Qu'est-ce que la littérature hagiographique, quand est-elle originaire A. Yu

Le titre de ce livre devrait apparemment évoquer chez le lecteur un sentiment de perplexité légitime, voire un pur malentendu. En effet, le mot « célèbre » n’est guère applicable aux saints : les saints peuvent être vénérés, vénérés, glorifiés (au sens religieux), mais pas célèbres. Ce dernier s'applique plus probablement aux généraux, aux hommes politiques et, à notre époque, aux artistes, athlètes, musiciens, etc. Le mot « célèbre » lui-même reflète précisément ce côté de la vie, rempli de banals, vains, le plus souvent momentanés, d'où précisément, un saint court, se consacrant entièrement au service de Dieu et mettant au premier plan le spirituel, et non le terrestre.

Mais comme il existe une série de livres « Les plus célèbres » consacrée au grand peuple de Russie, il serait injuste de la limiter aux seuls généraux et Les politiciens. Pour la plupart, leurs biographies ne décrivent que dehors l'histoire de la Russie, sa partie événementielle réelle, alors qu'il y a aussi une autre histoire - interne, spirituelle. Il est possible de comprendre l'esprit d'un peuple, le contenu caché et intérieur de son histoire, d'abord en se tournant vers l'idéal développé par le peuple lui-même, et cet idéal, à son tour, se révèle surtout dans la vie des saints. Peut-être nulle part au monde la sainteté n'est-elle entrée aussi profondément dans l'âme même des gens qu'en Russie. Non pas parce que, bien sûr, ils essayaient partout d'imiter les œuvres et les exploits des hommes saints - bien au contraire, leur ascèse était, dans son essence, une négation directe du monde, une rupture avec lui. Mais dans les yeux des gens ordinaires pendant de nombreux siècles, c'est l'exploit de sainteté qui a justifié et équilibré leur existence quotidienne, le plus souvent pécheresse et basse, et a ainsi servi de protection contre les troubles et les malheurs d'aujourd'hui (qui étaient précisément considérés comme une rétribution pour cette vie pécheresse et basse). vie) et cette lumière calme et inextinguible qui apportait soutien et espoir dans la vie future.

Le genre du livre et son contenu nécessitent des éclaircissements supplémentaires. Ce livre comprend vies les saints, à savoir eux biographies, biographies(bien que dans la plupart des cas, la vie soit la principale, voire la seule source d'informations sur le saint). Le mot « biographie » n’est pas non plus très approprié pour une histoire sur un saint. Mais la tâche des auteurs du livre était avant tout de montrer circonstances de la vie ces personnes qui, après leur mort, ont été canonisées par l'Église orthodoxe, c'est-à-dire canonisées. Nous sommes partis du principe inconditionnel mentionné ci-dessus selon lequel l'histoire de la Russie est impensable sans leur existence et c'est pourquoi dans la série de livres « Les plus célèbres », ils devraient être présentés avant tout comme des personnages de l'histoire russe. En même temps, vous devez être conscient que nous parlons de pas vraiment des gens ordinaires (il vaudrait mieux dire des gens tout à fait inhabituels), dont l'existence posthume et céleste n'est pas moins significative pour nous que leur existence terrestre, pour ainsi dire, historique. (« Homme céleste et ange terrestre » - donc dans Rus antique ils appelaient saints.) Ainsi, dans la mesure du possible, le livre présente également le « sort posthume » des saints de Dieu : leurs miracles posthumes, le sort de leurs reliques (restes), les circonstances de leur canonisation (si ces dernières sont connu).

Pendant des siècles (depuis plus de dix siècles maintenant), la Russie orthodoxe a prié ses saints et ses faiseurs de miracles, espéré leur intercession auprès de Dieu et a attribué tous ses succès et réalisations à leur protection et à leur patronage. Les saints princes martyrs Boris et Gleb, le saint et bienheureux grand-duc Alexandre Nevski et d'autres nobles princes étaient présents de manière invisible sur les champs de bataille des siècles après leur mort, aidant d'en haut « leurs proches » - les princes russes - et tous les soldats russes. Vénérable Serge Radonezh, «abbé de la terre russe», a sanctifié par sa présence toutes les entreprises militaires plus ou moins importantes de la Russie médiévale - à la fois repoussant les raids des Tatars de Kazan et de Crimée, et la défense des frontières occidentales de l'État russe contre les Polonais. ou des guerriers lituaniens. C'était au moins le cas au Moyen Âge, lorsque les gens réalisaient leur lien avec Dieu beaucoup plus clairement qu'aujourd'hui, lorsqu'ils s'attendaient à un miracle et y croyaient avec ferveur, et que les miracles se produisaient donc si souvent. Mais cela s'est produit plus tard - lorsque l'un ou l'autre événements tragiques(si fréquent dans notre histoire) a forcé les gens à se tourner vers le Céleste pour essayer d'une manière ou d'une autre de se protéger du terrestre. Chaque ville et chaque pays russe avait et a encore ses saints et ses livres de prières, et jusqu'à ce jour, les gens recourent à leur intercession dans les moments les plus difficiles de leur vie. Le flux de malades vers les tombes des saints russes vénérés ne s'est pas tari et, il faut le supposer, ne se tarira pas. Et les faiseurs de miracles n'abandonnent pas ceux qui viennent à eux avec une foi sincère, mais leur accordent la guérison des maux physiques et spirituels.

