i nisu svetinja“ .

Glavni razlog za otvaranje manastira je prisustvo muške ili ženske zajednice pravoslavnih hrišćana, aktivnih najmanje godinu dana uz blagoslov eparhijskog episkopa, koji žele da slede monaški način života pod vođstvom duhovnog poglavara. priznat od dijecezanskog biskupa.

Prepreke otvaranju manastira mogu biti nedostaci u duhovnom životu zajednice, kao i pravne ili imovinske prilike, na primer, privatno vlasništvo nad nekretninama i zemljištem na kome bi manastir trebalo da bude otvoren.

Nakon što eparhijski episkop podnese molbu Patrijarhu i Svetom Sinodu za otvaranje manastira, u zajednicu se šalje komisija Sinodalnog odeljenja za manastire i monaštvo da se upozna sa njenim duhovnim životom i materijalnim izdržavanjem.

Odluku o otvaranju eparhijskog manastira donose Patrijarh i Sveti sinod na predlog eparhijskog episkopa i, po pravilu, uzimajući u obzir povratne informacije Sinodalnog odeljenja za manastire i monaštvo.

Otvaranje manastirskog dvorišta ili skita na teritoriji iste eparhije u kojoj se nalazi manastir dešava se odlukom eparhijskog episkopa na zahtev igumana (igumanije) manastira. Otvaranje metohija ili manastira na teritoriji druge eparhije dešava se uz blagoslov Patrijarha kao odgovor na zahtev eparhijskog episkopa, pismeno dogovoren sa eparhijskim episkopom eparhije u kojoj se predlaže otvaranje metohija ili manastira. .

Dodijeljeni manastir, skit ili monaški kompleks može se preobraziti u samostalan manastir sa značajnim povećanjem broja bratstava (sestrinstva), sa promjenom granica eparhija ili promjenom vanjskih uslova. Inicijativu za ovakvu transformaciju mogu preduzeti eparhijski episkop, iguman i duhovni savet matičnog manastira kome je manastir, metohija ili manastir dodeljen. Odluka o preobraćenju donosi se na isti način kao i odluka o otvaranju manastira.

4.5. Ukidanje manastira

Odluku o ukidanju manastira donose Patrijarh i Sveti Sinod na predlog eparhijskog episkopa.

U skladu sa pravilima svetih vaseljenskih sabora (24 pravilo IV vaseljenskog sabora, 49 pravilo VI vaseljenskog sabora) potrebno je da svešteni manastiri „ostali su zauvek manastiri, a imovina koja im je pripadala sačuvana je neotuđivo, i tako da više nisu mogli biti ovozemaljski stanovi“. Stoga je preporučljivo na mjestu ukinutog manastira postaviti manastirsko dvorište, parohiju ili drugu crkvenu cjelinu.

U slučaju izlaska manastira iz hijerarhijske strukture i jurisdikcije Ruske pravoslavne crkve, manastir prestaje sa radom kao verska organizacija Ruske pravoslavne crkve i oduzima mu se pravo na imovinu koja je pripadala manastiru po osnovu svojine. , korištenje ili drugi pravni osnov, kao i pravo na korištenje imena imena i simbola Ruske pravoslavne crkve.

V. UNUTRAŠNJE UPRAVLJANJE MANASTIROM

5.1. igumen (igumanija)

Igumen je duhovnik celokupnog bratstva (igumanija je duhovna majka sestrinstva) poverenog njegovom (njenom) rukovodstvu manastira.

Iguman manastira, posedujući duhovnu i upravnu vlast u granicama utvrđenim poveljom i tradicijom manastira, poput oca, obrazuje svoju bratiju rečju i primerom svog života. Opće duhovno vodstvo braće je glavna odgovornost igumana, jer će on biti dužan da odgovara pred Bogom za svakog člana bratstva (vidi više u nastavku, paragraf 8.3.). Monah Teodor Studit zapoveda igumanu: „Otvorite svoje srce s ljubavlju, vodite svakoga milosrđem, obrazujte ih, prosvijetlite, usavršite u Gospodu. Oplemeni svoj um meditacijom, budi svoju spremnost u hrabrosti, ojačaj svoje srce u vjeri i nadi, idi ispred njih u svakom dobrom djelu, prethodi ih u borbi protiv duhovnih protivnika, štiti, vodi, vodi ih na mjesto vrline. ”. Igumanu je poverena i briga o spoljašnjem unapređenju i sjaju manastira, kao io svim vidovima njegove unutrašnje i spoljašnje delatnosti.

U svom djelovanju iguman se rukovodi Pravilima Svetih Apostola, Svetih Vaseljenskih i Pomjesnih Sabora i Svetih Otaca, odlukama Pomjesnih i Arhijerejskih Sabora, Odredbama Svetog Sinoda, Poveljom Ruske Pravoslavne Crkve, povelja manastira, kao i uredbe i naredbe eparhijskog episkopa.

Imenovanje igumana, kao i njegovo razrešenje, vrši se odlukom Patrijarha i Svetog Sinoda na predlog eparhijskog episkopa. Prije nego što Patrijarh i Sveti Sinod razmotre predstavljanje eparhijskog episkopa, kandidat se podvrgava razgovoru sa članovima upravnog odbora Sinodalnog odjela za manastire i monaštvo i pohađa obuku u manastiru među najudobnijima. Ako je sveti arhimandrit manastira eparhijski episkop, praktično rukovođenje manastirom povjerava se vikaru postavljenom iz reda bratije, koji nakon odobrenja njegove kandidature od strane Svetog Sinoda biva i uzdignut u igumana, primajući čin. dekret eparhijskog episkopa.

Prilikom određivanja kandidata za mjesto igumana, eparhijski episkop, u skladu sa svetootačkom tradicijom i praktičnim iskustvom Crkve, nakon savjetovanja sa bratijom, predlaže na razmatranje Svetom sinodu preko Sinodalnog odjela za manastire i monaštvo kandidata. iz redova žitelja manastira ili iz reda drugih lica.

U pojedinim slučajevima - na početku monaškog života manastira, u slučaju nereda ili nesuglasica među monasima - eparhijski episkop može predložiti kandidata bez konsultacije sa bratijom, obaveštavajući o tome Sinodalni odeljenje za manastire i monaštvo.

Kandidat za igumana mora imati dovoljno (najmanje 5 godina) iskustva monaškog života u manastiru, duhovno obrazovanje i osobine potrebne za ovo poslušanje, imati razboritost, ljubav prema bratiji, upravljačke sposobnosti i spremnost da nesebično ispunjava svoje poslušanje. za dobrobit manastira do kraja života.

U slučaju razrešenja igumana sa dužnosti, kao i u slučaju bolesti i drugih okolnosti koje ga onemogućavaju obavljanje dužnosti, ili u slučaju njegove smrti, privremeno upravljanje manastirom poverava se jedan od braće, koga postavlja eparhijski episkop. U tom slučaju mjesto igumana mora biti zamijenjeno što je prije moguće.

Iguman treba zapamtiti da duhovno stanje braće uvelike ovisi o njegovom vlastitom načinu života. Iguman mora da bude uzor bratiji u svim aspektima monaškog života: u bogosluženju i molitvi, u podvižničkom radu i ljubavi prema bratiji, u spoljašnjem ponašanju i skromnosti života. Kao i druga bratija, iguman mora prisustvovati monaškim službama, zajedničkoj trpezi i lično učestvovati u poslovima za dobrobit manastira. Lični uslovi života igumana ne bi trebalo da se bitno razlikuju od uslova opšteg manastira. Neprihvatljivo je da iguman živi van manastirskih zidina i da dugo odsustvuje iz manastira bez opravdanog razloga. Iako je opterećen administrativnim i predstavničkim funkcijama, iguman je pozvan da živi zajedništvom sa bratijom, poklanjajući dovoljno pažnje komunikaciji s njima – kako opštoj, tako i po potrebi ličnom. Ime igumana uznosi se na bogosluženjima u manastirskim crkvama na jektenijama (u posebnoj molbi), na Velikom vhodu Liturgije i na statutarnim višegodišnjicama.

5.2. Ispovednik manastira. Duhovni vodiči

Prema drevnoj tradiciji, duhovno vodstvo u manastirima je povjereno igumanu ili igumaniji.

IN manastiri Za pomoć igumanu duhovni savet može izabrati manastirskog ispovednika (bratoispovednika) iz reda iskusne starije braće, koji se predstavlja eparhijskom episkopu na odobrenje. Ako je broj braće veliki, može se postaviti nekoliko ispovjednika.

IN manastiri Ispovednik manastira pomaže igumaniji u duhovnom vođenju sestara. Takođe, da pomogne igumaniji, duhovno vijeće može izabrati mentore među iskusnim starijim sestrama. Ispovijed vrši ispovjednik ili svećenici koje imenuje eparhijski episkop, po mogućnosti iz reda bijelog sveštenstva.

U nastavku su navedeni osnovni principi duhovnog vođenja manastira.

5.3. Osnovne poslušnosti na poslu

U pomoć igumanu mogu se postaviti braća koja su razumna i iskusna u monaškom životu na sledeće službene poslušanja:

• Dekan – da nadgleda zakonsko vršenje bogosluženja, kao i poštovanje bratije pravila zajedničkog života predviđenih ovim Pravilnikom i unutrašnjom monaškom poveljom.
• Blagajnik - da kontroliše priliv u manastirsku kasu i izdatke iz nje i vodi potrebnu evidenciju.
• Ekonomija - za vođenje manastirske ekonomije.
• Podrum - da prati ispravnost hrane i priprema obroke u skladu sa propisima. Manastirske kuhinje i magacini su pod brigom podrumara.
• Sakristan - da se brine o sigurnosti sakralnih predmeta, odeždi i sveg crkvenog pribora, kao i da obezbedi njihovu pripremu za obavljanje bogosluženja.

Kandidate imenuje duhovni savet na čelu sa igumanom. Kandidati za poslušanja dekana, blagajnika i ekonoma izlažu se eparhijskom episkopu na odobrenje.

5.4. Spiritual Cathedral

Iguman saziva duhovni savet radi razmatranja svih najvažnijih pitanja monaškog života. „Rektor, predstavljajući čitavoj katedrali sliku poniznosti i svesuglasnog i jednodušnog sjedinjenja duhovne ljubavi, mora svaki posao započeti i obavljati ne na svoju ruku, bez savjeta, nego okupljanjem braće koja su najvještija u duhovnom rasuđujući i savjetujući se s njima, proučavajući Sveto pismo, Neka ništa ne bude protivno Bogu, Božanskim zapovijestima i Svetom pismu – tako treba početi i učiniti mnoge važne stvari.” .

U duhovni savet ulaze glavni funkcioneri manastira: ispovednik bratije, dekan, blagajnik, upravitelj, podrumar, sakristan, kao i drugi monasi vrlinskog života koji imaju duhovno rasuđivanje. Sastav duhovnog savjeta, kao i izmjene u njemu, odobrava eparhijski episkop na prijedlog igumana.

Delatnost duhovnog saveta utvrđena je ovim pravilnikom i unutrašnjim aktima manastira. Odluke sabora donose se većinom glasova i nakon što ih odobri iguman, a u slučajevima predviđenim Poveljom Ruske pravoslavne crkve, ovim Pravilnikom, eparhijskim i monaškim poveljama - nakon odobrenja eparhijskog episkopa, postanu obavezujući za izvršenje od celog bratstva manastira.

VI. PRIPREMA ZA MONAŠTVO.

PRIHVATANJE U MANASTIR. Monaški postrig

Ne može se spriječiti svako ko je osjetio poziv za monaštvo “nema prijašnjeg načina života, jer monaški život nam predstavlja život pokajanja”. Istovremeno, monaški put zahteva od čoveka krajnje samoodricanje, pa zato onaj ko teži da se zamonaši mora pažljivo ispitati da li je sposoban da ide tim putem.

6.1. Saradnja

Među onima koji žive na teritoriji manastira, koji se ne ubrajaju u bratiju, ali vrše monaška poslušanja, treba razlikovati radnike, odnosno one koji žele da se eventualno učlane u monaško bratstvo, najamne radnike koji rade u manastiru pod ugovor o radu i nemaju nameru da uđu u manastir, kao i hodočasnike i volontere koji borave u manastiru na ograničeno vreme kako bi pružili svu moguću besplatnu pomoć manastiru.

