Elena Petrovna Blavatsky - biographie, informations, vie personnelle. Brève biographie d'E.P.

Blavatski s'est déclarée l'élue d'un certain « grand principe spirituel », ainsi qu'une étudiante (chela) de la confrérie des Mahatmas tibétains, qu'elle appelait « gardiens de la connaissance sacrée », et a commencé à prêcher sa propre version de la théosophie. En 1875, à New York, avec le colonel G. S. Olcott et l'avocat W. C. Judge, elle fonde la Société Théosophique, qui se donne pour mission d'étudier tous les enseignements philosophiques et religieux sans exception afin d'en identifier la vérité, qui, dans le L'opinion de Blavatsky et de ses disciples aidera à révéler les pouvoirs suprasensibles de l'homme et à comprendre les phénomènes mystérieux de la nature. L’un des principaux objectifs de la société était de « former le noyau d’une Fraternité universelle sans distinction de race, de couleur, de sexe, de caste ou de croyance ». Plus tard, le siège de la société a déménagé en Inde, dans la ville d'Adyar, près de Madras ; Depuis 1895, la société s'appelle la Société Théosophique Adyar.

Les principales activités de Blavatsky se sont déroulées aux États-Unis, en Angleterre, en France et en Inde, où elle a ouvert des succursales de la Société Théosophique et a acquis des dizaines de milliers d'adeptes. Les principaux essais ont été rédigés en anglais.

Certains auteurs ont supposé que Blavatsky possédait des capacités de clairvoyance. Au cours de sa carrière, Blavatsky a souvent été accusée de canulars et de fraude pure et simple. La première femme russe à obtenir la citoyenneté américaine.

Enfance et jeunesse

Elena Ganétait le premier enfant de la famille d'un officier d'une batterie d'artillerie à cheval, le colonel Piotr Alekseevich Gan (1798-1875). Elle est née l'année suivante après le mariage de ses parents, dans la nuit du 31 juillet (12 août, nouveau style) 1831 à Ekaterinoslavl. La mère de dix-sept ans, Elena Andreevna Gan (née Fadeeva ; 1814-1842), a accouché au huitième mois de sa grossesse.

En raison de la position officielle du père, la famille a dû fréquemment changer de lieu de résidence. Ainsi, un an après la naissance d'Elena, la famille déménagea à Romankovo ​​et en 1835 à Odessa, où Elena avait une sœur, Vera, future écrivaine. Ensuite, la famille visita Toula et Koursk et, au printemps 1836, ils arrivèrent à Saint-Pétersbourg, où ils vécurent jusqu'en mai 1837. De Saint-Pétersbourg, Elena Petrovna avec sa sœur, sa mère et son grand-père Andrei Mikhailovich Fadeev se rendent à Astrakhan, où Andrei Mikhailovich était le principal gardien du peuple kalmouk et des colons allemands. En 1838, la mère et les petites filles partent pour Poltava, où Elena commence à prendre des cours de danse et sa mère commence à lui apprendre à jouer du piano. Au printemps 1839, en raison de la détérioration de la santé d’Elena Andreevna, la famille déménagea à Odessa. Là, Elena Andreevna a trouvé une gouvernante pour les enfants, Augusta Jeffries), qui leur a appris l'anglais. En novembre, après que le grand-père Andrei Mikhailovich, avec l'approbation de Nicolas Ier, ait été nommé gouverneur de Saratov, Elena Andreevna et ses enfants ont emménagé avec lui. À Saratov, en juin 1840, son fils Leonid est né.

En 1841, la famille retourna de nouveau en Ukraine et le 6 juillet 1842, la mère de Blavatsky, alors déjà écrivain célèbre, la première romancière russe à utiliser le pseudonyme de Zinaida R-va (Reznikova), mourut de consommation passagère à l'âge de vingt ans. huitième année de sa vie.

Période Saratov

Après la mort de leur mère, le grand-père Andrei Mikhailovich et la grand-mère Elena Pavlovna ont emmené les enfants chez eux à Saratov, où ils ont commencé une vie complètement différente. La maison des Fadeev a été visitée par l'intelligentsia de Saratov, parmi laquelle se trouvaient l'historien N.I. Kostomarov et l'écrivain Maria Zhukova. L'éducation et l'éducation des enfants étaient désormais assurées par sa grand-mère et trois autres enseignants, de sorte que Blavatsky reçut une solide éducation à la maison. L'endroit préféré d'Elena dans la maison était la bibliothèque de sa grand-mère, que Dolgorukaya avait héritée de son père. Dans cette vaste bibliothèque, Blavatsky a accordé une attention particulière aux livres sur l'occultisme médiéval.

En 1844, Blavatsky se rend à Londres et à Paris pour étudier la musique.

Période Tiflis

En 1910, dans un essai d'E. F. Pisareva dédié à Blavatsky, parurent les mémoires de Maria Grigorievna Ermolova, l'épouse de Sergei Nikolaevich Ermolov, gouverneur de Tiflis, qui parlait des événements d'il y a un demi-siècle. Ermolova a affirmé qu'« en même temps que les Fadeev, un parent du gouverneur du Caucase de l'époque, Prince, vivait à Tiflis. Golitsyn, qui rendait souvent visite aux Fadeev et était très intéressé par la jeune fille originale », et que c'était grâce à Golitsyn (Ermolov ne nomme pas Golitsyn), qui, selon les rumeurs, était « soit un franc-maçon, soit un magicien, soit un devin ». », Blavatsky a tenté « d'entrer en relation avec le mystérieux sage de l'Est, où se dirigeait le prince Golitsyne ». Cette version a ensuite été soutenue par de nombreux biographes de Blavatsky. Selon les mémoires de A. M. Fadeev et V. P. Zhelikhovskaya, à la fin de 1847, une connaissance de longue date d'Andrei Mikhailovich - le prince Vladimir Sergeevich Golitsyn (1794-1861), général de division, chef du centre de la ligne caucasienne, et plus tard conseiller privé , arriva à Tiflis et y passa plusieurs mois, rendant visite aux Fadeev presque quotidiennement, souvent avec leurs jeunes fils Sergueï (1823-1873) et Alexandre (1825-1864).

À Tiflis, au cours de l'hiver 1848/49, Blavatsky était fiancée à un homme beaucoup plus âgé qu'elle - le vice-gouverneur de la province d'Erivan, Nikifor Vasilyevich Blavatsky. Le 7 juillet 1849, leur mariage eut lieu. Trois mois après le mariage, après avoir échappé à son mari, Blavatsky est retournée dans sa famille et d'eux, se dirigeant vers Odessa, depuis le port de Poti sur le voilier anglais Commodore, elle a navigué vers Kertch, puis vers Constantinople.

Des années d'errance

Les biographes de Blavatsky décrivent difficilement la période suivante de sa vie, car elle-même ne tenait pas de journal et aucun de ses proches pouvant parler d'elle n'était à proximité. En général, l’idée de l’itinéraire et du déroulement du voyage repose principalement sur les propres souvenirs de Blavatsky, qui contiennent à certains endroits des contradictions chronologiques. A. N. Senkevich écrit que Piotr Alekseevich Gan, le père de Blavatsky, "n'a pas oublié sa fille rebelle et épris de liberté" et lui a périodiquement envoyé de l'argent.

D'après les mémoires du prince A. M. Dondukov-Korsakov, Blavatsky lui raconta en 1853 qu'après avoir échappé à son mari, elle était arrivée à Constantinople via Odessa, où elle avait travaillé comme cavalière dans un cirque pendant un an, et après s'être cassé le bras, elle s'installe à Londres, où elle fait ses débuts dans plusieurs théâtres dramatiques.

Dans le même temps, L. S. Klein affirme qu'après avoir lu les œuvres de l'écrivain Edward Bulwer-Lytton, et notamment le roman « Les derniers jours de Pompéi », publié en 1834, qui racontait l'histoire du culte d'Isis en Rome antique, en 1848, Blavatsky se rend en Égypte, connue comme « le pays des pyramides, des cultes anciens et du savoir secret, dans l'espoir de les rejoindre », ce qui se reflète plus tard « dans son livre « Isis dévoilée » (1877, nouvelle édition 1902), complètement passionnée. dénonciations de la science moderne et du rationalisme en général.

Selon l'Américain Albert Rawson, Blavatsky l'a rencontré au Caire, alors qu'il était encore étudiant en art. Après la mort de H. P. Blavatsky, A. Rawson, déjà docteur honoris causa en droit de l'Université d'Oxford, a décrit leur rencontre au Caire.

Après avoir quitté le Moyen-Orient, Blavatsky et son père, comme elle l'a elle-même rapporté, ont effectué un voyage en Europe. On sait qu'à cette époque, elle prit des cours de piano auprès d'Ignaz Moscheles, célèbre compositeur et pianiste virtuose, et plus tard, gagnant sa vie, donna plusieurs concerts en Angleterre et dans d'autres pays.

Selon Klein, Blavatsky a parcouru « la Grèce, l’Asie Mineure et enfin l’Inde (elle était sur la route jusqu’en 1851) et a tenté à plusieurs reprises sans succès de pénétrer au Tibet ».

En 1851, le jour de son anniversaire (12 août), à Hyde Park (Londres), comme Blavatsky elle-même le prétendait, elle rencontra pour la première fois l'hindou Rajput Morya, qu'elle avait déjà vu dans ses rêves et ses rêves. La comtesse Constance Wachtmeister, veuve de l'ambassadeur de Suède à Londres, selon Blavatsky, transmet les détails de cette conversation, dans laquelle Moriya a déclaré qu'il « avait besoin de sa participation au travail qu'il s'apprêtait à entreprendre », et aussi qu'« elle il faudrait passer trois ans au Tibet pour se préparer à cette tâche importante. Selon Kenneth Johnson, les premières idées de Blavatsky sur Morya et ses autres professeurs occultes ont été influencées par la franc-maçonnerie.

Dessin d'Hélène, 20 ans (12 août 1851)

Après avoir quitté l'Angleterre, H. P. Blavatsky se rend au Canada, puis au Mexique, en Amérique centrale et en Amérique du Sud, et de là en Inde, où elle arrive en 1852. Blavatsky a rappelé qu'elle « y est restée environ deux ans, voyageant et recevant de l'argent chaque mois - sans savoir de qui ; et j'ai suivi consciencieusement l'itinéraire qui m'était indiqué. J’ai reçu des lettres de cet Indien, mais je ne l’ai jamais vu pendant ces deux années. Cependant, N.L. Pushkareva note que pendant tout ce temps de voyage, Blavatsky vivait « de l'argent que ses proches lui envoyaient ».

Selon Pushkareva, Blavatsky entra au Tibet en 1855, où, avec l'aide de Morya, elle suivit sa première formation. Selon l'Encyclopédie Columbia (anglais) russe. Blavatsky est restée au Tibet pendant 7 ans, où elle a étudié l'occulte.

D'Inde, Blavatsky est retournée à Londres où, comme le rapporte V.P. Zhelikhovskaya, "ayant acquis une renommée grâce à son talent musical, ... elle était membre de la Société Philharmonique". Ici, à Londres, comme Blavatsky le prétendait elle-même, elle rencontra de nouveau son professeur. Après cette rencontre, elle part pour New York. Là, il renoue avec A. Rawson. De New York, comme le rapporte Sinnett, Blavatsky se rendit « d'abord à Chicago,… puis au Far West et à travers les montagnes Rocheuses avec des caravanes de colons, jusqu'à ce qu'elle s'arrête finalement quelque temps à San Francisco », d'où en 1855 ou 1856 a traversé Océan Pacifique sur Extrême Orient. Via le Japon et Singapour, il atteignit Calcutta.

En 1858, Blavatsky passa plusieurs mois en France et en Allemagne, puis se rendit à Pskov pour rendre visite à des parents. En Russie, Blavatsky organisait des séances spiritualistes, attirant la société pétersbourgeoise vers cette activité.

En mai 1859, la famille déménagea dans le village de Rugodevo, district de Novorzhevsky, où Blavatsky vécut pendant près d'un an. Le séjour de Blavatsky à Rugodevo se termina par une grave maladie ; après s'être rétablies, au printemps 1860, elle et sa sœur se rendirent dans le Caucase pour rendre visite à son grand-père et à sa grand-mère.

En 1860-1863, elle voyage dans le Caucase.

Selon L. S. Klein, Blavatsky n'avait pas voyagé depuis 1853 et s'était installée d'abord avec ses proches à Odessa puis à Tiflis pendant dix ans. Selon lui, elle poursuivit ses voyages à partir de 1863, errant à travers l'Inde et pénétrant au Tibet.

De Russie en 1863, Blavatsky voyagea à nouveau, visitant la Syrie, l'Égypte, l'Italie et les Balkans. Klein note également que « depuis 1863, Blavatsky a de nouveau erré en Inde, pénétrant finalement au Tibet. Ces pérégrinations durent encore dix ans, jusqu'en 1872.»

Dans le même temps, après un naufrage, Blavatsky parvient à rejoindre la ville du Caire, où elle fonde sa première « Société Spirituelle » (Société Spirituelle française), qui ne dure pas longtemps.

En 1867, elle voyage plusieurs mois en Hongrie et dans les Balkans, visitant Venise, Florence et Mentana. Selon Nandor Fodor, vêtue de vêtements pour hommes, le 3 novembre 1867, elle, avec d'autres volontaires russes - A. I. Benny et A. N. Jacobi - a participé à la sanglante bataille de Mentana aux côtés des Garibaldiens et a été blessée.

Au début de 1868, après avoir récupéré de ses blessures, Blavatsky arrive à Florence. Elle a ensuite traversé le nord de l'Italie et les Balkans, puis jusqu'à Constantinople et plus loin vers l'Inde et le Tibet. Plus tard, répondant à la question de savoir pourquoi elle était allée au Tibet, Blavatsky a noté :

« En effet, il n’est absolument pas nécessaire d’aller au Tibet ou en Inde pour découvrir une sorte de savoir et de pouvoir « qui se cachent dans chaque monde ». l'âme humaine« ; mais l'acquisition de connaissances et de pouvoirs supérieurs nécessite non seulement de nombreuses années d'études les plus intenses sous la direction d'un esprit supérieur, ainsi qu'une détermination qu'aucun danger ne peut ébranler, mais aussi autant d'années de solitude relative, en communiquant uniquement avec les étudiants poursuivant leurs études. le même objectif, et dans un lieu où la nature elle-même, comme le néophyte, maintient une paix parfaite et intacte, voire le silence ! Où l'air, à des centaines de kilomètres à la ronde, n'est pas empoisonné par les miasmes, où l'atmosphère et le magnétisme humain sont complètement purs et où le sang des animaux n'est jamais versé."

Selon les biographes, son chemin menait au monastère de Tashilunpo (près de Shigatse). Blavatsky elle-même a confirmé son séjour à Tashilunpo et Shigatse. Dans une de ses lettres, elle décrit à son correspondant le temple isolé de Tashi Lama près de Shigatse.

Selon Blavatsky, selon S. Cranston, on ne sait pas si elle se trouvait à Lhassa à ce moment-là, cependant, V.P. Zhelikhovskaya a affirmé : « il est certain qu'elle (H.P.B.) a visité Lassa (Lhassa), la capitale du Tibet, et à son principal centre religieux Chikatse (Shigatse)... et sur les monts Karakoram à Kuenlun. Ses histoires vivantes à leur sujet me l’ont prouvé à maintes reprises… »

Blavatsky, comme le notent les biographes, a passé la dernière période de son séjour au Tibet dans la maison de son professeur K.H. et, avec son aide, a eu accès à plusieurs monastères lamaïstes qui n'avaient jamais été visités par un Européen auparavant. Dans une lettre datée du 2 octobre 1881, elle informait M. Hollis-Billing que la maison du Maître K.H. « est située dans la région des montagnes du Karakoram, au-delà du Ladakh, qui se trouve dans le Petit Tibet et appartient désormais au Cachemire. Il s'agit d'un grand bâtiment en bois de style chinois, semblable à une pagode, situé entre un lac et une belle montagne.

Les chercheurs pensent que c'est lors de ce séjour au Tibet que Blavatsky a commencé à étudier les textes inclus dans La Voix du Silence. Klein note à ce propos qu'« au Tibet, elle aurait, selon elle, été initiée aux mystères occultes ».

En 1927, l'un des principaux chercheurs modernes sur le Tibet et sa philosophie, W. I. Evans-Wentz (anglais) russe. dans la préface de sa traduction du « Livre tibétain des morts », il écrit : « Quant à la signification ésotérique du quarante-neuvième jour du Bardo, regardez-la dans la « Doctrine secrète » de H. P. Blavatsky (Londres, 1888). , vol. 1, pp. 238, 411 ; vol. 2, pp. 617, 628). Feu Lama Kazi Dawa Samdup (anglais)russe Je pensais que malgré les critiques désobligeantes adressées aux œuvres de Blavatsky, cette auteure avait la preuve incontestable qu’elle connaissait bien l’enseignement lamaïste le plus élevé, pour lequel elle devait recevoir l’initiation. L’érudit bouddhiste sri-lankais Gunapala Malalasekara, fondateur et président de la Communauté mondiale des bouddhistes, a écrit à propos de Blavatsky : « Sa familiarité avec le bouddhisme tibétain, ainsi qu’avec les pratiques bouddhistes ésotériques, ne fait aucun doute. » Le philosophe japonais et érudit bouddhiste Daisetsu Suzuki pensait que

« Sans aucun doute, Madame Blavatsky a été initiée d’une manière ou d’une autre aux dispositions plus profondes des enseignements du Mahayana… »

Après presque trois ans au Tibet, Blavatsky entreprend un voyage au Moyen-Orient. J'étais à Chypre et en Grèce.

Au début des années 70. Au XIXe siècle, Blavatsky commença son travail de prédication.

En 1871, alors qu'il voyageait du port du Pirée vers l'Égypte à bord du bateau à vapeur Eunomia, une poudrière explosa et le navire fut détruit. 30 passagers sont morts. Blavatsky a échappé aux blessures, mais s'est retrouvé sans bagages ni argent.

En 1871, Blavatsky arrive au Caire, où elle organise la Société Spiritualiste (Société Spirite) pour rechercher et étudier les phénomènes psychiques. L'entreprise se retrouve bientôt au centre d'un scandale financier et est dissoute.

Après avoir quitté le Caire, Blavatsky, passant par la Syrie, la Palestine et Constantinople, atteint Odessa en juillet 1872 et y passe neuf mois.

S. Yu. Witte rappelle que Blavatsky, « s'étant installé à Odessa... ouvre d'abord un magasin et une usine d'encre, puis un magasin de fleurs (magasin de fleurs artificielles). A cette époque, elle rendait visite à ma mère assez souvent... Quand j'ai appris à mieux la connaître, j'ai été émerveillé par son énorme talent à tout comprendre le plus vite possible... plusieurs fois, sous mes yeux, elle a écrit de longues lettres dans poésie à ses amis et à sa famille... Essentiellement, elle était très douce personne gentille. Elle avait une telle énorme yeux bleus, comme je n’en ai jamais vu dans la vie de personne.

