U kom selu je rođen protojerej Avvakum? Protojerej Avvakum: život, zanimljivosti

protojerej Avvakum Petrov(25. novembar 1620.–14. (24.) april 1682.

Sveti sveštenomučenik i ispovednik protojerej Habakuk Petrov je rođen 20. novembra 1621. godine u selu Grigorovo, Nižnji Novgorod, u porodici sveštenika. Pošto je rano ostao bez oca, odgajala ga je majka, “ odličan post i molitvenik" Oženjen sumještaninom Anastasia Markovna, koji je postao njegov vjerni pomoćnik spasa" Sa 21 godinom je rukopoložen za đakona, sa 23 godine za sveštenika, a osam godina kasnije „posvećen u čin protojereja“ (arhijereja - prvosveštenika, protojereja) grada Jurjevca Povolške oblasti.

Dar propovjednika, dar iscjeljivanja bolesnih i opsjednutih, spremnost da se " položiti dušu za svoje ovce“privukao mu je brojnu djecu iz svih sfera života. Ali teški ukori samovolja lokalnih vlasti i moralna izopačenost njegovog stada izazvali su nezadovoljstvo i ogorčenost, zbog čega je više puta bio gotovo nasmrt pretučen i proganjan. Tražeći zaštitu u Moskvi, zbližio se sa krug revnitelja pobožnosti, na čelu sa kraljevskim ispovjednikom o. Stefan Vonifatiev. U krug se pridružio i budući patrijarh Nikon.

Cilj bogoljubaca bio je racionalizacija crkvena služba, izdavanje ispravne liturgijske i duhovno-prosvetne literature, kao i unapređenje morala tadašnjeg ruskog društva. Pošto je postao patrijarh, Nikon je počeo da deluje u suprotnom smeru. Umjesto ispravke, počeo je mijenjati knjige i poredak bogosluženja prema modernim grčkim uzorima objavljenim u katoličkoj Veneciji. Kada su bogoljubi saznali za to, oni su, po rečima protojereja Avvakuma, „ srce mi se ohladilo i noge su mi zadrhtale».

Ikona "Sveštenomučenik protojerej Avvakum". Rusija, Moskva (?), poslednja četvrtina 17. - početak 18. veka. Državni istorijski muzej, Moskva

Nikonove reforme zatekle su Avvakuma u Moskvi, gdje je služio u crkvi Kazanska Bogorodica na Crvenom trgu. Borbu za patrističku tradiciju vodio je „ognjeni arhijerej“. Nikonove pristalice nisu prezirale ni najokrutnija sredstva: mučenje, gladovanje, spaljivanje na lomači, sve je korišćeno za propagiranje „pothvata“ despotovog patrijarha. Avvakum je stavljen „na lanac“, zatim prognan sa svojom porodicom u Tobolsk, pa još dalje na istok, u Dauriju (Trans-Baikal Territorij), pod komandom „ žestoki komandant» Pashkova.

Nakon deset godina lutanja po neverovatno teškim uslovima Sibira, gde je izgubio dvoje male dece, stradalnik je pozvan u Moskvu i ubeđen da prihvati Nikonove inovacije. Ali Habakuk ostaje nepokolebljiv. Još jedna veza, sada na sjever. Pre sabora 1666. Avvakum je ponovo doveden u Moskvu, u Borovski manastir, i deset nedelja su ga ubeđivali da odustane od borbe, ali uzalud.

“Vjerujem u ovo, ispovijedam ovo, sa ovim živim i umirem”, odgovorio je mučiteljima sveti Hristov ratnik.

Ikona "Sveštenomučenik protojerej Avvakum". Početak XX vijek

Bezakono ogoljen i anatemisan, zajedno sa svojim istomišljenicima Lazare, đakon Theodore i monah Epifanije poslat je u udaljeni Pustozersk, koji se nalazi u blizini sjeverno more, u područje permafrosta, gdje je 15 godina čamio u zemljanoj jami. Lišen mogućnosti da usmeno propoveda, Avakum piše i preko vernog naroda šalje poruke, tumačenja i utehe deci Crkve Hristove širom Rusije. Danas je poznato više od 90 dela svetitelja, a skoro sva su nastala u godinama zatočeništva u Pustozeru. Ovdje je napisao čuveni “Život”.

protojerej Avvakum. Guslitsy, početak XX vijek

Poslušajući pozive protojereja Avvakuma, sve veći broj ruskog naroda ustao je u odbranu stare vjere. Patrijarh, revni pobornik inovacija Joachim počeo da traži pogubljenje svetih ispovednika. Nakon smrti kralja Aleksej Mihajlovič njegov mladi sin se popne na ruski presto Theodore. Protojerej Avvakum šalje molbu novom kralju pozivajući ga da se vrati pobožnosti svog djeda. Naredba je stigla kao odgovor:

zapaliti zatvorenike Pustozerskog „zbog velikog huljenja na kraljevsku kuću“.

Dana 14. aprila 1682. godine, na dan sjećanja na svete novomučenike Antonija, Jovana i Evstatija, u petak Strasne sedmice, presuda je izvršena. Ljudi su se okupili na egzekuciji i skidali kape. Kada je vatra počela da jača, ruka sa dva prsta poletela je iznad plamena i začuo se moćni glas svetog mučenika Avakuma uz oproštajne reči koje su postale testament i proročanstvo:

pravoslavni! Ako se moliš sa takvim krstom, nikada nećeš propasti. Ako napustite ovaj krst, vaš grad će biti prekriven pijeskom, a onda će doći kraj svijeta! Ostanite u vjeri, djeco! Ne predaj se laskanju sluga Antihrista...

protojerej Avvakum

Protojerej Avvakum (Avvakum Petrovič Kondratjev; 1620 ili 1621, Grigorovo, okrug Knjaginjicki - 14 (24) aprila 1682, Pustozersk) - protojerej grada Jurjevca-Povolskog, protivnik liturgijske reforme patrijarha17 Nikona veka; duhovni pisac.