Pre nego što čoveku da blagoslov da živi u manastiru kao nadničar, iguman obavi razgovor sa njim i sazna od njega okolnosti njegovog života. Iguman treba da obrati pažnju na moguće prisustvo spoljnih prepreka za ulazak u manastir. Takve prepreke uključuju, posebno, biti maloljetnik, biti u braku, imati maloljetnu djecu kojoj je potrebno starateljstvo, biti pod suđenjem ili istragom, imati dužničke obaveze ili obaveze plaćanja alimentacije, stanje fizičkog ili mentalnog zdravlja koje osobu čini nesposobnom za boravak u hostel. Navedene okolnosti predstavljaju prepreku za uzimanje tozure.

Svi koji žele da budu primljeni u manastir moraju da pokažu ličnu kartu sa podacima o bračnom statusu, dokumentima o obrazovanju i kvalifikacijama i vojnu knjižicu (za muškarce). Ako je moguće, treba tražiti preporuke sveštenstva.

Studenti bogoslovskih obrazovnih ustanova, kao i lica koja imaju iskustvo crkvenih poslušanja u parohijama ili drugim manastirima, po nahođenju igumana, mogu se odmah primiti u broj iskušenika.

U manastirima gde postoji takva mogućnost, radnici žive odvojeno od bratstva. Period radnog odnosa traje najmanje godinu dana. U to vrijeme iguman pažljivo prati duhovno raspoloženje pridošlice, brine se o njegovoj duhovnoj ishrani, vodi računa da ima mogućnost da vodi ispravan duhovni život, marljiv je ne samo u monaškim poslovima, već i u čitanju i molitvi. , ima priliku prisustvovati bogosluženjima, primati učešće u sakramentima. Za to vreme, sam radnik pobliže sagledava pravila manastira i testira svoju odlučnost da krene monaškim putem.

Ako tokom probnog roka radnik pokaže čvrstinu svoje namere da vodi monaški život, može biti primljen kao iskušenik.

Nije korisno ostavljati u manastiru one koji pokazuju sklonost nesuglasicama i svađama, stalno podležu gunđanju i, uprkos savetima i opomenama, ne pokazuju nikakvu nameru da se isprave. Takvi ljudi narušavaju unutrašnji poredak manastirskog života i mogu negativno uticati na bratiju.

Rad se obavlja besplatno kao dobrovoljno žrtvovanje u korist manastira, o čemu radnik treba da bude obavešten na početku svog boravka u manastiru.

6.2. Novicijat

Novicijacija je važna faza u životu nekoga ko želi da stupi na monaški put. Prema patrističkoj napomeni, „početno uputstvo dobijeno pri ulasku u manastir ostaje podvižniku, u većoj ili manjoj meri, do kraja života“ .

Uvrštavanje nadničara među iskušenike vrši se na njegov pismeni zahtev i na osnovu odluke duhovnog saveta, koji ocenjuje način života kandidata za vreme boravka u manastiru kao nadničara, znanje i razumevanje monašku povelju, kao i revnost u poslušnosti i želju za monaštvom.

Prilikom polaganja testa za početnike, novak se mora potruditi da pažljivo proučava Sveto pismo i glavna asketska djela svetih otaca. Pri tome se mora rukovoditi savjetom i blagoslovom igumana ili ispovjednika. Po uputstvu Svetog Ignjatija (Briančaninova), „Prvo treba pročitati knjige pisane za monahe-cenobite, kao što su: Pouke prepodobnog avve Doroteja, Najave prepodobnog Teodora Studijskog, Vodič kroz duhovni život prepodobnog Varsanufija Velikog i Jovana Proroka, počev od sa odgovorom 216 (prethodni odgovori su dati većini pustinjaka i stoga malo odgovaraju početnicima), Riječi sv. Jovana Klimaka, Djela sv. Jefrema Sirijskog, dekreti Zajednice i intervjui sv. Kasijana Rimljanina. Zatim, nakon dužeg vremena, možete čitati knjige koje su napisali oci za tihe, kao što su: Filokalija, Paterikon iz Skita, Riječi svetog Isaije Pustinjaka, Riječi svetog Isaka Sirijskog, Riječi Marka Podvižnika, Reči i razgovori svetog Makarija Velikog, dela svetog Simeona, Novog Bogoslova i drugi slični delatni spisi otaca". Živeći u manastiru, iskušenik se trudi da pažljivo ispunjava odredbe manastirske povelje i tradicije manastira, zajedno sa ostalim monasima učestvuje u bogosluženjima i zajedničkim trpezama i radi u monaškim poslušanjima.

Tokom iskušeničkog testa pažljivo se ispituje spremnost čoveka za monaški način života, želja da se s ljubavlju pridržava tradicije i pravila manastira, spremnost na dobrovoljno poslušnost igumanu i bratstvu. Iguman treba da se pobrine da iskušenik bude svestan odgovornosti za svoj izbor monaškog puta i da ima rešenost da ga sledi celog života. Drugim rečima, potrebno je ispitati da li je iskušenik spreman da izdrži sve „natrpane uslove monaškog života“, kako spoljašnje tako i unutrašnje.

Nakon određenog perioda boravka u manastiru, čije trajanje određuje iguman, iskušenici koji pokažu revnost za monaški život, da bi ojačali svoje namjere da stupe u monaški čin, dobijaju blagoslov od igumana da nose određene monaške odežde. : mantija, pojas i skufija za početnike; mantija, pojas, apostolnik i skufija - za početnike.

Nakon isteka probnog rada, čije trajanje se utvrđuje crkvena pravila, posebno Dvukr. 5, duhovni savet, na čelu sa igumanom, odlučuje da se iskušenik stavi na monaški ili monaški zavet, ili da se udalji iz manastira, ili da se produži iskušenje. Probni rad se može skratiti i za diplomce vjerskih obrazovnih ustanova, kao i za lica koja su ranije radila u sinodalnim i eparhijskim ustanovama.

Sva pitanja vezana za boravak radnika i iskušenika u manastiru su u nadležnosti igumana i duhovnog saveta, ali se po potrebi mogu uputiti na razmatranje eparhijskom episkopu.

6.3. Ryasophorus

Prije nego što bude postrižen u monah, novak može proći niz oblačenja mantije, što uključuje šišanje. Ovaj čin se zove "postriženje u rijasofor". Osobe koje su podvrgnute takvom postrigu u modernoj praksi nazivaju se monasima ili rijasoforima. U skladu sa Rezolucijama Biskupske konferencije 2015, odobreno Biskupski sabor 2016, „Rasofor je pripremna faza za prihvatanje monaštva. „Red sutana i kamilavke“ obuhvata striženje kose i oblačenje postriženog u mantiju, pojas i kapuljaču (kao i apostolsku haljinu za žene). Odjeven u mantiju i kapuljaču, priprema se za monaški zavjet i za uvrštavanje u „lice monaha“. .

Nakon isteka probnog roka, duhovni savjet, na čelu sa igumanom, razmatra pitanje imenovanja iskušenika za postrig za rijazofora i posebno ispituje da li postoje prepreke za postrig (vidi gore).

Nakon postriga u rijasofor nalaže igumanu da pažljivo ispita osobu koja se postriže da li dobrovoljno prihvata striženje, da li je dobro razmislila o svojoj odluci i da li je spremna snositi odgovornost za nju. Zakonska uputstva sadržana neposredno prije obreda postrigovanja ukazuju da prije samog postrigovanja iskušenik koji se za njega sprema mora svjedočiti o svojoj odlučnosti da ostane u manastiru: „Iako dolazi kod igumana da prihvati mantiju i pred njim obavi uobičajeno bogosluženje, on ga pita da li sa svom revnošću dolazi u monaški život i da li uz višednevnu diskreciju mora ovu ponudu da zadrži nepromenjenom. Obećavši mu da će neopozivo ostati u manastirima u postu i molitvama i da će uz Božiju pomoć marljivo raditi svaki dan i noć da bi uspeo u vrlinama i u svim službama koje su mu zapoveđene, najpre mu zapoveda da svečano čita prvo ispravi svoje grijehe...". Kandidat za postrig za rijasofora mora biti upoznat sa glavnim asketskim delima svetih otaca i pravilima manastira.

Ako je odluka pozitivna, iguman traži pismeni blagoslov za postriženje od eparhijskog episkopa.

Novopostrižena osoba može se predati primaocu iz reda iskusne starije braće, po analogiji sa onim što je predviđeno za postrižene u mantiju (vidi dolje).

U skladu sa gore navedenim Rezolucijama Biskupske konferencije 2015: „Osoba postrižena u rijasofor može biti rukopoložena u čin đakona ili sveštenika, na osnovu jednoglasne odluke duhovnog saveta manastira. U tom slučaju zaređenom se daje zvanje jerođakona ili svetog monaha.”.

6.4. monaštvo (mantija, mala shima)

Pitanje postriženja iskušenika ili monaha u mantiju (mala shima) razmatra duhovni savjet na čelu sa igumanom. Duhovno vijeće se mora posebno pobrinuti, koliko je to moguće, da nema prepreka za postriženje.

Uz pozitivan odgovor duhovnog savjeta, iguman pismeno traži od eparhijskog episkopa blagoslov za postriženje.

Sveštenik koji izvrši postrig bez blagoslova podliježe kanonskoj odgovornosti za svoj čin. Mjera i priroda kazne u takvim slučajevima prepušteni su nahođenju eparhijskog episkopa.
Nakon što se sagledaju sve okolnosti, takav postrig, kao i zavjet koji je pri njemu dat, crkveni sud može proglasiti nevažećim.

Od kandidata za polaganje monaškog zaveta potrebna je slobodna volja i čvrsta rešenost da ispuni monaški zavet. 40. kanon Trulskog vijeća kaže: „Budući da je veoma spasonosno sjediniti se sa Bogom, udaljavajući se od glasina svakodnevnog života, onda moramo, ne bez iskušenja, neblagovremeno prihvatiti one koji biraju monaški život, ali i u odnosu na njih, poštovati odredbu izrečenu nas od otaca: i zbog toga se moramo zavjetovati života po Bogu, kao već čvrsti i koji proizlaze iz znanja i rasuđivanja, nakon potpunog otvaranja uma.". Iguman mora kandidatima za postrig objasniti značenje i značaj monaškog postriga: „Kada je došlo vrijeme za postrig, iguman je, pozivajući one koji su htjeli da se postriže, objasnio im monaški zavjet; i nakon postriga - kakve će bitke i tuge biti od neprijateljske klevete i kako ću im se oduprijeti i pobijediti ih.<…>I neka se postom, molitvom i istinskom poniznošću pripremaju za postriženje, kao da žele biti dostojni anđela.”. Oni koji prihvate sporednu shimu treba da znaju da postrig ne podrazumeva privilegovan položaj u manastiru. Pored zaveta poslušnosti, nepohlepe i čednosti, svaki monah polaže zavet odricanja od sveta, boravka u manastiru (ili na određenom mestu za poslušnost) i posta za Carstvo radi neba. Dakle, polaganjem monaškog zaveta, monah se priprema za asketski život, za stalno odsecanje svoje volje i ponizno prihvatanje svega što je od Boga dopušteno.

Prema definiciji Jubilarnog arhijerejskog sabora Ruske pravoslavne crkve 2000. „da bi se poboljšala duhovna priprema za postriženje i povećala odgovornost onih koji ga polažu, prepoznat je kao neophodan prelazak na praksu postriga tek po navršenoj tridesetoj godini života, izuzev učenika teoloških škola i sveštenstva“(klauzula 14 definicije „O pitanjima unutrašnjeg života i spoljašnjih aktivnosti Ruske pravoslavne crkve“).

Prilikom postrigovanja prisutan je duhovni mentor, koji se obavezuje da poučava novopostriženog monaškom životu. “Nomokanon” propisuje da se postriženoj osobi dodijeli primalac: “ Ako se ko usudi da postriže monaha bez domaćina, odnosno bez starca, neka izbije.”. Prema 2. pravilu Dvostrukog vijeća, „Niko ne treba da bude počastvovan monaškim likom bez prisustva osobe koja ga mora prihvatiti u poslušnost i imati vlast nad njim i starati se o njegovom duhovnom spasenju.. Igumen ili neko od bratije manastira koji je iskusan u duhovnom životu postaje prijemnik novopostriženog u manastiru. U ženskim manastirima nasljednica postaje igumanija ili neka od sestara iskusnih u duhovnom životu.