L'hôte des saints russes s'ouvre avec le nom de la bienheureuse princesse Olga, la première dirigeante chrétienne russe. Elle a vécu au milieu du Xe siècle, avant même le baptême de la Rus', survenu dans les années 80 du même siècle, sous le petit-fils de la bienheureuse Olga, le grand-duc Vladimir Svyatoslavich. Les premiers Russes à être officiellement canonisés par l'Église orthodoxe (c'est-à-dire canonisés) furent les fils de Vladimir le Saint, les princes passionnés Boris et Gleb, qui furent martyrisés par leur frère Sviatopolk le Maudit. (La canonisation de sainte Olga et de saint Vladimir a eu lieu plus tard, pas avant le XIIIe siècle.) Deux vies des saints frères, compilées au XIe ou au début du XIIe siècle, ont survécu jusqu'à nos jours - ce qu'on appelle « Le Conte de les saints martyrs Boris et Gleb » d'un auteur inconnu et « Lecture sur la vie et la destruction des bienheureux passionnés Boris et Gleb », écrits par le célèbre Nestor, moine du monastère de Petchersk de Kiev et auteur présumé de la chronique russe . Le révérend Nestor est l'auteur d'un autre ouvrage merveilleux de la littérature russe ancienne - Lives Saint Théodose, abbé de Petchersk, l'un des fondateurs du monastère de Kiev-Petchersk - le monastère le plus grand et le plus célèbre de la Russie kiévienne.

Nestor lui-même a vécu au tournant des XIe et XIIe siècles. (Au XVIIe siècle, comme d'autres anciens de Petchersk, il fut également canonisé par l'Église.) Les œuvres de saint Nestor, en particulier la Vie de saint Théodose de Pechersk, devinrent un modèle pour les futurs hagiographes russes (des mots grecs αγιοζ - saint et γραφω - J'écris ; c'est-à-dire « hagiographie de l'écrivain ».)

Comme le lecteur le remarquera facilement, parmi les saints présentés dans le livre, la plupart sont des moines, c'est-à-dire des moines. Ils constituent un rang spécial de saints - les révérends, c'est-à-dire ceux qui sont devenus comme le Christ, qui ont renoncé à la vie mondaine, ont quitté le monde et mènent une vie juste dans des demeures spéciales de Dieu, des monastères. De telles personnes ont toujours et partout inspiré le respect des autres. En Russie, le rôle du monachisme et des monastères était particulièrement important. La vie religieuse et culturelle était concentrée dans les monastères, les livres étaient copiés et décorés ici, ici et seulement ici l'éducation pouvait être obtenue ; les monastères possédaient de vastes propriétés foncières et pratiquaient la charité la plus étendue. Mais l’essentiel est que les monastères étaient des centres de sainteté. De grands saints russes sont sortis de leurs murs et ont trouvé ici leur dernier repos, accordant des miracles et des guérisons à des milliers de pèlerins affluant de partout.

Un certain nombre de grands anciens russes sont révélés par les vénérables Antoine et Théodose de Petchersk, fondateurs du monastère de Kiev Petchersk et pionniers de la vie monastique en Russie. Ils vivaient au XIe siècle. Au même XIe siècle et plus tard, des monastères sont apparus à Novgorod, Rostov et dans d'autres anciennes villes russes. Les fondateurs de ces monastères ont également été canonisés et glorifiés par l'Église et le peuple - d'abord localement, au sein d'un diocèse, puis dans tout le pays russe. Parmi eux se trouvent le vénérable Abraham de Rostov, Varlaam de Khutyn, Euphrosyne de Polotsk, dont le lecteur trouvera les biographies dans le livre.

Pourquoi lire les vies des saints ? Quel est l’avantage de cela pour un croyant ? Un mortel ordinaire, ou plus encore un terrible criminel, peut-il atteindre la sainteté ? Dans cet article, nous donnerons des réponses à ces questions et à d’autres. questions intéressantes et soulignez au moins cinq raisons de vous intéresser aux biographies des justes.

Les principales raisons de lire les biographies des justes

Vous avez sûrement rencontré au moins une fois dans votre vie des personnes à qui vous aspiriez à ressembler. Vous avez aimé leurs pensées, leurs paroles, leurs actions, leur comportement. Peut-être avez-vous tiré des leçons importantes de leurs expériences de vie.

Ces personnes pourraient être vos contemporains et même des connaissances ou des proches. Peut-être ont-ils vécu plusieurs siècles avant vous et avez-vous lu leur biographie dans un livre. Mais l’essentiel est que ces personnes vous ont changé ou ont changé votre attitude face à certaines questions.

Parmi les saints, on trouve beaucoup de personnes qui influencent nos vies. Ils nous inspirent, nous motivent, nous aident à répondre à des questions difficiles et à aller à la racine de nos péchés. Nous vous invitons à vous familiariser avec cinq arguments en faveur de la lecture des vies des saints. La seule prudence est de lire des sources fiables et d’hériter judicieusement des personnes justes dont le style de vie vous convient le mieux. Si vous êtes une personne du monde, alors l'expérience des moines hésychastes - aussi attrayante qu'elle puisse paraître - qui vivaient dans la solitude et le silence complet, ne vous sera probablement pas utile.