Pripisuju mu se 43 djela, među kojima su čuveni „Život“, „Knjiga razgovora“, „Knjiga tumačenja“, „Knjiga ukora“ itd. Smatra se osnivačem nove ruska književnost, slobodne figurativne riječi, ispovjedna proza.

Stari vjernici poštuju Avvakuma kao mučenika i ispovjednika.

Bykova Tatyana Vasilievna, protojerej Avvakum. 1988. litografija u boji.

Potičući iz siromašne porodice, prilično načitan, strogog raspoloženja, vrlo rano je stekao slavu kao podvižnik pravoslavlja, koji se bavio i istjerivanjem demona.

Strog prema sebi, nemilosrdno je težio svakom odstupanju crkvena pravila, zbog čega je oko 1651. godine bio prisiljen da pobjegne iz ogorčenog stada grada Jurjevca-Povolskog u Moskvu. Ovdje je Avvakum Petrović, smatran naučnikom i lično poznat caru, učestvovao u „savjetu knjige“ održanom pod patrijarhom Josifom.
Kada je patrijarh umro 1652. godine, novi patrijarh je zamenio prethodne moskovske ispitivače ukrajinskim pisarima na čelu sa Arsenijem Grkom. Razlog je bila razlika u pristupima reformi: ako su Avvakum, Ivan Neronov i drugi zagovarali ispravljanje crkvenih knjiga zasnovanih na staroruskim pravoslavnim rukopisima, onda je Nikon to činio na osnovu grčkih bogoslužbenih knjiga.

Patrijarh je u početku želio da uzme drevne "haratejske" knjige, ali se onda zadovoljio italijanskim reprintima. Avvakum i drugi protivnici reforme bili su uvjereni da ove publikacije nisu mjerodavne i da su iskrivljene. Protojerej je oštro kritikovao Nikonovo gledište u molbi kralju koju je napisao zajedno sa kostromskim protojerejem Danilom.

Bojarina Morozova posećuje Avvakuma u zatvoru
(minijatura 19. stoljeća)

Avvakum je zauzeo jedno od prvih mjesta među pristašama antike i bio je jedna od prvih žrtava progona kojem su bili podvrgnuti Nikonovi protivnici. U septembru 1653. bačen je u zatvor i počeli su ga nagovarati da prihvati “nove knjige”, ali bezuspješno. Avvakum Petrovič je bio prognan u Tobolsk, zatim je 6 godina bio pod gubernatorom Afanasijem Paškovom, poslan da osvoji „Daurijsku zemlju“, stigao je do Nerčinska, Šilke i Amura, podnoseći ne samo sve teškoće teške kampanje, već i okrutne progone. iz Paškova, kojeg je optužio za razne „neistine“.

Šiškov Evgenij "Život protojereja Avvakuma"

U međuvremenu, Nikon je izgubio svaki uticaj na dvoru, a 1663. Avvakum je vraćen u Moskvu. Prvi mjeseci njegovog povratka u Moskvu bili su vrijeme velikog ličnog trijumfa za Avvakuma - i sam car mu je pokazao naklonost. Međutim, ubrzo su se svi uvjerili da Avvakum nije Nikonov lični neprijatelj, već principijelni protivnik crkvene reforme.
Preko bojara Rodiona Streshneva, car ga je savjetovao, ako ne da se pridruži reformiranoj crkvi, onda barem da je ne kritikuje. Habakuk je poslušao savjet, ali to nije dugo trajalo. Ubrzo je počeo još jače nego ranije da kritikuje episkope, uvodeći nejednak krst sa 4 kraka umesto 8-krakog usvojenog u Rusiji, ispravku Simvola vere, dodatak Trifingera, Partesovo pevanje, odbacujući mogućnost spasenja. prema novoispravljenim liturgijskim knjigama, pa čak i poslao molbu kralju, u kojoj je tražio da svrgne Nikona i obnovi Josifove obrede.

Avvakumsko mučeništvo (starovjerska ikona)

Godine 1664. Avvakum je prognan u Mezen, gdje je ostao godinu i po dana, nastavljajući propovijedanje i podržavajući svoje sljedbenike rasute po Rusiji porukama u kojima je sebe nazivao „robom i glasnikom Isusa Hrista“, „proto- Singelijanac ruske crkve.”

Godine 1666. Avvakum je ponovo doveden u Moskvu, gdje je 13. maja, nakon uzaludnih nagovaranja u katedrali koja se okupila da sudi Nikonu, bio odsječen i proklet u Uspenskoj katedrali na misi, kao odgovor na što je odmah nametnuo anatemu. biskupi.

Avvakumovo putovanje po Sibiru (S. Miloradovič, 1898)

I nakon toga nisu odustajali od ideje da uvjere Avvakuma, čije je skidanje rune naišlo na veliko ogorčenje u narodu, iu mnogim bojarskim kućama, pa čak i na dvoru, gdje je kraljica, koja se zauzela za Avvakuma, imala "velika pometnja" sa kraljem na dan njegovog skidanja. Avvakum je ponovo bio ubeđen pred istočnim patrijarsima u manastiru Čudov, ali je čvrsto stajao na svom mestu. U to vrijeme, njegovi drugovi su pogubljeni. Avvakum je kažnjen bičem i prognan u Pustozersk (1667). U isto vreme, jezik mu nije bio odsečen, kao Lazaru i Epifaniji, sa kojima su on i Nikifor, arhijerej simbirski, bili prognani u Pustozersk.