Monaški postrig u muškim manastirima vrši ili eparhijski episkop, ili, po njegovom nalogu, vikarni episkop, ili iguman, ili, po blagoslovu eparhijskog episkopa, drugi jeromonah (arhimandrit). U ženskim manastirima postrig vrši ili eparhijski episkop, ili, po njegovom nalogu, vikarni episkop, ili, po njegovom nalogu, jeromonah (arhimandrit).

6.5. Šema (odlična shema)

Monasi koji besprekorno žive u maloj shimi, koji su stekli duboku poniznost i koji su se istakli u drugim monaškim vrlinama, posebno u molitvi, mogu biti postriženi u veliku shimu. Odluku o tome donosi eparhijski episkop na preporuku igumana i duhovnog savjeta.

Prema obredu postriga u Veliku shemu, onaj koji se postriže mora se pripremiti za to „na svaki način na koji umire: jer, naravno, poričući druge zavjete svijeta, on umire za svijet i sve svjetovne vezanosti. ” Veliki shimonah je pozvan da „obnovi svoje monaške zavete pred Gospodom učvršćujući ih“. Značenje postriga u Veliku shimu ogleda se u posebnoj odjeći koju postriženi nosi: paramani sa polikrstom i analavi ukrašenoj likovima Krsta Gospodnjeg i oruđa Njegovog stradanja. Monah koji je postrižen u Veliku shimu po pravilu je oslobođen obavljanja bilo kakvih administrativnih dužnosti.

6.6. Da se postriže van manastira

Sadržaj monaškog zaveta podrazumeva da se postrig mora obaviti u manastiru. Postriženje van manastira moguće je u izuzetnim slučajevima, uz poseban blagoslov eparhijskog episkopa, po preporuci duhovnika poznatog po svom iskustvu i razboritosti i koji je spreman da svedoči integritet života i čistotu vere kandidata. Takve postrige mogu se, posebno, vršiti nad zaposlenicima sinodalnih i eparhijskih ustanova, nastavnicima i učenicima vjerskih obrazovnih ustanova. Tonzure koje se obavljaju u vjerskim obrazovnim ustanovama obavljaju se na osnovu posebne situacije. Ako je iskušenik manastira teško bolestan, postriženje mu se može obaviti u bolnici ili kod kuće.

Svako ko je postrižen van manastira mora se ubrojati u bratiju manastira i predati primaocu, kao i kada je postrižen u manastiru. U tom slučaju iguman manastira treba da vodi računa da tako postriženi održava duhovnu vezu sa bratijom svog manastira. Takva povezanost treba da bude izražena u liturgijskoj komunikaciji, ispovesti sa bratskim ispovednikom, kao i željom da se u manastiru provede slobodno od vanmonaške poslušnosti.

Podaci o postrigama koji se vrše van manastira godišnje se šalju Sinodalnom odeljenju za manastire i monaštvo sa obrazloženjem razloga za njihovo vršenje.

VII. LIGORSKI ŽIVOT U MANASTIRU.

DUHOVNA BRIGA ZA LJUDE

7.1. Liturgijski život u manastiru

Bogosluženja su centar monaškog života. Neguje duh, hrani dušu, daje snagu za duboki unutrašnji rad i ispunjava smislom sve svakodnevne monaške aktivnosti. Stoga je učešće u manastirskim službama obavezno za sve monahe. Oni koji izbegavaju bogosluženja pljačkaju sami sebe, odbacujući važno sredstvo monaškog uspeha. „Blago monahu koji uvek živi u blizini hrama Božijeg! Živi blizu neba, blizu raja, blizu spasenja." .

Ako koji brat zbog nemara propusti bogosluženje, zakasni ili ode prije otpusta, onda ga iguman treba opomenuti u ličnim razgovorima, pobuđujući u njemu revnost za molitvu na službi. Ako je monah prinuđen da propusti bogosluženje zbog hitnih pitanja poslušnosti ili bolesti, mora tražiti blagoslov od igumana ili dekana.

U manastirima se mora obavljati pun dnevni ciklus usluga, što je jedan od glavnih znakova dobrobiti manastira. U bogosluženju učestvuju svi žitelji manastira. Po potrebi se dio obreda može pročitati ili izvesti u ćelijama. Važno je da se bogosluženja u manastiru odvijaju od samog osnivanja.

Težište liturgijskog života je Božanska Liturgija. Na liturgiji, zajedničkom i jednodušnom molitvom, pričešćivanjem Svetim Hristovim Tajnama, monasi se sjedinjuju sa Hristom, a u Hristu jedni sa drugima, postaju udovi Tela Hristovog, vezani neraskidivim vezama. Učešće u sakramentima pokajanja i evharistije važan je uslov za ispravan duhovni život, pa im monasi treba što češće pristupati, po blagoslovu igumana ili igumanije.

7.2. Sveštenstvo

Broj sveštenstva potrebnog za manastir određuje eparhijski episkop na preporuku igumana ili igumanije. Raspored bogosluženja, red molitve, parastosa i drugih crkvenih službi, red službe sveštenstva odobrava iguman, odnosno igumanija manastira.

Svećenička služba u manastirima obavljaju prvenstveno žitelji samostana, iako je, po potrebi, posebno kada je veliki broj hodočasnika, dozvoljeno, uz blagoslov eparhijskog episkopa, da u manastiru služe i drugi klirici eparhije. .

U manastire sveštenstvo postavlja eparhijski episkop. Prilikom izbora kandidata za duhovnika u ženskom manastiru treba voditi računa o njegovim godinama, pastirskom iskustvu i duhovnoj zrelosti. Monahinje manastira, poštujući sveti red, treba da se prema sveštenstvu odnose sa poštovanjem, poštovanjem i skromnošću i da u njima vide one kojima je sam Bog poverio “da besprijekorno stoji pred Njegovim oltarom, da propovijeda evanđelje Njegovog kraljevstva, da prinese duhovne darove i žrtve”. Pozivaju se sveštenik i igumanija da pažljivo brinu o očuvanju manastira "jedinstvo duha u zajednici mira"(Ef. 4:3). Posebno, duhovnik koji ispovijeda sestre mora održavati duh jedinstva među monahinjama manastira, a u slučaju komplikacija u odnosima među sestrama, prije svega, moliti se za obnovu mira i podsticati sestre na pomirenje sa jedan drugog. Zabunu u odnosu duhovnika i igumanije manastira treba rešiti u ličnom razgovoru, u duhu hrišćanske ljubavi i želje za uzajamnim razumevanjem. Ako se ovo posljednje ne postigne, obje strane moraju prijaviti problem eparhijskom biskupu.

7.3. Duhovna briga o stanovnicima

Sveukupno duhovno rukovodstvo žitelja manastira vrši iguman, koji je zaslužan za njihov duhovni uspeh. Iguman je pozvan da osigura mir i jednodušnost među braćom, te da ponašanje monaha svuda i uvijek bude monaško. Iguman treba da se što češće obraća monasima sa poukom, nadahnjujući ih da revnosno idu monaškim putem, kroz opšte duhovne razgovore ili opšte čitanje dela svetih otaca (vidi i o tome u nastavku, u odeljku 9.6). Stanovnici treba da budu u mogućnosti da svoje poteškoće, nedoumice i neugodnosti obrate igumanu, koji treba da nađe priliku da svakoga primi na ličnu komunikaciju.

Ako je stanje brata nepovoljno, ispovjednik (duhovni mentor) je dužan na to skrenuti pažnju igumanu (igumaniji) ili pozvati brata (sestru) da igumanu otkrije svoje duhovno stanje. Ako dođe do poteškoća u odnosu između ispovjednika i monaha koji mu je povjeren, iguman može prenijeti vodstvo na drugog ispovjednika.

Sestre su pozvane da pribegnu savetu igumanije u vezi prelaska monaškog konaka i borbe protiv strasti. Takve razgovore sa igumanijom ne treba poistovjećivati ​​sa sakramentom ispovijedi, ni po obliku ni po sadržaju.

Ispovest sestara prihvata sveštenik koji služi u manastiru. Takav svećenik, u interakciji s igumanijom, zadržava samostalnost u rješavanju pastoralnih pitanja koja se javljaju u vezi s ispovijedanjem sestara. Istovremeno, pastirska praksa sveštenika u odnosu prema sestrama ne bi trebalo da narušava integritet monaške zajednice ili da bude u suprotnosti sa pravilima manastira, kao ni duhovnom vođstvu koje vrši igumanija. Istovremeno, u skladu sa crkvenim propisima, sveštenik nema pravo da saopštava sadržaj ispovesti sestara igumaniji ili drugim licima u manastiru.

Bez blagoslova igumana ili ispovednika, monah ne treba da nameće sebi post ili molitveno pravilo mimo propisanog, kako ne bi pao u zabludu i naštetio svom spasenju.

7.4. Molitva i pravilo ćelije

7.4.1. Značenje molitve

Glavna aktivnost monaha je molitva. “Svi ostali radovi služe ili kao pripremna ili olakšavajuća sredstva za molitvu”. Osnova za procvat monaškog života bio je razvoj u manastirima asketske prakse unutrašnje molitve, čijem oživljavanju igumani manastira treba da obrate posebnu pažnju.

Molitva se povezuje sa Bogom, izražava zahvalnost i pokajnička osećanja, otvara mogućnost da se od Gospoda traži sve dobro i spasonosno, postavlja temelj svakom delu i posvećuje ga. Neprestano molitveno obraćanje Bogu održava se stalno sjećanje na Njega i pobožno prisustvo pred Njegovim očima u svakom trenutku.

7.4.2. Pravilo ćelije

Prema svetim ocima, svaki monah ima životnu potrebu – da stoji sam u svojoj keliji pred Licem Boga jedinog. Kako kaže sveti Ignjatije (Briančaninov), „Suštinski posao monaha je molitva, kao ono delo koje povezuje čoveka sa Bogom“. Stoga je svakom monahu dodeljeno lično ćelijsko pravilo, koje uključuje određeni broj Isusovih molitava i naklona, ​​kao i drugih molitava.

Pravilo ćelije se određuje u skladu sa duhovnom strukturom brata, telesnom snagom i izvršenim poslušnostima. Da bi se ispunilo ćelijsko pravilo, potrebno je odvojiti određeno vreme u toku dana, prema pravilima manastira.

Pravilo koje se izvršava svaki dan u isto vrijeme "pretvara se u vještinu, u neophodnu prirodnu potrebu" i postavlja čvrst temelj na kome se gradi duhovni život monaha. Zahvaljujući stalnoj vladavini, monah stiče miran duh, sećanje na Boga, duhovnu revnost i unutrašnju radost.

Za vreme boravka u keliji monasi su pozvani da održavaju i razvijaju molitveni stav koji stvara zajednička crkvena molitva. Vrijeme samoće je posvećeno činjenju molitveno pravilo, čitanje Svetog pisma, posebno Jevanđelja, Apostola, Psaltira, patrističkih tumačenja i asketskih dela.

Prilikom obavljanja kelijskog pravila, monah mora da pridaje značaj ne samo broju pročitanih molitava, već i da ih obavlja skrušeno i ponizno srcem, nežurno i pažljivo.

Iguman mora pažljivo voditi računa o skladnom spoju fizičkog rada i ćelijske molitve braće, pridajući posebnu važnost unutrašnjem molitvenom radu svakog brata, njegovoj marljivosti i postojanosti u obavljanju molitve.

7.4.3. O Isusovoj molitvi

Isusova molitva zauzima posebno mjesto u molitvenoj komunikaciji s Bogom: "Gospode Isuse Hriste, Sine Božiji, pomiluj me grešnog". Isusova molitva zahtijeva unutrašnju koncentraciju i pokajanje od onih koji je vrše. Zbog svoje kratkoće pogodan je za kontinuirano izgovaranje, što pomaže da se um ne ometa, a tijelo od štetnog djelovanja strasti. Budući da je važan deo kelijskog monaškog pravila za sve žitelje manastira, ono se mora vršiti van čitanja pravila, u bilo koje vreme i na svakom mestu.