D'Odessa en avril 1873, Blavatsky se rend à Bucarest pour rendre visite à son amie, puis à Paris, où elle séjourne avec son cousin Nikolai Hahn. Fin juin de la même année, je pris un billet pour New York. G. S. Olcott et la comtesse C. Wachtmeister rapportent qu'au Havre Blavatsky, voyant une pauvre femme avec deux enfants qui ne pouvait pas payer le passage, échangea son billet de première classe contre quatre billets de troisième classe et partit pour un voyage de deux semaines. en troisième classe.

Période créative principale

En 1873, Blavatsky part pour Paris, puis aux États-Unis, où elle rencontre des personnes intéressées par le spiritualisme, dont le colonel Henry Steel Olcott, qui en 1875 devient avec elle l'un des fondateurs de la Société Théosophique.

Le 3 avril 1875, elle officialisa un mariage nominal avec un Géorgien, Michael C. Betanelly, qui vivait à New York, dont elle divorça trois ans plus tard. Le 8 juillet 1878, elle devient citoyenne américaine. Le New York Times a écrit à ce sujet : « Madame Helen P. Blavatsky a été naturalisée hier par le juge Larremore dans le cadre du terme spécial des plaidoyers communs. »

En février 1879 (selon l'Encyclopédie Columbia de 1878), Blavatsky et Olcott partirent pour Bombay, en Inde. Les souvenirs de Blavatsky de son séjour en Inde depuis 1879 ont été publiés dans le livre «Des grottes et des étendues sauvages de l'Hindoustan», dans lequel Blavatsky a fait preuve d'un grand talent littéraire. Le livre est composé d'essais écrits par elle entre 1879 et 1886 sous le pseudonyme de « Radda-Bai » et parus pour la première fois dans le journal russe Moskovskie Vedomosti, dont le rédacteur était le célèbre publiciste M. N. Katkov. Les articles ont suscité un grand intérêt parmi les lecteurs, c'est pourquoi Katkov les a republiés dans une annexe au Messager russe, puis a publié de nouvelles lettres écrites spécifiquement pour ce magazine. En 1892, le livre fut partiellement et entièrement traduit en 1975 en langue anglaise.

From the Caves and Wilds of Hindustan décrit sous forme littéraire les voyages de Blavatsky et Olcott avec des amis hindous, dont Thakur Gulab Singh, le professeur supposé de Blavatsky.

En 1880, Blavatsky rendit visite à un moine bouddhiste à Ceylan, auprès duquel elle se réfugia dans les trois joyaux et les cinq vœux, devenant ainsi bouddhiste.

En 1882, Blavatsky et Olcott établirent leur siège à Adyar (aujourd'hui la Société Théosophique Adyar), près de Madras.

Ils rencontrèrent bientôt Alfred Percy Sinnett, alors rédacteur en chef du journal gouvernemental d'Allahabad, The Pioneer. Sinnett s'est sérieusement intéressé aux activités de la Société. Utilisant la médiation médiumnique de H. P. Blavatsky, il entame une correspondance avec les Mahatmas. Sinnett lui-même pensait que la valeur des lettres était considérablement réduite par une telle médiation et était donc contre leur publication dans son intégralité, sélectionnant pour publication uniquement les passages qui, à son avis, reflétaient fidèlement les pensées des mahatmas. La correspondance fut néanmoins publiée par Alfred Barker en 1923, après la mort de Sinnett.

La Société Théosophique en Inde a rassemblé un assez grand nombre d'adeptes.

De 1879 à 1888, Blavatsky fut également rédacteur en chef du magazine The Theosophist.

Prétendant avoir des pouvoirs surnaturels, Blavatsky se rendit à Londres et à Paris et, en 1884, fut accusé de charlatanisme par les médias indiens.

Peu de temps après avoir été accusée de fraude en 1885, elle quitta l'Inde en raison de la détérioration de sa santé. Après cela, elle vécut en Allemagne et en Belgique pendant environ deux ans, travaillant sur La Doctrine Secrète, puis, s'installant à Londres, commença à publier les deux premiers volumes de La Doctrine Secrète (1888), poursuivant son travail sur le troisième volume et d'autres livres et des articles. A cette époque, les ouvrages « La Voix du Silence » (1889) et « La Clé de la Théosophie » (1889) sont écrits. Elle décède le 8 mai 1891 des suites de la grippe. Son corps a été incinéré et les cendres ont été réparties entre trois centres du mouvement théosophique, situés à Londres, New York et Adyar, près de Madras (depuis 1895, le siège de la Société Théosophique Adyar se trouve ici). Le jour de la mort de Blavatsky est célébré par ses partisans comme le « Jour du Lotus Blanc ».

Les enseignements de Blavatsky et la Société Théosophique

En Russie, les lettres de H. P. Blavatsky sur ses voyages, intitulées « Des grottes et des étendues sauvages de l'Hindoustan » et « Tribus des Montagnes Bleues », ont été publiées sous le pseudonyme de « Radda-Bai ». Blavatsky y montra un grand talent littéraire.

En 1875, Blavatsky commença à écrire Isis Unveiled (Isis Unveiled, 1877), dans lequel elle critiquait la science et la religion et déclarait que des connaissances fiables pouvaient être obtenues grâce au mysticisme. La première édition de mille exemplaires a été épuisée en 10 jours.

Le livre a suscité une réaction controversée de la part des critiques et de la société. Selon un critique du New York Herald, le livre était l’une des « créations exceptionnelles du siècle ». V.P. Jelikhovskaya, la sœur de Blavatsky, écrit dans son livre « Radda-Bai (la vérité sur Blavatsky) » que « sa première œuvre majeure, Isis dévoilée, a suscité des centaines de critiques flatteuses dans la presse américaine et plus tard dans la presse européenne » et cite l'opinion. de l'archevêque des Arméniens, le très révérend Aivazovsky (le frère du peintre décédé en 1880 à Tiflis). Selon son témoignage, Aivazovsky lui a écrit qu '"il ne peut y avoir rien de plus élevé que le phénomène de l'apparition d'un tel essai sous la plume d'une femme".

Dans « Le républicain (anglais) russe ». Le travail de Blavatsky était qualifié de « grand plateau de débris », le Sun l'appelait « des déchets jetés » et un critique du New York Tribune a écrit : « Les connaissances de H. P. Blavatsky sont grossières et non digérées, son récit inintelligible du brahmanisme et du bouddhisme plutôt basé sur des hypothèses que sur des hypothèses. sur les connaissances de l'auteur.

La même année, à New York, avec G. S. Olcott et W. C. Judge, elle fonde la Société Théosophique, qui proclame les objectifs suivants :

• Former le noyau d'une Fraternité universelle sans distinction de race, de couleur, de sexe, de caste ou de croyance ;
• Promouvoir l'étude des écritures aryennes et autres, des religions du monde et de diverses sciences, défendre l'importance de la signification des sources asiatiques anciennes appartenant aux philosophies brahmaniques, bouddhistes et zoroastriennes ;
• Explorer les secrets cachés de la Nature sous tous les aspects possibles, et notamment les capacités psychiques et spirituelles latentes de l'homme.

En 1888, elle écrit son ouvrage principal, « La Doctrine Secrète », qui porte le sous-titre : « Synthèse de la science, de la religion et de la philosophie ».

E. L. Mityugova écrit que la théosophie de Blavatsky dans son interprétation « est une tentative d'unir toutes les religions dans un enseignement universel à travers la révélation du caractère commun de leur essence profonde et la découverte de l'identité des significations de leurs symboles, toutes les philosophies (y compris ésotériques) , toutes les sciences (y compris occultes), car « la sagesse divine est au-dessus des divisions humaines ». Dans le « Concise Philosophical Dictionary », les auteurs d'un article sur Blavatsky écrivent que « l'enseignement de Blavatsky - la théosophie - visait à sauver les vérités archaïques, qui sont la base de toutes les religions, de la distorsion, à révéler leur base commune, à indiquer à l'homme la place qui lui revient dans l'Univers. La doctrine niait l'existence d'un dieu créateur anthropomorphe et affirmait la foi dans le principe divin universel - l'Absolu, la croyance que l'Univers se déploie, à partir de sa propre Essence, sans être créé. Blavatsky considérait que les choses les plus importantes pour la Théosophie étaient la purification des âmes, le soulagement des souffrances, les idéaux moraux et l'adhésion au principe de la Fraternité de l'Humanité. Blavatsky ne se disait pas la créatrice du système, mais seulement une conductrice des puissances supérieures, la gardienne de la connaissance secrète des enseignants, les Mahatmas, de qui elle recevait toutes les vérités théosophiques.

V. S. Soloviev voyait dans la théosophie une adaptation du bouddhisme aux besoins de la pensée athée européenne. » Dans la « Revue russe » d'août 1890, Soloviev publia un article avec une critique du livre de Blavatsky « La clé de la théosophie ».

Blavatsky fonde le périodique Lucifer et le co-édite avec Annie Besant jusqu'à sa mort en mai 1891.

Jelikhovskaya cite un fragment de la lettre de Blavatsky expliquant ce nom. "Pourquoi m'as-tu attaqué parce que j'appelais mon magazine Lucifer ? C'est un nom merveilleux. Lux, Lucis - lumière ; ferre - à porter : "Porteur de lumière" - quoi de mieux ?.. Ce n'est que grâce au "Paradis" de Milton "Perdu" Lucifer est devenu synonyme de l'esprit déchu. La première chose honnête de mon magazine sera d'éliminer la calomnie de malentendu de ce nom, que les anciens chrétiens appelaient Christ. Easphoros - les Grecs, Lucifer - les Romains, parce que c'est le nom de l'étoile du matin, héraut de la vive lumière du soleil. Le Christ lui-même n'a-t-il pas dit de lui-même : « Moi, Jésus, je suis l'étoile du matin » (« Apocalypse de saint Jean XXI I v. 16 ) ?... Que notre magazine soit, comme une étoile pâle et pure de l'aube, préfigure l'aube lumineuse de la vérité - la fusion de toutes les interprétations selon la lettre, en une seule, en esprit, la lumière de la vérité !

A l'initiative de l'Église épiscopale américaine, plusieurs réunions ont eu lieu à Londres. Cependant, selon Zhelikhovskaya, une lettre écrite par Blavatsky dans le magazine Lucifer sous le titre « Lucifer à l'archevêque de Cantorbéry » a mis fin au conflit. Jelikhovskaya écrit que le Primat d'Angleterre a déclaré que cette lettre apportait « sinon les enseignements des théosophes, du moins à son prédicateur une sympathie et un respect total », et aussi qu'après ce clergé a commencé à assister aux réunions de la Société Théosophique. Selon ses informations, ils ont reçu la visite de l'épouse de l'évêque de Cantorbéry.

Attitude envers le spiritualisme et la médiumnité

Les chercheurs écrivent qu'il existe de nombreuses rumeurs et histoires selon lesquelles Blavatsky était une médium depuis son enfance et que sa vie a été accompagnée de divers événements «paranormaux». Par la suite, elle a affirmé s'être débarrassée de la médiumnité, subordonnant complètement ces forces à sa volonté.

Au début des années 1860, en Russie, Blavatsky organisait des séances spiritualistes. V. P. Jelikhovskaya, dans son essai « La vérité sur H. P. Blavatsky », publié dans la revue « Rebus » n° 40-48 de 1883, mentionne par exemple que Blavatsky a mené une séance spiritualiste pour enquêter sur un meurtre dans le village de Rugodevo. Le Dictionnaire encyclopédique humanitaire russe cite une lettre de Blavatsky, qui déclare que la plupart de ses séances étaient de nature canular.

Sergei Yulievich Witte, le cousin de Blavatsky, se souvient ainsi de ces événements : « Je me souviens d'elle (Blavatsky) au moment où elle est arrivée à Tiflis... Son visage était extrêmement expressif ; il était clair qu'avant elle était très belle... Je me souviens comment chaque soir la plus haute société de Tiflis se réunissait pour ces séances... Il me semblait que ma mère, ma tante [Nadezhda] Fadeeva et même mon oncle Rostislav Fadeev étaient tous enthousiastes à ce sujet... À cette époque, les adjudants de Baryatinsky étaient le comte Vorontsov-Dashkov, l'actuel (1911) gouverneur du Caucase, les deux comtes Orlov-Davydov et Perfilyev - c'étaient des jeunes de la jeunesse dorée des Gardes de Saint-Pétersbourg 'e (jeunesse dorée); Je me souviens qu'ils étaient tous constamment assis avec nous des soirées et des nuits entières, pratiquant le spiritualisme. ... Ainsi, par exemple, une fois en ma présence, à la demande d'une des personnes présentes, un piano s'est mis à jouer dans une autre pièce, complètement fermée, et personne n'était debout devant le piano à ce moment-là.

Bien qu'à cette époque certains expliquaient cela par des forces médiumniques, y compris Jelikhovskaya, Blavatsky elle-même, critiquant sa sœur, a nié cela et a soutenu que, tant en Russie que tout au long de sa vie ultérieure, elle a été influencée par des forces complètement différentes - celles utilisées par les sages indiens. , Rajyogis. A. N. Sienkiewicz affirme qu'avec l'aide du Mahatma Morya, son œuvre principale « La Doctrine secrète » a été créée « en écriture automatique, comme l'a assuré Blavatsky ». Selon Nandor Fodor, La Doctrine Secrète a été écrite en grande partie dans un état supranormal. Arnold Kalnitsky a écrit que même un regard superficiel sur la vie de Blavatsky suffit à la convaincre qu'elle était systématiquement soumise à certaines formes de ce qui fut plus tard appelé « états altérés de conscience ».

En 1871, alors qu'elle était au Caire, Blavatsky fonda la Société Spirite, selon ses propres termes, « pour étudier les médiums et les phénomènes sur la base des théories et de la philosophie d'Allan Kardec, car il n'y avait pas d'autre moyen de montrer aux gens à quel point ils se trompaient profondément. » . Pour ce faire, elle entendait d’abord dénoncer les manifestations médiumniques, puis « leur montrer la différence entre un médium passif et un créateur actif ». L'entreprise s'est soldée par un échec : dans la lettre suivante, Blavatsky écrit à propos des médiums amateurs qu'elle a réussi à trouver au Caire :

Ils volent l'argent de la Société, ils boivent beaucoup, et maintenant je les ai surpris dans la tromperie la plus éhontée, lorsqu'ils montrent de faux phénomènes aux membres de notre Société venus étudier des phénomènes occultes. J'ai eu des scènes très désagréables avec plusieurs personnes qui m'en accusaient uniquement. Il a donc fallu les expulser... La Société Spirite n'a pas duré même deux semaines - elle est en ruines - majestueuse, mais en même temps instructive, comme les tombeaux des pharaons... Comédie mêlée de drame quand j'étais presque abattu par un fou - un Grec qui était présent aux deux séances publiques que nous avons réussi à donner, et il semble qu'il soit devenu possédé par une sorte d'esprit vicieux.

La lettre se termine par les mots : « Je jure de mettre fin pour toujours à de telles séances - elles sont trop dangereuses, et je n'ai ni l'expérience ni assez de force pour faire face aux esprits impurs qui peuvent s'approcher de mes amis pendant de telles séances. réunions. »

Certains chercheurs affirment qu’aux États-Unis, Blavatsky a utilisé les conseils d’un « esprit » nommé John King. Blavatsky a affirmé plus tard que « John King » était un pseudonyme avec lequel elle expliquait certains « phénomènes » et l'utilisait également pour parler de ses Maîtres et de leurs messagers. H. S. Alcott a écrit : « Peu à peu, j'ai appris de H. P. B. l'existence des adeptes orientaux et les pouvoirs qu'ils exerçaient, et par la démonstration de nombreux phénomènes, elle m'a convaincu de sa capacité à contrôler les forces de la nature, attribuée à John King. »

Selon Vsevolod Solovyov, dans une lettre à A. N. Aksakov datée du 14 novembre 1874, Blavatsky écrivait : « Je suis un « spiritualiste » et un « spiritualiste » en plein sens ces deux noms... Je suis spiritualiste depuis plus de 10 ans et maintenant toute ma vie appartient à cet enseignement. Je me bats pour cela et j'essaie d'y consacrer chaque minute de ma vie. Si j'étais riche, je dépenserais tout mon argent jusqu'au dernier centime pour la propagande de cette divine vérité." D'après le témoignage de Vs. S. Soloviev Blavatsky a également déclaré son adhésion aux enseignements du fondateur du spiritualisme, Allan Kardec.

John Faquhar, professeur à l'Université de Manchester, a écrit qu'aux États-Unis, entre 1873 et 1875, Blavatsky était extrêmement active dans l'établissement de la foi dans le spiritualisme et que sa communication occulte, selon Farquhar, n'avait pas eu lieu avec des enseignants du Tibet. , mais avec les esprits des morts.

E. I. Roerich, voyageuse, traductrice de la « Doctrine Secrète » en russe, critiquant le phénomène de médiumnité dans ses lettres, note l'attitude prudente de Blavatsky à l'égard des médiums et du spiritualisme :

… Que personne ne considère la médiumnité comme un don ; au contraire, elle constitue le plus grand danger et la plus grande pierre d'achoppement pour la croissance de l'esprit. Un médium est une auberge, c'est une obsession. En vérité, un médium n'a pas de centres ouverts et une énergie psychique élevée y est absente... Rappelons-nous une règle : vous ne pouvez recevoir aucun enseignement par l'intermédiaire des médiums. H. P. Blavatsky a lutté toute sa vie contre les attitudes ignorantes envers les médiums. Beaucoup de ses articles sont spécifiquement consacrés à la description des dangers auxquels sont exposées les personnes qui assistent à des séances spiritualistes sans connaissances suffisantes et sans forte volonté.

La théorie des races indigènes dans la créativité

L’une des idées controversées et contradictoires de notre époque dans l’œuvre de Blavatsky est le concept de cycle évolutif des races, dont une partie est exposée dans le deuxième volume de La Doctrine Secrète.

Les œuvres de Blavatsky contiennent la doctrine du cycle évolutif des races se remplaçant. Selon Blavatsky, sept races humaines indigènes doivent se remplacer les unes après les autres sur Terre. La première race racine de la Terre, à son avis, était constituée de créatures gélatineuses et amorphes, la seconde avait une « composition corporelle plus définie », etc. Les personnes qui existent actuellement représentent la cinquième race racine. Selon Blavatsky, les forces spirituelles de l'humanité au cours de cette évolution ont diminué jusqu'à atteindre un minimum dans la quatrième race, mais à l'heure actuelle, elles augmentent à nouveau alors que notre cinquième race se dirige vers la renaissance dans la sixième, puis dans la septième composée de des gens divins.