On je 14 godina sjedio na kruhu i vodi u zemljanom zatvoru u Pustozersku, nastavljajući propovijedati, slati pisma i poruke. Konačno, njegovo oštro pismo caru Fjodoru Aleksejeviču, u kojem je kritikovao cara Alekseja Mihajloviča i grdio patrijarha Joakima, odlučilo je sudbinu i njega i njegovih drugova: svi su spaljeni u brvnari u Pustozersku.

Avvakum se poštuje u većini starovjerskih crkava i zajednica kao mučenik i ispovjednik. Godine 1916 Starovjerska crkva Pristanak Belokrinitskog kanonizirao je Avvakuma za sveca.

5. juna 1991. godine u selu Grigorovo Region Nižnji Novgorod Otvoren je spomenik Habakuku.

Teologija

Umetnik: Nesterov Vasilij Evgenijevič Avvakum Petrovič (protojerej)

Doktrinarni stavovi Avvakuma Petrovića su prilično tradicionalni; njegova omiljena oblast teologije je moralna i asketska. Polemička orijentacija izražena je u kritici Nikonovih reformi, koje on povezuje sa „rimskim bludom“, odnosno latinizmom.

Bog je, sudeći po Habakukovim djelima, nevidljivo pratio strastvenog u svim fazama njegovog životni put, pomaže u kažnjavanju zlih i zlih. Tako Avvakum opisuje kako je namjesnik koji ga je mrzeo poslao prognanika da peca na mjesto bez ribe. Habakuk se, želeći ga osramotiti, obratio Svemogućem - i "Bog riba uhvatio je svoje mreže pune." Ovaj pristup komunikaciji s Bogom vrlo je sličan Starom zavjetu: Bog, prema Habakuku, pokazuje blisko interesovanje za svakodnevni život onih koji pate za pravu vjeru.

Avvakum je, prema njegovim rečima, patio ne samo od progonitelja prave vere, već i od demona: noću su navodno svirali domru i lule, sprečavajući sveštenika da spava, izbijali mu brojanicu iz ruku tokom molitve, pa čak i pribegli na direktno fizičko nasilje - uhvatili su protojereja za glavu i uvrnuli je. Međutim, Avvakum nije jedini revnitelj stare vjere kojeg su demoni savladali: mučenje koje su navodno đavolje sluge izvršile nad monahom Epifanijem, Avvakumovim duhovnim ocem, bilo je mnogo teže.

„Spaljivanje protojereja Avvakuma“, 1897
Pyotr Evgenievich Myasoedov

Istraživači su otkrili vrlo snažnu ovisnost Habakukovog ideološkog svijeta od patrističkog i paterikonskog pisanja. Antistarovjernička literatura često govori o kontradiktornom odgovoru arhijereja na pitanje jednog od njegovih dopisnika, sačuvano u pismu čija je autentičnost upitna, o izrazu koji ju je zbunio u jednom liturgijskom tekstu o Trojstvu. Ovaj izraz bi se mogao shvatiti na način da u Svetom Trojstvu postoje tri esencije ili bića, na šta je Habakuk odgovorio „ne boj se, udari insekta“. Ova primedba dala je polemičarima novovernih povoda da govore o „jeresi“ (triteizmu). Kasnije su pokušali da opravdaju ove Avvakumove stavove u Irgizu, tako da se od takvih apologeta pojavio poseban osjećaj za "onufrijevce".

Moderna starovjerska ikona.
Ikonopisac Irina Nikolskaya

Naime, arhijerejski stavovi o Svetoj Trojici nisu se razlikovali od svetootačkih, što se vidi iz predgovora Žitiju, a njegovi nemarni izrazi nisu bili prihvaćeni od strane starovjeraca. Brojni istraživači, posebno N. M. Nikolsky i E. A. Rozenkov, govore o Avvakumovom nedostatku svijesti o pitanjima pravoslavne dogme. Stoga fraza iz pisma u kojem je Habakuk obećao pozivu koji je uslijedio da će vidjeti “tri kralja” izaziva zabunu.