7.5. Pokora

Budući da je iguman odgovoran za moralno stanje i duhovni napredak bratije, on je pozvan ne samo da poučava i opominje, već, u nužnim slučajevima, da prokazuje bratiju, kao i da kazni krivce. Gde „Kao što iguman... treba da leči slabe bez strasti, tako i oni koji se leče treba da prihvataju kazne ne u neprijateljstvu i ne muče brigu koju iguman, iz saosećanja, čini za spasenje duše“ .

Svrha pokore je pomoći bratu da shvati svoj grijeh ili strast i krene putem pokajanja. Braća koja podliježu pokori moraju prihvatiti izrečene kazne “S takvim raspoloženjem kakav dolikuje bolesnoj osobi koja je u životnoj opasnosti<…>sa punim poverenjem u ljubav i iskustvo kažnjavača i sa željom za izlečenjem" .

Kao što se različite tjelesne bolesti ne mogu liječiti istim lijekom, tako i duhovne mjere ispravljanja mogu biti različite, ali u isto vrijeme moraju biti u skladu sa crkvenim i manastirskim pravilima. Mjere duhovnog odgoja su usmeni ukor nasamo ili pred drugom braćom i pokora, odnosno određeni pokajnički postupci, fizički rad ili neka ograničenja koju nameće iguman radi duhovnog ozdravljenja i ispravljanja brata. Kao ekstremni oblik kazne, kada druge mere nisu dovele do ispravljanja monaha, može se doneti odluka o njegovom proterivanju iz manastira (videti odeljak 10.2.1 u nastavku).

Pokora se propisuje sa obrazloženjem, uzimajući u obzir sve okolnosti prestupa i korist samog brata, kako zapoveda Sveti Vasilije Veliki: “Po nahođenju pretpostavljenih, vrijeme i vrstu kazne treba odrediti prema tjelesnoj starosti, psihičkom stanju i različitosti grijeha.” .

Da bi pružio duhovnu podršku bratiji, iguman mora da primenjuje i duhovnu podršku, u skladu sa tradicijama manastira. Od velike je važnosti očinska pažnja, ohrabrujuća riječ, blagoslov i svako očitovanje milosrđa prema bratu koji se trudi da se ispravi ili kome je potrebno jačanje duhovne snage.

U ženskim manastirima, pokore u vezi sa prestupima sestara protiv pravila, dekanata ili unutrašnjih pravila manastira izriče igumanija. Pokore uzrokovane gresima otkrivenim u ispovesti izriče sveštenik koji se ispoveda, koji u svojoj odluci mora da bude u skladu sa redom života manastira i po potrebi obavesti igumaiju o naloženoj epitimi.

VIII. UNUTRAŠNJI IZGLED MANASTIRA

8.1. Izgradnja manastira

Spoljna i unutrašnja struktura manastira je usmerena na obezbeđivanje monaštva neophodne uslove za njihov izabrani način života: odvojenost od vanjskog svijeta, mogućnost da učestvuju u bogosluženjima i obavljaju ćelijske molitve, te vrše poslušnosti.

Pristup laika na teritoriju manastira mora biti ograničen na određena vremena. Preporučljivo je unutrašnji prostor manastira podijeliti na:

• javna površina;
• teritorija delimično dostupna gostima manastira;
• unutrašnji prostor zatvoren za laike.

Crkvena tradicija, bez zabrane laicima da prisustvuju monaškim službama, predviđa prisustvo mesta za molitvu za bratiju, odvojeno od javnog prostora crkve. Pored toga, u manastirima je poželjno predvideti izgradnju posebne crkve (eventualno kućne) na unutrašnjoj teritoriji manastira za vršenje usamljenih molitvenih pravila i bogosluženja monasima.

Svako ko želi da uspe u monaštvu mora se sa svom odlučnošću odreći sveta, žrtvovati sve svoje privrženosti i potpuno se uzdati u Boga, živeti po pravilima Svete Pravoslavne Crkve, u poslušnosti igumanu.

Svi monasi su pozvani da poštuju svog duhovnog mentora i da shvate da poslušnost, kao jedna od važnih vrlina, povjerava monaha u ruke Božje i olakšava put ka postizanju istinske duhovne slobode.

Uspešan završetak monaške karijere zasniva se i na ljubavi prema svoj braći u Hristu, želji da se podnose slabosti drugih i zaborave na sebe radi mira drugih. Istovremeno, monasi treba da se čuvaju tajnih sastanaka i razgovora, znajući da time otvaraju ulaz u svoja srca mnogim strastima i uništavaju jedinstvo bratstva. Jednaka ljubav monaha prema svoj svojoj braći, mir i jednodušnost sa njima čine ga pravim članom monaškog bratstva. Ako dođe do bilo kakvog nesporazuma ili svađe između braće, potrebno ih je ugasiti međusobnim praštanjem i poniznošću i odmah vratiti mir i ljubav, prisjećajući se zavjeta apostola Pavla: “ Neka sunce ne zađe na tvojoj ljutnji(Ef. 4:26).

Boraveći u manastiru, monah uvek mora da ima na umu da se pri izboru monaškog puta, čednošću postiže unutrašnji integritet, pokajanjem se čisti srce, duhovna čistota, blizina Bogu i ljubav prema Njemu. Sprovođenje monaških zaveta često ometaju ranije stečene grešne navike ili strasti. Potonji, prema svetom Isaku Sirinu, “ jesu li vrata zatvorena pred licem čistoće". Borite se sa ovim" bolesti duše„Sveti oci se slažu da priznaju primarni zadatak monaha. Za uspješno vođenje ove borbe potrebno je stalno obraćati pažnju na strasti koje su najjače u duši i ulagati sve napore da ih se pokajanjem, molitvom, postom, poslušnošću i vrlinama iskorijene.

Pre svega, monah je pozvan da bude revan u molitvi. Znak duhovne revnosti podvižnika je želja da se bez prestanka prisustvuje bogosluženjima, da se marljivo ispunjava kelijsko pravilo i Isusova molitva, poželjnije od praznog opštenja i ispraznih aktivnosti, o čemu je Gospod rekao: „ Za svaku praznu riječ koju ljudi izgovore, dat će odgovor na sudnji dan: jer ćete se po svojim riječima opravdati, a po riječima svojim ćete biti osuđeni.(Matej 12:36–37).

Duhovni uspeh monaha je olakšan nesebičnim radom za dobro manastira. Svaki monah je pozvan da služi bratstvu sa revnošću i ljubavlju umesto svoje poslušnosti. Bratoljublje, spremnost da se žrtvuje za brata, jedna je od najviših vrlina zajedničkog monaha.

Uslov za prosperitet manastira i uspeh svakog monaha je poštovanje pravila monaškog dekanata, utvrđenih u samostanskim pravilima i opštim pravilima monaškog života, čije privatno i opšte čitanje jača i novaka. i iskusnija braća u namjeri da vode život jednak anđelima. Pravila dekanata se uspostavljaju u manastiru ne toliko radi spoljašnjeg reda i discipline, koliko radi usađivanja poštovanja u monaštvu, unapređenja molitvenog rada i stvaranja duha jedinstva u manastiru. Stoga su monasi pozvani da se pridržavaju ovih pravila ne formalno, već sa revnošću i ljubavlju.

Svaki monah treba da čuva zajedničku strukturu monaškog života, da teži nepostojećem ostanku u manastiru, voli zajedničke bogosluženja, zajednička dela i druge zajedničke bratske sastanke, uključujući i zajedničku trpezu, izbegavajući potragu za prvenstvom, kao i želja da se ima nešto odvojeno od drugih, bilo da je to posebna hrana, odjeća i stvari, druga posebna imovina ili posebni uslovi života.

8.2. O monaškoj keliji

Ćelija omogućava monahu da se koncentriše, razmotri svoje duhovno stanje, svoje misli i postupke, razmisli o svojim gresima i pripremi se za sakrament ispovesti. Prilikom preseljenja bratije iguman vodi računa o posebnostima njihovog fizičkog i psihičkog stanja.

Monaška ćelija se daje monahu na korišćenje, a on nije slobodan, bez blagoslova igumana, da njome i imovinom u njoj raspolaže po sopstvenom nahođenju. Redovnik, pošto se savesno odnosi prema manastirskoj imovini, mora svoju ćeliju da održava čistom i urednom, i pažljivo i pažljivo upotrebljava monaške stvari.

Okruženje u ćeliji treba da bude jednostavno i strogo, da pomaže monahu da stekne molitveno raspoloženje i poštovanje. Najbolji ukras monaške ćelije su duhovne knjige: Sveto pismo i svetootačka dela o monaškom životu. Prema rečima svetog Epifanija Kiparskog, “Jedan pogled na ove knjige odvraća od grijeha i podstiče na vrlinu”. Monaški mentori savjetuju da u monaškoj keliji ne smije biti ništa suvišno: “Ćelija treba da ima samo najneophodnije zalihe, što jednostavnije.”. U ćeliji ne bi trebalo biti raznih hirovitosti i luksuza, i ničega što promoviše zabavu i skreće um ka svijetu, odvraća od molitve i duhovnog rada. “...Ogolimo svoju keliju bogatstva i svoju dušu od strasti, da naš život i monaško poslanje dobiju smisao, jer gdje je materijalno, tamo je i duhovno siromaštvo...”. Da se ne bi odvratili od unutrašnje trezvenosti, sveti oci zapovedaju knjige, "štetno za moral, ne treba ga uopšte čitati, pa čak ni imati u ćeliji" .

Iguman i od njega ovlašćena bratija mogu posećivati ​​monaške ćelije. Braća treba da se uzdrže od posećivanja drugih ćelija, kao što je poučavao monah Amvrosije Optinski: “Ne idite u svoje ćelije i ne dovodite goste kod vas...”. Ne biste trebali primati svjetovne ljude, čak ni rođake, u svoje ćelije (za to je preporučljivo imati posebnu prostoriju u manastiru).

Jesti hranu u ćelijama dozvoljeno je samo u izuzetnim slučajevima (na primjer, u bolesti), uz blagoslov igumana.

Savremene informaciono-komunikacione tehnologije promovišu kontinuiranu razmjenu informacija sa širokim spektrom ljudi, što je u suprotnosti sa monaškim principom udaljavanja od svjetovne sujete. Korišćenje ovih tehnologija od strane žitelja manastira može se vršiti samo uz blagoslov igumana, za samoobrazovanje ili u druge svrhe koje odredi rukovodstvo manastira.

8.3. Poslanstva i trudovi u manastiru

„Neka svi- Prečasni Teodor Studit poučava, - ispunjava svoju službu, i koji god dar primio od Boga, neka služi za opšte dobro.”. Monaški radovi se zovu poslušanja i “ povezano sa odricanjem od svoje volje i svog razumijevanja". Čovek koji dođe u manastir ne bira zanimanje svojom voljom i rasuđivanjem, već sa strahopoštovanjem, smirenjem i poverenjem prihvata imenovanje na monaški rad od igumana, koji deli poslušanja, vodeći računa o sposobnostima, obrazovanju, duhovnosti. strukturu i zdravlje, i što je najvažnije, duhovnu korist svakog . Misao o Hristu mora ostati u umu monaha, uključujući i kada radi za dobro manastira.

Ni sveti red ni monaški čin ne oslobađaju monahe od potrebe da rade. Iguman, ako mu godine i zdravstveno stanje dozvoljavaju, treba da bude prvi koji će u tome dati primjer bratiji.

Razuman odnos prema monaškom radu doprinosi duhovnom uspehu monaštva, po rečima časnih otaca: „Ko svoje vrijeme dijeli između rukotvorina i molitve, tijelo ukroti radom, a dušu, koji, radeći zajedno sa tijelom, konačno čezne za odmorom, kroz ovo raspolaže da se moli,Šta kažete na nešto lakše? , i vodi do nje marljivo i živom snagom".

Braća moraju ispunjavati sve poslušnosti ne za svoju korist, već isključivo za opće dobro, kako bi se bratstvo moglo opskrbiti i imati potrebna sredstva za daljnji razvoj. Treba imati na umu da se u manastiru mogu baviti samo umjetnošću i zanatima kao što su “ne remetite mir i tišinu” .

Duhovnom ustrojstvu monaštva veliku korist doprinose zajednički poslovi, u kojima, po mogućnosti, učestvuje čitavo bratstvo. Zajednički trudovi jačaju duh međusobne ljubavi u bratstvu, a samoj braći daju ispravno monaško raspoloženje i shvatanje da “Sve što se radi Boga nije nevažno, već veliko, duhovno i dostojno neba i tu nas privlači nagrade.” .