1. Motivation pour les pécheurs ou pour devenir des saints

Aujourd’hui, nombreux sont ceux qui se mobilisent autour de personnalités charismatiques et motivantes. D’un côté, ils sont les mêmes que nous, mais de l’autre, ils sont complètement différents. Non seulement ils ont certains talents, mais ils travaillent aussi régulièrement pour les améliorer.

Les saints travaillent constamment sur eux-mêmes, montant progressivement de plus en plus haut sur l'échelle spirituelle. Au début, ce sont des gens comme nous, avec des faiblesses pécheresses. De plus, certains ont même réussi à se retrouver dans les situations les plus difficiles. Ils ont travaillé dur pour se relever.

Rappelez-vous les exemples classiques - la vie des saints l'apôtre Paul (anciennement persécuteur des chrétiens Saül), Marie d'Égypte (prostituée), Cyprien de Carthage (le sorcier le plus puissant).

Mais le repentir sincère, sculpteur de notre vie spirituelle, fait des miracles. Il transforme un vilain morceau de marbre en une belle figure.

A quoi ressemble le travail d'un sculpteur ? Tout d'abord, le maître ne fait qu'un aperçu général, puis supprime tout ce qui est inutile. Un faux pas et la sculpture ne sera plus celle prévue. C’est pareil avec une personne : faites un pas à gauche et vous vous êtes déjà égaré. Mais il n'est jamais trop tard pour revenir en arrière. Avec des égratignures ou des cicatrices sur la moitié du visage, mais à retourner. Tout comme le père a accepté le fils prodigue, de même le Père céleste est prêt à accepter chacun de nous en réponse à un repentir sincère.

2. La vie des saints est l'Évangile révélé

La biographie des justes nous aide à voir comment nous pouvons accomplir les commandements du Christ et vivre selon l'Évangile. Les Séraphins de Sarov ont dit : « Acquérez un esprit paisible et des milliers de personnes autour de vous seront sauvées. » L’exemple d’un chrétien sincère influence la vie et le comportement des autres plus que des milliers de mots et des dizaines de conversations morales.

3. Vies des saints - conseils pour la vie spirituelle

Par exemple, le moine Paisius la Montagne Sainte donne des conseils à ceux qui souffrent de gourmandise. Certains d’entre eux seront utiles à de nombreuses personnes, mais tous ne constituent pas des recommandations. Soyez donc prudent et comparez votre expérience avec le niveau spirituel et les conditions de vie du moine. Si frère Paisios n'a mangé que du chou pendant 18 ans, cela ne signifie pas que vous pouvez réaliser le même exploit sans nuire à votre santé. Comme le conseille le prêtre Alexy Esipov, apprenez à lire entre les lignes.

Faites attention à ce que exemple général donné aux chrétiens par certains justes.

La vie de la grande martyre Catherine décrit comment elle est venue au Christ et transmet l'expérience d'une prière sincère.

Job Pochaevsky montre par son exemple comment rester fermement dans la foi et ne pas succomber à l'esprit pécheur de l'époque.

Nicolas le Wonderworker nous donne une leçon de miséricorde et d'aide à ceux qui en ont besoin.

Il existe de nombreux exemples. Et chacun d’eux a de la valeur à sa manière.

4. En lisant la vie des saints, nous gagnons plus d'aides dans la vie spirituelle

Comment contacter un saint dont vous ne connaissez rien ? C'est presque la même chose que de parler à étranger dans la rue. Mais lorsque vous commencez à parler avec ce passant, à découvrir sa vie, à vous imprégner de ses problèmes et de ses préoccupations et à vous réjouir de son succès, alors votre communication atteindra un tout autre niveau.

Il en est ainsi des saints. Plus nous en savons sur eux, plus ils nous semblent familiers. Nous commençons à les contacter et recevons des réponses à nos demandes.

5. La vie des saints élargit notre vision du monde

Un juste canonisé est Vrai homme, pas un personnage fictif. Il a vécu à une certaine époque avec ses propres mœurs et tendances. Lorsque nous entrons en contact avec la vie de cette personne, nous avons un avant-goût de l'époque dans laquelle il a vécu.

S'il s'agit d'une biographie du grand martyr Panteleimon ou de la grande martyre Barbara, nous découvrirons alors les terribles épreuves vécues par les chrétiens dans un pays païen.

Lorsque nous lisons des informations sur Serge de Radonezh, nous parlons toujours de la bataille de Koulikovo.

La vie d'Ambrose Optinsky est étroitement liée aux faits tirés de la biographie de Dostoïevski et de Tolstoï.

Si nous lisons l’histoire des nouveaux martyrs russes, nous nous souvenons de la terreur sanglante et du régime soviétique.

Avec la biographie de Jean de Shanghai, nous en apprendrons davantage sur les relations de politique étrangère, les désastres des émigrants, la Russie église orthodoxeà l'étranger.