Protojerej Avvakum (Avvakum Petrovič Kondratjev; 1620 ili 1621 - 14 (27) aprila 1682, Pustozersk) - protojerej grada Jurjevca-Povolskog, protivnik liturgijske reforme patrijarha Nikona iz 17. veka; duhovni pisac.
Pripisuju mu se 43 djela, među kojima su čuveni „Život“, „Knjiga razgovora“, „Knjiga tumačenja“, „Knjiga ukora“ itd. Smatra se začetnikom nove ruske književnosti, slobodnog figurativnog govora i ispovjednog govora. proza.
Stari vjernici poštuju Avvakuma kao mučenika i ispovjednika.
Potičući iz siromašne porodice, prilično načitan, strogog raspoloženja, vrlo rano je stekao slavu kao podvižnik pravoslavlja, koji se bavio i istjerivanjem demona. Strog prema sebi, nemilosrdno je slijedio svako odstupanje od crkvenih pravila, zbog čega je oko 1651. godine bio prisiljen pobjeći od ogorčenog stada grada Jurjevca-Povolskog u Moskvu.
Avvakum je zauzeo jedno od prvih mjesta među pristašama antike i bio je jedna od prvih žrtava progona kojem su bili podvrgnuti Nikonovi protivnici.
Nikon je izgubio svaki uticaj na dvoru, a 1663. Avvakum je vraćen u Moskvu. Prvi mjeseci njegovog povratka u Moskvu bili su vrijeme velikog ličnog trijumfa za Avvakuma - i sam car mu je pokazao naklonost. Međutim, ubrzo su se svi uvjerili da Avvakum nije Nikonov lični neprijatelj, već principijelni protivnik crkvene reforme.
Godine 1664. Avvakum je prognan u Mezen, gdje je ostao godinu i po, nastavljajući propovijedanje i podržavajući svoje sljedbenike rasute po Rusiji porukama u kojima je sebe nazivao „slugom i glasnikom Isusovim (patrijarh Nikon je naredio da napiše „ Isus“ sa dva slova „I“ „Isus“) Hristov“, „protosingelizam Ruske Crkve“.
Godine 1666. Avvakum je ponovo doveden u Moskvu, gdje je 13. maja, nakon uzaludnih nagovaranja u katedrali koja se okupila da sudi Nikonu, bio odsječen i proklet u Uspenskoj katedrali na misi; kao odgovor je odmah nametnuo anatemu na biskupi.
1. Prokletstvo protojereja Avakuma. Malo ljudi obraća pažnju, ali ubrzo je Petar I zabranio patrijaršiju u Rusiji i kletva se ostvarila. Patrijaršija je vraćena za vrijeme Sovjetskog Saveza.
Avvakumovo skidanje su naišlo na veliko negodovanje u narodu, iu mnogim bojarskim kućama, pa čak i na dvoru, gde je kraljica, koja se zalagala za Avvakuma, imala „veliku smutnju“ sa carem na dan njegovog skidanja. U to vrijeme, njegovi drugovi su pogubljeni. Avvakum je kažnjen bičem i prognan u Pustozersk (1667). U isto vreme, jezik mu nije bio odsečen, kao Lazaru i Epifaniji, sa kojima su on i Nikifor, arhijerej simbirski, bili prognani u Pustozersk.
On je 14 godina sjedio na kruhu i vodi u zemljanom zatvoru u Pustozersku, nastavljajući propovijedati, slati pisma i poruke. Konačno, njegovo oštro pismo caru Fjodoru Aleksejeviču, u kojem je kritikovao cara Alekseja Mihajloviča i grdio patrijarha Joakima, odlučilo je sudbinu i njega i njegovih drugova: svi su spaljeni u brvnari u Pustozersku.
2. Obistinilo se prokletstvo protojereja Avvakuma, cara Fjodora Aleksejeviča, car je umro iste godine u 20. godini.
Avvakum se poštuje u većini starovjerskih crkava i zajednica kao mučenik i ispovjednik. Godine 1916., starovjernička crkva Belokrinitskog pristanka kanonizirala je Avvakuma za sveca.
Bog je, sudeći po Habakukovim djelima, nevidljivo pratio strastvenog u svim fazama njegovog životnog puta, pomažući u kažnjavanju zlih i zlih. Tako Avvakum opisuje kako je namjesnik koji ga je mrzeo poslao prognanika da peca na mjesto bez ribe. Habakuk se, želeći ga osramotiti, obratio Svemogućem - i "Bog riba uhvatio je svoje mreže pune." Ovaj pristup komunikaciji s Bogom vrlo je sličan Starom zavjetu: Bog, prema Habakuku, pokazuje blisko interesovanje za svakodnevni život onih koji pate za pravu vjeru.
Ikona protojereja Avvakuma.

U donjem toku rijeke Pechera, 20 kilometara od modernog grada Naryan-Mara, nekada se nalazila tvrđava Pustozersky - prvi ruski grad na Arktiku. Sada je ova ispostava ruskog razvoja sjevera i Sibira prestala da postoji.

Grad je napušten 20-ih godina prošlog vijeka. U lokalnoj tundri nisu sačuvani ni ostaci tvrđave ni stambenih zgrada. Samo se čudan spomenik diže: od brvnara dva drvena obeliska uzdižu se, kao dupli prst, okrunjena baldahinom. Ovo je spomenik „Pustozerskim stradalnicima“ koji su, prema legendi, spaljeni upravo na ovom mestu. Jedan od njih je protojerej Avvakum Petrov, jedna od najistaknutijih ličnosti iz doba crkvenog raskola, sveštenik, pisac, buntovnik i mučenik. Kakva je bila sudbina ovog čovjeka koja ga je odvela u divlje polarno područje, gdje je zatekao svoju smrt?

Paroh sveštenik

Avvakum Petrov je rođen 1620. godine u porodici paroha Petra Kondratjeva u selu Grigorov kod Nižnji Novgorod. Njegov otac je, prema samom Avvakumovom priznanju, bio sklon „pijanju u alkoholisanom stanju“, a majka je, naprotiv, bila najstroža u životu i tome je učila svog sina. Sa 17 godina Avvakum se, po naredbi svoje majke, oženio Anastasijom Markovnom, kćerkom kovača. Postala mu je vjerna supruga i doživotna pomoćnica.

Sa 22 godine Avvakum je zaređen za đakona, a dvije godine kasnije - za sveštenika. Avvakum Petrov je u mladosti poznavao mnoge književnike tog vremena, uključujući Nikona, onog koji će kasnije postati inicijator crkvene reformešto je dovelo do razlaza.

Međutim, za sada su im se putevi razišli. Nikon je otišao u Moskvu, gde se brzo pridružio krugu bliskih mladom caru Alekseju Mihajloviču, Avvakum je postao sveštenik sela Lopatica. Prvo u Lopatitsyju, zatim u Yuryevets-Povolsky, Avvakum se pokazao kao tako strog svećenik i netolerantan prema ljudskim slabostima da ga je vlastito stado više puta tuklo. Otjerao je budale, razotkrio grijehe parohijana u crkvi i na ulici, a jednom je odbio blagosloviti bojarskog sina jer je brijao bradu.

Nikonov protivnik

Bežeći od gnevnih parohijana, protojerej Avvakum se sa porodicom preselio u Moskvu, gde se nadao da će naći pokroviteljstvo svog starog prijatelja Nikona i kraljevskog kruga. Međutim, u Moskvi je, na inicijativu Nikona, koji je postao patrijarh, započela crkvena reforma, a Avvakum je brzo postao vođa revnitelja antike. U septembru 1653. Avvakum, koji je do tada napisao niz oštrih molbi caru s pritužbama na crkvene novotarije i nije oklijevao da se javno suprotstavi Nikonovom djelovanju, bačen je u podrum manastira Andronikov, a zatim prognan u Tobolsk. .