La présidente de l'American Theosophical Society, Emily Sillon, et le membre du doctorat de l'American Theosophical Society, René Weber, estiment que Blavatsky n'a pas appelé les races des types anthropologiques, mais les étapes de développement par lesquelles passent toutes les âmes humaines, évoluant à travers des incarnations répétées (incarnations). Et la théorie évolutionniste de la Théosophie présuppose le développement de l’humanité jusqu’à un développement spirituel presque illimité, à l’instar de figures telles que Bouddha, le Christ, Moïse et Lao Tseu, qui sont les idéaux de l’aspiration humaine.

Certains chercheurs soulignent la présence dans les œuvres de Blavatsky (en particulier dans la « Doctrine secrète ») de soi-disant « théories raciales » (sur l’existence de races supérieures et inférieures). Par exemple, les historiens américains Jackson Speilvogel (anglais) russe écrivent à ce sujet. et David Redles dans « L'idéologie raciale d'Hitler : contenu et racines occultes ».

Certains auteurs, comme D. A. Herrick (anglais) russe, pensent que Blavatsky croyait que les mécanismes évolutifs contribuent à l'extinction des races inférieures et dégradées et conduisent à la formation d'une seule race parfaite et homogène. A titre d’exemple, nous pouvons citer la citation suivante de H. P. Blavatsky :

L’humanité est clairement divisée entre les personnes inspirées par Dieu et les êtres inférieurs. La différence de capacité mentale entre les Aryens et les autres peuples civilisés et les sauvages comme les insulaires des mers du Sud est inexplicable par toute autre raison. Aucune culture, aucune génération élevée au milieu de la civilisation n'a pu élever des spécimens humains tels que les Bushmen et les Veddhas de Ceylan et certaines tribus d'Afrique au niveau mental auquel les Aryens, les Sémites et les soi-disant Turaniens rester. L'« Étincelle Sacrée » leur est absente, et eux seuls sont désormais les seules races inférieures sur cette Planète, et heureusement - grâce au sage équilibre de la Nature, qui travaille constamment dans cette direction - ils s'éteignent rapidement.

Ou, par exemple, Blavatsky appelle certaines races de personnes « mi-animaux » (ou « mi-humains ») : par exemple, certains aborigènes d'Australie et de Tasmanie.

D. A. Herrick estime également que Blavatsky a soutenu l'idée du « racisme spirituel », selon laquelle certaines races sont spirituellement supérieures aux autres. Ainsi, elle qualifie la race sémitique (en particulier les Arabes, mais aussi les Juifs) de spirituellement dégradées, bien qu'elle ait atteint la perfection sur le plan matériel.

Grands travaux

• Texte « Des grottes et des étendues sauvages de l'Hindoustan » (1883-1886)
• "Tribus mystérieuses sur les Montagnes Bleues", (1883)
• "Isis dévoilée" (1877) (Vol. 1. Science; Vol. 2. Théologie)
• "Qu'est-ce que la Théosophie ?" (1879)
• « Qui sont les théosophes ? (1879)
• "Mahatmas et Chelas" (1884)
• « Science occulte ou exacte ? (1886)
• "Le caractère ésotérique des Évangiles" (1887-1888)
• "Occultisme contre arts occultes" (1888)
• « La théosophie est une religion ? (1888)
• "La Doctrine Secrète" (1888-1897)
• "Conversations avec Blavatsky" - un enregistrement sténographique des réponses de Blavatsky aux questions de ses étudiants (1889).
• "Voice of Silence" (Voice of Silence) (1889; texte)
• « La clé de la théosophie » (1889 ; texte)
• "Philosophes et philosophes" (1889)
• "Dictionnaire Théosophique" - édition posthume (1892)
• Blavatskaya E. P. «Lettres aux amis et collaborateurs». Collection. Trad. de l'anglais - M., 2002. - 784 avec ISBN 5-93975-062-1
• Blavatskaya E. P. « Occultisme pratique »
• Blavatsky E. P. Néo-bouddhisme. Réponse de H. P. Blavatsky aux critiques de Vl. Le livre de S. Soloviev « La clé de la théosophie »

Attitude du public

Attitude du public russe fin XIX- au début du 20e siècle, les activités de Blavatsky ont été présentées avec une grande variété d'opinions : des accusations directes, doucement - d'un canular littéraire talentueux (S. Yu. Witte) ou durement - de charlatanisme et d'hypocrisie (Vs. S. Soloviev , Z. A. Vengerova), par une reconnaissance restreinte de ses mérites et de l'importance des connaissances théosophiques (S. Solovyov, Merezhkovsky, Vyacheslav Ivanov, Nikolai Berdiaev) avant leur vulgarisation par la Société théosophique russe et L. N. Tolstoï. Les idées de Blavatsky reçues suite logique dans l'enseignement de l'éthique vivante (Agni Yoga), a influencé le développement du cosmisme russe, de l'anthroposophie et est devenu la base du mouvement New Age moderne.

S. Yu. Witte

S. Yu. Witte, le cousin de Blavatsky, écrit dans ses mémoires :

Je me souviens que lorsque j'ai rencontré Katkov à Moscou, il m'a parlé de ma cousine Blavatsky, qu'il ne connaissait pas personnellement, mais dont il admirait le talent, la considérant comme une personne absolument exceptionnelle. À cette époque, son magazine « Russian Messenger » publiait les célèbres histoires de Blavatsky « Dans les étendues sauvages de l'Hindoustan », et il fut très surpris lorsque j'exprimai mon opinion selon laquelle Blavatsky ne pouvait pas être prise au sérieux, même si, sans aucun doute, elle avait une sorte de surnaturel. Talent.
elle pouvait écrire des feuillets entiers de poésie qui coulaient comme de la musique et ne contenaient rien de sérieux ; elle a écrit toutes sortes de choses avec facilité articles de journaux sur les sujets les plus sérieux, sans aucune connaissance approfondie du sujet sur lequel elle écrivait ; elle pouvait, en la regardant dans les yeux, parler et raconter les choses les plus inédites, pour le dire autrement, des contrevérités, et avec une telle conviction que seuls parlent ceux qui ne disent jamais autre chose que la vérité. Racontant des choses et des contrevérités sans précédent, elle était apparemment elle-même sûre que ce qu'elle disait s'était réellement produit, que c'était vrai - donc je ne peux m'empêcher de dire qu'il y avait quelque chose de démoniaque en elle, qu'il y avait quelque chose de diabolique chez elle, disant simplement , même si, en substance, elle était une personne très gentille et gentille. Elle avait des yeux bleus si énormes, que je n'ai jamais vus sur personne de ma vie, et quand elle a commencé à raconter quelque chose, et surtout une histoire, un mensonge, ces yeux brillaient terriblement tout le temps, et donc cela ne me surprend pas. , qu'elle a eu une énorme influence sur de nombreuses personnes enclines au mysticisme grossier, à tout ce qui est inhabituel.

Société pour la recherche psychique

Pour gagner en autorité parmi ses partisans, Blavatsky s'est mise à démontrer des « violations des lois de la nature matérielle », ce qui comprenait des lettres tombant du plafond entre ses mains, qui, selon elle, provenaient des Mahatmas, des apparitions inexplicables de divers objets (fleurs, tasses, broches), « échanges d'énergie », etc. En 1884, les époux Colomb, auparavant partisans de Blavatsky, rendirent publiques plusieurs lettres qui, selon eux, lui appartenaient. Ils ont déclaré que ces phénomènes avaient le caractère d’un canular.

Rapport de R. Hodgson (1885)

Le scandale qui éclata à cette occasion obligea la London Society for Psychical Research à publier en 1885 le rapport de la commission de la Société, rédigé principalement par Richard Hodgson, dans lequel les auteurs accusaient Blavatsky de fraude. En particulier, le rapport de Hodgson déclarait :

On ne voit pas en elle non plus une représentante des sages mystérieux, encore moins une simple aventurière. Nous convenons qu’elle a gagné sa place dans l’histoire comme l’une des trompeuses les plus accomplies, les plus spirituelles et les plus intéressantes de notre époque.

Critique du rapport

En 1986, la Society for Psychical Research a publié un article de Vernon Harrison, ancien président de la Royal Photographic Society, expert en contrefaçon et en falsification et membre de l'OPI, dans lequel l'auteur affirmait que le rapport de 1885 n'était pas scientifique : incomplet et donc indigne de confiance. Suite à cela, l'OPI a publié un communiqué de presse, « Sur la base de nouvelles recherches, Madame Blavatsky, co-fondatrice de la Société Théosophique, a été injustement accusée », qui rapportait que « l'exposition » de l'occultiste d'origine russe Madame H. P. Blavatsky , avec qui l'OPI s'est entretenu en 1885, soulève de sérieux doutes à propos de la publication dans le Journal de l'OPI (Volume 53, 1986, avril) d'une critique convaincante du rapport de 1885. » Cependant, il a été noté :

La Society for Psychical Research ne prend pas de décisions collectives. Ainsi, ce n'est pas l'OPI qui a accusé Madame Blavatsky en 1885, mais seulement le Comité OPI, dont le rapport a été rédigé en grande partie par le Dr Hodgson. De même, l'opinion du Dr Harrison représente uniquement son opinion personnelle.

Chercheur Kenneth Johnson (anglais)russe. estime que bon nombre des questions soulevées par le rapport de Hodgson sont restées sans réponse dans la publication de Harrison.

Accusation de plagiat

Blavatsky a également été accusé de plagiat. Ainsi, le spiritualiste américain William Coleman, auteur d'un certain nombre d'articles critiques sur Blavatsky et la théosophie parus dans diverses revues spiritualistes, a déclaré qu'il y avait plus de deux mille passages dans le livre de Blavatsky (« Isis dévoilée ») qui étaient empruntés à un une centaine de livres, dont la grande majorité étaient tirés d'ouvrages occultes du XIXe siècle. La principale accusation de Coleman était que Blavatsky n'aurait pas travaillé avec des sources, mais aurait presque tout pris de seconde main. Ces accusations du chercheur américain ont à leur tour été critiquées. Il s’est avéré que Blavatsky utilisait les textes d’autres personnes de manière professionnelle : il y a environ 2 400 notes de bas de page dans Isis.

Vsevolod Soloviev

Sur la base de sa connaissance personnelle de Blavatsky, Vsevolod Solovyov, en 1892-1893, c'est-à-dire après la mort de H. P. Blavatsky, publia une série d'essais sur ses rencontres avec elle dans le magazine « Russian Messenger », sous Nom commun"Une prêtresse moderne d'Isis." En 1893, ces essais furent publiés dans un livre séparé, avec une dédicace à la « London « Society for Psychical Research » et à tous les lecteurs attentifs », et en 1895, OPI fut publié à Londres. traduction anglaiseédité par Walter Leaf. Le livre rapporte que lors d’une des rencontres de Soloviev avec Blavatsky, elle lui a dit ce qui suit :

« Que faire, dit-elle, quand pour contrôler les gens il faut les tromper, quand pour les captiver et les faire courir après n'importe quoi, il faut leur promettre et leur montrer des jouets... Après tout, quels que soient mes livres, « Le Théosophe » est mille fois plus intéressant et sérieux : aurais-je eu du succès quelque part s'il n'y avait pas eu des phénomènes derrière tout cela ? Elle n’aurait absolument rien accompli et serait morte de faim depuis longtemps. Ils m'écraseraient... et personne ne commencerait même à penser que moi aussi je suis un être vivant, j'ai aussi envie de boire et de manger... Mais j'ai compris depuis très longtemps ces chers gens et leur bêtise. me fait parfois un plaisir énorme... Ici vous êtes tellement « pas satisfaits » de mes phénomènes, mais savez-vous que presque toujours, plus le phénomène est simple, stupide et grossier, plus il a de chances de réussir. Un jour, je pourrai vous raconter de telles blagues à ce sujet que vous vous éclaterez de rire, vraiment ! La grande majorité des gens qui se considèrent comme intelligents sont stupides. Si vous saviez quels lions et aigles, dans tous les pays du monde, au son de mon sifflet se transformaient en ânes et, dès que je sifflais, ils battaient docilement leurs grandes oreilles à mon rythme !...

Livre Soleil. Solovyova a été critiquée par le publiciste V.P. Burenin (qui avait une réputation très controversée) :

Notre lanceur d'alerte (Soloviev) déverse des saletés, et les plus sans cérémonie, sur la « prêtresse moderne d'Isis »... à tel point qu'il suffirait probablement d'un énorme monticule sur la tombe fraîche de cette femme russe, qui , même en tenant compte de tous ses passe-temps et de ses idées fausses, volontaires et involontaires, elle était pourtant une femme très talentueuse et merveilleuse... Dans son zèle pour l'effusion abondante de saleté, M. Vs. Soloviev semble même oublier que la défunte était une femme, peut-être très faible, très pécheresse, mais... digne de respect et de sympathie pour la seule raison que nous avons peu de telles femmes, de telles femmes sortent de l'ordinaire. En lisant les révélations de M. Soloviev, j'arrivais souvent involontairement à la conclusion suivante : soit M. Vs. Soloviev... pour reprendre une expression d'une comédie, « ment volontairement » ; ou lors de sa connaissance de la prêtresse d'Isis, il... n'était pas en parfaite santé.

L’écrivain et théosophe P. D. Uspensky, amateur d’enseignements ésotériques et disciple de G. I. Gurdjieff, a réagi de manière critique aux publications de Soloviev :

Le livre de Vsevolod Soloviev «La prêtresse moderne d'Isis», dont beaucoup de gens connaissent Blavatsky, est plein de petites méchancetés qui ne sont pas tout à fait compréhensibles pour le lecteur, et tout consiste en une description policière de l'espionnage, de l'espionnage, de la demande aux serviteurs et , en général, des petites choses, des petites choses et des petites choses que le lecteur ne peut pas vérifier. Et surtout, les livres de Blavatsky, sa vie et ses idées n’existent absolument pas pour l’auteur...

Le Dictionnaire biographique russe (1896-1918) note que les essais de Soloviev (ainsi que le livre de Jelikhovskaya) « doivent être traités avec une extrême prudence ».

Blavatsky en tant que leader charismatique

A. N. Sienkiewicz a écrit à propos de divers mémoires sur Blavatsky que « chaque époque de l'histoire des civilisations se déclare avec de nouvelles tendances et modes, reflétant le plus souvent la nature irrationnelle de l'homme et ses tentatives infructueuses pour surmonter ses propres limites. Les soi-disant personnalités charismatiques, avec leur influence magnétique sur les gens, capturent d'une manière incompréhensible ces tendances et ces modes et les utilisent magistralement dans leur propre intérêt.

Selon le spécialiste du mouvement théosophique du XIXe siècle, le Dr Kalnitsky, le premier et le plus incontestable fait qui puisse être établi dans ce domaine est qu'il a été, pour l'essentiel, formé et défini sur la base de la vision et de l'appareil conceptuel. présenté par Blavatsky. Et sans son leadership charismatique et sa promotion sans compromis du programme théosophique, il semble que ce mouvement n’aurait pas pu atteindre sa position unique. Le leadership charismatique était censé inspirer et stimuler la motivation. Dans le même temps, en tant que personnalité charismatique et controversée, Blavatsky a toujours provoqué des réactions non conventionnelles, positives ou négatives, et les évaluations ultérieures reflètent souvent soit un mépris excessif à son égard, soit une glorification à son égard en l'absence totale de toute critique.

Simultanément à la croissance du mysticisme autour de Blavatsky, sa réputation parmi les partisans de la Théosophie se renforça. Ainsi, étant reconnu et en tant que participant actif Formes variées recherche psychique, et en tant que théoricienne capable d’en présenter une interprétation détaillée et complète, elle a acquis une autorité parmi ceux qui sympathisaient avec le type de vision du monde qu’elle proposait.

Blavatsky croyait fermement que sa mission était de remettre en question les idées établies et d'offrir une vision ésotérique de la réalité, basée sur la priorité des valeurs spirituelles pures et sans compromis et sur l'authenticité des formes suprasensibles et mystiques de connaissance et d'expérience. Malgré le cynisme de ses critiques, elle a toujours soutenu que ses motivations étaient altruistes et que son travail devait bénéficier à l’humanité.

Personnages culturels sur Blavatsky

Je m'incline devant le grand esprit et le cœur fougueux de notre grand compatriote et je sais qu'en la Russie du futur son nom sera élevé à la hauteur de la vénération. Helena Petrovna Blavatsky est véritablement notre fierté nationale. Grand Martyr pour la Lumière et la Vérité. Gloire éternelle à elle !

E. I. Roerich, philosophe religieux russe

Les mots les plus justes et les plus gentils sont prononcés à propos de la grande femme russe [E. P. Blavatsky], plus cela est désormais nécessaire. Récemment encore, nous avons entendu dire que certaines personnes ne lisent pas de livres et qu'en même temps, avec jubilation et injustice de l'ignorance, elles parlent de ce qu'elles ne savent pas et de ce qu'elles ne veulent pas. Il est triste que certains veuillent se battre, mais pas là où leur combat est nécessaire. Elena Ivanovna [Roerich] est convaincue qu'il y aura également un institut nommé d'après H. P. B[lavatskaya] dans son pays natal

N.K. Roerich, artiste russe, voyageur, personnalité publique

Quoi que puissent dire les critiques de Madame Blavatsky, du colonel Olcott ou du Dr Besant, leur contribution au développement de l'humanisme restera toujours extrêmement précieuse.

Mahatma Gandhi, l'un des dirigeants et idéologues du mouvement indépendantiste indien, philosophe

H. P. Blavatsky fut peut-être le premier, après un long séjour en Inde, à établir un lien fort entre ces « sauvages » et notre culture. Ce fut le début de l’un des plus grands mouvements spirituels, qui rassemble aujourd’hui un grand nombre de personnes au sein de la Société Théosophique.

V. V. Kandinsky, peintre, graphiste russe, l'un des fondateurs de l'art abstrait

Évaluation scientifique de l'enseignement

Dans la Bibliothèque et classification bibliographique publiée en 2012 par trois bibliothèques majeures de Russie (RSL, RNL, BAN), la théosophie de H. P. Blavatsky est classée dans la section « Philosophie en Russie ». De nombreux experts dans le domaine de la philosophie et des études religieuses ont participé à la préparation de cette publication, notamment des employés du Département de philosophie des religions et d'études religieuses de la Faculté de philosophie de l'Université d'État de Moscou.

Les érudits religieux attribuent les enseignements de H. P. Blavatsky à la philosophie religieuse syncrétique. Ses idées fondamentales sont empruntées principalement à la littérature mystique et occulte européenne, au gnosticisme, à la Kabbale, ainsi qu'aux enseignements du brahmanisme, du bouddhisme et de l'hindouisme. En général, l’enseignement reflétait bizarrement « le mysticisme et l’athéisme, la religion historique comparée et l’utopisme ». N.L. Pushkareva estime que « la théosophie elle-même est une sorte de pseudo-religion qui requiert la foi ». L. S. Klein note que Blavatsky « prêche le bouddhisme ésotérique (révélé uniquement à quelques privilégiés), développant sur sa base sa « théosophie » (littéralement, la sagesse divine), bien que l'idée d'un Dieu personnifié lui soit étrangère. Au bouddhisme, sa théosophie a emprunté l’idée d’un Dieu impersonnel. Selon A.V. Savvin, E.P. Blavatsky était l'un des « éminents idéologues de l'occultisme et du satanisme ».