La vie des saints est une histoire racontée à travers le prisme de la biographie d'une personne.

Prenez-le pour vous et parlez-en à vos amis !

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La liste des personnes qui plaisent à Dieu est inépuisable. En vérité, les grands saints de la religion chrétienne ont porté leur croix jusqu'au bout et sont donc devenus vénérés par tous les croyants et sont devenus un exemple de la façon de servir leur Tout-Puissant. Chacun des justes a sa propre image divine. C'est-à-dire que ce terme est une désignation de la catégorie à laquelle le saint était affecté au moment de sa canonisation. Vous pouvez découvrir plus en détail ce qu'est la hiérarchie de l'Église céleste, ainsi que le nombre de saints dans l'Église orthodoxe russe et de brèves informations à leur sujet, dans notre article.

Saints Wonderworkers de l'Église orthodoxe

Glorifiant les justes, l'Église dans ses hymnes de prière leur donne diverses grandeurs, qui sont données selon l'image de leur vie terrestre, de leur rang, de leur titre, de leurs éventuels exploits accomplis et, enfin, du type d'issue de leur vie, pourquoi dans le calendrier orthodoxe , ainsi que dans les écritures liturgiques, les saints russes L'Église orthodoxe est divisée en rangs et en armées, à savoir :

• Les saints sont appelés prophètes Écriture de l'Ancien Testament qui ont été choisis par le Tout-Puissant pour préparer le peuple chrétien à accepter le Seigneur Dieu et ceux qui ont été dotés du don de prévoir l'avenir.
• Les apôtres sont les meilleurs disciples du Roi du Ciel, dont certains font partie des 12 proches collaborateurs, et le reste parmi les 70 de ses disciples.
• Les ancêtres sont des hommes pieux L'Ancien Testament qui selon la chair étaient les ancêtres de Notre Sauveur.
• Les révérends (épouses et maris) sont des justes issus de l'ordre monastique (monastique).
• Les grands martyrs ou martyrs sont les saints qui ont accepté le martyre pour leur foi au Sauveur. Ceux qui ont été martyrisés alors qu'ils étaient au rang d'ecclésiastique ou d'évêque sont appelés saints martyrs, et ceux qui ont souffert dans le monachisme (monachisme) sont appelés vénérables martyrs.
• Les bienheureux sont les pieux qui, selon la légende de Dieu, étaient des insensés pour l'amour du Christ et des voyageurs qui n'avaient pas de refuge permanent. Ces personnes ont reçu la miséricorde de Dieu pour leur obéissance.
• Les Éclaireurs et les Égaux des Apôtres sont appelés justes qui, après les temps apostoliques, ont conduit des nations et même des États entiers vers le Très-Haut avec leurs instructions.
• Les justes et les non mercenaires sont ceux qui plaisent à Dieu et qui, tout en vivant une vie mondaine et sans supprimer leurs obligations sociales et familiales, ont plu au Roi des Cieux.
• Les passionnés et les confesseurs sont des pieux qui ont enduré les tourments, la persécution et l'emprisonnement pour leur foi au Sauveur, mais qui ont souffert leur mort dans le monde.

Les saints les plus vénérés de l'Église orthodoxe

Des chrétiens vertueux et humbles ont été canonisés par l'Église orthodoxe, donnant l'exemple de moralité, qui, après avoir terminé leur vie terrestre, se trouvent dans le royaume céleste et crient dans la prière au Sauveur pour tous les pécheurs vivant actuellement sur terre.

Tous les saints de l'Église orthodoxe (liste des plus célèbres) :

• Spyridon de Trimifuntsky est né sur l'île de Chypre, dans le village d'Askia, vers 270. Il a passé sa vie juste et pure, agréable à Dieu dans l'obéissance et l'humilité, guérissant des maladies incurables et dépensant tous ses petits revenus pour aider les pauvres et les voyageur. Le saint mourut en 348 le 12 décembre (25 décembre) et ses reliques furent déposées dans la ville de Kerkyra dans la cathédrale locale (île de Corfou, mer Ionienne). se trouve dans chaque foyer de croyant afin que le saint protège et accorde la grâce de Dieu.
• Bienheureuse Matrone. Il est généralement admis que le Tout-Puissant a choisi la bienfaitrice pour la servir avant même sa naissance, survenue en 1881 dans la province de Toula, district d'Epifanovsky, village de Sebino. Tout au long de sa vie, elle a porté une lourde croix, tout en faisant preuve de patience, de souvenir et d'humilité. La femme juste est partie dans un autre monde en 1952, le 19 avril (2 mai). À ce jour, de nombreux croyants crient pour toutes sortes de besoins.
• Nikolaï Ougodnik. L'un des justes les plus vénérés de l'Église orthodoxe. Né vers 270 dans la province romaine de Lycie (colonie grecque de Patara). Au cours de sa vie, le Wonderworker est devenu célèbre en tant qu'intercesseur et pacificateur, et ceux qui ont été faussement condamnés ont souvent trouvé leur salut en lui. Nikolai Ugodnik est décédé en 345 le 6 (19) décembre.