Izgnanstvo

Sibirsko izgnanstvo je trajalo 10 godina. Za to vrijeme Avvakum i njegova porodica prešli su iz relativno prosperitetnog života u Tobolsku do strašne Daurije - kako su se u to vrijeme zvale Transbaikalske zemlje. Avvakum nije želeo da ponizi svoju strogu, nepopustljivu naklonost, svuda je razotkrivao grehe i neistine svojih parohijana, uključujući i one najviše rangirane, ljutito osuđivao Nikonove inovacije koje su dopirale do Sibira, pa se kao rezultat toga nalazio sve dalje i dalje od naseljene zemlje, osuđujući sebe i svoju porodicu na teže uslove života. U Dauriji se našao u sastavu odreda guvernera Paškova. Avvakum je o svom odnosu sa ovim čovekom napisao: „Ili me je mučio, ili nisam znao. Paškov nije bio inferioran u odnosu na Avvakuma po ozbiljnosti i čvrstini karaktera, i, čini se, krenuo je da slomi tvrdoglavog protopopa. Nije tako. Avvakum, više puta pretučen, osuđen da zimuje u „ledenoj kuli“, patio od rana, gladi i hladnoće, nije hteo da se ponizi i nastavio je da žigoše svog mučitelja.

Skinuo se

Konačno, Avvakumu je dozvoljeno da se vrati u Moskvu. U početku su ga car i njegova pratnja ljubazno primili, tim pre što je Nikon u to vreme bio u nemilosti. Međutim, ubrzo je postalo jasno da stvar nije u ličnom neprijateljstvu između Avvakuma i Nikona, već da je Avvakum bio principijelan protivnik cjelokupne crkvene reforme i odbacio mogućnost spasenja u Crkvi, gdje su služili po novim knjigama. Aleksej Mihajlovič ga je prvo opomenuo, lično i preko prijatelja, tražeći od njega da se smiri i prestane da osuđuje crkvene novotarije. Međutim, strpljenje suverena je konačno ponestalo i Avvakum je 1664. godine prognan u Mezen, gdje je nastavio svoje propovijedanje, koje je narod vrlo toplo podržavao. Godine 1666. Avvakum je doveden u Moskvu na suđenje. U tu svrhu je posebno sazvan crkveni sabor. Nakon mnogo nagovaranja i prepirki, Vijeće je odlučilo da ga liši čina i „proklete“. Habakuk je odgovorio tako što je odmah nametnuo anatemu učesnicima katedrale.

Avvakumu su skinuli kosu, kažnjeni bičem i prognan u Pustozersk. Mnogi bojari su se zauzeli za njega, čak je i kraljica tražila, ali uzalud.

Mučenik

U Pustozersku je Avvakum proveo 14 godina u zemljanom zatvoru na hlebu i vodi. Sa njim su kaznu služile i druge istaknute ličnosti raskola - Lazar, Epifanije i Nikifor. U Pustozersku je buntovni protojerej napisao svoj čuveni „Život protojereja Avvakuma“. Ova knjiga postala je ne samo najsjajniji dokument tog doba, već i jedno od najznačajnijih dela predpetrovske književnosti, u kojem je Avvakum Petrov anticipirao probleme i mnoge tehnike kasnije ruske književnosti. Pored Života, Avvakum je nastavio pisati pisma i poruke, koje su napustile zatvor Pustozersk i distribuirane u različitim gradovima Rusije. Konačno, car Fjodor Aleksejevič, koji je zamenio Alekseja Mihajloviča na prestolu, razljutio se na jednu posebno oštru poruku Avvakuma, u kojoj je kritikovao pokojnog vladara. Dana 14. aprila 1682. godine, na Veliki petak, Habakuk i trojica njegovih drugova spaljeni su u brvnari.

Starovjernička crkva časti protojereja Avvakuma kao mučenika i ispovjednika.

Avvakum Petrov ili Avvakum Petrovič (rođen 25. novembra (5. decembra) 1620. - umro 14. (24. aprila 1682.) - istaknuti ruski crkveni i javna ličnost XVII vijek, sveštenik, protojerej.

Protojerej Avvakum je jedna od najistaknutijih ličnosti u istoriji Rusije. Bio je muškarac ogromna snaga duha, koji se u potpunosti manifestovao u vremenima progona protiv njega. Od djetinjstva je bio naviknut na asketizam. Odbojnost prema svemu svjetovnom i želju za svetošću smatrao je toliko prirodnom za čovjeka da se ne može snaći ni u jednoj župi zbog neumorne potrage za svjetovnim zadovoljstvima i odstupanja od običaja vjere. Mnogi su ga poštovali kao sveca i čudotvorca.

Važna činjenica ruske istorije 17. veka bila je crkveni raskol, koja se pojavila kao rezultat crkvene reforme patrijarha Nikona. Reforma je trebala eliminirati neslaganja u crkvenim knjigama i razlike u vođenju rituala koji su narušavali autoritet crkve. Svi su se složili sa potrebom reforme: i Nikon i njegov budući protivnik protojerej Avvakum. Bilo je samo nejasno šta uzeti za osnovu - prevode na staroslavenski vizantijskih bogoslužbenih knjiga napravljene pre pada Carigrada 1453. godine, ili same grčke tekstove, uključujući i one koji su ispravljeni nakon pada Carigrada.