Le docteur en philosophie M. S. Oulanov écrit que H. P. Blavatsky fut « l'un des premiers penseurs russes » à avoir tourné son attention vers la sagesse de l'Orient, et en particulier vers la religion bouddhiste. Convaincue que presque toutes les religions provenaient d’une seule source, elle a essayé de trouver dans la culture spirituelle de l’Inde ces « grains de vérité » qui n’ont été développés plus tard que dans d’autres civilisations. Elle pensait que « l’étude des nombreuses formes religieuses que l’humanité a jamais professées, tant anciennes qu’anciennes », Dernièrement confirme qu’ils sont issus du brahmanisme et du bouddhisme pré-védiques, et que le Nirvana est le but vers lequel ils s’efforcent tous. Blavatsky a noté « l’identité de l’éthique de la Théosophie et du Bouddhisme ». L’éthique bouddhiste, de son point de vue, « est l’âme de la Théosophie » et était auparavant la propriété des « initiés » du monde entier.

Selon N.L. Pushkareva, « à l’heure actuelle, la théosophie est considérée comme le syncrétisme d’une religion dépourvue d’ésotérisme traditionnel à part entière, d’éléments de science rationaliste (principalement des théories évolutionnistes) et de philosophie abstraite qui ne correspond pas aux archétypes traditionnels ». La théosophie de Blavatsky contient l'influence de divers mouvements religieux, notamment orientaux.

Certains chercheurs évaluent la théosophie de Blavatsky comme l'un des principaux mouvements religieux et philosophiques modernes en Occident, et la vie et l'œuvre d'Elena Petrovna comme occupant une place particulière dans l'histoire de la philosophie.

Les chercheurs expliquent la popularité des enseignements de H. P. Blavatsky en Europe par le fait qu'ils proposaient une religion adaptée à la pensée des hommes du XIXe siècle, imprégnée de rationalisme et de positivisme ; en Inde, il répondait aux recherches des réformateurs religieux locaux, qui cherchaient à relier les valeurs de l'hindouisme aux valeurs des autres religions du monde.

À la fin du XXe siècle, l’intérêt pour la littérature théosophique s’est fortement accru, y compris dans les milieux scientifiques. Auparavant, jusqu'au début de la « perestroïka » au milieu des années 80 du XXe siècle, la publication des œuvres de H. P. Blavatsky était impossible pour des raisons idéologiques. Par exemple, " Dictionnaire encyclopédique" 1953 qualifie la théosophie de « l'une des formes d'obscurantisme de la bourgeoisie réactionnaire ».

Certains chercheurs comparent les travaux de H. P. Blavatsky avec ceux des philosophes russes, affirmant qu'elle était à l'origine du cosmisme russe (N. F. Fedorov). Les enseignements de Blavatsky se reflétaient dans les théories des cosmistes russes et étaient proches de l'avant-garde russe en matière de philosophie et d'art.

Mémoire

Musée

Dans le Dniepr, la ville natale de Blavatsky, dans un ancien domaine noble de la ville (la maison Fadeev), le Centre musée de H. P. Blavatsky et de sa famille a été créé (1990). En 1815-1834, le domaine appartenait à l'État et personnalité publique A. M. Fadeev et à son épouse, la naturaliste E. P. Dolgorukaya-Fadeeva. Leurs enfants ont grandi dans cette maison et leur petite-fille aînée est née en 1831.

Autre

• En 1924, le célèbre artiste, voyageur et personnalité publique Nicholas Roerich crée le tableau « Le Messager », qu'il dédie à Helena Blavatsky. Le 18 janvier 1925, l'artiste présenta cette œuvre en cadeau à la Société Théosophique d'Adyar.
• A Moscou, le 8 mai 1991, le 100e anniversaire de la mort de Blavatsky a été célébré dans la salle des colonnes de la Maison des syndicats.
• En 2016, une rue de Park qui porte son nom porte son nom. Lazar Globa à Dnepr (Dnepropetrovsk).

• Dans son livre autobiographique « Ma vie », Mahatma Gandhi a noté que sa vision du monde était influencée par ses communications personnelles avec les membres de la Société Théosophique et par la lecture des œuvres de H. P. Blavatsky.

  Vers la fin de ma deuxième année en Angleterre, je fis la connaissance de deux théosophes, frères et tous deux célibataires. Ils ont commencé à me parler de la Gita. Ils lisaient le Chant du Ciel traduit par Edwin Arnold et m'ont invité à lire l'original avec eux. J'avais honte d'admettre que je n'avais lu ce poème divin ni en sanskrit ni en gujarati. Mais je devais dire que je n'avais pas lu la Gita et que je la lirais volontiers avec eux... Nous avons commencé à lire la Gita... Le livre me paraissait inestimable. Au fil du temps, mon opinion s'est encore renforcée et je considère maintenant ce livre comme la principale source de connaissance de la vérité... Les frères m'ont recommandé de lire également « La Lumière de l'Asie » d'Edwin Arnold, que je ne connaissais auparavant que en tant qu’auteur de « Heavenly Song ». J'ai lu ce livre avec encore plus d'intérêt que la Bhagavad Gita. Une fois que j’ai commencé à lire, je n’ai plus pu le lâcher. Ils m'ont également emmené à la loge de Blavatsky et là ils m'ont présenté à Mme Blavatsky... Je me souviens que sur l'insistance de mes frères j'ai lu « La Clé de la Théosophie » de Mme Blavatsky. Ce livre m'a donné envie de lire des livres sur l'hindouisme. Je ne croyais plus les missionnaires qui prétendaient que l’hindouisme était plein de superstitions.

• Selon le livre de la publiciste et politologue Ksenia Myalo, le Mahatma Gandhi a déclaré que ce serait une joie pour lui de « toucher l'ourlet des vêtements de Madame Blavatsky ».
• En 1927, l'administration du 9e Panchen Lama Tub-ten Chö-gyi Nyima (1883-1937) a aidé la Société chinoise pour l'étude du bouddhisme à Pékin à publier le livre de H. P. Blavatsky La Voix du Silence. Le livre était complété par un message du IX Panchen Lama lui-même, écrit spécifiquement à cet effet par lui :

  Tous les êtres désirent être libérés de la souffrance.
  Recherchez donc les causes de la souffrance et éliminez-les.
  Sur ce chemin, on parvient à la libération de la souffrance.
  Encouragez donc tous les êtres à emprunter ce chemin.

• En 1989, pour commémorer le centième anniversaire de la publication de La Voix du silence de Blavatsky, une édition commémorative a été publiée, avec une préface écrite par le 14e Dalaï Lama. Dans la préface intitulée « La voie du Bodhisattva », le 14e Dalaï Lama a écrit :

  Je pense que ce livre a eu une forte influence sur de nombreuses personnes qui cherchent et s’efforcent sincèrement de se connecter à la sagesse et à la compassion de la Voie du Bodhisattva. Je salue de tout cœur cette publication anniversaire et exprime l’espoir qu’elle aidera beaucoup d’autres personnes.

• Le 14e Dalaï Lama a déclaré lors d'une réunion officielle que les théologiens bouddhistes accordent une grande valeur aux œuvres de H. P. Blavatsky.
• En 1991, le studio de cinéma Tsentrnauchfilm a produit le film « Qui êtes-vous, Madame Blavatsky ? Le rôle principal dans le film a été joué par People's Artist Fédération Russe Irina Muravyova.
• Il est largement admis que 1991 aurait été déclarée par l'UNESCO Année à la mémoire d'Helena Petrovna Blavatsky. C’est par exemple ce qui est indiqué dans les premières pages de la « Doctrine secrète » de Blavatsky, publiée par la maison d’édition Nauka en 1991 et en 1992 dans la revue « Bulletin de l’Académie des sciences de Russie ». Cependant, les références aux documents officiels de l'UNESCO confirmant le fait ne sont pas fournies dans ces sources. Il existe des preuves provenant d'un certain nombre de personnes qui ont envoyé des demandes à l'UNESCO demandant de confirmer ou d'infirmer cette information, et citant les textes de lettres officielles reçues de l'UNESCO, qui déclaraient que « l'UNESCO n'annonce aucune « années » du tout » et n'est que engagé dans la compilation d'un calendrier de dates mémorables. Dans le Calendrier du Souvenir de l'UNESCO pour 1990-1991, établi en 1989, le nom de H. P. Blavatsky n'apparaît pas.
• Toutes les œuvres de H. P. Blavatsky sont encore rééditées, parfois en plusieurs éditions. Ses œuvres ont été traduites dans de nombreuses langues européennes, ainsi qu'en hébreu, arabe, tamoul, hindi, chinois, japonais, vietnamien et bien d'autres langues.
• En 1881, H. P. Blavatsky publie dans la revue « Le Théosophe » un extrait qu'elle traduit du roman de F. M. Dostoïevski « Les Frères Karamazov » - « Le Grand Inquisiteur ».
• En 1975, le gouvernement indien a émis un timbre commémoratif pour commémorer le 100e anniversaire de la fondation de la Société Théosophique. Le timbre représente le sceau de la Société et sa devise : « Il n'y a pas de religion plus élevée que la vérité ».

L'écrivain Helena Blavatsky est née le 31 juillet 1831 dans la ville d'Ekaterinoslav (aujourd'hui Dnepropetrovsk). Elle avait un noble pedigree. Ses ancêtres étaient des diplomates et des fonctionnaires célèbres. Le cousin d'Elena, Sergueï Yulievich Witte, fut ministre des Finances de l'Empire russe de 1892 à 1903.

Famille et enfance

À la naissance, Helena Blavatsky portait le nom de famille allemand Hahn, hérité de son père. Du fait qu'il était militaire, la famille devait constamment se déplacer à travers le pays (Saint-Pétersbourg, Saratov, Odessa, etc.). En 1848, la jeune fille fut fiancée à Nikifor Blavatsky, gouverneur de la province d'Erivan. Cependant, le mariage n’a pas duré longtemps. Quelques mois après le mariage, Helena Blavatsky s'est enfuie de son mari, après quoi elle est partie errer à travers le monde. Le premier point de son voyage fut Constantinople (Istanbul).

Helena Blavatsky se souvient avec chaleur de la Russie et de ses années d’enfance dans son pays natal. La famille lui a fourni tout ce dont elle avait besoin, lui offrant une éducation de qualité.

Voyages dans la jeunesse

Dans la capitale turque, la jeune fille se produisait comme cavalière dans un cirque. Quand, à la suite d'un accident, Elena décide de déménager à Londres. Elle avait de l'argent : elle gagnait elle-même de l'argent et recevait des transferts qui lui étaient envoyés par son père Piotr Alekseevich Gan.

Comme Helena Blavatsky ne tenait pas de journal, son sort au cours de ses voyages est assez vaguement suivi. Beaucoup de ses biographes ne sont pas d'accord sur les endroits où elle a réussi à se rendre et sur les itinéraires qui ne sont restés que des rumeurs.

Le plus souvent, les chercheurs mentionnent qu'à la fin des années 40, l'écrivain s'est rendu en Égypte. La raison en était sa passion pour l'alchimie et la franc-maçonnerie. De nombreux membres des loges avaient dans leurs bibliothèques des livres dont la lecture était obligatoire, parmi lesquels se trouvaient des volumes du « Livre des Morts » égyptien, du « Code des Nazaréens », de la « Sagesse de Salomon », etc. Pour les maçons, il y avait deux principaux centres spirituels - Égypte et Inde. C’est à ces pays que sont liées de nombreuses recherches de Blavatsky, notamment « Isis dévoilée ». Cependant, elle écrira des livres dans sa vieillesse. Dans sa jeunesse, la jeune fille a acquis de l'expérience et des connaissances pratiques en vivant directement dans l'environnement de différentes cultures du monde.

Arrivée au Caire, Elena se rend dans le désert du Sahara pour étudier la civilisation égyptienne antique. Ce peuple n'avait rien de commun avec les Arabes, qui régnaient sur les rives du Nil depuis plusieurs siècles. Les connaissances des anciens Égyptiens s'étendaient à diverses disciplines, des mathématiques à la médecine. Ce sont eux qui ont fait l’objet d’une étude scrupuleuse de la part d’Helena Blavatsky.

Après l’Egypte, il y a eu l’Europe. Ici, elle se consacre à l'art. La jeune fille a notamment suivi des cours de piano auprès du célèbre virtuose bohème Ignaz Moscheles. Ayant acquis de l'expérience, elle donne même des concerts publics dans les capitales européennes.

En 1851, Helena Blavatsky visite Londres. Là, elle a réussi à rencontrer pour la première fois un véritable Indien. Il était le Mahatma Morya. C'est vrai, avant aujourd'hui aucune preuve de l'existence de cette personne n'a été trouvée. Peut-être était-il une illusion de Blavatsky, qui pratiquait divers rituels ésotériques et théosophiques.

D'une manière ou d'une autre, le Mahatma Morya est devenu une source d'inspiration pour Helen. Dans les années 50, elle se retrouve au Tibet, où elle étudie l'occultisme local. Selon diverses estimations des chercheurs, Elena Petrovna Blavatsky y est restée environ sept ans, effectuant périodiquement des voyages dans d'autres parties du monde, notamment aux États-Unis.

Formation de l'enseignement théosophique

C'est au cours de ces années que s'est formée la doctrine qu'Elena Petrovna Blavatsky professait et propageait dans ses œuvres. C'était une forme unique de théosophie. Selon lui, l’âme humaine ne fait qu’un avec la divinité. Cela signifie qu’il existe dans le monde des connaissances au-delà de la science qui ne sont accessibles qu’aux élus et aux éclairés. C'était une forme de syncrétisme religieux – un croisement entre de nombreuses cultures et mythes. différentes nations en un seul enseignement. Cela n'est pas surprenant, car Blavatsky a absorbé ses connaissances sur de nombreux pays qu'elle a visités dans sa jeunesse.

La plus grande influence sur Helen a été le fait qu’elle s’est développée dans l’isolement pendant plusieurs millénaires. En outre, la théosophie de Blavatsky comprenait le bouddhisme et le brahmanisme, très populaires parmi eux. Dans son enseignement, Elena a utilisé les termes « karma » et « réincarnation ». Les enseignements de la Théosophie ont influencé ces des personnes célèbres, comme le Mahatma Gandhi, Nicholas Roerich et Wassily Kandinsky.

Tibet

Dans les années 50, Elena Blavatsky se rendait périodiquement en Russie (pour ainsi dire, en visite). La biographie de la femme a surpris le public local. Elle a organisé des événements très fréquentés qui sont devenus populaires à Saint-Pétersbourg. Au début des années 60, la femme visite le Caucase, le Moyen-Orient et la Grèce. Ensuite, elle a essayé pour la première fois d'organiser une société de disciples et de personnes partageant les mêmes idées. Au Caire, elle s'est mise au travail. C'est ainsi qu'est apparue la Société Spiritualiste. Cependant, cela n’a pas duré longtemps, mais c’est devenu une autre expérience utile.

Cela a été suivi d'un autre long voyage au Tibet, puis Blavatsky a visité le Laos et les montagnes du Karakoram. Elle réussit à visiter des monastères fermés où aucun Européen n’avait jamais mis les pieds. Mais une telle invitée était Elena Blavatsky.

Les livres de cette femme contenaient de nombreuses références à la culture du Tibet et à la vie dans les temples bouddhistes. C’est là que furent obtenus des documents précieux qui furent inclus dans la publication « La Voix du Silence ».

Rencontrez Henry Alcott

Dans les années 70, Helena Blavatsky, dont la philosophie est devenue populaire, a commencé son travail de prédicatrice et d'enseignante spirituelle. Elle a ensuite déménagé aux États-Unis, où elle a obtenu la citoyenneté et a suivi la procédure de naturalisation. Dans le même temps, Henry Steel Olcott devient son principal allié.

C'était un avocat qui reçut le grade de colonel au cours Guerre civile aux États-Unis. Il a été nommé commissaire spécial du ministère de la Guerre chargé d'enquêter sur la corruption dans les entreprises fournissant des munitions. Après la guerre, il devint un avocat prospère et un membre respecté du barreau de New York. Ses spécialités comprenaient les impôts, les taxes et l'assurance des biens.

La connaissance d'Olcott avec le spiritualisme remonte à 1844. Bien plus tard, il rencontre Helena Blavatsky, avec qui il part parcourir le monde et enseigner. Il l'a également aidée à lancer sa carrière d'écrivain lorsque la femme a commencé à écrire les manuscrits d'Isis dévoilée.

Société Théosophique

Le 17 novembre 1875, Helena Blavatsky et Henry Olcott fondèrent la Société Théosophique. Son objectif principal était le désir d'unir les personnes partageant les mêmes idées à travers le monde, sans distinction de race, de sexe, de caste et de foi. A cet effet, des activités ont été organisées pour étudier et comparer diverses sciences, religions et écoles philosophiques. Tout cela a été fait afin de comprendre les lois de la nature et de l'univers inconnues de l'humanité. Tous ces objectifs étaient inscrits dans les statuts de la Société Théosophique.

Outre les fondateurs, de nombreuses personnes l'ont rejoint des personnes célèbres. Par exemple, c'était Thomas Edison - entrepreneur et inventeur, William Crookes (président de la Royal Society de Londres, chimiste), l'astronome français Camille Flammarion, l'astrologue et occultiste Max Handel, etc. La Société Théosophique est devenue une plate-forme de disputes et de disputes spirituelles. .

Début de l'activité d'écriture

Pour diffuser les enseignements de leur organisation, Blavatsky et Olcott se rendirent en Inde en 1879. A cette époque, l'activité d'écriture d'Elena était florissante. Premièrement, la femme publie régulièrement de nouveaux livres. Deuxièmement, elle s’est imposée comme une publiciste profonde et intéressante. Son talent fut également apprécié en Russie, où Blavatsky fut publié dans Moskovskie Vedomosti et Russky Vestnik. En même temps, elle était rédactrice en chef de son propre magazine, Theosophist. Par exemple, il présentait pour la première fois une traduction en anglais d’un chapitre du roman de Dostoïevski Les Frères Karamazov. C'était la parabole du Grand Inquisiteur - l'épisode central du dernier livre du grand écrivain russe.

Les voyages de Blavatsky constituent la base de ses mémoires et notes de voyage, publiés dans divers livres. Les exemples incluent les œuvres « Tribus mystérieuses des Montagnes Bleues » et « Des grottes et des étendues sauvages de l'Hindoustan ». En 1880, le bouddhisme devient un nouvel objet de recherche mené par Helena Blavatsky. Des critiques de ses œuvres ont été publiées dans divers journaux et collections. Afin d'en apprendre le plus possible sur le bouddhisme, Blavatsky et Olcott se rendirent à Ceylan.