Voici d'autres noms de saints de l'Église orthodoxe qui ont été canonisés en raison de leur mode de vie :

• Séraphin de Sarov. Né à Koursk, province de Belgorod en 1754, le 19 (30) juillet, dans une famille assez aisée. Le juste était le fondateur et le patron constant du couvent de Diveyevo et jouissait d'un respect sans limites parmi les gens du monde. Le saint est parti dans un autre monde le 2 (14) janvier 1833 et ses reliques reposent dans le monastère de la Sainte Trinité Séraphin-Diveyevo.
• Ksenia Petersburgskaya. La date exacte de naissance de la femme juste n'est pas connue avec certitude, mais on pense qu'elle est née à Saint-Pétersbourg entre 1719 et 1730. Après la mort prématurée de son mari, la bienheureuse a choisi le chemin difficile de la folie, ne répondant qu'au nom de son mari jusqu'à sa mort. Le jour du souvenir du saint tombe le 24 janvier (6 février).

Liste chronologique des saints de l'Église orthodoxe russe du XIXe siècle

Le Seigneur est toujours avec vous !

Qui mettriez-vous sur cette liste ?
Le professeur de l'Académie théologique de Kiev Andrey Muzolf a fait son choix et a expliqué en détail aux éditeurs du portail pourquoi il avait choisi ces saints en particulier.

– En répondant cette question Il faut tout de suite préciser ce qui suit : quand nous disons que certains saints sont plus ou moins vénérés par le peuple, nous ne voulons pas dire que certains d'entre eux sont « meilleurs », et certains sont « pires », certains « aident » « plus fort ». , et certains « plus faibles ». Tous les saints ont la même grâce, car ils ont déjà atteint la déification, au-delà de laquelle il n'y a rien de plus élevé. Un théologien moderne a dit : celui qui a Dieu et autre chose n'est pas du tout plus riche que celui qui n'a que Dieu. Dieu est notre richesse la plus importante, et celui qui a rencontré le Seigneur dans sa vie est vraiment heureux. Par conséquent, les saints, en tant que personnes qui ont déjà été honorées d'être en communion constante avec Dieu (à laquelle, en fait, l'homme a été appelé dès le moment même de sa création), ne sont pas du tout humiliés par le fait que certains des eux sont plus vénérés et d’autres moins. Par conséquent, la question de la vénération particulière des saints se situe exclusivement sur le plan de notre prière personnelle et de notre pratique liturgique.

Si nous parlons spécifiquement des saints particulièrement vénérés en Ukraine, il convient probablement de noter ce qui suit.

Saint Nicolas le Wonderworker

Tout d'abord, il s'agit de Saint Nicolas le Wonderworker, archevêque de Myre. Notre peuple vénère particulièrement ce saint, tout d'abord parce que, comme nous le savons par sa vie, Saint Nicolas a toujours été une « ambulance » pour ceux qui se trouvaient dans des situations très difficiles. situation difficile(rappelez-vous simplement le cas d'un guerrier injustement condamné ou d'un père pauvre de trois filles), c'est pourquoi il est souvent appelé populairement Nicolas le Plaisant. C’est pourquoi l’amour des gens pour le saint a atteint une telle ampleur tant dans le monde orthodoxe que dans notre pays. En Ukraine, peut-être, il n'y a pas une seule ville dans laquelle un temple ne serait pas érigé en l'honneur de ce saint.

En outre, il convient également de noter les saints grâce auxquels la propagation du christianisme a commencé dans notre pays. Il s'agit tout d'abord de la sainte princesse Olga, égale aux apôtres, et du prince Vladimir.

Sainte Grande-Duchesse Olga, égale aux Apôtres

Saint Égal aux Apôtres Grande-Duchesse Olga devint en 903 l'épouse du grand-duc de Kiev Igor. Après son assassinat en 945 par les rebelles Drevlyans, elle, ne voulant pas se remarier, assume la charge du service public avec son fils Sviatoslav, âgé de trois ans. En 954, la princesse Olga se rendit à Constantinople dans le cadre d'un pèlerinage religieux et d'une mission diplomatique, où elle fut reçue avec honneur par l'empereur Constantin VII Porphyrogénète. La grandeur des églises chrétiennes et des sanctuaires qui y sont rassemblés a tellement impressionné la princesse qu'elle a décidé d'accepter le baptême, qui lui a été célébré par le patriarche Théophylacte de Constantinople, et l'empereur lui-même est devenu son successeur. Le nom de la princesse russe a été donné en l'honneur de la sainte reine Hélène. À son retour de Byzance, Olga porta avec zèle l'évangile chrétien aux païens et commença à ériger les premières églises chrétiennes : au nom de Saint-Nicolas sur la tombe du premier prince chrétien de Kiev Askold et Sainte-Sophie de Kiev sur la tombe du Prince Dir. La sainte princesse Olga reposa en 969, léguant son enterrement chrétien ouvert. Les reliques incorruptibles de la princesse reposaient dans l'église de la dîme à Kiev.

Cependant, la propagation généralisée du christianisme en Russie n'était destinée à commencer que sous le petit-fils de la sainte princesse Olga, l'égale des apôtres - le prince Vladimir, l'égale des apôtres.