Dodeljivanje poslušanja zahteva posebnu opreznost od igumana kako ne bi naškodio bratiji, tj. “povjerite im takve zadatke koji će povećati njihova iskušenja” .

Svaki monah je pozvan da sa svom pažnjom i odgovornošću ispunjava povereno mu poslušanje. Svako poslušanje u manastiru nije samo rad, već duhovna aktivnost, od koje zavisi unutrašnji uspeh monaha: „Ko je vredan u fizičkom radu, vredan je i u mentalnom radu“ . “Kada ispunjavate poslušnost, smatrajte da vam je ona povjerena od Gospoda preko čovjeka, a vaše spasenje ovisi o marljivosti njenog ispunjenja.” .

Važno je da monaški radovi ne ometaju duhovni rad monaha. Monasi moraju sa revnošću obavljati svu poslušnost, kao delo Božije, ali istovremeno izbegavati zavisnost od svog rada i ne posvećivati ​​mu svo svoje vreme i energiju na uštrb molitve. Za dodatne poslove, posebno one koji se obavljaju za vrijeme bogosluženja, treba tražiti blagoslov igumana.

Iguman treba da se pobrine da struktura monaškog života monasima pruži mogućnost da učestvuju u svakodnevnom ciklusu bogosluženja, vrše kelijsko pravilo i čitaju u samoći. Molitva treba da prati sam rad. Braća koja su u istoj poslušnosti zajedno se mole prije početka i na kraju posla, tražeći blagoslov za rad od Gospodina ili zahvaljujući Mu na pruženoj pomoći.

Manastir može uvesti običaj menjanja poslušanja za bratiju (osim onih za koje su potrebne posebne veštine, sposobnosti ili određeno obrazovanje) kako bi se izbegla zavisnost od posla i preteranog oduševljenja njime. „Na taj način se najbolje čuvaju i jačaju bratska ljubav, jednodušnost i jednoumlje“ .

Monah Amvrosije Optinski je napisao: “Ne preziri, ne preziri, umor od vanjskog rada. Ovaj umor odobravaju svi sveti oci, ne samo među njima javni život monaški, ali i u tihom, usamljenom životu. Sveti Isak Sirin direktno kaže da u onima koji vole mir i radostan život ne živi Duh Božji, nego duh svijeta. Ako ne možemo da izdržimo radni vek“U najmanju ruku, moramo se poniziti i sagledati sebe u tome, a ne osuđivati ​​ono što jednoglasno odobravaju svi sveti oci, jer je prestupljenom čovječanstvu zapovijedano da jede kruh koji hrani tijelo i dušu znoj njihovih lica.”.

8.4. Briga o bolesnim i starim osobama

Manastir brine o svakom stanovniku, obezbeđujući mu potpuno izdržavanje (kelija, hrana, nega) ako zbog starosti ili bolesti postane nesposoban za rad, do smrti.

8.4.1. Odnos monaštva prema bolesnoj braći i bolesti

Moramo imati posebnu brigu o bolesnima, služeći im kao Hristos, koji je rekao: „ Bio sam bolestan i posjetio si Me."(Mt. 25, 36) i „Kao što si to učinio jednom od ove moje najmanje braće, učinio si to i meni.”(Matej 25:40).

Brižan odnos prema nemoćnim i starim stanovnicima, ljubav prema njima i briga za njihove potrebe znak je duhovne zrelosti bratstva i njegovog istinski monaškog ustrojstva, zasnovanog na jevanđeljskim zapovestima. Bolesna i starija braća, sa svoje strane, ne bi trebalo da rastužuju braću koja im služe nepotrebnim zahtjevima.

Bolesna osoba mora prihvatiti svaku bolest kao ispit koji je Bog dopustio ili kao manifestaciju Božjeg providnosnog djelovanja i stoga prihvatiti bolest s pokornošću Božjoj volji. Istovremeno, pacijent ne smije zanemariti odgovarajuća medicinska sredstva za poboljšanje svog zdravlja.

8.4.2. Organizacija zdravstvene zaštite u manastiru

Bolesnim štićenicima kojima nije potreban boravak u posebnoj prostoriji pruža se zdravstvena nega u ordinaciji manastira (ako postoji). Daju im se lijekovi za privatnu upotrebu. Medicinsku negu može da pruži ili manastirski lekar ili medicinska sestra (ako ih ima), ili lekar specijalista. Po potrebi, štićenici manastira se leče u medicinskim ustanovama o trošku manastira.

Za bolesne monahe koji zbog prirode svoje bolesti ili starosti imaju potrebu da ostanu u samoći i miru, preporučljivo je da se u manastirima osnuje bolnica u kojoj bi mogli dobiti medicinsku negu i hranu. Teško bolesnim štićenicima treba omogućiti 24-satnu njegu, uzimajući u obzir njihovo zdravstveno stanje.

Hrana za pacijente se donosi iz zajedničkog obroka, ali se po preporuci ljekara može pripremiti i zasebno, uzimajući u obzir starost pacijenta, njegovo zdravstveno stanje i, u razumnim granicama, njegove želje.

Stariji i bolesni štićenici treba da prisustvuju manastirskoj službi kad god je to moguće. U zgradi bolnice može se postaviti kućna crkva za bogosluženje.

8.5. Duhovno obrazovanje žitelja manastira

Duhovno obrazovanje žitelja manastira obuhvata pouke igumana i samostalno proučavanje duhovne literature od strane štićenika. Štaviše, svaki stanovnik manastira je dužan da dobije duhovno obrazovanje u iznosu koji je utvrđen relevantnim crkvenim dokumentima. Naučni i istraživački radovi su tradicionalno bili jedna od delatnosti monaštva.

8.5.1. Učenje igumana

Jedna od glavnih dužnosti igumana je da redovno vodi razgovore sa bratstvom o duhovnim temama kako bi im obnovio revnost za monaški život i objasnio osnove duhovnog rada. Dakle, osnivač cenobitskog monaštva, monah Pahomije “govorio je učenja svake večeri, a ponekad i nakon noćne molitve”. Avva Dorotej, prečasni Teodor Studit i Simeon Novi Bogoslov često su vodili duhovne razgovore sa braćom. „Kad ovce pasu, neka pastir nikada ne prestane da koristi lulu reči, - piše Sveti Jovan Klimakus , – jer se vuk ničega ne boji toliko koliko glasa pastirske lule.”. Mala čitanja i razgovori, koji se održavaju najmanje jednom sedmično, napajaju duše braće riječju Božjom, postajući za njih izvor spasonosnog znanja, nadahnuća i duhovne snage.

Duhovni razgovori stvaraju duh zajedništva u manastiru i doprinose marljivijem napredovanju monaha u njihovom podvigu. U manastirskim manastirima i salašima razgovore može voditi stariji brat, kome je povereno upravljanje manastirom ili salašom. Ovi razgovori treba da se odvijaju u istom duhu sa uputstvima igumana, tako da se u bratstvu očuva jednodušnost. Istovremeno, iguman ne treba da ostavlja pod svoju brigu one članove bratstva koji žive na određenoj udaljenosti od drugih. Njegova je odgovornost da ih posjećuje i izgrađuje riječju.

8.5.2. Samostalno čitanje duhovne literature

Istinski duhovni život zasniva se na poznavanju istine izražene u učenju Crkve, te stoga monasi treba da pažljivo proučavaju Sveto pismo, osnove pravoslavne vere, dogmate i kanone, patrističko predanje. Ne bez razloga sveti oci tvrde da je čitanje jedna od najbitnijih aktivnosti monaha i da samo on može nositi ime monaha koji je odgajan svetim čitanjem.

Prije svega, monah mora vježbati čitanje Svetog pisma, posebno Jevanđelja i Apostolskih poslanica. Svakodnevnim pobožnim čitanjem knjiga Novog zaveta, um i srce osobe usvajaju Hristov zakon.

Čitanje knjiga, odabranih s razlogom i uz blagoslov igumana, donosi neprocjenjivu korist, podržava revnost, sabira um i služi kao odlična priprema za praktikovanje Isusove molitve. Za monahe je veoma korisno i čitanje knjiga iz dogmatike, egzegeze, istorije Crkve, liturgijskih propisa i drugih teoloških i crkveno-istorijskih disciplina. Dužnosti igumana obuhvataju organizaciju manastirske biblioteke.

8.5.3. Sticanje bogoslovskog obrazovanja od strane žitelja manastira

Za monahe koji se spremaju za hirotoniju obavezno je obrazovanje stečeno u bogoslovskoj bogosloviji, bogoslovskoj akademiji ili drugoj teološkoj obrazovnoj ustanovi. Preporučljivo je da se brat obrazuje prije ulaska u manastir, jer će neizbježan boravak u svijetu povezan sa obrazovanjem poremetiti njegovo unutrašnje raspoloženje. Ako osoba uđe u vjersku obrazovnu ustanovu dok je već stanovnik manastira, za njega je poželjniji dopisni studij.

Takođe je prikladno da se za stanovnike redovno održavaju predavanja o osnovnim crkvenim disciplinama, koja je preporučljivo organizovati u zidinama manastira.

Osigurati da monasi poznaju pravoslavnu doktrinu i da imaju čvrsto i zdravo razumijevanje dogmata Crkve treba da bude jedna od glavnih briga igumana. Istovremeno, sjećajući se da znanje koje nije spojeno s ljubavlju postaje izvor oholosti (usp. 1. Kor. 8,1), opat se mora pobrinuti da njihovo stjecanje pomaže braći u poučavanju kršćanskih vrlina i sticanju istinski kršćanskih duh.

Braća koja se ne spremaju primiti svete redove i sestre iz samostana također treba da dobiju teološko znanje. Preosvećeni arhijerejski sabor Ruske pravoslavne crkve 2011. godine naznačio je: „Unutrašnje poboljšanje ne samo da nije u suprotnosti, već je i ojačano teološkim znanjem: preporučljivo je da svaki monah i monahinja mlađi od 40 godina steknu teološko obrazovanje, barem na nivou fakulteta[trenutno poludiplomirani] » (Definicija o pitanjima unutrašnjeg života i spoljne delatnosti Ruske pravoslavne crkve, paragraf 25).

8.6. O odnosu prema rodbini

Prilikom primanja novog iskušenika u manastir, iguman mu mora objasniti da ulazak u manastir znači napuštanje sveta i svih ovozemaljskih odnosa, pitati ga o ostanku njegove rodbine u svetu, kao io prisustvu sopstvene dece (v. 6.1.). Potrebno je saznati da li među njegovom rodbinom postoji neko ko je sposoban i voljan da zbrine bolesne, starije i nemoćne srodnike. Sva ova pitanja treba rešiti pre ulaska u manastir.

Kada se postriže u mantiju, monahu se zapoređuje: “Ne voli ispod oca, ispod majke, ispod braće svoje, ispod kojih od svojih<…>više od Boga". Ušavši u manastir, monah napušta svoj dom i porodicu i nalazi nova porodica- duhovni, vjerujući da Gospod neće ostaviti svoje voljene pod Svojom brigom. To ne znači da se Hristova zapovest o ljubavi prema Bogu i bližnjima ne odnosi na monašku rodbinu i prijatelje. To se prije svega mora izraziti u molitvi za njihovo spasenje.

Po blagoslovu igumana, rođacima monaha je dozvoljeno da posećuju manastir, pri čemu mogu da borave u manastirskom hotelu, prisustvuju bogosluženjima, poste i pričešćuju se. Sastanci monaha sa rodbinom unutar manastira treba da se održavaju uz blagoslov igumana na posebno određenom mestu.

U nekim slučajevima, uz blagoslov igumana, monah može posetiti blisku rodbinu van manastira, na primer, tokom teške bolesti, ili napustiti manastir da učestvuje u sahrani srodnika.