"Isis dévoilée"

Isis dévoilée fut le premier livre majeur publié par Helena Blavatsky. Il a été publié en deux volumes en 1877 et contenait une énorme couche de connaissances et de raisonnements sur la philosophie ésotérique.

De plus, « Isis » a examiné les enseignements religieux : hindouisme, bouddhisme, christianisme, zoroastrisme. Au départ, le livre a été conçu comme une revue des écoles de philosophie orientales. Les travaux commencèrent à la veille de la fondation de la Société Théosophique. L'organisation de cette structure a retardé la sortie de l'œuvre. Ce n’est qu’après l’annonce de la création du mouvement à New York qu’un travail intensif d’écriture du livre a commencé. Blavatsky a été activement aidée par Henry Olcott, qui est alors devenu son principal allié et associé.

Comme l'ancien avocat l'a lui-même rappelé, Blavatsky n'avait jamais travaillé avec autant de zèle et d'endurance. En fait, elle a résumé dans son travail toute l'expérience multiforme acquise au cours de nombreuses années de voyages à travers le monde. différents coins paix.

Au début, le livre était censé s'appeler «La clé des portes mystérieuses», ce que l'auteur a annoncé dans une lettre à Alexandre Aksakov. Plus tard, il fut décidé d’intituler le premier volume « Le Voile d’Isis ». Cependant, l'éditeur britannique travaillant sur la première impression a appris qu'un livre portant ce titre avait déjà été publié (c'était un terme théosophique courant). La version finale, Isis dévoilée, a donc été adoptée. Cela reflétait l’intérêt de la jeunesse de Blavatsky pour la culture de l’Égypte ancienne.

Le livre avait de nombreuses idées et objectifs. Au fil des années, les spécialistes de l’œuvre de Blavatsky les ont formulés de différentes manières. Par exemple, la première publication au Royaume-Uni comprenait un avant-propos de l’éditeur. Dans ce document, il informait le lecteur que le livre contenait le plus un grand nombre de sources sur la théosophie et l’occultisme, qui n’existaient auparavant que dans la littérature. Et cela signifiait que le lecteur pouvait se rapprocher le plus possible de la réponse à la question sur l'existence de connaissances secrètes, qui étaient à l'origine de toutes les religions et cultes des peuples du monde.

Alexander Sienkiewicz (l’un des chercheurs les plus réputés dans la bibliographie de Blavatsky) a formulé à sa manière le message principal d’Isis dévoilée. Dans son ouvrage consacré à la biographie de l'écrivain, il explique que ce livre est un exemple de critique de l'organisation ecclésiale, un recueil de théories sur les phénomènes mentaux et les secrets de la nature. "Isis" analyse les secrets des enseignements kabbalistiques, les idées ésotériques des bouddhistes, ainsi que leur reflet dans le christianisme et d'autres religions du monde. Sienkiewicz a également noté que Blavatsky avait réussi à prouver l'existence de substances de nature immatérielle.

Une attention particulière est portée sociétés secrètes. Ce sont les maçons et les jésuites. Leurs connaissances sont devenues un terrain fertile qu’Helena Blavatsky a utilisé. Des citations d’Isis ont ensuite commencé à apparaître en masse dans les œuvres occultes et théosophiques de ses disciples.

Si le premier volume de la publication était axé sur l'étude de la science, le second, au contraire, examinait les questions théologiques. Dans la préface, l'auteur explique que le conflit entre ces deux écoles est essentiel pour comprendre l'ordre mondial.

Blavatsky a critiqué la thèse de la connaissance scientifique selon laquelle une personne manque de principe spirituel. L'écrivain a tenté de le retrouver à l'aide de divers enseignements religieux et spirituels. Certains chercheurs de l'œuvre de Blavatsky notent que dans son livre, elle offre au lecteur des preuves incontestables de l'existence de la magie.

Le deuxième volume théologique analyse divers (par ex. église chrétienne) et leur reproche leur attitude hypocrite à l'égard de leur propre enseignement. En d’autres termes, Blavatsky affirme que les adhérents ont trahi leurs origines (la Bible, le Coran, etc.).

L'auteur a examiné les enseignements de mystiques célèbres qui contredisaient les religions du monde. En explorant ces écoles de pensée, elle a tenté de trouver une racine commune. Beaucoup de ses thèses étaient à la fois antiscientifiques et antireligieuses. Pour cela, Isis a été critiqué par divers lecteurs. Mais cela ne l'a pas empêchée de gagner en popularité auprès d'une autre partie du public. C’est le succès d’Isis Dévoilée qui a permis à Blavatsky d’étendre sa Société Théosophique, qui a rassemblé des membres aux quatre coins du monde, de l’Amérique à l’Inde.

"Voix du silence"

En 1889, le livre «La voix du silence» a été publié, écrit par la même Helena Blavatsky. La biographie de cette femme dit qu'il s'agissait d'une tentative réussie de combiner de nombreuses recherches théosophiques sous une seule couverture. L'essentiel de "La Voix du Silence" a été le séjour de l'écrivain au Tibet, où elle s'est familiarisée avec les enseignements des bouddhistes et la vie isolée des monastères locaux.

Cette fois, Blavatsky n’a ni comparé ni évalué plusieurs écoles philosophiques. Elle a commencé à écrire une description texturée des enseignements bouddhistes. Il contient une analyse détaillée de termes tels que « Krishna » ou « Soi supérieur ». La majeure partie du livre a été écrite dans un style bouddhiste. Cependant, ce n’était pas une présentation orthodoxe de cette religion. Il contenait la composante mystique familière à Blavatsky.

Cette œuvre est devenue particulièrement populaire parmi les bouddhistes. Il a fait l'objet de nombreuses réimpressions en Inde et au Tibet, où il est devenu un ouvrage de référence pour de nombreux chercheurs. Elle était très appréciée des Dalaï Lamas. Le dernier d'entre eux (d'ailleurs, aujourd'hui vivant) a lui-même écrit la préface de « La Voix du Silence » à l'occasion du centième anniversaire de la première édition. C’est une excellente base pour ceux qui veulent connaître et comprendre le bouddhisme, y compris l’école Zen.

Le livre a été présenté par l'écrivain à Léon Tolstoï, qui dans son dernières annéesétudié intensivement diverses religions. L'exemplaire cadeau est toujours conservé à Yasnaya Polyana. L'auteur a signé la couverture, qualifiant Tolstoï de « l'un des rares à pouvoir comprendre et comprendre ce qui y est écrit ».

Le comte lui-même a parlé chaleureusement de ce don dans ses publications, où il a compilé des extraits judicieux de livres qui l'ont influencé (« Pour chaque jour », « Pensées de gens sages », « Cercle de lecture »). En outre, l'écrivain, dans l'une de ses lettres personnelles, a déclaré que « La Voix du Silence » contient beaucoup de lumière, mais aborde également des problèmes qu'une personne est généralement incapable de comprendre. On sait également que Tolstoï a lu le journal « Théosophiste » de Blavatsky, qui a grandement apprécié ce dont il parlait dans son journal.

"La Doctrine Secrète"

« La Doctrine Secrète » est considérée comme le dernier ouvrage de Blavatsky, dans lequel elle résume toutes ses connaissances et conclusions. Du vivant de l'écrivain, les deux premiers volumes furent publiés. Le troisième livre fut publié après sa mort en 1897.

Le premier volume analysait et comparait différents points de vue sur le second, sur l'évolution humaine. Il aborde les questions raciales et explore également l'évolution des humains en tant qu'espèce.

Le dernier volume était un recueil de biographies et d'enseignements de certains occultistes. La Doctrine Secrète a été fortement influencée par les strophes - vers du Livre de Dzyan, qui étaient souvent citées sur les pages de l'ouvrage. Une autre source de texture était le livre précédent, « La Clé de la Théosophie ».

La nouvelle publication se distinguait par son langage particulier. L'écrivain a utilisé un grand nombre de symboles et d'images générés par diverses religions et écoles philosophiques.

La Doctrine Secrète était une suite d'Isis Dévoilée. Il s’agissait essentiellement d’un examen plus approfondi des problèmes évoqués dans le premier livre de l’écrivain. Et la Société Théosophique de Blavatsky l’a aidée à travailler sur la nouvelle édition.

L'écriture de cette œuvre monumentale a été l'épreuve la plus difficile qu'Helena Blavatsky a endurée. Les livres publiés plus tôt ne demandaient pas autant d’énergie que celui-ci. De nombreux témoins ont noté plus tard dans leurs mémoires que l'auteur s'est mis dans une frénésie totale, alors qu'une page pouvait être réécrite jusqu'à vingt fois.

Archibald Keightley a apporté une aide considérable à la publication de cet ouvrage. Il était membre de la Société Théosophique depuis 1884 et, au moment de la rédaction de cet article, il était secrétaire général ses succursales au Royaume-Uni. C'est cet homme qui a personnellement édité une pile de feuilles d'un mètre de haut. Les corrections ont principalement concerné la ponctuation et certains points importants pour la future édition. Sa version définitive fut présentée à l'écrivain en 1890.

On sait que le grand compositeur russe Alexandre Scriabine a relu avec enthousiasme La Doctrine Secrète. À une certaine époque, les idées théosophiques de Blavatsky lui étaient proches. L’homme gardait constamment le livre sur son bureau et admirait publiquement les connaissances de l’écrivain.

Dernières années

Les activités de Blavatsky en Inde furent couronnées de succès. Des succursales de la Société Théosophique y furent ouvertes, ce qui était populaire parmi la population locale. Au cours de ses dernières années, Elena a vécu en Europe et a arrêté de voyager en raison de la détérioration de sa santé. Au lieu de cela, elle a commencé à écrire activement. C'est à cette époque que sortent la plupart de ses livres. Blavatsky est décédé le 8 mai 1891 à Londres des suites d'un grave cas de grippe.

La biographie d'Helena Blavatsky est intéressante et extraordinaire. Le célèbre philosophe et ésotériste du XIXe siècle préférait mener une vie brillante et mouvementée. Elle voyageait souvent divers pays monde, étudiant les mouvements religieux, les connaissances ésotériques et la culture des autres peuples.

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Helena Blavatsky - biographie du voyageur occulte

D'après la biographie d'Helena Blavatsky, on sait qu'elle a un pedigree intéressant et une origine aristocratique. Elle appartenait à la classe noble. L'un des ancêtres de Blavatsky était S.G. Dolgoroukov, qui est le frère de l'un des membres du Conseil privé de l'empereur Pierre II. Son arrière-grand-père a servi avec Kutuzov, sa grand-mère était une princesse qui a grandement contribué à l'étude des sciences archéologiques et botaniques.

Selon son père, Elena appartenait à ancienne dynastie Hahn, originaire d'Allemagne. Parmi les ancêtres d'Elena Gan se trouvaient des croisés et des représentants de la famille carolingienne. Elena Gan est née le 12 août 1831, selon l'ancien style - le 31 juillet. Le lieu de naissance, comme le montre sa biographie, était la ville ukrainienne de Dnepropetrovsk, appelée à l'époque Ekaterinoslav.

L'enfance et la jeunesse d'Elena Gan

La mère d'Elena était à cette époque une romancière bien connue et Gan Piotr Alekseevich, son père, était officier dans une batterie d'artillerie à cheval. Lorsque leur fille avait un an, la famille a déménagé à Romanovo, un village situé à Dneprodzerzhinsk, dans la région de Dnepropetrovsk. Le service du père obligeait la famille à déménager fréquemment.

En 1835, la famille déménagea à Odessa. À cette époque, Blavatsky avait une sœur nommée Vera, qui devint plus tard une écrivaine populaire. Grâce au service de Piotr Alekseevich, la famille a changé plus d'une ville: Toula, Koursk, Saint-Pétersbourg, Astrakhan, Poltava et Odessa. En 1840, la famille déménagea à nouveau, maintenant à Saratov, où le grand-père d'Elena Gan fut nommé gouverneur.

Elena Gan

Après le déménagement, Elena a eu un frère, Leonid. En 1941, la famille retourna en Ukraine, après quoi, en 1842, la mère d'Elena Petrovna mourut subitement de consomption. Elle est morte en à un jeune âge, au moment de sa mort, l'écrivaine n'avait que 28 ans. Après sa mort, sa fille Elena a été recueillie par ses grands-parents maternels qui vivaient à Saratov. La maison des Fadeev - c'était le nom de jeune fille de la mère du voyageur occulte - a été visitée par des représentants de l'intelligentsia. Des historiens et des écrivains célèbres leur rendaient souvent visite.

Elena Petrovna a eu une bonne éducation, reçue à la maison. Trois tuteurs et sa grand-mère enseignaient directement à l'enfant. La bibliothèque, collectionnée par son arrière-grand-père, est devenue l’endroit préféré de la jeune fille en pleine croissance. Il contenait de nombreux livres occultes qui existaient déjà enfance Gan était sérieusement intéressé. Parmi ces livres se trouvaient d’anciens traités de magiciens et d’alchimistes médiévaux.

L'épouse du gouverneur de Tiflis a mentionné dans ses mémoires que le prince Golitsyne rendait souvent visite aux Fadeev et qu'Elena Gan s'intéressait à lui avec ses passe-temps inhabituels. Des rumeurs qualifiaient Golitsyn de magicien, devin et franc-maçon. Le nom du prince n'est pas mentionné dans les mémoires. On pense que c'est sous son influence que Gan a d'abord tenté d'établir un contact avec les sages de l'Est - les mystérieux enseignants du Mahatma.

Plus probable, nous parlons deà propos de Vladimir Sergueïevitch Golitsyne, d'après les mémoires de la grand-mère du voyageur occulte, qui ont survécu jusqu'à ce jour sous forme écrite. Mais ses fils Sergueï et Alexandre rendaient souvent visite aux Fadeev avec leur père. On ne sait toujours pas sous quelle influence Elena Petrovna a grandi.

En 1844, Elena se rend à Paris pour étudier la musique, puis à Londres dans le même but. Elle s'intéressait à la fois aux arts et aux sciences. Le futur voyageur occulte est devenu une personne extrêmement polyvalente.

Voyages d'Helena Blavatsky

En 1849, Elena fut fiancée sans son consentement au vice-gouverneur N.V. Blavatsky, beaucoup plus âgé qu'elle. Les fiançailles ont eu lieu en hiver et la cérémonie de mariage a eu lieu en été. Après trois mois de vie conjugale, Helena, devenue Blavatsky, s'enfuit de son mari. Elle est d'abord retournée chez ses proches, qui ne comprenaient probablement pas les intentions de sa petite-fille épris de liberté, puis a navigué sur un voilier jusqu'à Constantinople.

Les données modernes sur les voyages, itinéraires et autres événements d’Elena Petrovna qui lui sont arrivés sont basées uniquement sur les mémoires du voyageur trouvées dans. La recherche biographique sur ses voyages est également compliquée par le fait que la voyageuse n'a tenu aucun journal. Leur datation exacte est également difficile. Ce que l’on sait, c’est que les pérégrinations décrites ci-dessous ont commencé en 1850 et ont duré environ 25 ans.

À Constantinople, Blavatsky a étudié la culture byzantine et a travaillé comme cavalière de cirque, mais un bras cassé a mis fin à sa carrière de cirque, après quoi la voyageuse s'est rendue à Londres. En Grande-Bretagne, Blavatsky a participé à des représentations dramatiques. Après avoir lu un traité sur le culte d'Isis, voulant toucher aux connaissances anciennes, le voyageur se rendit en Egypte. Cette partie de l’errance est reflétée dans l’un des livres de Blavatsky, intitulé « Isis dévoilée ».

Elena a voyagé à travers le Moyen-Orient, rassemblant dans sa collection des connaissances ésotériques sur les peuples qui y vivaient. Ensuite, avec son père, Elena est partie voyager à travers l'Europe. Elle a non seulement réussi à étudier les traditions et légendes anciennes, mais également à prendre des cours de piano. Ils ont été bénéfiques : Elena Petrovna a donné plusieurs concerts dans les pays européens.

Depuis l’Europe, Blavatsky s’est rendue en Grèce, en Asie et en Inde, où elle a étudié la culture et la mythologie locales. Après cela, elle essaya à plusieurs reprises de se rendre au Tibet à la recherche de connaissances occultes. Toutes les tentatives ont échoué. Cependant, après avoir rencontré le professeur, Elena Petrovna a quand même trouvé un moyen d'aller au Tibet. Là, elle resta sept ans, comprenant les secrets de la connaissance occulte.

Après le Tibet, Elena Petrovna est retournée en Russie. A cette époque, elle répandit ce passe-temps parmi les représentants de la noblesse et de l'intelligentsia. C'est Blavatsky qui a introduit cette mode dans les salons de Saint-Pétersbourg. Il est difficile de dire quand elle maîtrisait les techniques d'invocation des morts. Selon une version des chercheurs, le spiritualisme a été enseigné par un mentor tibétain, selon une autre, Elena l'a appris lors de ses voyages en Europe.

Avec sa famille, elle a déménagé dans le village de Rugodevo et y a vécu pendant environ un an. Après une grave maladie dont Blavatsky a souffert dans ce village, elle a décidé de rendre visite à ses grands-parents dans le Caucase. Pendant environ trois ans, elle a étudié les montagnes locales, à la recherche de lieux de pouvoir, en analysant les légendes et le folklore local qui leur sont associés.

Après le Caucase, les voyages réguliers se succèdent. Elena était en Égypte, dans les Balkans, en Inde, en Syrie et en Italie. Il est difficile de trouver sur la carte un pays que Blavatsky n’a pas visité. À Mentana, elle a même réussi à se battre, prenant le parti des Garibaldiens. Là, le voyageur a été grièvement blessé. Tous les voyages qui ont eu lieu après la rencontre avec le professeur ont eu lieu après avoir reçu des lettres de sa part. Il a confié à son élève des devoirs qui nécessitaient des déplacements. Mais on ne sait rien de ses fonctions exactes.

Ayant retrouvé la santé, elle continue ses pérégrinations à travers le Tibet. Cette fois, le Tibet la détient pendant dix ans. Elle a visité Lhassa, Shigatse et Tashilhunpo, ainsi que les montagnes du Karakoram à Kuenlun.

Selon les descriptions des biographes, Blavatsky vivait alors dans la maison du Mahatma Moriah. C'est lui qui lui a donné la chance d'entrer dans des monastères où aucun Européen n'avait visité. Elle a décrit la maison du professeur comme une immense structure en bois, construite dans le style architectural chinois, située dans les montagnes du Karakoram. La maison se dressait entre la montagne et le lac et ressemblait à une pagode.

Selon Blavatsky elle-même, au Tibet, elle a commencé à étudier les textes inclus dans La Voix du Silence et a expérimenté le sacrement de l'initiation. Les philosophes et les érudits bouddhistes croient que Blavatsky a été véritablement initié aux secrets les plus intimes des enseignements orientaux.