Nikonovom dekretom, grčke knjige su uzete kao uzorci, a u novim prevodima pojavila su se neslaganja sa starim. Ovo je poslužilo kao formalna osnova za podjelu. Značajnije novine koje su usvojili patrijarh Nikon i crkveni sabor 1654. godine bila je zamena krštenja sa dva prsta sa tri prsta, izgovaranje hvale Bogu „Aleluja“ ne dva puta, već tri puta, kretanje oko govornice u crkvi ne u u pravcu Sunca, ali protiv njega.

Svi su se odnosili na čisto ritualnu stranu i nisu se ticali suštine pravoslavlja. Ali pod sloganom povratka staroj vjeri, ujedinili su se ljudi koji nisu htjeli da se pomire sa porastom državnog i zemljoposjedničkog izrabljivanja, sa sve većom ulogom stranaca, sa svime što im se činilo neskladnim s tradicionalnim idealom "istina." Raskol je počeo kada je patrijarh Nikon zabranio dvoprsti u svim moskovskim crkvama. Osim toga, pozvao je učene monahe iz Kijeva da „ispravljaju“ crkvene knjige. Epifanije Stavinecki, Arsenij Satanovski i Damaskin Pticki stigli su u Moskvu i odmah preuzeli manastirske biblioteke. Sve se poznato odjednom srušilo - ne samo crkva, već i društvo našlo se u dubokom i tragičnom rascjepu.

Protiv Nikona su se pre svega „bogoljubci“ ili „revnitelji pobožnosti“ digli na oružje, predvođeni Stefanom Vonifatijevim. Pored toga, velikom aktivnošću su se istakli rektor Kazanske crkve na Crvenom trgu Ivan Neronov, arhijereji - Kostromski Daniil, Muromski Loggin, Temnikovski Daniil i Jurjevski Avvakum. Nikon je takođe bio član ovog kruga, zbog čega su „ziloti“ podržali njegov izbor za patrijarha.

“Bogoljupci” su smatrali da je potrebno uspostaviti red u crkvi, iskorijeniti ravnodušan odnos laika prema crkvenim službama i obredima i uvesti propovijedi. Po njihovom mišljenju, ispravka liturgijskih knjiga trebala je biti izvršena ne prema grčkim, već prema staroruskim rukopisima. Bili su veoma oprezni prema svemu stranom i bili su neprijateljski raspoloženi prema prodoru elemenata Zapadna kultura u Rusiji.

Car Aleksej Mihajlovič se djelimično složio s njima, iako je imao drugačiju ideju o suštini crkvenih reformi.

Već prvi postupci novog patrijarha uvjerili su „zilote“ da su duboko pogriješili u pogledu Nikonovog starovjerstva. Ukidanje dvostrukih prstiju odmah je izazvalo veliko ogorčenje. Počeli su da govore o Nikonu kao o „latinisti“, preteči Antihrista.

Nikon je razborito i brzo uklonio nemirne revnitelje sa svog puta. Stefan Vonifatiev je prvi pao u nemilost. Zamonašio se i ubrzo umro u Nikon Iverskom manastiru. Nakon njega, osuđen je Neronov, koji je optužen za uvredu ličnosti patrijarha. Svoj život je završio kao arhimandrit manastira u Perejaslav-Zaleskom.

Od svih učitelja raskola, sudbina protojereja Avvakuma se pokazala najtežom. Još u septembru 1653. godine poslan je u izgnanstvo u Tobolsk, odakle je, 3 godine kasnije, prebačen u istočni Sibir.

Avvakum u svom “Životu” živo i slikovito pripovijeda o svom dugogodišnjem boravku u Dauriji, o mukama koje su zadesile njegovu porodicu. Evo samo jedne epizode iz ove knjige:

„Zemlja je varvarska, stranci nisu miroljubivi, ne usuđujemo se ostaviti konje, a ne možemo pratiti konje, mi smo ljudi gladni i klonuli. U jednom drugom trenutku, siromašni protojerej je lutao i lutao, pa je pao i nije mogao ustati. A drugi klonuli odmah je pao: obojica su se penjala, ali nisu mogla ustati. Onda me jadna žena okrivljuje: “Dokle će, protojere, trajati ova muka?” A ja sam joj rekao: “Markovna, do smrti.” Ona je protiv toga: „Dobro, Petroviću, mi ćemo i dalje lutati u budućnosti.“

Početkom 1661. Aleksej Mihajlovič je dozvolio Avvakumu da se vrati u Moskvu. Avvakum se ohrabri, smatrajući da je vladar okrenuo leđa Nikonjanima i da će se sada u svemu pokoravati starovercima. U stvari, situacija je bila mnogo komplikovanija.

Kao što se i očekivalo, moćni Nikon nije želeo da se zadovolji drugom ulogom u državi. Na osnovu principa “sveštenstva iznad kraljevstva” pokušao je da potpuno izmakne sekularnoj vlasti i uspostavi svoju vrhovnu dominaciju ne samo nad crkvenim ljudima, već i nad laicima. Izuzetno zabrinuti zbog ovakvog razvoja događaja, bojari i više sveštenstvo počeli su se sve više protiviti crkvenim reformama, uprkos činjenici da se Aleksej Mihajlovič direktno zalagao za njihovo sprovođenje.

Postepeno je došlo do zahlađenja između kralja i patrijarha. Nikon, koji je malo ulazio u suštinu zakulisnih intriga, nije mogao ni pomisliti na promjenu suverenovog stava prema sebi. Naprotiv, bio je uvjeren u neprikosnovenost svog položaja. Kada je Aleksej Mihajlovič izrazio nezadovoljstvo patrijarhovim gospodstvenim postupcima, Nikon je 11. jula 1658. godine, posle službe u Uspenskoj katedrali, rekao narodu da napušta svoj patrijaršijski presto i da se povlači u manastir Vaskrsenje. Time se nadao da će konačno slomiti cara slabe volje, ali nije uzeo u obzir sve veći utjecaj starovjerskih bojara na njega.