Égal aux Apôtres, le Prince Vladimir

Le futur éclaireur de Rus' était le fils du grand-duc Sviatoslav Igorevich, et sa mère (la princesse Malusha), bien qu'elle soit issue d'une famille varangienne, professait la foi chrétienne. Le jeune Vladimir reçut le règne de Novgorod, où il grandit sous la supervision de son oncle Dobrynya, un païen grossier. Bientôt, à la suite de guerres intestines, Vladimir régna à Kiev. S'étant établi dans la glorieuse ville dans le but de mieux centraliser le pouvoir et de consolider les tribus slaves, il décide d'établir l'unité de foi en Russie et au cours d'une longue recherche (Vladimir lui-même a parlé de la foi avec des représentants de diverses religions qui étaient à la cour princière et envoyaient à plusieurs reprises ses mandataires pour voir, pour ainsi dire, « la foi sur le terrain ») est enclin à accepter le christianisme. Ayant accepté son propre baptême, le saint prince appela ensuite ses boyards à accepter le christianisme, à la suite de quoi, en 988, dans les eaux de la rivière Pochayna (un affluent du Dniepr), le sacrement du baptême fut célébré sur l'ancien les habitants de Kiev.

Bienheureux Princes Boris et Gleb

L'un des premiers saints de Dieu, canonisés par notre Église, sont les saints frères - les nobles princes Boris et Gleb, fils du saint prince Vladimir, égal aux apôtres. Ils ont été canonisés comme passionnés, car ils ont accepté une mort violente, non pas au nom du Christ, mais à cause des ambitions politiques de leur frère Sviatopolk, qui voulait concentrer le pouvoir grand-ducal entre ses mains. Les saints Boris et Gleb sont des exemples du véritable amour du Christ : sachant que leur frère voulait les tuer, ils pouvaient rassembler des troupes pour résister, cependant, ne voulant pas que le sang de quelqu'un d'autre soit versé dans des guerres intestines, ils décidèrent de sacrifier leur vie pour pour le bien de la patrie.

Vénérable Antoine et Théodose de Pechersk

Les saints dont je voudrais parler particulièrement sont les moines Antoine et Théodose de Pechersk. Ce sont les « chefs » de la vie ascétique en Russie. Ainsi, le moine Antoine, devenu le premier moine russe, apporta la Règle monastique du Saint Mont Athos, où il travailla très longtemps. Le moine Théodose est le fondateur d'un monachisme cénobitique plus organisé, pour ainsi dire, en Russie. C'est lui qui fonda le tout premier monastère sur nos terres (aujourd'hui la grande Laure de la Sainte Dormition), à partir de laquelle le monachisme se répandit dans toute la Russie et qui devint un modèle pour un grand nombre de communautés monastiques.

Les premiers saints russes, qui sont-ils ? Peut-être qu’en en apprenant davantage sur eux, nous trouverons un aperçu de notre propre chemin spirituel.

Saints Boris et Gleb

Boris Vladimirovitch (Prince de Rostov) et Gleb Vladimirovitch (Prince de Mourom), au baptême de Roman et David. Princes russes, fils du grand-duc Vladimir Svyatoslavich. Dans la lutte intestine pour le trône de Kiev, qui éclata en 1015 après la mort de leur père, ils furent tués par leur propre frère aîné à cause de leurs croyances chrétiennes. Les jeunes Boris et Gleb, connaissant leurs intentions, n'ont pas utilisé d'armes contre les assaillants.

Les princes Boris et Gleb sont devenus les premiers saints canonisés par l'Église russe. Ils n'étaient pas les premiers saints de la terre russe, puisque plus tard l'Église commença à honorer les Varègues Théodore et Jean qui vécurent avant eux, martyrs de la foi morts sous le païen Vladimir, la princesse Olga et le prince Vladimir, comme égaux- les apôtres éclaireurs de la Russie. Mais les saints Boris et Gleb furent les premiers élus mariés de l'Église russe, ses premiers faiseurs de miracles et des livres de prières célestes reconnus « pour le nouveau peuple chrétien ». Les chroniques regorgent d'histoires sur les miracles de guérison qui ont eu lieu sur leurs reliques (un accent particulier a été mis sur la glorification des frères en tant que guérisseurs au XIIe siècle), sur les victoires remportées en leur nom et avec leur aide, sur le pèlerinage des princes à leur tombeau.

Leur vénération s'est immédiatement établie à l'échelle nationale, avant la canonisation de l'Église. Les métropolitains grecs doutèrent d'abord de la sainteté des faiseurs de miracles, mais le métropolite Jean, qui doutait le plus, transféra bientôt lui-même les corps incorruptibles des princes dans la nouvelle église, institua une fête pour eux (24 juillet) et composa un service pour eux. Ce fut le premier exemple de la foi ferme du peuple russe en ses nouveaux saints. C'était le seul moyen de surmonter tous les doutes canoniques et la résistance des Grecs, qui n'étaient généralement pas enclins à encourager le nationalisme religieux des nouveaux baptisés.