Période créative

Dans les années 70, Blavatsky a commencé son travail de prédication. Elle a commencé en Égypte, mais après quelques années, elle s'est installée à Odessa, ouvrant un magasin de fleurs artificielles, une usine d'encre et une boutique attenante. Pendant un moment, Elena erre pays européensà la recherche de personnes partageant les mêmes idées, puis les change aux États-Unis.

En 1875, Elena contracta un mariage fictif avec un Américain parmi ses associés, Henry Alcott, et reçut la citoyenneté américaine. Il est difficile de dire si elle a divorcé de son premier mari. Elena n'a rien écrit sur cet homme dans son journal. Après un mariage d'environ 10 ans, elle voyage avec Alcott à travers l'Hindoustan. Au cours de ce voyage, ils travaillent sur leurs livres et étudient la culture et la religion. Lors d'un voyage à Ceylan, Elena est devenue bouddhiste et a prononcé ses vœux auprès d'un moine tibétain.

Alors qu'il vivait en Inde, en 1885, Blavatsky fut accusé de fraude. Au cours de la même période de la vie, la santé du voyageur occulte s'est sérieusement détériorée. Après une longue maladie, elle séjourne en Belgique, en Allemagne, puis à Londres, où elle travaille particulièrement activement sur ses livres.

À Londres, après une longue période de grippe, Helena Blavatsky décède le 8 mai 1891. Ses restes furent incinérés et divisés en trois parties, les plaçant dans trois sièges de la Société Théosophique.

Société Théosophique d'Helena Blavatsky

La société originale de Blavatsky était dédiée au spiritualisme. Elle a été fondée dans la capitale égyptienne et n'a pas duré longtemps, car elle s'est retrouvée à l'épicentre même d'un scandale financier. La société était engagée dans l'étude des phénomènes parapsychiques. De plus, les séances spiritualistes sont presque devenues la raison d'une attaque contre un médium par une personne tombée sous le pouvoir d'un certain esprit. Dans les lettres, le fondateur de la société accuse ses membres d'avoir volé de l'argent qui lui appartenait et de simuler les phénomènes paranormaux présentés à la société.

En 1873, Blavatsky s'installe aux États-Unis, où elle rencontre des chercheurs occultes locaux. Parmi eux se trouvait son mari fictif, le colonel Olcott, qui créa avec elle la Société Théosophique, qui fonctionne encore aujourd'hui.

Les objectifs de la Société Théosophique étaient :

• La création d'une fraternité universelle sans égard à la race, à la couleur, au sexe, au statut social ou aux croyances des personnes.
• Étudier les écritures de tous les peuples et de toutes les sciences.
• Plaidoyer pour l’importance des sources asiatiques.
• Explorer les secrets cachés de la nature et de l'homme.

La théosophie de Blavatsky a été qualifiée par les contemporains de tentative d'unir toutes les religions du monde en une seule, révélant leur essence cachée, ainsi que de s'unir avec connu de l'homme sciences et connaissance de la sagesse divine. Blavatsky s'efforçait de purifier les âmes de l'humanité, pour que les gens étudient la sagesse des Mahatmas. Elle se disait guide des puissances supérieures et étudiante des Mahatmas. La devise de la société qu'elle a créée était :

Il n’y a pas de religion supérieure à la vérité.

Le journal Theosophist, publié par la Société Théosophique, eut Blavatsky comme rédacteur en chef pendant une décennie. En 1884, le fondateur de la société fut accusé de charlatanisme après avoir prétendu avoir des capacités paranormales. L’un des journaux de Blavatsky portait le nom « Lucifer », dont on parlait souvent dans la société, mais Blavatsky l’expliquait en traduisant le nom par « Porteur de Lumière ». Elle a dit que l'essence du magazine est cachée dans la traduction du titre. Après cette explication du nom de la revue, plusieurs représentants du clergé devinrent membres de la Société Théosophique.

Les cendres de Blavatsky sont divisées en trois parties et sont conservées au siège principal de la société - à Adyar, Londres et New York. Les deux derniers centres du mouvement de Blavatsky furent créés peu avant sa mort. Aujourd’hui encore, ses adeptes célèbrent le jour de la mort de leur mentor spirituel et l’appellent le jour du lotus blanc.

Helena Roerich et Blavatsky

Helena Ivanovna Roerich et Blavatsky avaient beaucoup en commun. Voici comment Helena Roerich a parlé d'elle après avoir appris la mort de Blavatsky :

… H.P. Blavatsky, vraiment, notre fierté nationale, le Grand Martyr de la Lumière et de la Vérité. Gloire éternelle à elle !

Roerich Elena Ivanovna

Helena Ivanovna Roerich était très intéressée par les œuvres de Blavatsky. Elle les a étudiés et les a également traduits. Ainsi, certaines lettres des Mahatmas, exposées par Elena Petrovna, ainsi que la « Doctrine Secrète » ont été traduites par Elena Roerich dans les années 30 du 20e siècle. Certaines parties des œuvres de Blavatsky ont été écrites dans des langues anciennes, mais Roerich a achevé la traduction en seulement deux ans.

La famille Roerich se rapprocha de la Société Théosophique de Blavatsky en 1920, après la mort de cette dernière. Ils ont visité la branche londonienne de la société après avoir reçu une lettre d'invitation de ses dirigeants. Tous les membres de la famille Roerich possédaient des certificats d'adhésion à la Société Théosophique.

Helena Blavatsky - citations

Dans les citations d'Helena Blavatsky, les gens modernes peuvent trouver la sagesse inhérente à cette grande femme. Beaucoup d'entre eux ont été conservés dans ses œuvres et ont survécu jusqu'à ce jour. Les paroles d'Elena Petrovna ont souvent été enregistrées par ses disciples et amis proches, ce qui a permis de les conserver pour la postérité.

Ainsi, Helena Blavatsky a dit à propos du Tibet :

En effet, il n’est absolument pas nécessaire d’aller au Tibet ou en Inde pour découvrir une sorte de connaissance et de pouvoir cachés dans chaque âme humaine ; mais l'acquisition de connaissances et de pouvoirs supérieurs nécessite non seulement de nombreuses années d'études les plus intenses sous la direction d'un esprit supérieur, ainsi qu'une détermination qu'aucun danger ne peut ébranler, mais aussi autant d'années de solitude relative, en communiquant uniquement avec les étudiants poursuivant leurs études. le même objectif, et dans un lieu où la nature elle-même, comme le néophyte, maintient une paix parfaite et intacte, voire le silence ! Où l'air, à des centaines de kilomètres à la ronde, n'est pas empoisonné par les miasmes, où l'atmosphère et le magnétisme humain sont complètement purs et où le sang des animaux ne coule jamais.

Dans le livre « Tribus mystérieuses des Montagnes Bleues », Elena Petrovna a exprimé son opinion sur le public et l'opinion publique :

... chaque public est beaucoup plus susceptible de cracher sur un moucheron, puis d'avaler volontairement un éléphant...

Dans son ouvrage « Isis dévoilée », l’écrivaine cite comme exemple un vieux proverbe persan.

Helena Petrovna Blavatsky (née Hahn, allemand von Hahn). Né le 31 juillet 1831 à Ekaterinoslav, Empire russe- décédé le 26 avril 1891 à Londres, Angleterre. Philosophe religieux de direction théosophique (panthéiste), écrivain, occultiste, spiritualiste, voyageur.

Blavatsky s'est déclarée l'élue d'un certain « grand principe spirituel », ainsi qu'une étudiante (chela) de la confrérie des Mahatmas tibétains, qu'elle a déclarés comme « gardiens de la connaissance secrète », et a commencé à prêcher sa propre version. de la théosophie.

En 1875, à New York, avec le colonel G. S. Olcott et l'avocat W. C. Judge, elle fonde la Société Théosophique, qui se donne pour mission d'étudier tous les enseignements philosophiques et religieux sans exception afin d'en identifier la vérité, qui, dans le L'opinion de Blavatsky et de ses disciples aidera à révéler les pouvoirs suprasensibles de l'homme et à comprendre les phénomènes mystérieux de la nature. L’un des principaux objectifs de la société était de « former le noyau d’une Fraternité universelle sans distinction de race, de couleur, de sexe, de caste ou de croyance ».

Plus tard, le siège de la Société a déménagé en Inde, dans la ville d'Adyar, près de Madras. Depuis 1895, la Société s'appelle la Société Théosophique Adyar.

Les principales activités de H. P. Blavatsky se sont déroulées aux États-Unis, en Angleterre, en France et en Inde, où elle a ouvert des succursales de la Société Théosophique et a acquis des dizaines de milliers d'adeptes. Les principaux essais ont été rédigés en anglais.

Au cours de sa carrière, Blavatsky a souvent été accusée de canulars et de fraude pure et simple.

Blavatsky - un mystère de l'époque

L'ancêtre direct de H. P. Blavatsky, du côté maternel, était un éminent diplomate de son temps, Sergei Grigorievich Dolgorukov, frère d'Alexei Grigorievich Dolgorukov, membre du Conseil privé suprême sous Pierre II. Sergei Grigorievich était l'arrière-grand-père d'Elena Pavlovna Fadeeva-Dolgoruka (la grand-mère de Blavatsky) et l'arrière-arrière-grand-père d'Elena Petrovna Blavatsky.

L'arrière-grand-père d'Helena Blavatsky, le prince Pavel Vasilyevich Dolgorukov (1755-1837), général de division à l'époque de Catherine la Grande, reçut la plus haute distinction militaire, l'Ordre de Saint-Georges, et était camarade et collègue.

Son épouse était Henriette de Bandre du Plessis, fille d'Adolphe Franzévitch, qui commandait un corps d'armée dans la campagne de Crimée. La fille de Pavel Vasilyevich et d'Henrietta Adolfovna, la princesse Elena Pavlovna, grand-mère de H. P. Blavatsky, a reçu une éducation complète à domicile, connaissait 5 langues étrangères, a étudié l'archéologie, la numismatique, la botanique. Les herbiers de Fadeeva et ses dessins de diverses plantes, actuellement conservés dans les archives de l'Académie des sciences, étaient connus de nombreux scientifiques et suscitaient leur admiration. Elena Pavlovna était en correspondance scientifique avec le scientifique allemand Alexander Humboldt, le géologue anglais et fondateur de la Société géologique Roderick Murchison et le botaniste suédois Christian Steven, qui a étudié la flore et la faune de Crimée et du Caucase.

En 1813, la princesse épousa Andrei Mikhailovich Fadeev, un fonctionnaire du gouvernement, plus tard conseiller privé, gouverneur de Saratov et de Tiflis, dont les ancêtres remontent aux nobles russes et aux Allemands de Livonie von Krause.

Elena Pavlovna et Andrei Mikhailovich ont eu quatre enfants :

fille aînée- Elena Gan est une écrivaine célèbre (elle s'appelait la Russe George Sand), mère d'Elena Petrovna Blavatsky, Vera Petrovna Zhelikhovskaya et Leonid Gan ;
fils - Rostislav Fadeev - général, écrivain militaire et réformateur ;
fille Ekaterina Andreevna - mère d'un éminent Russe homme d'État Sergueï Yulievich Witte ;
fille - Nadezhda Andreevna, membre actif de la Société Théosophique.

Le cousin de Blavatsky, S. Yu. Witte, a rapporté que son arrière-grand-père P. V. Dolgorukov, lors du mariage de sa fille, avait béni sa fille et son gendre avec une croix ancienne qui, selon les légendes familiales, appartenait au grand-duc de Kiev, Saint Michel de Tchernigov. Plus tard, cette croix est passée à Elena Pavlovna, puis à S. Yu. Witte lui-même.

Par l'intermédiaire de son père, Piotr Alekseevich Gan, Elena Petrovna appartenait à la famille balte allemande de Gan. Boris Tsirkov, éditeur et promoteur actif de l'enseignement théosophique, souligne dans la préface des Œuvres complètes de Blavatsky que les Hahn (les ancêtres paternels de l'EPB) appartiennent à la famille comtale von Hahn de Basedow (Mecklembourg), qui, selon d'autres sources , remonte à la lignée féminine de la dynastie carolingienne et des chevaliers croisés allemands.

Entre-temps, aucun document n'a encore été trouvé confirmant la relation de la famille d'Helena Blavatsky avec les comtes de Mecklembourg : dans le livret de service, « Alexeï Fedorov, fils de Gan » (1751-1815) - le grand-père d'Helena Blavatsky, commandant de la forteresse de Kamenets-Podolsk - est indiqué comme venant des « habitants estoniens », le père de sa « citoyenneté » étrangère et était le commissaire régional en Estonie.

Les archives contiennent des documents confirmant l'existence du « commissaire régional » Johann Friedrich Hahn, né en 1719 à Narva et décédé le 31 mai 1803, mais qui ne disent rien sur l'origine et les liens familiaux des familles. Il est intéressant de noter que Tsirkov lui-même - par la lignée féminine - était impliqué dans la famille Hahn, mais pas Johann Friedrich, mais Johann August von Hahn (non documenté comme étant lié à la famille Blavatsky).

L'enfance et la jeunesse de Blavatsky

Elena Petrovna Gan est née prématurément dans la nuit du 31 juillet (12 août, nouveau style) 1831 à Ekaterinoslav dans la famille de la célèbre romancière de l'époque Elena Andreevna Gan (Fadeeva) et d'un officier d'une batterie d'artillerie à cheval, le colonel Piotr Alekseevich. Gan.

En raison de la position officielle du père, la famille a dû fréquemment changer de lieu de résidence. Ainsi, un an après la naissance d'Elena, la famille a déménagé à Romankovo ​​​​(qui fait actuellement partie de Kamensky) et en 1835 à Odessa, où Elena avait une sœur, Vera, la future écrivaine Zhelikhovskaya.

Ensuite, la famille visita Toula et Koursk et, au printemps 1836, ils arrivèrent à Saint-Pétersbourg, où ils vécurent jusqu'en mai 1837. De Saint-Pétersbourg, Elena Petrovna avec sa sœur, sa mère et son grand-père Andrei Mikhailovich Fadeev se rendent à Astrakhan, où Andrei Mikhailovich était le principal gardien du peuple kalmouk et des colons allemands.

En 1838, la mère et les petites filles partent pour Poltava, où Elena commence à prendre des cours de danse et sa mère commence à lui apprendre à jouer du piano.

Au printemps 1839, en raison de la détérioration de la santé d’Elena Andreevna, la famille déménagea à Odessa. Là, Elena Andreevna a trouvé une gouvernante pour les enfants, qui leur a appris l'anglais.

En novembre, après que le grand-père Andrei Mikhailovich, avec l'approbation de Nicolas Ier, ait été nommé gouverneur de Saratov, Elena Andreevna et ses enfants ont emménagé avec lui. À Saratov, en juin 1840, son fils Leonid est né.

En 1841, la famille retourna de nouveau en Ukraine et le 6 juillet 1842, Elena Andreevna Gan, la mère d'Elena Petrovna, alors déjà écrivain célèbre, mourut d'une consommation passagère à l'âge de vingt-huit ans.

Après la mort de leur mère, le grand-père Andrei Mikhailovich et la grand-mère Elena Pavlovna ont emmené les enfants chez eux à Saratov, où ils ont commencé une vie complètement différente. La maison des Fadeev a été visitée par l'intelligentsia de Saratov, parmi laquelle se trouvaient l'historien N.I. Kostomarov et l'écrivain Maria Zhukova. L'éducation et l'éducation des enfants étaient désormais assurées par la grand-mère et trois autres enseignants, de sorte que H. P. Blavatsky reçut une solide éducation à la maison.

L'endroit préféré d'Elena dans la maison était la bibliothèque de sa grand-mère, qu'Elena Pavlovna avait héritée de son père.

Dans cette vaste bibliothèque, Elena Petrovna a accordé une attention particulière aux livres sur l'occultisme médiéval.

En 1844, Blavatsky se rend à Londres et à Paris pour étudier la musique.

Plus tard, en 1910, dans un essai d'E. F. Pisareva dédié à E. P. Blavatsky, parurent les mémoires de Maria Grigorievna Ermolova, l'épouse du gouverneur de Tiflis, qui parlait des événements d'il y a un demi-siècle. M.G. Ermolova a affirmé que « En même temps que les Fadeev, un parent du gouverneur du Caucase de l'époque, Prince, vivait à Tiflis. Golitsyn, qui rendait souvent visite aux Fadeev et était très intéressé par la jeune fille originale », et que c'était grâce à Golitsyn (Ermolova ne nomme pas Golitsyn), qui, selon les rumeurs, était « soit un franc-maçon, soit un magicien, soit un devin ». », Blavatsky a tenté « d'entrer en relation avec le mystérieux sage de l'Est, vers lequel se dirigeait le prince Golitsyne ».

Cette version a ensuite été soutenue par de nombreux biographes de Blavatsky. Selon les mémoires de A. M. Fadeev et V. P. Zhelikhovskaya, à la fin de 1847, une connaissance de longue date d'Andrei Mikhailovich - le prince Vladimir Sergeevich Golitsyn (1794-1861), général de division, chef du centre de la ligne caucasienne, et plus tard conseiller privé , arriva à Tiflis et y passa plusieurs mois, rendant visite aux Fadeev presque quotidiennement, souvent avec leurs jeunes fils Sergueï (1823-1873) et Alexandre (1825-1864).

À Tiflis, au cours de l'hiver 1848/49, Elena Petrovna était fiancée à un homme beaucoup plus âgé qu'elle - le vice-gouverneur de la province d'Erivan, Nikifor Vasilyevich Blavatsky. Le 7 juillet 1849, leur mariage eut lieu. 3 mois après le mariage, après avoir échappé à son mari, E. P. Blavatsky est retournée dans sa famille, et d'eux, se dirigeant vers Odessa, depuis le port de Poti sur le voilier anglais « Commodore », elle a navigué vers Kertch, puis vers Constantinople.

Les voyages de Blavatsky

Les biographes d'E. P. Blavatsky décrivent difficilement la période suivante de sa vie, car elle-même ne tenait pas de journal et aucun de ses proches pouvant parler d'elle n'était à proximité.

En général, l’idée de l’itinéraire et du déroulement du voyage repose principalement sur les propres souvenirs de Blavatsky, qui contiennent à certains endroits des contradictions chronologiques.

A. N. Senkevich écrit que Piotr Alekseevich Gan, le père de Blavatsky, "n'a pas oublié sa fille rebelle et épris de liberté" et lui a périodiquement envoyé de l'argent.

D'après les mémoires du prince A. M. Dondukov-Korsakov, Blavatsky lui raconta en 1853 qu'après avoir échappé à son mari, elle était arrivée à Constantinople via Odessa, où elle avait travaillé comme cavalière dans un cirque pendant un an, et après s'être cassé le bras, elle s'installe à Londres, où elle fait ses débuts dans plusieurs théâtres dramatiques.