Primetivši njegovu grešku, Nikon je pokušao da se vrati, ali je to dodatno zakomplikovalo stvar. S obzirom na utvrđenu zavisnost ruske crkve od svjetovne vlasti, izlaz iz ove situacije u potpunosti je ovisio o volji cara, ali je Aleksej Mihajlovič oklevao i, ne želeći popustiti pred tvrdnjama svog nedavnog „trezvenog prijatelja“, u u isto vrijeme dugo vremena nije mogao skupiti hrabrosti da ga nanese poslednji udarac. Ali njegova nova pratnja je uspela da organizuje povratak protojereja Avvakuma i drugih članova nekadašnjeg kruga „bogoljubaca“ u Moskvu. Ne znajući ništa o ovim okolnostima u Dauriji, Avvakum je svoj izazov povezao s pobjedom Starog vjerovanja.

Avvakumovo putovanje po Sibiru

Skoro dvije godine putovao je u Moskvu, usput neumorno propovijedajući svoje učenje. Zamislite njegovo razočarenje kada je video da se nikonijanstvo svuda ukorenilo u crkvenom životu, a Aleksej Mihajlovič, izgubivši interesovanje za Nikona, ipak nije imao nameru da napusti svoje reforme. U njemu se istom snagom probudila strastvena spremnost da se bori za svoja uvjerenja i on mu je, iskoristivši naklonost suverena, podnio dugačku molbu.

„Nadao sam se“, napisao je Avvakum, „dok sam preživeo na istoku kroz smrt mnogih, da će ovde u Moskvi vladati tišina, ali sada sam video crkvu sve zbunjeniju nego ranije“. Bombardovao je cara peticijama protestujući protiv nikonijanstva, a sam patrijarh Aleksej Mihajlovič je želeo da pridobije neustrašivog „revnitelja pobožnosti“ na svoju stranu, jer bi to omogućilo da se potpuno uguši sve veća narodna opozicija.

Zato je, ne izražavajući direktno svoj stav prema Avvakumovim molbama, pokušao da ga ubedi da popusti obećavajući prvo mesto carskog ispovednika, zatim, što je Avvakuma mnogo više privuklo, istražnog službenika i štamparije. , u ime cara, bojarin Rodion Strešnjev ubedio je protopop da prekine svoje propovedi protiv zvanične crkve, barem do sabora na kojem će se raspravljati o Nikonovom pitanju.

Dirnut pažnjom suverena i nadajući se da će mu biti povjereno ispravljanje knjiga, Habakuk je zapravo ostao u miru neko vrijeme. Ovakav razvoj događaja nije se svidio starovjercima, pa su pohrlili sa svih strana kako bi uvjerili arhijereja da ne napušta „otačku tradiciju“. Avakum je nastavio sa osudama nikonskog sveštenstva, nazivajući ih u svojim propovedima i spisima otpadnicima i unijatima. “Oni”, ustvrdio je, “nisu djeca crkve, već đavola.” Car je uvideo koliko su neosnovane njegove nade u pomirenje Avvakuma sa crkvom i, podlegavši ​​nagovorima sveštenstva, 29. avgusta 1664. godine potpisuje dekret o deportovanju Avvakuma u zatvor Pustozerski.

1666, februar - u vezi sa otvaranjem crkvenog sabora, Avvakum je doveden u Moskvu. Ponovo su ga pokušali nagovoriti da prihvati crkvene reforme, ali protojerej „nije doneo pokajanje i poslušnost, nego je u svemu ustrajao, a i osveštani sabor prekorio i nazvao ga nepravoslavnim“. Kao rezultat toga, 13. maja, Habakuku su skinuli kosu i proklet kao jeretik.

Nakon suđenja, Avvakum je, zajedno sa drugim učiteljima raskola, poslat u zatvor u manastiru Ugreški, odakle je kasnije prebačen u Pafnutjeva-Borovskog. U posebnom uputstvu upućenom igumanu toga manastira, naređeno je da se Avvakum „strogo čuva sa velikim strahom, da ne izađe iz zatvora i ne učini sebi zla, i da mu ne daju mastilo i papir, i ne naređuj nikome da dođe k njemu.”

Još su se nadali da će ga slomiti uz pomoć vaseljenskih patrijarha, od kojih se na saboru očekivalo da svrgnu Nikona.

Patrijarsi su stigli u Moskvu aprila 1667.

Pošto je kod Nikona sve već bilo odlučeno i on je 12. decembra 1666. godine zbačen sa patrijaršije, nije im preostalo ništa drugo nego da se temeljno pozabave Avvakumom. Protojerej im je uručen 17. jula. Dugo su ga nagovarali, savjetujući ga da se ponizi i prihvati crkvene novotarije.

„Zašto si tako tvrdoglav? - rekli su patrijarsi. “Sva naša Palestina, i Srbija, i Albanija, i Volohi, i Rimljani, i Poljaci – svi se prekrstite sa tri prsta, samo vi ustrajte u dvojnoj vjeri.”

“Univerzalni učitelji! Rim je davno pao i leži nepopustljiv, a Poljaci su izginuli s njim, do kraja su bili neprijatelji kršćana. I vaše pravoslavlje je postalo šaroliko zbog nasilja Turčina Mahmeta - i niko vam se ne može iznenaditi: prirodno ste oslabili. I ubuduće, dođite nam kao učitelji: mi, Božijom milošću, imamo autokratiju. Prije Nikona otpadnika u našoj Rusiji, među pobožnim knezovima i kraljevima, pravoslavlje je bilo čisto i neporočno, a crkva nepomućena.”

Nakon toga, Avvakum je otišao do vrata i legao na pod uz riječi: "Ti sedi, a ja ću leći."