Tour. Théodose Petchersky

Tour. Théodose, le père du monachisme russe, fut le deuxième saint solennellement canonisé par l'Église russe et son premier révérend. Tout comme Boris et Gleb ont devancé St. Olga et Vladimir, St. Théodose a été canonisé plus tôt qu'Antoine, son professeur et premier fondateur du monastère de Kiev Petchersk. Vie antique de St. Anthony, s'il existait, s'est perdu très tôt.

Antoine, lorsque les frères commencèrent à se rassembler près de lui, la laissa aux soins de l'abbé Varlaam, qu'il avait nommé, et s'enferma dans une grotte isolée, où il resta jusqu'à sa mort. Il n'était ni le mentor ni l'abbé des frères, à l'exception des tout premiers nouveaux venus, et ses exploits solitaires n'attiraient pas l'attention. Bien qu'il soit mort seulement un an ou deux plus tôt que Théodose, il était déjà à cette époque le seul centre d'amour et de respect non seulement pour les frères monastiques, déjà nombreux, mais pour tout Kiev, sinon toute la Russie méridionale. En 1091 les reliques de St. Théodose a été ouverte et transférée à la grande église de Petchersk de l'Assomption de la Vierge Marie, qui parlait de sa vénération monastique locale. Et en 1108, à l'initiative grand Duc Sviagopolk, le métropolite et les évêques accomplissent sa canonisation solennelle (générale). Avant même le transfert de ses reliques, 10 ans après la mort du saint, le Révérend. Nestor a écrit sa vie, vaste et riche en contenu.

Saints du Patericon de Kiev-Petchersk

Dans le monastère de Kiev-Petchersk, dans les grottes Proche (Antonieva) et Loin (Feodosieva), reposent les reliques de 118 saints, dont la plupart ne sont connus que par leur nom (il y en a aussi des sans nom). Presque tous ces saints étaient des moines du monastère, des époques pré-mongoles et post-mongoles, vénérés localement. Le métropolite Petro Mohyla les canonisa en 1643, leur demandant de rédiger un service commun. Et ce n'est qu'en 1762, par décret du Saint-Synode, que les saints de Kiev furent inclus dans les livres mensuels de toute la Russie.

Nous connaissons la vie de trente saints de Kiev du soi-disant Patericon de Kiev-Petchersk. Les paterikas dans l'écriture chrétienne ancienne étaient les noms de biographies sommaires d'ascètes - ascètes d'une certaine région : Égypte, Syrie, Palestine. Ces patericons orientaux étaient connus dans les traductions en Russie dès les premiers temps du christianisme russe et ont eu une très forte influence sur l'éducation de notre monachisme à la vie spirituelle. Le Patericon de Pechersk a sa propre histoire longue et complexe, à partir de laquelle on peut juger de manière fragmentaire l'ancienne religiosité russe, le monachisme russe et la vie monastique.

Tour. Avraamy Smolenski

L'un des très rares ascètes de l'époque pré-mongole, dont il reste une biographie détaillée, compilée par son élève Ephraïm. Tour. Abraham de Smolensk était non seulement vénéré dans sa ville natale après sa mort (au début du XIIIe siècle), mais également canonisé lors de l'un des conciles Macaire de Moscou (probablement en 1549). Biographie de St. Abraham véhicule l’image d’un ascète d’une grande force, plein de traits originaux, peut-être uniques dans l’histoire de la sainteté russe.

Le moine Abraham de Smolensk, prédicateur du repentir et du prochain Jugement dernier, est né au milieu du XIIe siècle. à Smolensk de parents riches qui ont eu 12 filles avant lui et ont prié Dieu pour un fils. Dès son enfance, il a grandi dans la crainte de Dieu, allait souvent à l'église et avait l'occasion d'étudier dans les livres. Après la mort de ses parents, après avoir distribué tous ses biens aux monastères, aux églises et aux pauvres, le moine se promenait dans la ville en haillons, priant Dieu de lui montrer le chemin du salut.

Il prononçait ses vœux monastiques et, en signe d'obéissance, copiait des livres et célébrait la Divine Liturgie chaque jour. Abraham était sec et pâle à cause du travail. Le saint était strict envers lui-même et envers ses enfants spirituels. Il a lui-même peint deux icônes sur les sujets qui l'occupaient le plus : sur l'une, il représentait le Jugement dernier et sur l'autre, la torture lors de l'épreuve.

Lorsque, en raison de calomnies, il lui fut interdit d'exercer des fonctions sacrées, divers troubles apparurent dans la ville : sécheresse et maladie. Mais grâce à sa prière pour la ville et ses habitants, de fortes pluies commencèrent à tomber et la sécheresse prit fin. Alors tout le monde fut convaincu de sa droiture et commença à l’honorer et à le respecter hautement.

De la vie, nous voyons l'image d'un ascète avec une tension intense, inhabituelle en Russie. vie intérieure, avec une anxiété et une agitation éclatant dans une prière orageuse et émotionnelle, avec une vision sombre et repentante du destin humain, non pas un guérisseur versant de l'huile, mais un enseignant sévère, animé peut-être par une inspiration prophétique.