8.7. Odnos monaštva prema imovini

Svako ko teži evanđeoskom savršenstvu i izabere monaški način života, mora se osloboditi brige o imovini. Opravdanje za to se može naći u institucijama Jevanđelja. Obraćanje određenoj osobi pitajući: “Šta dobro mogu učiniti da imam vječni život?”, - Hristos je rekao: „Ako želiš biti savršen, idi, prodaj svoje imanje i daj siromasima; i imaćeš blago na nebu; i dođi i prati me"(Mt 19, 16 i 21). Ovisnost o posjedovanju imovine ometa čovjekov duhovni razvoj. Gospod je rekao svojim učenicima: “Kako je teško onima koji se nadaju bogatstvu da uđu u Carstvo Božije!”(Marko 10:24). Život svetih apostola je primjer dobre nepohlepe. Sveti Petar je svedočio Gospodu u ime apostolskog lica: „Evo, mi smo ostavili sve i pošli za tobom“(Marko 10:28).

Svaki monah u vrijeme postriga daje zavjet da će se pridržavati „do smrti u nesticanju i volji Hristovoj radi zajedničkog života stvarnog siromaštva, ne stječući i ne čuvajući ništa za sebe, osim za zajedničku potrebu, i to iz poslušnosti, a ne iz vlastite volje.” .

Odbijajući da stekne imovinu, monah ostavlja po strani nepotrebnu brigu, nastojeći da oslobodi svoje srce za zajednicu sa Bogom. Prema rečima svetog Jovana Klimaka, „nepohlepa je odbacivanje zemaljskih briga, nemar za život, nezabranjena putovanja, vera u zapovesti Spasitelja; tuga je tuđa". Zato je to rekao sveti Ignjatije (Briančaninov). “Imovina, bogatstvo, blago monaha treba da bude Gospod naš Isus Hristos”. Nepohlepa se s pravom može nazvati božanskim pozivom onima koji traže duhovno savršenstvo, prema rečima Hrista Spasitelja: “Svako od vas ko se ne odrekne svega što ima ne može biti Moj učenik.”(Luka 14:33).

Prema kanonima pravoslavne crkve „Monasi ne bi trebalo da imaju ništa svoje, ali sve što im pripada treba da bude dodeljeno manastiru“. Stoga, sticanje lične imovine (nekretnine, vozila, namještaj, kućanskih aparata i slično) nije prikladno za monaha. Štaviše, neprihvatljiva je bilo kakva privatna aktivnost monaštva u cilju sticanja materijalne koristi za sebe u bilo kom obliku. U manastiru je sva imovina zajednička i pripada manastiru. Ako se imovina poklanja monasima, ona se daruje njima kao stanovnicima manastira, te je stoga neophodno priznati kao monaški.

Pre stupanja u bratstvo, oni koji traže monaški život moraju igumanu da prijave imovinu koju poseduju. Odluku o načinu raspolaganja ovom imovinom donosi osoba koja se zamonaši nakon razgovora sa igumanom.

Od onih koji ulaze u manastir ne treba tražiti nikakav doprinos, već, naprotiv, nesebično prihvatanje svih onih koji iskreno žele da se posvete Bogu u monaškom životu. Ako je monah dao bilo kakvu donaciju manastiru, onda ne treba da postavlja posebne uslove za sebe. Iguman se mora očinski pobrinuti da svaki brat dobije potrebnu hranu, odjeću, medicinsku njegu i ostalo što mu je potrebno.

Nemajući nikakve sklonosti prema bilo čemu, monasi su ipak pozvani da se staraju o imovini manastira. Sa zahvalnošću i molitvom bratija treba da prihvati ono što je darovano manastiru za one koji imaju milost i hranu, poštujući sve što je darovano kao dar Božiji. Stvari koje se daju stanovnicima manastira moraju se prihvatiti sa poniznošću i zahvalnošću.

Manastir je mesto asketizma, u kome se ne treba tražiti pokoj tela, već se boriti u borbi protiv greha. Po svetom Pajsiju (Veličkovskom), „Bolje je ostati u svijetu nego, odrekavši se svijeta i svega što je svjetovno, provesti život u punom miru i zadovoljstvu radi ugađanja tijelu, na iskušenje svijeta i sramotu monaškog lika i vječna osuda nečije duše na sudnji dan.”. Neprihvatljivo je da se monaške ćelije pune skupim namještajem, luksuznim predmetima, televizorima i sl. Monasi u sveštenstvu, kao i oni koji zauzimaju odgovorne položaje, ne bi trebalo da se stavljaju u privilegovan položaj i da uživaju razne beneficije.

Prilikom prelaska iz manastira u drugi manastir ili na drugo mesto poslušanja, monah, uz znanje igumana, može sa sobom poneti bilo koju imovinu. U slučaju smrti žitelja manastira, njegova imovina, kao manastirska, raspoređuje se po nahođenju igumana.

8.8. O privremenim izlazima iz manastira

Monasi, kao oni koji su Bogu obećali da će zauvek ostati u svom manastiru, ne bi trebalo da napuštaju manastir zbog bilo kakvih privremenih potreba i potreba. Iz tog razloga iguman mora na svaki mogući način zaštititi povjerenu mu braću od potrebe odlaska u svijet, i „za takve poslove koje je bratiji nemoguće obavljati bez rasejanosti uma, bez napuštanja manastira i bez ćutanja“, identifikuju monaške radnike. Ako se ukaže potreba da bilo koji brat, radi potreba poslušanja i koristi manastira, napusti njega na neko vreme, takav odlazak treba izvršiti samo uz blagoslov igumana. Monasi koji napuštaju manastir moraju sa sobom imati potvrdu o odmoru koju im izdaje iguman na određeno vreme. Duže odsustvo (više od mesec dana) monaha iz manastira moguće je samo uz blagoslov eparhijskog episkopa.

Monasi, dok su van manastira, treba da na svaki mogući način čuvaju svoj monaški raspored, upražnjavaju trezvenost i molitvu i štite svoja čula, posebno vid i sluh, od štetnih utisaka. Kada završe posao zbog kojeg su napustili manastir, moraju se odmah, po zapovesti Svetog Vasilija Velikog, vratiti nazad.

IX. O SLUŽBI MANASTIRA SVIJETU I O DRUŠTVENOJ, MISIONARSKOJ, DUHOVNOJ I PROSVJETNOJ DJELATNOSTI MONASA

Glavna služba monaštva svetu je molitva: „Zahvaljujući monasima, molitva ne prestaje na zemlji; i to je dobrobit cijelog svijeta.” .

Preosvećeni arhijerejski sabor 2013. podsjetio je da, „Osnova monaškog života je uvek asketska praksa, pre svega molitva i pokajnički rad. Tome moraju biti podređene sve dužnosti i poslušanja koja su dodeljena monasima i monahinjama manastira, kako u samim manastirima tako i van njih. Odgovornost za ispravnu organizaciju života monaštva snose igumani i igumanije, koje treba da budu uzor braći i sestrama koji su im povereni na brigu.”(Pravilnik, stav 24).

Sve ostale vidove spoljne delatnosti – misionarske, društvene, duhovno-prosvetne i druge – obavljaju manastiri (manastiri i manastiri) i monaštvo u obliku koji nije u suprotnosti sa monaškim načinom života. Ako je monah pozvan na vanjske poslušnosti, onda prilikom njihovog vršenja mora se kloniti svih ličnih ambicija, vršeći službu koja mu je povjerena kao poslušnost.

Monaški život u slijeđenju Jevanđelja i drevnih patrističkih tradicija je najuvjerljivija propovijed o Kristu koju monasi mogu donijeti svijetu.

Istorija Ruske pravoslavne crkve također poznaje brojne primjere monaha koji su vršili misionarsku službu u vidu obrazovnih aktivnosti. Takva služba pretpostavlja prisustvo posebnog poziva, posebnu obuku i obavlja se uz blagoslov sveštenstva.

Duhovno vodstvo je također tradicionalni oblik služenja monaha svijetu. Iskusni jeromonasi, uz blagoslov igumana, mogu postati duhovni mentori mirjanima koji posećuju manastir.

Od davnina je duhovno-prosvetna delatnost manastira obuhvatala i izdavanje duhovne literature i širenje svetootačkog nasleđa. Može se izraziti i u organizaciji u manastirima Nedjeljne škole i katehetske kurseve.

Manastiri se mogu baviti društvenim aktivnostima, brinući se o socijalno ugroženim članovima društva - starima, invalidima i siročadi, podižući u ove svrhe pri manastirima ubožnice i prihvatilišta.

U posebnim slučajevima, radi crkvene koristi, odlukom eparhijskog episkopa u dogovoru sa igumanom manastira, monah se može uputiti da vrši poslušanje van manastirskih zidina.

Službu monaha van manastira treba ograničiti na određeni period, a stalna služba u svetu treba da bude izuzetak za pojedine monahe.

Štaviše, ako vladajući episkop ili iguman uvidi da vršenje takve poslušnosti šteti duhovnoj strukturi monaha koji je vrši, onda ga treba vratiti u manastir.

X. NAPUŠTANJE MANASTIRA ILI MANASTIRA

10.1.1. Nepovratnost monaških zaveta

10.1.2. Crkvene i kanonske posledice napuštanja monaštva.

Svako ko je postrižen u mantiju menja svoj kanonski status i smatra se da je stupio u monaštvo. Prihvatanje monaštva je nepovratno. Napuštanje monaštva, prema crkvenim kanonima, je kanonski zločin i podliježe posebnoj kazni, čiju dužinu i obim određuje eparhijski episkop, uzimajući u obzir specifičnosti svakog slučaja.

U savremenoj crkvenoj praksi, visinu kazni za monaha koji je stupio u bračni odnos u skladu sa građanskim pravom utvrđuje eparhijski episkop sagledavajući sve okolnosti. Venčanje takvih osoba nije dozvoljeno, jer odluka episkopa ne može osloboditi osobu monaškog zaveta koji je položio, kao što su obećanja dobrovoljno data Bogu, osim u slučajevima kada je postrig proglašen nevažećim zbog kanonskih povreda učinjenih tokom njegovog provizija.

• Monah koji se odrekao monaštva jer nije pokazao dovoljnu čvrstinu u duhovnom služenju Bogu, nije sposoban za primanje svetih redova , zahtijevajući nesebično služenje Crkvi. Ako takva osoba ima sveti čin, neka bude svrgnuta.

Ako monah napusti manastir zbog ishitrenog postriga bez odgovarajuće veštine i pripreme od strane igumana i ispovednika manastira, ovaj može biti podvrgnut ukoru, čije trajanje i prirodu određuje eparhijski episkop.

Posljedice monaškog napuštanja manastira utvrđuju se u skladu sa Rezolucijama Biskupske konferencije 2015. godine, koje je odobrio Biskupski sabor 2016. godine: “Namjera da ostanem u manastiru, čija je posljedica prihvatanje rijasofora, povlači moralne obaveze. Svako ko ih prekrši – napusti manastir i ode u svet – podleže pokori. Ako se napuštanje manastira izvrši tajno, bez znanja igumana ili episkopa, ili putem obmane, nastaju kanonske posledice vezane za zabranu preuzimanja svetih redova. O pitanju mogućnosti rukopoloženja takve osobe, pod uslovom da ostane u celibatu, odlučuje biskup na osnovu rezultata crkveno-sudske istrage. Bivši rijasofor koji je stupio u brak ne može biti zaređen.” .

Napuštanje manastira od strane radnika ili iskušenika (uključujući iskušenika koji je dobio blagoslov da nosi određene monaške odežde) ne povlači za sobom nikakve kanonske kazne ili pokoru.

10.2. Proterivanje iz manastira. Povratak u manastir

10.2.1. Proterivanje iz manastira.

U slučaju kršenja Povelje od strane žitelja manastira, iguman ili bratija koju on ovlasti opominju i opominju krivca. U slučaju sistematskog kršenja monaškog reda, prema počiniocu se primenjuju sankcije u skladu sa crkvenim kanonima i unutrašnjim propisima manastira. Teži prestupi monaštva razmatraju se na duhovnom savetu manastira, osim onih koji su u nadležnosti crkvenog suda. Proterivanje iz manastira koristi se kao ekstreman oblik kazne, kada druge mere uticaja nisu dale rezultate, a nastavak boravka prekršioca manastirske povelje u manastiru nanosi značajnu štetu celokupnoj bratiji. Odluku o isključenju monaha iz manastira donosi eparhijski episkop na preporuku igumana i duhovnog saveta. Odluka o izricanju eventualnih kanonskih kazni monahu pripada i eparhijskom episkopu.

Podatke o protjeranim monasima iz eparhijskih manastira eparhijski episkop dostavlja Sinodalnom odjeljenju za manastire i monaštvo.