Parallèlement, L. S. Klein affirme qu'après avoir lu les œuvres de l'écrivain Edward Bulwer-Lytton, et notamment le roman « Les derniers jours de Pompéi », publié en 1834, qui racontait l'histoire du culte d'Isis dans la Rome antique, en 1848, Blavatsky se rendit en Égypte, connue comme « le pays des pyramides, des cultes anciens et du savoir secret, dans l'espoir de les rejoindre », ce qui se refléta plus tard « dans son livre « Isis dévoilée » (1877, nouvelle édition 1902), plein d'histoires passionnées. dénonciations de la science moderne et du rationalisme en général"

Selon l'Américain Albert Rawson, au Caire, E. P. Blavatsky l'a rencontré, alors qu'il était encore étudiant en art.

Après la mort de H. P. Blavatsky, A. Rawson, déjà docteur honoris causa en droit de l'Université d'Oxford, a décrit leur rencontre au Caire.

Après avoir quitté le Moyen-Orient, H. P. Blavatsky et son père, comme elle l'a elle-même rapporté, ont effectué un voyage en Europe. On sait qu'à cette époque, elle prit des cours de piano auprès d'Ignaz Moscheles, célèbre compositeur et pianiste virtuose, et plus tard, gagnant sa vie, donna plusieurs concerts en Angleterre et dans d'autres pays.

Selon L. S. Klein, Blavatsky a parcouru «la Grèce, l'Asie Mineure, enfin, l'Inde (elle était en route jusqu'en 1851) et a tenté à plusieurs reprises sans succès de pénétrer au Tibet».

En 1851, le jour de son anniversaire (12 août), à Hyde Park (Londres), comme le prétendait H. P. Blavatsky elle-même, elle rencontra pour la première fois l'hindou Rajput Morya, qu'elle avait déjà vu dans ses rêves et ses rêves.

La comtesse Constance Wachtmeister, veuve de l'ambassadeur de Suède à Londres, selon H. P. Blavatsky, transmet les détails de cette conversation, dans laquelle Moriya a déclaré qu'il « avait besoin de sa participation au travail qu'il allait entreprendre », et aussi que « elle devrait passer trois ans au Tibet pour se préparer à cette tâche importante.

Selon Kenneth Johnson, les premières idées de Blavatsky sur Morya et ses autres professeurs occultes ont été influencées par la franc-maçonnerie.

Après avoir quitté l'Angleterre, H. P. Blavatsky se rend au Canada, puis au Mexique, en Amérique centrale et en Amérique du Sud, et de là en Inde, où elle arrive en 1852.

Elena Petrovna a rappelé qu'« elle y est restée environ deux ans, voyageant et recevant de l'argent chaque mois - sans savoir de qui ; et j'ai suivi consciencieusement l'itinéraire qui m'était indiqué. J’ai reçu des lettres de cet Indien, mais je ne l’ai jamais vu pendant ces deux années. Cependant, N.L. Pushkareva note que pendant tout ce temps de voyage, Blavatsky vivait « de l'argent que ses proches lui envoyaient ». Selon N.L. Pushkareva, en 1855, Blavatsky entra au Tibet, où, avec l'aide de Morya, elle suivit sa première formation.

Selon l'Encyclopédie Columbia, Blavatsky est restée au Tibet pendant 7 ans, où elle a étudié l'occulte.

D'Inde, H. P. Blavatsky retourna de nouveau à Londres, où, comme le rapporte V. P. Zhelikhovskaya, "ayant acquis une renommée grâce à son talent musical, ... elle fut membre de la Société Philharmonique". Ici, à Londres, comme l'a déclaré Elena Petrovna elle-même, elle a de nouveau rencontré son professeur.

Après cette rencontre, elle part pour New York. Là, il renoue avec A. Rawson. De New York, comme le rapporte Sinnett, H. P. Blavatsky se rendit « d'abord à Chicago,… puis au Far West et à travers les montagnes Rocheuses avec des caravanes de colons, jusqu'à s'arrêter quelque temps à San Francisco », d'où en 1855 ou en 1856, elle traversa l'océan Pacifique jusqu'à l'Extrême-Orient. Via le Japon et Singapour, il atteignit Calcutta.

En 1858, H. P. Blavatsky passa plusieurs mois en France et en Allemagne, puis se rendit à Pskov pour rendre visite à des parents. En Russie, E. P. Blavatsky a organisé des séances spiritualistes, attirant la société pétersbourgeoise vers cette activité.

En mai 1859, la famille déménagea dans le village de Rugodevo, district de Novorzhevsky, où H. P. Blavatsky vécut pendant près d'un an. Le séjour de Blavatsky à Rugodevo se termina par sa grave maladie et, après s'être remise de sa maladie, au printemps 1860, elle et sa sœur se rendirent dans le Caucase pour rendre visite à son grand-père et à sa grand-mère.

En 1860-1863, elle voyage dans le Caucase.

Selon L. S. Klein, Blavatsky n'avait pas voyagé depuis 1853 et s'était installée d'abord avec ses proches à Odessa puis à Tiflis pendant dix ans. Selon lui, elle poursuivit ses voyages à partir de 1863, errant à travers l'Inde et pénétrant au Tibet.

De Russie en 1863, H. P. Blavatsky entreprit un nouveau voyage, visitant la Syrie, l'Égypte, l'Italie et les Balkans. L. S. Klein note également que « depuis 1863, Blavatsky a de nouveau erré en Inde, pénétrant finalement au Tibet. Ces pérégrinations durent encore dix ans, jusqu'en 1872.»

Dans le même temps, après un naufrage, Blavatsky parvient à rejoindre la ville du Caire, où elle fonde sa première « Société Spirituelle » (Société Spirituelle française), qui ne dure pas longtemps.

En 1867, elle voyage plusieurs mois en Hongrie et dans les Balkans, visitant Venise, Florence et Mentan. Selon Nandor Fodor, vêtue de vêtements d'homme, le 3 novembre 1867, elle participe à la bataille de Mentana aux côtés des Garibaldiens.

Au début de 1868, remise de ses blessures, H. P. Blavatsky arrive à Florence. Elle a ensuite traversé le nord de l'Italie et les Balkans, puis jusqu'à Constantinople et plus loin vers l'Inde et le Tibet. Plus tard, répondant à la question de savoir pourquoi elle était allée au Tibet, H. P. Blavatsky a noté : « En effet, il n'est absolument pas nécessaire d'aller au Tibet ou en Inde pour découvrir une sorte de connaissance et de pouvoir « qui se cachent dans chaque âme humaine » ; mais l'acquisition de connaissances et de pouvoirs supérieurs nécessite non seulement de nombreuses années d'études les plus intenses sous la direction d'un esprit supérieur, ainsi qu'une détermination qu'aucun danger ne peut ébranler, mais aussi autant d'années de solitude relative, en communiquant uniquement avec les étudiants poursuivant leurs études. le même objectif, et dans un lieu où la nature elle-même, comme le néophyte, maintient une paix parfaite et intacte, voire le silence ! Où l'air, à des centaines de kilomètres à la ronde, n'est pas empoisonné par les miasmes, où l'atmosphère et le magnétisme humain sont complètement purs et où le sang des animaux n'est jamais versé.".

Selon les biographes, son chemin menait au monastère de Tashilunpo (près de Shigatse). Blavatsky elle-même a confirmé son séjour à Tashilunpo et Shigatse.

Dans une de ses lettres, elle décrit à son correspondant le temple isolé de Tashi Lama près de Shigatse.

Selon H.P. Blavatsky, comme le prétend S. Cranston, on ne sait pas si elle se trouvait à Lhassa à ce moment-là, cependant, V.P. Zhelikhovskaya a affirmé : « il est certain qu'elle (H.P.B.) était à Lassa (Lhassa), la capitale du Tibet. , et dans son principal centre religieux Chikatse (Shigatse)... et sur les monts Karakoram à Kuenlun. Ses histoires vivantes à leur sujet me l’ont prouvé à plusieurs reprises.

H.P. Blavatsky, comme le notent les biographes, a passé la dernière période de son séjour au Tibet dans la maison de son professeur K.H. et, avec son aide, a eu accès à plusieurs monastères lamaïstes qui n'avaient jamais été visités par un Européen auparavant.

Dans une lettre datée du 2 octobre 1881, elle informa M. Hollis-Billing que la maison du professeur K.H. « situé dans la région des montagnes du Karakoram, au-delà du Ladakh, qui se trouve dans le Petit Tibet et appartient désormais au Cachemire. Il s'agit d'un grand bâtiment en bois de style chinois, semblable à une pagode, situé entre un lac et une belle montagne..

Les chercheurs pensent que c'est lors de ce séjour au Tibet que H. P. Blavatsky a commencé à étudier les textes inclus dans "Voix du silence". L. S. Klein note à ce propos qu'« au Tibet, elle aurait, selon elle, été initiée aux mystères occultes ».

En 1927, l’un des principaux chercheurs modernes sur le Tibet et sa philosophie, W. I. Evans-Wentz, dans la préface de sa traduction du Livre des Morts tibétain, écrivait : « Quant à la signification ésotérique du quarante-neuvième jour de la Bardo, regardez-le dans la Doctrine Secrète. » E. P. Blavatsky (Londres, 1888, vol. 1, p. 238, 411 ; vol. 2, pp. 617, 628). Feu Lama Kazi Dawa Samdup croyait que malgré les critiques désobligeantes à l'égard des œuvres de H. P. Blavatsky, cet auteur avait la preuve incontestable qu'elle connaissait bien l'enseignement lamaïste le plus élevé, pour lequel elle devait recevoir l'initiation.

L’érudit bouddhiste sri-lankais Gunapala Malalasekara, fondateur et président de la Communauté mondiale des bouddhistes, a écrit à propos de Blavatsky : « Sa familiarité avec le bouddhisme tibétain, ainsi qu’avec les pratiques bouddhistes ésotériques, ne fait aucun doute. »

Le philosophe japonais et érudit bouddhiste Daisetsu Suzuki pensait que « sans aucun doute, Madame Blavatsky a été initiée d'une manière ou d'une autre aux dispositions plus profondes des enseignements du Mahayana... ».

Après près de trois ans de séjour au Tibet, H. P. Blavatsky part en voyage au Moyen-Orient. J'étais à Chypre et en Grèce.

Au début des années 70. Au XIXe siècle, Blavatsky commença son travail de prédication.

En 1871, alors qu'il voyageait du port du Pirée vers l'Égypte à bord du bateau à vapeur Eunomia, une poudrière explosa et le navire fut détruit. 30 passagers sont morts. H. P. Blavatsky a échappé à ses blessures, mais s'est retrouvé sans bagages ni argent.

En 1871, Blavatsky arrive au Caire, où elle organise la Société Spiritualiste (Société Spirite) pour rechercher et étudier les phénomènes psychiques. L'entreprise se retrouve bientôt au centre d'un scandale financier et est dissoute.

Helena Blavatsky - médium et diseuse de bonne aventure

Après avoir quitté le Caire, Blavatsky, passant par la Syrie, la Palestine et Constantinople, atteint Odessa en juillet 1872 et y passe neuf mois.

S. Yu. Witte rappelle que Blavatsky, « s'étant installé à Odessa... ouvre d'abord un magasin et une usine d'encre, puis un magasin de fleurs (magasin de fleurs artificielles). A cette époque, elle rendait visite à ma mère assez souvent... Quand j'ai appris à mieux la connaître, j'ai été émerveillé par son énorme talent pour tout comprendre de la manière la plus rapide... plusieurs fois, sous mes yeux, elle a écrit de longues lettres dans poésie à ses amis et à ses proches... Essentiellement, elle était une personne très gentille et gentille. Elle avait des yeux bleus si immenses que je n’ai jamais vu sur personne de ma vie.

D'Odessa en avril 1873, H. P. Blavatsky se rend à Bucarest rendre visite à son amie, puis à Paris, où elle séjourne chez son cousin Nikolai Hahn. Fin juin de la même année, je pris un billet pour New York. H. S. Olcott et la comtesse K. Wachtmeister rapportent qu'au Havre H. P. Blavatsky, voyant une pauvre femme avec deux enfants qui ne pouvait pas payer le voyage, échangea son billet de première classe contre quatre billets de troisième classe et partit pour un voyage de deux semaines. voyage en troisième classe.

Société Théosophique de Blavatsky

En 1873, H. P. Blavatsky part pour Paris, puis aux États-Unis, où elle rencontre des personnes intéressées par le spiritualisme, dont le colonel Henry Steel Olcott, qui devient en 1875 avec elle l'un des fondateurs de la Société Théosophique.

Le 3 avril 1875, elle officialisa un mariage nominal avec un Géorgien, Michael C. Betanelly, qui vivait à New York, dont elle divorça trois ans plus tard.

Le 8 juillet 1878, elle devient citoyenne américaine. Le New York Times a écrit à ce sujet : « Madame Helen P. Blavatsky a été naturalisée hier par le juge Larremore dans le cadre du terme spécial des plaidoyers communs. »

En février 1879 (selon l'Encyclopédie Columbia de 1878), Blavatsky et Olcott partirent pour Bombay, en Inde. Les mémoires de H. P. Blavatsky sur son séjour en Inde depuis 1879 ont été publiés dans un livre dans lequel Blavatsky a fait preuve d'un grand talent littéraire. Le livre est composé d'essais écrits par elle entre 1879 et 1886 sous le pseudonyme de « Radda-Bai » et parus pour la première fois dans le journal russe Moskovskie Vedomosti, dont le rédacteur était le célèbre publiciste M. N. Katkov. Les articles ont suscité un grand intérêt parmi les lecteurs, c'est pourquoi M. N. Katkov les a republiés en annexe du Bulletin russe, puis a publié de nouvelles lettres écrites spécifiquement pour ce magazine.

En 1892, le livre fut partiellement et en 1975 entièrement traduit en anglais.

From the Caves and Wilds of Hindustan décrit sous forme littéraire les voyages de Blavatsky et Olcott avec des amis hindous, dont Thakur Gulab Singh, le professeur supposé de Blavatsky.

En 1880, Blavatsky rendit visite à un moine bouddhiste à Ceylan, auprès duquel elle se réfugia dans les trois joyaux et les cinq vœux, devenant ainsi bouddhiste.

En 1882, Blavatsky et Olcott établirent leur siège à Adyar (aujourd'hui la Société Théosophique Adyar), près de Madras.

Ils rencontrèrent bientôt Alfred Percy Sinnett, alors rédacteur en chef du journal gouvernemental d'Allahabad, The Pioneer. Sinnett s'est sérieusement intéressé aux activités de la Société. Utilisant la médiation médiumnique de H. P. Blavatsky, il entame une correspondance avec les Mahatmas. Sinnett lui-même pensait que la valeur des lettres était considérablement réduite par une telle médiation et était donc contre leur publication dans son intégralité, sélectionnant pour publication uniquement les passages qui, à son avis, reflétaient fidèlement les pensées des mahatmas.

La Société Théosophique en Inde a rassemblé un assez grand nombre d'adeptes.

De 1879 à 1888, Blavatsky fut également rédacteur en chef du magazine "Théosophe"(Anglais) Le théosophe).

Prétendant avoir des pouvoirs surnaturels, Blavatsky fit des voyages à Londres et à Paris, et en 1884, il fut accusé de charlatanisme par les médias indiens.

Qui êtes-vous, Madame Blavatsky ?

Peu de temps après avoir été accusée de fraude en 1885, elle quitta l'Inde en raison de la détérioration de sa santé.

Après cela, elle a vécu environ deux ans en Allemagne et en Belgique, travaillant sur un livre "La Doctrine Secrète", puis, s'installant à Londres, commença à publier les deux premiers volumes de The Secret Doctrine (1888), poursuivant le travail sur le troisième volume et d'autres livres et articles. A cette époque, les ouvrages « La Voix du Silence » (1889) et « La Clé de la Théosophie » (1889) sont écrits.

Elle décède le 8 mai 1891 des suites de la grippe. Son corps a été incinéré et les cendres ont été réparties entre trois centres du mouvement théosophique, situés à Londres, New York et Adyar, près de Madras (depuis 1895, le siège de la Société Théosophique Adyar se trouve ici).

Le jour de la mort de H. P. Blavatsky est célébré par ses partisans comme "Journée du Lotus Blanc".

Les enseignements de Blavatsky

En Russie, lettres de H. P. Blavatsky sur ses voyages, sous les titres "Des grottes et des étendues sauvages de l'Hindoustan" Et "Tribus des Montagnes Bleues", ont été publiés sous le pseudonyme de « Radda-Bai ». Blavatsky y montra un grand talent littéraire.

En 1875, H. P. Blavatsky commença à écrire Isis dévoilée ("Isis dévoilée", 1877), où elle critique la science et la religion et affirme qu'avec l'aide du mysticisme, on peut obtenir des connaissances fiables. La première édition de mille exemplaires a été épuisée en 10 jours.

Le livre a suscité une réaction controversée de la part des critiques et de la société. Selon un critique du New York Herald, le livre était l’une des « créations exceptionnelles du siècle ». V. P. Zhelikhovskaya, sœur d'E. P. Blavatsky, écrit dans son livre « Radda-Bai (la vérité sur Blavatsky) » que « sa première œuvre majeure, Isis dévoilée, a suscité des centaines de critiques flatteuses dans la presse américaine, puis européenne » et cite l'opinion de l'archevêque des Arméniens, le très révérend Aivazovsky (frère du peintre exceptionnel décédé en 1880 à Tiflis). Selon son témoignage, Aivazovsky lui a écrit qu '"il ne peut y avoir rien de plus élevé que le phénomène de l'apparition d'un tel essai sous la plume d'une femme".

Le Républicain a qualifié l'œuvre de Blavatsky de « grand plateau de débris », le Sun de « détritus jetés » et le critique du New York Tribune a écrit : « Les connaissances de H. P. Blavatsky sont grossières et non digérées, sa paraphrase inintelligible du brahmanisme et du bouddhisme est davantage basée sur hypothèses que sur la connaissance de l’auteur.

La même année, à New York, avec G. S. Olcott et W. C. Judge, elle fonde la Société Théosophique, qui proclame les objectifs suivants :

Former le noyau d'une Fraternité universelle sans distinction de race, de couleur, de sexe, de caste ou de croyance ;
Promouvoir l'étude des écritures aryennes et autres, des religions du monde et de diverses sciences, défendre l'importance de la signification des sources asiatiques anciennes appartenant aux philosophies brahmaniques, bouddhistes et zoroastriennes ;
Explorer les secrets cachés de la Nature sous tous les aspects possibles, et notamment les capacités psychiques et spirituelles latentes de l'homme.

En 1888, elle écrit son ouvrage principal, « La Doctrine Secrète », qui porte le sous-titre : « Synthèse de la science, de la religion et de la philosophie ».