Više nije slušao podsmijehe ili opomene. 1667, avgust - Avvakum je odveden u Pustozersk. Tamo je čamila njegova porodica i mnogi drugi starovjerci. Tokom perioda Pustozerskog, Avvakum je u potpunosti razvio svoj raskol. Zalagao se za antiku, ne pomišljajući nimalo da zanemari sadašnjost: njegova vizija moderne stvarnosti jednostavno je bila u suprotnosti sa preovlađujućim trendovima tog doba. Moskovska Rusija je obnovljena na drugačijim duhovnim principima, približavajući svoje kulturne i ideološke orijentacije na svaki mogući način opštoj hrišćanskoj i zapadnoevropskoj tradiciji.

Ideologija Avvakuma nosila je otisak nazora onog dijela ruskog seljaštva, koji se pod uticajem sve većeg kmetstva u suštini pretvorio u potpune kmetove i robove. Zalagali su se za očuvanje svojih ranijih privilegija, odbacivali sve crkvene reforme, spontano priznajući svoju vezu sa novim politički sistem. Seljaci su masovno napuštali svoje domove i odlazili u duboke šume sjevera i Trans-Urala, ne bojeći se ni progona vlasti ni anateme duhovnih pastira.

Broj masovnih samospaljivanja se povećavao svake godine. Stotine i hiljade ljudi često su stradale u požarima. Na primjer, početkom 1687. godine više od 2000 ljudi je spaljeno u manastiru Paleostrovsky. 9. avgusta iste godine u Berezovu, okrug Olonetsky - više od 1000. I bilo je mnogo sličnih činjenica.

Spaljivanje protojereja Avvakuma

Avvakum je dobro znao za sve to i na sve moguće načine podsticao starovjerce na samospaljivanje. U svojoj „Poslanici nekom Sergiju“ pisao je: „Najviše, u današnje vreme u našoj Rusiji, oni sami odlaze u vatru od velike tuge, revnosni za pobožnost, kao apostoli iz davnina: oni ne poštede se, ali radi Hrista i Majke Božije idu u smrt.” U istoj poruci Avvakum je govorio o jednom od ovih masovnih samospaljivanja: „Brate, brate, drago mi je što će te baciti u vatru: sećaš li se u oblasti Nižnji Novgorod, gde sam živeo kada sam se rodio , dvije hiljade i dvije, a mališani su i sami potrčali u vatru od tih lukavih duhova „Oni su to mudro uradili, našli su toplinu za sebe, i time su izbjegli iskušenje lokalnog iskušenja.“

Protojerej je savetovao Sergija: „O čemu razmišljaš? Ne razmišljaj, ne razmišljaj previše, idi u vatru, Bog će te blagosloviti. Oni koji su trčali u vatru dobro su učinili... Vječna im pamjat.” Samo u godinama 1675–1695. zabilježeno je 37 “spaljivanja” (tj. samospaljivanja) tokom kojih je umrlo najmanje 20.000 ljudi.

Tako je Avvakum postao prvi i gotovo jedini propovjednik masovnog samoubistva u svjetskim religijskim učenjima. I stoga, odajući mu počast kao briljantnom propovjedniku; govornika i pisca, smatramo prirodnim da je on na kraju dijelio sudbinu svih herezijaraha.
U međuvremenu je car Aleksej Mihajlovič umro u Bogu, a njegov sin Fedor je stupio na presto. Habakuku se činilo da su jednostavno zaboravili na njega. Stario je i postajalo je nepodnošljivo izdržati melanholiju i samoću u divljini. I napravio je korak ka svojoj smrti. 1681. - Avvakum je poslao poruku caru Fedoru, u kojoj je fanatično i nepromišljeno izlio svu iritaciju na crkvu i sveštenstvo koja se nakupila godinama.

„A šta, care-suverene“, pisao je, „da mi daš slobodu, ja bih ih, kao Ilija prorok, sve zbacio u jednom danu. Ne bih oskvrnio svoje ruke, ali bih ih i posvetio čajem.”

Možda car ne bi pridao važnost ovom pismu da monah u nastavku nije spomenuo svog pokojnog oca: „Bog sudi između mene i cara Alekseja. On sjedi u agoniji, čuo sam od Spasitelja; onda njemu za njegovu istinu. Stranci, koji su znali šta im je rečeno, su to uradili. Izdali su Turcima svog cara Konstantina, izgubivši vjeru, a moga Alekseja podržavali su u njegovom ludilu.”

Car Fedor nije gajio simpatije prema starovercima i Avvakumovu poruku je doživljavao kao pretnju postojećoj vlasti, a i sebi lično. Avvakumu nije bilo kome da smeta: nijedan od njegovih nekadašnjih dobronamernika nije ostao na moskovskom dvoru; istisnuli su ih „kijevski non-hai“ – učeni monasi predvođeni Simeonom Polockim. A Avvakum „zbog velike hule na kraljevski dom“ je naređen da bude spaljen zajedno sa trojicom njegovih istovernika.

1682, 14. aprila - život ovog neustrašivog čovjeka, koji je ostao neriješena legenda drevne ruske duhovnosti, završio je na lomači. Do nas su stigli vrlo šturi detalji o ovoj egzekuciji. Poznato je da se to dogodilo pred velikom masom ljudi. Zatvorenici su izvođeni iza zatvorske ograde na mjesto pogubljenja. Habakuk je unaprijed raspolagao svojom imovinom, podijelio knjige, a nađene su čiste bijele košulje za smrtni čas. I svejedno, prizor je bio bolan - gnojne oči, odsječene, skupljene ruke. Sada niko nije nagovorio Avvakuma, Fedora, Lazara i Epifanija da se odreknu.

Dželati su osuđenike vezali za četiri ugla brvnare, zatrpali ih drvima za ogrev i brezovom korom i zapalili.

Ljudi su skinuli kape...