10.2.2. Prihvatanje u manastir lica koja su napustila monaštvo.

Prijem u manastir monaha isključenog od svoje bratije ili od bratije drugog manastira vrši se odlukom eparhijskog episkopa po zastupanju igumana i duhovnog saveta po zahtevu u mestu njegovog prethodnog boravka. U takvim slučajevima određuje se probni rad, tokom kojeg iguman posebno nadzire kandidata za povratak u manastir. Po isteku ovog roka može se doneti odluka da se produži, da se ispitanik upiše u bratiju manastira ili da se udalji iz manastira. Nakon uspešno obavljenog probnog roka, kandidatu se vraća pravo nošenja monaške odežde.

10.3. Napuštanje manastira bez odricanja od monaštva

U crkvenoj praksi postoje izuzetni slučajevi kada osoba koja napušta manastir nema nameru da odustane od monaštva. Nakon sagledavanja svih okolnosti, eparhijski episkop može dati blagoslov da se napusti manastir, uz zadržavanje prava nošenja monaške odežde i monaškog imena, učešća u sakramentu evharistije i obavljanja monaške sahrane za takvu osobu. monah u buducnosti.

Ako takav blagoslov ne uslijedi, monah koji je napustio manastir, u slučaju neslaganja sa zabranom koja mu je izrečena, može se žaliti crkvenim pravosudnim organima u skladu sa Pravilnikom o Sudu Ruske pravoslavne crkve.

10.4. Prelazak monaha u drugi manastir

Kanoni zabranjuju samovoljno premeštanje monaštva iz jednog manastira u drugi. Takav prelazak moguć je uz pismenu saglasnost igumana oba manastira i blagoslov vladajućih episkopa eparhija kojima manastiri pripadaju.

U izuzetnim okolnostima, za dobrobit Crkve, posebno kada se otvaraju novi manastiri, eparhijski episkop može odlučiti da monaha premesti u drugi manastir.

XI. ZAKLJUČAK

Spasitelj je onoga koji je zasnovao svoj život na Jevanđelju nazvao mudrim čovjekom, koji je sagradio svoju kuću na stijeni (vidi Mat. 7,24). Isto tako, manastir, čiji je život izgrađen na nepokolebljivim i pouzdanim temeljima Jevanđelja i svetootačkih pravila, postaje prava pohvala Crkve Hristove. „Kako je zaista lep i dobar monaški život! Kako je to zaista lijepo i dobro kada teče u granicama i po zakonima koje su mu njegove vođe i vođe, poučeni Duhom Svetim, postavili.” .

Ukazujući na savršenu sliku monaškog života koju opisuju sveti oci, ovaj Pravilnik istovremeno ne propisuje potpunu jednoobraznost monaškog života za manastire, već im, naprotiv, omogućava da čuvaju svoje tradicije i slobodno se razvijaju u skladu sa patrističke institucije.

Kažu da od ljubavi srce boli. Pa, ljubav prema Bogu takođe mora biti sposobna da nanese bol telu. Ljudi su vekovima napuštali svetski život, živeli u manastirima i čitav svoj život posvetili Bogu. Nudimo vam pregled manastira koji ne samo da će vam omogućiti da se približite Bogu, već će vam pružiti i bolove u leđima i nogama, jer doći do njih nije tako lako.

Neverovatna crkva, koja pripada Srpskoj pravoslavnoj crkvi, nalazi se visoko u steni Ostroške Grede. Manastir je najpopularnije hodočasničko mjesto u Crnoj Gori, a svake godine ga posjećuju hiljade ljudi iz cijelog svijeta. Ovu pećinsku crkvu osnovao je u 17. stoljeću Vasilije, episkop hercegovački. Jedan od razloga nevjerovatne popularnosti ovog mjesta među vjernicima je tijelo biskupa, koje molitve, prema riječima ljudi, mogu izliječiti razne bolesti i riješiti složene životne probleme.

Meteora na grčkom znači "sredina neba". Manastir se nalazi na samom vrhu litice, koja se nalazi na ravnici Tesalije u centralnoj Grčkoj. Pravoslavni manastir je pod zaštitom UNESCO-a. Legenda kaže da se osnivač manastira, Sveti Atanasije, nije morao penjati na vrh stene, ali se iznenada pojavio orao i odneo ga tamo. U 14. veku merdevine i mreže su korišćene za transport materijala visine 550 metara za izgradnju manastira. Sve do 1920-ih, većina ljudi morala je koristiti užad i kolotur da bi se popela na sam vrh litice. A sada je jedini način da posetioci stignu do manastira kamenim stepenicama. Manastir je poznat i po tome što je prikazan u filmu o Džejmsu Bondu Samo za tvoje oči.

Manastir Ki (manastir se često piše drugačije: “Ki”, “Kye” ili “Kee”) izgleda kao dio seta iz filma “Gospodar prstenova”. Nalazi se u selu Ki na Himalajima. Tibetanski budistički samostan nalazi se na vrhu brda, 4166 metara nadmorske visine sa pogledom na dolinu Spiti. Ovo je vjerski centar za obuku lama. Tokom vekova, manastir je bio svedok mnogih napada mongolskih i drugih vojski.

Pravoslavni manastir se nalazi u blizini jezera Kozhozero, u severozapadnom delu Rusije. Ovo je jedan od najudaljenijih krajeva zemlje. Manastir Kozhozersky, osnovan 1500-ih godina, jedna je od najzabačenijih građevina na svijetu. Do njega je veoma teško doći, jer tamo nema puteva. Svi koji žele da posete manastir moraju prvo da putuju vozom do stanice Nimenga, zatim sačekaju kamion da ih pokupi i na kraju prepešače poslednja 32 km. Pa čak i nakon svega ovoga, postoji još jedna nezgodna prepreka - jezero. Putnici moraju zapaliti vatru i čekati čamac.

Ušuškan u krajnjem jugoistočnom regionu Zanskara, visoko na Himalajima, nalazi se manastir Phuktal Gompa, uklesan u masivnu stenovitu klisuru na nadmorskoj visini od 3.800 metara. U 12. veku sagradili su ga Lama Gangsem Šerap Sampo i 70 drugih monaha. Nevjerovatno je da je građevina od glinene cigle, kamena i drveta opstala stotinama godina.

“Tigrovo gnijezdo” je naziv manastira, koji jednostavno visi sa litice na nadmorskoj visini od 3000 metara u dolini Paro (Butan, Himalaji). Legenda kaže da je Guru Rinpoče, drugi Buda, stigao do stijene jašući na velikoj tigrici. Odabrao je pećinu za svoje meditacije. 1692. godine ovdje je podignut hram. 1998. godine manastir je rekonstruisan. To je sada aktivan budizam koji striktno praktikuje. Jedini način da dođete ovdje je hodanje ili jahanje mazge. Istina, turisti ovdje nisu dozvoljeni.

U kineskoj provinciji Shanxi postoji hram koji se zove Viseći hram. Ovaj manastir se nalazi na litici koja gleda na obližnju planinu Heng. Na prvi pogled hram izgleda vrlo krhko, nestabilno, čini se da će jak nalet vjetra cijelu strukturu baciti na tlo. Manastir mora biti dobro zaštićen od strane bogova (ili je zaslužan zaista dobar građevinski inženjer), jer je hram preživio nekoliko zemljotresa tokom godina.

Sümela je 1600 godina star drevni pravoslavni manastir izgrađen na stenama. Do njega možete doći spiralnim kamenim stepenicama koje prolaze kroz šumu. Hram se nalazi u Turskoj u dolini Altindere u stijeni na nadmorskoj visini od 1200 metara. Zvanično, manastir je prestao sa radom od 1920-ih godina. Sada je manastir-muzej i popularan turističko mjesto. 2010. godine, prvi put nakon njegovog zatvaranja, ovdje je održana pravoslavna služba.

Ljudi koji posjećuju Popu u Mjanmaru imaju glave u oblacima... bukvalno. Hram se nalazi na vrhu litice, na nadmorskoj visini od 737 metara. Šokantna lokacija. Manastir se nalazi na neaktivnom vulkanu, niko ne zna kada je sagrađen. Manastir je poznato mjesto hodočašća budista. Prema legendi, ovdje je živjelo 37 Mahagiri Nata (duhova ljudi koji su umrli od nasilne smrti). Oni koji žele da posete manastir uvek treba da pamte dve važne stvari, prvo, moraće da pređu svih 777 stepenica. Drugo, moraćete da se odreknete ručka, jer lokalni majmuni zaista vole da kradu sendviče od ljudi.

Smješten na zapadu Palestine, Manastir Svetog Đorđa je jedinstveni manastir sa liticom na jednoj strani. Do kršćanskog svetilišta iz šestog stoljeća može se doći preko pješačkog mosta preko Wadi Qelta. Postoji teorija da se radi o istoj Dolini senki koja se pominje u starozavetnom psalmu 23. Manastir je podignut pored pećine, kojoj su monasi iz četvrtog veka pridavali poseban duhovni značaj (prema njima, mjesto gdje su gavranovi hranili proroka Iliju). Međutim, manastir nije uvek bio mirno mesto. Ubrzo nakon što je izgrađen, perzijske trupe su ga napale i ubile svih 14 monaha koji su tamo živjeli. Kosti i lobanje žrtava se do danas mogu videti unutar svetih zidina manastira.
Možda je dobro što se manastiri nalaze na tako nepristupačnim mestima, šansa da budu pretvoreni u hotel, kao u Turskoj, je minimalna.

Muromski Spaso-Preobraženski manastir („Spaski na Boru“) je manastir koji se nalazi u gradu Muromu, na levoj obali reke Oke. Najstariji monaški manastir u Rusiji osnovao je knez Gleb (prvi ruski svetac, sin krstitelja Rusije, velikog kneza kijevskog Vladimira). Primivši u naslijeđe grad Murom, sveti knez je osnovao kneževski dvor više na rijeci Oki, na strmoj, šumovitoj obali. Ovdje je podigao hram u ime Svemilostivog Spasitelja, a potom i monaški manastir.

Manastir se u hroničnim izvorima spominje ranije od svih drugih manastira na teritoriji Rusije i pojavljuje se u „Priči o prošlim godinama“ pod 1096. u vezi sa smrću kneza Izjaslava Vladimiroviča pod zidinama Muroma.

U zidinama manastira boravili su mnogi svetitelji: Sveti Vasilije, episkop Rjazanski i Muromski, sveti plemeniti knezovi Petar i Fevronija, muromski čudotvorci, prepodobni. Serafim Sarovski posetio je svog saputnika, svetog starca Spaskog manastira, Antonija Grošovnika.

Jedna stranica istorije manastira vezana je za cara Ivana Groznog. Godine 1552. Grozni je krenuo na Kazanj. Jedan od puteva njegove vojske ležao je kroz Murom. U Muromu je kralj pregledao svoju vojsku: sa visoke lijeve obale gledao je kako ratnici prelaze na desnu obalu Oke. Tamo se Ivan Grozni zavjetovao: ako zauzme Kazanj, sagradit će kameni hram u Muromu. I održao je svoju riječ. Njegovim dekretom u gradu je 1555. podignuta Spasska katedrala manastira. Suveren je novom hramu poklonio crkveni pribor, odeždu, ikone i knjige. U drugoj polovini 17. veka u manastiru je podignuta druga topla kamena Pokrovska crkva.

Ne na najbolji mogući način Na život manastira uticala je vladavina Katarine Velike - ona je izdala dekret prema kojem su manastiri lišeni imovine i zemljišnih parcela. Ali Spaso-Preobraženski je preživio. 1878. godine, ikonu Bogorodice „Brzo čujno“ doneo je u manastir rektor arhimandrit Antonije sa Svete Gore Atonske. Od tada je postala glavna svetinja manastira.

Nakon revolucije 1917. godine, razlog za zatvaranje Spaso-Preobraženskog manastira bila je optužba njegovog rektora, episkopa muromskog Mitrofana (Zagorskog) za saučesništvo u ustanku koji se dogodio u Muromu 8-9. jula 1918. godine. Od januara 1929. godine Spaski manastir je zauzela vojska, a dijelom i odjeljenje NKVD-a, istovremeno je počelo uništavanje manastirske nekropole, a civilima je zaustavljen pristup njegovoj teritoriji.