E. L. Mityugova écrit que la théosophie de Blavatsky dans son interprétation « est une tentative d'unir toutes les religions dans un enseignement universel à travers la révélation du caractère commun de leur essence profonde et la découverte de l'identité des significations de leurs symboles, toutes les philosophies (y compris ésotériques) , toutes les sciences (y compris occultes), car « la sagesse divine est au-dessus des divisions humaines ».

Dans le « Concise Philosophical Dictionary », les auteurs d'un article sur Blavatsky écrivent que « l'enseignement de Blavatsky - la théosophie - visait à sauver les vérités archaïques, qui sont la base de toutes les religions, de la distorsion, à révéler leur base commune, à indiquer à l'homme la place qui lui revient dans l'Univers. La doctrine niait l'existence d'un dieu créateur anthropomorphe et affirmait la foi dans le principe divin universel - l'Absolu, la croyance que l'Univers se déploie, à partir de sa propre Essence, sans être créé. Blavatsky considérait que les choses les plus importantes pour la Théosophie étaient la purification des âmes, le soulagement des souffrances, les idéaux moraux et l'adhésion au principe de la Fraternité de l'Humanité. Blavatsky ne se disait pas la créatrice du système, mais seulement une conductrice des puissances supérieures, la gardienne de la connaissance secrète des enseignants, les Mahatmas, de qui elle recevait toutes les vérités théosophiques.

V. S. Soloviev voyait dans la théosophie une adaptation du bouddhisme aux besoins de la pensée athée européenne. » Dans la « Revue russe » d'août 1890, V. S. Soloviev a publié un article avec une critique du livre de H. P. Blavatsky « La clé de la théosophie ». Blavatsky a fondé le périodique "Lucifer" et en fut la rédactrice avec Annie Besant jusqu'à sa mort en mai 1891.

V. P. Zhelikhovskaya cite un fragment d'une lettre à H. P. Blavatsky avec une explication de ce nom. "Pourquoi m'as-tu attaqué parce que j'appelais mon magazine Lucifer ? C'est un nom merveilleux. Lux, Lucis - lumière ; ferre - à porter : "Porteur de lumière" - quoi de mieux ?.. Ce n'est que grâce au "Paradis" de Milton "Perdu" Lucifer est devenu synonyme de l'esprit déchu. La première chose honnête de mon magazine sera d'éliminer la calomnie de malentendu de ce nom, que les anciens chrétiens appelaient Christ. Easphoros - les Grecs, Lucifer - les Romains, parce que c'est le nom de l'étoile du matin, héraut de la vive lumière du soleil. Le Christ lui-même n'a-t-il pas dit de lui-même : « Moi, Jésus, je suis l'étoile du matin » (« Apocalypse de saint Jean XXI I v. 16 ) ?... Que notre magazine soit, comme une étoile pâle et pure de l'aube, préfigure l'aube lumineuse de la vérité - la fusion de toutes les interprétations selon la lettre, en une seule, en esprit, la lumière de la vérité !

A l'initiative de l'Église épiscopale américaine, plusieurs réunions ont eu lieu à Londres. Cependant, selon V. P. Zhelikhovskaya, une lettre écrite par H. P. Blavatsky dans la revue « Lucifer » sous le titre « Lucifer à l'archevêque de Cantorbéry » a mis fin au conflit. V.P. Zhelikhovskaya écrit que le Primat d'Angleterre a déclaré que cette lettre apportait « sinon les enseignements des théosophes, du moins à son prédicateur une sympathie et un respect complets », et aussi qu'après ce clergé a commencé à assister aux réunions de la Société Théosophique. Selon ses informations, ils ont reçu la visite de l'épouse de l'évêque de Cantorbéry.

Hélène Blavatsky. Amoureux d'un fantôme

Dans son livre autobiographique « Ma vie », il a noté que sa vision du monde était influencée par ses communications personnelles avec les membres de la Société Théosophique et par la lecture des œuvres de H. P. Blavatsky.

«Vers la fin de ma deuxième année en Angleterre, j'ai fait la connaissance de deux théosophes qui étaient frères et tous deux célibataires. Ils ont commencé à me parler de la Gita. Ils lisaient le Chant du Ciel traduit par Edwin Arnold et m'ont invité à lire l'original avec eux. J'avais honte d'admettre que je n'avais lu ce poème divin ni en sanskrit ni en gujarati. Mais je devais dire que je n'avais pas lu la Gita et que je la lirais volontiers avec eux... Nous avons commencé à lire la Gita... Le livre me paraissait inestimable. Au fil du temps, mon opinion s'est encore renforcée et je considère maintenant ce livre comme la principale source de connaissance de la vérité... Les frères m'ont recommandé de lire également « La Lumière de l'Asie » d'Edwin Arnold, que je ne connaissais auparavant que en tant qu’auteur de « Heavenly Song ». J'ai lu ce livre avec encore plus d'intérêt que la Bhagavad Gita. Une fois que j’ai commencé à lire, je n’ai plus pu le lâcher. Ils m'ont également emmené à la loge de Blavatsky et là ils m'ont présenté à Mme Blavatsky... Je me souviens que sur l'insistance de mes frères j'ai lu « La Clé de la Théosophie » de Mme Blavatsky. Ce livre m'a donné envie de lire des livres sur l'hindouisme. Je ne croyais plus les missionnaires qui affirmaient que l’hindouisme était plein de préjugés », a déclaré le Mahatma Gandhi.

Selon le livre de la publiciste et politologue Ksenia Myalo, le Mahatma Gandhi a déclaré que ce serait une joie pour lui de « toucher l'ourlet des vêtements de Madame Blavatsky ».

En 1927, l'administration du 9e Panchen Lama Tub-ten Chö-gyi Nyima (1883-1937) a aidé la Société chinoise pour l'étude du bouddhisme à Pékin à publier le livre de H. P. Blavatsky La Voix du Silence. Le livre était complété par un message du IX Panchen Lama lui-même, écrit spécifiquement à cet effet par lui :

« Tous les êtres désirent être libérés de la souffrance.
Recherchez donc les causes de la souffrance et éliminez-les.
Sur ce chemin, on parvient à la libération de la souffrance.
Encouragez donc tous les êtres à emprunter ce chemin.

En 1989, pour commémorer le centième anniversaire de la publication de La Voix du silence de Blavatsky, une édition commémorative a été publiée, avec une préface écrite par le 14e Dalaï Lama. Dans la préface intitulée La Voie du Bodhisattva, le 14e Dalaï Lama a écrit : « Je pense que ce livre a eu une forte influence sur de nombreuses personnes qui recherchent sincèrement et s'efforcent d'embrasser la sagesse et la compassion de la Voie du Bodhisattva. Je salue de tout cœur cette publication anniversaire et exprime l’espoir qu’elle aidera beaucoup d’autres personnes.

Le 14e Dalaï Lama a déclaré lors d'une réunion officielle que les théologiens bouddhistes accordent une grande valeur aux œuvres de H. P. Blavatsky.

En 1991, le studio de cinéma Tsentrnauchfilm a produit le film « Qui êtes-vous, Madame Blavatsky ? Le rôle principal dans le film a été joué par l'artiste du peuple de la Fédération de Russie, Irina Muravyova.

Il est largement admis que 1991 aurait été déclarée par l'UNESCO Année à la mémoire d'Helena Petrovna Blavatsky. C’est par exemple ce qui est indiqué dans les premières pages de la « Doctrine secrète » de Blavatsky, publiée par la maison d’édition Nauka en 1991 et en 1992 dans la revue « Bulletin de l’Académie des sciences de Russie ». Cependant, les références aux documents officiels de l'UNESCO confirmant le fait ne sont pas fournies dans ces sources. Il existe des preuves provenant d'un certain nombre de personnes qui ont envoyé des demandes à l'UNESCO demandant de confirmer ou d'infirmer cette information, et citant les textes de lettres officielles reçues de l'UNESCO, qui déclaraient que « l'UNESCO n'annonce aucune « années » du tout » et n'est que engagé dans la compilation d'un calendrier de dates mémorables.

Dans le Calendrier du Souvenir de l'UNESCO pour 1990-1991, établi en 1989, le nom de H. P. Blavatsky n'apparaît pas.

Toutes les œuvres de H. P. Blavatsky sont encore rééditées, parfois en plusieurs éditions. Ses œuvres ont été traduites dans de nombreuses langues européennes, ainsi qu'en hébreu, arabe, tamoul, hindi, chinois, japonais, vietnamien et bien d'autres langues.

En 1975, le gouvernement indien a émis un timbre commémoratif pour commémorer le 100e anniversaire de la fondation de la Société Théosophique. Le timbre représente le sceau de la Société et sa devise : « Il n'y a pas de religion plus élevée que la vérité ».

Helena Blavatsky peut être considérée comme l’une des femmes les plus influentes de l’histoire du monde. On l'appelait le « sphinx russe » ; elle a ouvert le Tibet au monde et a « séduit » l’intelligentsia occidentale avec les sciences occultes et la philosophie orientale.

Noble de Rurikovich

Le nom de jeune fille de Blavatsky est von Hahn. Son père appartenait à la famille des princes héréditaires de Macklenburg, Han von Rotenstern-Hahn. Par l'intermédiaire de sa grand-mère, l'arbre généalogique de Blavatsky remonte à la famille princière des Rurikovich.

Vissarion Belinsky a qualifié la mère de Blavatsky, la romancière Elena Andreevna Gan, de « George Sand russe »

La future « Isis moderne » est née dans la nuit du 30 au 31 juillet 1831 (à l'ancienne) à Ekaterinoslav (Dnepropetrovsk). Dans ses mémoires d’enfance, elle écrit avec parcimonie : « Mon enfance ? Il contient d'un côté des soins et des méfaits, de l'autre des punitions et de l'amertume. Des maladies sans fin jusqu'à l'âge de sept ou huit ans... Deux gouvernantes - la française Madame Penier et Miss Augusta Sophia Jeffreys, vieille fille du Yorkshire. Plusieurs nounous... Les soldats de mon père prenaient soin de moi. Ma mère est morte quand j'étais enfant."

Blavatsky a reçu une excellente éducation à la maison, a appris plusieurs langues dans son enfance, a étudié la musique à Londres et à Paris, était une bonne cavalière et dessinait bien.

Toutes ces compétences lui furent ensuite utiles lors de ses voyages : elle donna des concerts de piano, travailla dans le cirque, fabriqua des peintures et fabriqua des fleurs artificielles.

Blavatsky et les fantômes

Même enfant, Blavatsky était différente de ses pairs. Elle racontait souvent à sa maison qu'elle avait vu diverses créatures étranges et entendu le son de cloches mystérieuses. Elle a été particulièrement impressionnée par le majestueux hindou, que les autres n'ont pas remarqué. Selon elle, il lui est apparu en rêve. Elle l'a appelé Guardian et a dit qu'il la sauvait de tous les ennuis.

Comme l’écrira plus tard Elena Petrovna, il s’agissait du Mahatma Moriah, l’un de ses professeurs spirituels. Elle le rencontra « en direct » en 1852 à Hyde Park à Londres. La comtesse Constance Wachtmeister, veuve de l'ambassadeur de Suède à Londres, selon Blavatsky, a relaté les détails de cette conversation dans laquelle le Maître a déclaré qu'il « avait besoin de sa participation au travail qu'il s'apprêtait à entreprendre », et aussi qu'« elle il faudrait passer trois ans au Tibet pour se préparer à cette tâche importante.

Voyageur

L'habitude d'Helena Blavatsky de bouger s'est formée durant son enfance. En raison de la position officielle du père, la famille a dû fréquemment changer de lieu de résidence. Après la mort de sa mère en 1842 des suites de consommation, ses grands-parents reprirent l'éducation d'Elena et de ses sœurs.

À l'âge de 18 ans, Elena Petrovna était fiancée au vice-gouverneur de 40 ans de la province d'Erivan, Nikifor Vasilyevich Blavatsky, mais 3 mois après le mariage, Blavatsky s'est enfuie de son mari.

Son grand-père l'a envoyée chez son père avec deux personnes qui l'accompagnaient, mais Elena a réussi à leur échapper. D'Odessa, sur le voilier anglais Commodore, Blavatsky a navigué jusqu'à Kertch, puis à Constantinople.

À propos de son mariage, Blavatsky a écrit plus tard : « Je me suis fiancée pour me venger de ma gouvernante, sans penser que je ne pourrais pas rompre les fiançailles, mais le karma a suivi mon erreur.

Après avoir échappé à son mari, l'histoire des pérégrinations d'Helena Blavatsky a commencé. Leur chronologie est difficile à restituer, puisqu'elle-même ne tenait pas de journal et qu'aucun de ses proches n'était avec elle.

En seulement quelques années de sa vie, Blavatsky a fait deux fois le tour du monde : en Égypte, en Europe, au Tibet, en Inde et en Amérique du Sud. En 1873, elle fut la première femme russe à obtenir la citoyenneté américaine.

Société Théosophique

Le 17 novembre 1875, la Société Théosophique fut fondée à New York par Helena Petrovna Blavatsky et le colonel Henry Olcott. Blavatsky était déjà revenue du Tibet où, selon elle, elle avait reçu la bénédiction des Mahatmas et des Lamas pour transmettre la connaissance spirituelle au monde.

Les objectifs de sa création étaient énoncés comme suit : 1. Création du noyau de la Fraternité Universelle de l'Humanité sans distinction de race, de religion, de sexe, de caste ou de couleur de peau. 2. Promouvoir l'étude comparée des religions, de la philosophie et des sciences. 3. Étude des lois inexpliquées de la nature et des forces cachées chez l'homme.

Blavatsky a écrit ce jour-là dans son journal : « L'enfant est né. Hosanna!".

Elena Petrovna a écrit que « les membres de la Société conservent une totale liberté de croyance religieuse et, en rejoignant la société, promettent la même tolérance à l'égard de toute autre conviction et croyance. Leur lien ne réside pas dans des croyances communes, mais dans un désir commun de Vérité.

En septembre 1877, la maison d'édition new-yorkaise J.W. Bouton"a la première œuvre monumentale d'Helena Blavatsky, Isis dévoilée, a été publiée, et la première édition de mille exemplaires a été épuisée en deux jours.

Les opinions sur le livre de Blavatsky étaient polaires. Le Républicain a qualifié l'œuvre de Blavatsky de « grand plateau de débris », le Sun de « détritus jetés » et un critique du New York Tribune a écrit : « Les connaissances de Blavatsky sont grossières et non digérées, son récit inintelligible du brahmanisme et du bouddhisme repose davantage sur conjecture que sur la conscience de l'auteur.

Cependant, la Société Théosophique continua à se développer et, en 1882, son siège fut transféré en Inde.

En 1879, le premier numéro du Theosophist fut publié en Inde. En 1887, le magazine Lucifer commença à paraître à Londres, rebaptisé dix ans plus tard The Theosophical Review.

Au moment de la mort de Blavatsky, la Société Théosophique comptait plus de 60 000 membres. Cette organisation a eu une grande influence sur la pensée publique, parmi ses membres figuraient des gens exceptionnels de leur époque, de l'inventeur Thomas Edison au poète William Yeats.

Malgré l'ambiguïté des idées de Blavatsky, le gouvernement indien a émis en 1975 un timbre commémoratif dédié au 100e anniversaire de la fondation de la Société Théosophique. Le timbre représente le sceau de la Société et sa devise : « Il n'y a pas de religion plus élevée que la vérité ».

Blavatsky et la théorie raciale

L’une des idées controversées et contradictoires de l’œuvre de Blavatsky est le concept de cycle évolutif des races, dont une partie est exposée dans le deuxième volume de La Doctrine Secrète.

Certains chercheurs estiment que la théorie des races « de Blavatsky » a été prise comme base par les idéologues du Troisième Reich.

Les historiens américains Jackson Speilvogel et David Redls ont écrit à ce sujet dans leur ouvrage « Hitler’s Racial Ideology : Content and Occult Roots ».

Dans le deuxième volume de La Doctrine Secrète, Blavatsky écrit : « L’humanité est clairement divisée en personnes divinement inspirées et en êtres inférieurs. La différence de capacité mentale entre les Aryens et les autres peuples civilisés et les sauvages comme les insulaires des mers du Sud est inexplicable par toute autre raison.<…>"L'Étincelle Sacrée est absente d'eux, et eux seuls sont désormais les seules races inférieures sur cette planète, et heureusement - grâce au sage équilibre de la Nature, qui travaille constamment dans cette direction - ils disparaissent rapidement."

Les théosophes eux-mêmes affirment cependant que Blavatsky, dans ses œuvres, ne parlait pas de types anthropologiques, mais des étapes de développement par lesquelles passent toutes les âmes humaines.

Blavatsky, charlatanisme et plagiat

Pour attirer l'attention sur son travail, Helena Blavatsky a démontré ses super pouvoirs : des lettres d'amis et du professeur Koot Hoomi sont tombées du plafond de sa chambre ; les objets qu'elle tenait à la main disparurent, puis réapparurent dans des endroits où elle n'était pas du tout allée.

Une commission a été envoyée pour tester ses capacités. Un rapport de la London Society for Psychical Research, publié en 1885, disait que Blavatsky était « le trompeur le plus érudit, le plus spirituel et le plus intéressant que l’histoire ait jamais connu ». Après cette révélation, la popularité de Blavatsky a commencé à décliner et de nombreuses sociétés théosophiques se sont effondrées.

Le cousin d'Helena Blavatsky, Sergueï Witte, a écrit à son sujet dans ses mémoires :

"En racontant des choses et des contrevérités sans précédent, elle était apparemment elle-même sûre que ce qu'elle disait s'était réellement produit, que c'était vrai - donc je ne peux m'empêcher de dire qu'il y avait quelque chose de démoniaque en elle, ce qu'il y avait en elle, pour le dire simplement , quelque chose de diabolique, même si, au fond, c'était une personne très douce et gentille.

En 1892-1893, le romancier Vsevolod Soloviev a publié une série d'essais sur ses rencontres avec Blavatsky sous le titre général « La prêtresse moderne d'Isis » dans la revue « Le Messager russe ». "Pour posséder les gens, il faut les tromper", lui conseilla Elena Petrovna. "J'ai compris ces gens chéris il y a longtemps, et leur bêtise me fait parfois un immense plaisir... Plus le phénomène est simple, stupide et grossier, plus il réussit sûrement."
Soloviev a qualifié cette femme de « attrapeuse d'âmes » et l'a impitoyablement dénoncée dans son livre. Grâce à ses efforts, la branche parisienne de la Société Théosophique a cessé d'exister.

Helena Petrovna Blavatsky est décédée le 8 mai 1891. Pour sa santé Influence négative Le tabagisme constant a eu un effet : elle fumait jusqu'à 200 cigarettes par jour. Après sa mort, elle fut brûlée et ses cendres furent divisées en trois parties : une partie resta à Londres, l'autre à New York et la troisième à Adyar. Le jour commémoratif de Blavatsky s'appelle le Jour du Lotus Blanc.