Saints princes

Les saints princes « bienheureux » constituent un rang spécial et très nombreux de saints dans l'Église russe. On peut compter une cinquantaine de princes et princesses canonisés pour la vénération générale ou locale. La vénération des saints princes s'intensifie à certaines époques joug mongol. Au premier siècle des Tatars, avec la destruction des monastères, la sainteté monastique russe s'est presque tarie. L'exploit des saints princes devient la principale affaire historiquement importante, non seulement nationale, mais aussi le service religieux.

Si l’on distingue les saints princes qui jouissaient d’une vénération universelle, et pas seulement locale, alors c’est saint. Olga, Vladimir, Mikhaïl Tchernigovsky, Théodore Yaroslavski avec leurs fils David et Konstantin. En 1547-49, Alexandre Nevski et Mikhaïl Tverskoy y furent ajoutés. Mais Mikhaïl Tchernigovsky, le martyr, occupe la première place. La piété des saints princes s'exprime dans la dévotion à l'Église, dans la prière, dans la construction d'églises et dans le respect du clergé. Il y a toujours l'amour de la pauvreté, le souci des faibles, des orphelins et des veuves, et moins souvent de la justice.

L’Église russe ne canonise pas les mérites nationaux ou politiques de ses saints princes. Ceci est confirmé par le fait que parmi les saints princes on ne trouve pas ceux qui ont fait le plus pour la gloire de la Russie et pour son unité : ni Yaroslav le Sage, ni Vladimir Monomakh, avec toute leur piété incontestable, personne parmi les princes de Moscou, à l'exception de Daniel Alexandrovitch, vénéré localement dans le monastère Danilov construit par lui et canonisé au plus tôt aux XVIIIe ou XIXe siècles. Mais Yaroslavl et Mourom ont donné à l'Église des princes saints, totalement inconnus des chroniques et de l'histoire. L'Église ne canonise aucune politique, ni Moscou, ni Novgorod, ni Tatar ; ni fédérateur ni spécifique. Ceci est souvent oublié de nos jours.

Saint Étienne de Perm

Étienne de Perm occupe une place très particulière dans la multitude des saints russes, se situant quelque peu à l’écart de la vaste tradition historique, mais exprimant de nouvelles possibilités, peut-être pas encore pleinement explorées, dans l’orthodoxie russe. Saint Étienne est un missionnaire qui a donné sa vie pour la conversion du peuple païen – les Zyriens.

Saint Étienne était originaire d'Oustyug le Grand, dans le pays de la Dvina, qui juste à son époque (au 14ème siècle) du territoire colonial de Novgorod devint dépendant de Moscou. Les villes russes étaient des îles au milieu d’une mer étrangère. Les vagues de cette mer se sont approchées d'Ustyug lui-même, autour de laquelle ont commencé les colonies des Permiens occidentaux, ou, comme nous les appelons, des Zyriens. D'autres, Permiens orientaux, vivaient sur la rivière Kama, et leur baptême fut l'œuvre des successeurs de Saint-Pierre. Stéphane. Il ne fait aucun doute que la connaissance des Permiens et de leur langue, ainsi que l’idée de prêcher l’Évangile parmi eux remontent à l’adolescence du saint. Étant l'un des plus personnes intelligentes de son temps, connaissant la langue grecque, il laisse des livres et des enseignements pour prêcher l'œuvre de l'amour, Stefan a choisi d'aller au pays de Perm et de devenir missionnaire - seul. Ses succès et ses épreuves sont représentés dans un certain nombre de scènes de la vie, non dénuées d'humour et caractérisant parfaitement la vision du monde naïve mais naturellement gentille de Zyryansk.

Il n'a pas lié le baptême des Zyriens à leur russification, il a créé l'écriture des Zyriens, il a traduit le service divin pour eux et saint. Écriture. Il a fait pour les Zyriens ce que Cyrille et Méthode ont fait pour l'ensemble des Slaves. Il a également compilé l'alphabet Zyryan sur la base de runes locales - des signes pour entailler le bois.

Tour. Serge de Radonezh

La nouvelle ascèse, née à partir du deuxième quart du XIVe siècle, après le joug tatare, est très différente de l'ancienne ascétisme russe. C'est l'ascèse des habitants du désert. En entreprenant un exploit des plus difficiles, et de plus nécessairement associé à la prière contemplative, les moines du désert élèveront la vie spirituelle à un niveau nouveau, jamais atteint en Russie. Le chef et professeur du nouveau monachisme du désert était St. Serge, le plus grand des saints de l'ancienne Rus'. La plupart des saints du XIVe et du début du XVe siècle sont ses disciples ou « interlocuteurs », c'est-à-dire qu'ils ont expérimenté son influence spirituelle. Vie du Révérend. Serge a été préservé grâce à son contemporain et élève Épiphane (le Sage), biographe d'Etienne de Perm.

Sa vie montre clairement que son humble douceur est le principal tissu spirituel de la personnalité de Sergius de Radonezh. Tour. Serge ne punit jamais les enfants spirituels. Dans les miracles mêmes de ses révérends. Sergius cherche à se rabaisser, à minimiser sa force spirituelle. Tour. Serge est le représentant de l’idéal russe de sainteté, malgré l’aiguisation de ses deux pôles : mystique et politique. Le mystique et le politique, l'ermite et le cénobite se confondaient dans sa plénitude bénie.