U proleće 1995. godine, vojna jedinica broj 22165 napustila je prostorije Spaskog manastira. Jeromonah Kiril (Epifanov) postavljen je za namesnika obnovljenog manastira, koji je u drevnom manastiru doživeo potpunu devastaciju. U periodu 2000-2009, manastir je temeljno obnovljen uz podršku Računske komore Ruske Federacije.

Manastiri koji deluju u Rusiji nisu samo kulturna baština svetskog značaja, već i važna institucija pravoslavlja, u kojoj se rađa posebna energija i temeljna učenja svetih čudotvoraca.

U manastirima se starešine i monasi mole za grešne duše celog sveta. Posjeta aktivnim manastirima u Rusiji nije samo uživanje u drevnim hramovima i ikonama, svako može dodirnuti neverovatan život svetaca i upija kap divne, monaške energije.

Nakon raspada SSSR-a, mnogi manastiri su ponovo počeli sa radom, a neke su kasnije obnovili parohijani. Svi su otvoreni za hodočasnike i župljane, u nekima možete ostati i po nekoliko sedmica kao volonter, radnik i novak.

Ženski manastiri u Rusiji u koje možete doći i živeti

Možete doći u mnoge ženske manastire u Rusiji da poživite nekoliko sedmica i postanete radnica ili volonterka, odnosno radite i molite se u ime Gospodnje. Često dolaze žene i devojke koje su u teškim životnim situacijama, na raskrsnici ili žele da pomognu manastiru u svom radu.

Po mišljenju mnogih volontera, ovo je neopisivo iskustvo koje traje cijeli život i štiti vas od svih nedaća i poteškoća.

Pokrovski manastir

Pokrovski ženski stavropigijski manastir, u kojem se nalaze mošti i čudotvorna ikona Stare Matrone, može se nazvati najpoznatijim u Moskvi.

Hodočasnici i parohijani iz cijele Rusije dolaze ovdje da dotaknu mošti i ikonu Prepodobne Matrone. Svetac voli devojke, pa ovde često dolaze trudne devojke ili one koje ne mogu da nađu životnog partnera. Ovdje možete ostati nekoliko sedmica i raditi u manastiru.

Serafim-Divejevski manastir Svete Trojice

Manastir je mnogo stradao tokom sovjetske ere, mnoge monahinje su bile prinuđene da se kriju od vlasti, i živele su kao monahinje u svetu.

Ovdje je živio Prečasni čudotvorac Serafima Sorovskog, gde se čuvaju njegove mošti. Mnogi parohijani govore o čudima koja su im se dogodila nakon štovanja moštiju i ikone. Nakon raspada SSSR-a, manastir je obnovljen i stekao je slavu po iscjeljivanju bolesti. Hodočasnici dolaze da se mole za zdravlje, za snagu vjere, za ozdravljenje od bolesti.

Manastir se nalazi u gradu Diveevo u blizini Arzamasa.

Samostan sv. Petra i Pavla

Manastir je nastao u 13. veku, ali ga je kasnije ukinula Katarina Velika, a kasnije ponovo otvoren.

Ovdje su radile razne radionice: ikonopis i iskucavanje, parohijska škola i bolnica. Za vreme SSSR-a manastir je zatvoren i oživeo tek 2002. godine.

Manastir se nalazi u blizini Habarovska, gde postoji poseban autobus.

Najveći pravoslavni manastiri u Rusiji

Najveći manastiri nisu samo pojedinačni manastiri, oni su čitav, zatvoreni svet sa mnogo kompleksa, hramova, katedrala i dvorišta. Hodočasnici, iskušenici i dobrovoljci iz celog pravoslavnog sveta odlaze u takve manastire da se mole za zdravlje svojih porodica, za slavu Božiju i mir na zemlji.

Trojice-Sergijeva lavra

Jedan od najstarijih kompleksa, koji se nalazi u gradu Sergijev Posad, nedaleko od Moskve.

Osnovan je u 14. veku. Sada je to veliki ansambl katedrala i hramova, gdje svako može doći. Lavra sadrži mošti 9 svetaca, uključujući Sergija Radonješkog i Maksima Grka.

Sada Lavra, pored duhovnog i vjerskog života, provodi društvene projekte i dobrotvorne svrhe. Aktivisti pomažu ljudima vojna služba u zatvoru iu teškoj životnoj situaciji.

Pskovsko-Pečerski manastir

Čuveni manastir, čiji je život opisan u knjizi “Ne sveti sveti”.

Drevni manastir-tvrđava, jedan od retkih manastira koji je nastavio sa radom u SSSR-u. Ovde se nalaze čudotvorne ikone, žitija i mošti svetaca, u manastiru je živeo čuveni arhimandrit Jovan Krestjankin. Ovdje možete doći na ekskurziju i ostati početnik i volonter.

Pored glavnih hramova, na teritoriji se nalaze pećine u kojima su živjeli i molili se monasi. Mogu se posjetiti uz poseban dogovor.

Manastir se nalazi u Pskovu.

Valaamski manastir

Manastir se nalazi na ostrvu Valaam na jezeru Ladoga, nedaleko od granice sa Finskom.

Veliko dvorište i kompleks hramova i katedrala svakodnevno posjećuju hiljade ljudi. Ovdje možete boraviti kao početnik i volonter, a također se pomoliti za zdravlje svoje porodice ili otići na ekskurziju.

Najpoznatiji manastiri u Rusiji

Gotovo svaki stanovnik Rusije zna za ove manastire, njihova vekovna istorija, čudotvorne ikone i čudotvorni sveci koji su služili u manastirima učinili su ih besmrtnima.

Optina Pustyn

Jedan od najpoznatijih i najpoštovanijih manastira u Rusiji. Ljudi ovdje dolaze iz cijele Rusije da traže pomoć i savjet od starijih.

Čudotvorne ikone i molitve pomažu u pronalaženju zdravlja, vjere i ljubavi. Do manastira možete doći iz grada Kozelsk, koji se nalazi u regiji Kaluga.

Novodevičji manastir u Moskvi

Veliko dvorište se nalazi u Moskvi i ima vekovnu istoriju.

Tu je ostatak svojih dana provela princeza Sofija, starija sestra Petra I. Možete posjetiti samostan kao parohijanka, ali i postati iskušenica. Neudate djevojke često dolaze ovdje da se pomole tražeći pomoć u pronalaženju životnog partnera.

Aleksandro-Svirski manastir

Muški manastir je u 15. veku osnovao svetac, monah Aleksandar Svirski, među gustim šumama, u staništu paganskih plemena Korela, Vepsa i Čuda.

Svetac je poznat po svojim vjerskim podvizima, koji su opisani u njegovom životu i ispričani u hramu. U hramu se nalaze posebne bogomolje i javljanje svetog duha Aleksandru Svirskom.

Ovdje leže mošti Aleksandra Svirskog, osvećena kopija čuvene Torinske plaštanice, koja je vremenom počela da teče miro. Ljudi dolaze iz cijele zemlje da vide i pomole se u velikom svetištu.

Stavropigijski manastiri Rusije

Stavropigijski manastiri su oni manastiri koji su direktno potčinjeni Patrijarhu moskovskom i sve Rusije, kao i Sinodu, i nisu podložni lokalnim eparhijama.

Manastir Donskoy

Manastir je jedan od najstarijih manastira u Rusiji, osnovao ga je u 16. veku car cele Rusije Fjodor Ivanovič.

Kulturni i arhitektonski spomenik ima dugu istoriju. Opljačkan je tokom francuske invazije i zatvoren tokom sovjetskog perioda, ali ponovo radi i dočekuje parohijane u hramu. Manastir se nalazi u blizini centra Moskve. Ovdje se nalazi čudotvorna Donska ikona Majke Božje.

Adresa manastira: Donskaya Square, 1-3.

Ioannovsky Stavropigic Convent

Jovan Kronštatski je osnovao manastir početkom 20. veka u čast Svetog Jovana Rilskog. Sveti iguman je ceo svoj život proveo i našao mir u manastiru. IN Sovjetsko vreme manastir je zatvoren.

Manastir je obnovljen 90-ih godina i dobio je status stavropigija. Monahinje govore o nevjerovatnim čudima i iscjeljenjima koja su se dešavala u manastiru u proteklih 30 godina.

Najstariji manastir u Rusiji

Muromski Spaso-Preobraženski manastir u gradu Muromu spominje se u hronikama ranije od drugih manastira 1096. godine; datum osnivanja pripisuje se 1015. godini, odnosno 25 godina nakon krštenja Rusije.

Osnovao ga je sin velikog kneza Vladimira, Gleb, manastir je prešao dug put hiljadama godina. U sovjetsko vrijeme bio je zatvoren i tu je do 1995. godine bila smještena vojna jedinica. Sada je obnovljen i otvoren je za sve parohijane.

Manastir Murom je deo Zlatni prsten Rusije i spomenik je staroruske arhitekture ranohrišćanskog perioda.

Najudaljeniji manastiri u Rusiji

Solovecki manastir je jedan od najstarijih i najudaljenijih manastira u Rusiji, koji se nalazi na Soloveckim ostrvima u regionu Arhangelsk. To je stavropigijski manastir.

Ovdje se čuvaju mošti prvih ktitora, sv. Zosime, Savvatija i Germana. Uključeno na listu svjetska baština UNESCO kao spomenik staroruske arhitekture.

Tokom sovjetske ere, manastir je bio zatvor za političke zatvorenike i sveštenstvo.

Oštra klima ograničava putovanje do manastira u jesen i zimu. Najpogodniji način za putovanje morem ljeti je iz grada Kema.

Hramovi su se često osnivali daleko od ovozemaljskog života, sami sa surovom prirodom. Solovetski i Valaamski manastiri su teško dostupni manastiri za parohijane. Pored njih, daleko od naselja nalazi se i Bogojavljenski manastir Kožeozerski. Nalazi se u regiji Arkhangelsk na jezeru Kozheozero.

Manastir je osnovan u 16. veku, ovde je kao iguman bio Nikon, budući, slavni patrijarh cele Rusije.

Manastir poziva hodočasnike, sestre u poslušnosti i dobrovoljce.

Manastiri Rusije sa čudotvornim ikonama

Manastir Visotsky osnovao je Sergije Radonješki u 14. veku.

U manastiru se nalazi čuvena čudotvorna ikona „Neiscrpna čaša“ koja ublažava alkoholizam. Ljudi iz cele zemlje dolaze u manastir da se mole za zdravlje svojih najmilijih i traže pomoć od strašne zavisnosti. Manastir Vysotsky se nalazi u gradu Stupino, nedaleko od Moskve.

Tihvinski manastir Uspenja Bogorodice

Manastir je osnovan u 16. veku na obali reke Tikhvinka.

Ovdje se nalazi jedna od glavnih svetinja pravoslavne religije - čudotvorna Tihvinska ikona Majke Božje. Ivan Grozni ju je poštovao i smatrao svojom zaštitnicom.

Ikona ima lekovita i vojna svojstva. Prema legendi, ona štiti ruske trupe.

Prema legendi, tokom V Otadžbinski rat Ikona je transportovana avionom po Moskvi, štiteći je od napada nacista.

Pećinski manastiri Rusije

Kameni manastiri su posebni manastiri koje su osnovali monasi pustinjaci, ostavljajući svetski život. Izazivaju divljenje i zadivljuju svojom unutrašnjom dekoracijom, jer su doslovno urezane u stijene.

Manastir Trojice Skanov

U 19. veku monasi pustinjaci su se povukli iz ovozemaljskog života i sagradili malu kapelicu u pećini.

Ima 2,5 km prolaza duboko u stijenu do najnižeg sloja, gdje se nalazi izvor sa čistom, svetom vodom. Tokom sovjetskih vremena, hram je opljačkan i demontiran, zbog čega su se mnogi prolazi urušili. IN poslednjih godina Aktivni restauratorski radovi su u toku.

Manastir Svetog Uspenja u Bahčisaraju

Manastir je osnovan u 6. veku u steni prema istraživanjima naučnika.

Prošla je kroz težak period dok je bila na teritoriji Krimskog kanata i bila je proganjana. Za dugo vremena je zaboravljen, ali je ponovo oživeo u 19. veku.

Sada je manastir otvoren za javnost, parohijani mogu ići u obilazak i sakupljati vodu sa svetih izvora.