L'image d'Épiphane le Sage. Vénérable Serge de Radonezh et ses disciples

1418 (extrait)

La vie de Sergius de Radonezh - le fondateur du monastère Trinité-Sergius et l'un des associés du grand-duc de Moscou Dmitri Ivanovitch - a été compilée par l'élève de Sergius, le moine Épiphane le Sage. Épiphane a commencé à rassembler des matériaux pour une future biographie un an ou deux après la mort de Sergius (25 septembre 1392). Tout d'abord, il a écrit un discours de louange à Sergius, puis - des "chapitres" non conservés sur la vie de Sergius et, enfin, sur la base de projets de parchemins et de cahiers - la vision initiale de la vie de 1418. Malheureusement, il n'a pas survécu jusqu'à ce jour, mais la nouvelle de cette vie est contenue dans les révisions ultérieures de la biographie de Serge d'Épiphane, réalisées par l'hagiographe sud-slave Pacôme le Serbe à la fin des années 30 et au début des années 40 du XVe siècle.

L'un des articles de la vie de 1418, conservé dans les révisions ultérieures, « Sur la victoire sur Mamai », reflète la première étape du développement de la légende sur la participation personnelle de Sergius de Radonezh à la préparation de la bataille de Koulikovo.

À PROPOS DE LA VICTOIRE SUR LA MÈRE

Avec la permission de Dieu pour nos péchés, la nouvelle arriva que le prince de la Horde Mamai avait rassemblé une grande armée, toute la horde de Tatars impies, et se rendait en terre russe. Et couvert tout le monde grande peur. Et le grand prince qui détenait alors le sceptre des terres russes, le grand Dmitry louable et victorieux... vint à saint Serge, car grande foi alla voir l'aîné pour lui demander s'il lui ordonnerait de dénoncer les impies, car il savait que Sergius était vertueux et possédait le don de prophétie. Et le saint, après avoir écouté le Grand-Duc, le bénit, l'arma de prière et dit : " Il vous convient, monsieur, de prendre soin du troupeau du Christ que Dieu vous a donné. Allez contre les impies et, avec l'aide de Dieu, vous gagnerez et avec une grande gloire vous retournerez vivant dans votre patrie. » . ET grand Duc a dit : « Si Dieu m'aide, mon père, je construirai un monastère au nom de la Très Pure Mère de Dieu. » Cela dit, il accepta la bénédiction et se mit en route rapidement.

Et ainsi, après avoir rassemblé tous ses guerriers, il marcha contre les Tatars impies. Et voyant la taille de leur armée, beaucoup commencèrent à douter, beaucoup furent envahis par la peur, se demandant comment ils pourraient s'échapper. Et soudain, à cette heure-là, un messager arriva avec un message du saint, qui disait : " Sans aucun doute, monsieur, affrontez hardiment leur méchanceté. N'ayez pas peur : Dieu vous aidera en tout. "

Et puis le grand-duc Dmitri et toute son armée, remplis d'insolence, se sont lancés contre les noirs, et le prince a dit : « Grand Dieu, qui a créé le ciel et la terre, aide-moi dans la bataille contre les adversaires de ton nom. Et c’est ainsi qu’ils se sont battus.

De nombreux corps sont tombés et Dieu a aidé le grand Dmitry victorieux, et les sales Tatars ont été vaincus et mis à mort. Ils ont vu la colère sale et l'indignation de Dieu, et tout le monde a couru. La bannière des croisés, poursuivant longtemps les ennemis, en détruisit un nombre incalculable. Certains s'enfuirent blessés, d'autres furent rattrapés vivants. Et il y a eu une journée merveilleuse et une victoire merveilleuse, et si avant l'arme brillait, maintenant elle était ensanglantée du sang des étrangers. Et tout le monde portait des signes de victoire. Et ici, la parole prophétique s'est réalisée : « Un en a conduit mille, et deux en ont conduit dix mille. »

Et le saint, dont il a été dit plus haut qu'il avait le don de prophétie, savait tout cela comme s'il était à proximité, voyait de loin sur de longues distances, d'où il ne pouvait pas atteindre pendant plusieurs jours, et priait avec les frères , remerciant le Seigneur pour la victoire sur les sales.

Un peu de temps s'est écoulé depuis que les impies ont été complètement vaincus, et le saint a raconté à ses frères tout ce qui s'était passé : la victoire et le courage du grand-duc Dmitri Ivanovitch, a décrit la glorieuse victoire sur les sales, a appelé par leur nom tous ceux qu'ils ont tués et a prié pour eux au Dieu tout miséricordieux.

Et le grand-duc Dmitri, louable et victorieux, après avoir remporté une glorieuse victoire sur ses ennemis barbares, revient avec beaucoup de joie dans sa patrie. Et sans tarder, il vient voir le saint aîné Serge, le remerciant pour bon conseil et glorifiant le Dieu tout-puissant et remerciant l'ancien et les frères pour les prières, et avec une joie sincère, il raconta tout ce qui s'était passé, combien de miséricordes le Seigneur lui avait montrées, et fit de riches aumônes au monastère...

Traduction par A.I. Pliguzov, réalisé d'après la « Chrestomathie » de N.K. Gudziya, reproduisant le texte de la « Chrestomathie » de F.I. Buslaev et vérifié avec la liste de sa vie conservée dans le département des manuscrits de la Bibliothèque d'État du nom de V.I. Lénine (Assemblée de la Trinité, III, n° 21) ; par définition, B.M. Kloss, cette liste du milieu des années 80 du XVIe siècle appartient au type principal de l'édition longue de la vie de Sergius (l'édition a été compilée dans l'atelier métropolitain d'écriture de livres dans les années 20 du XVIe siècle sur la base de l'Épiphane Vie de Serge, ainsi que les troisième, quatrième et cinquième éditions de Pacôme).

Épiphane le Sage(2e moitié du XIVe siècle - 1er quart du XVe siècle) - moine du monastère Trinité-Serge, auteur de vies et d'œuvres d'autres genres. Les informations sur E.P. sont extraites uniquement de ses propres écrits. À en juger par l'un d'eux - "Le conte de la vie et des enseignements" de Stefan de Perm - on peut penser qu'E.P., comme Stefan de Perm, a étudié au monastère de Rostov de Grégoire le Théologien, le soi-disant Shutter, célèbre pour son bibliothèque : il écrit qu'il se « disputait » souvent avec Stefan pour comprendre les textes et qu'il était parfois « ennuyant » pour lui ; cela suggère que si Stefan était plus âgé qu'E.P., alors pas de beaucoup. Stefan y a étudié le slave et le grec et a finalement pu parler grec. Le grand nombre de citations et de souvenirs littéraires cités de mémoire dans les écrits d’E.P., entrelacés les uns avec les autres et avec le discours de l’auteur, montre qu’il connaissait très bien le Psautier, le Nouveau Testament et un certain nombre de livres. L'Ancien Testament et était bien lu dans la littérature patristique et hagiographique (voir à ce sujet dans le livre de V. O. Klyuchevsky aux pp. 91-92) ; d'après la signification des mots grecs qu'il a donnés, il est clair qu'il a, dans une certaine mesure, appris la langue grecque (il est important à cet égard que, selon le Conte de Pierre, tsarévitch de la Horde, à Rostov les services religieux étaient menées en parallèle en grec et en russe).

De l'éloge funèbre à Serge de Radonezh, inscrit au nom d'E.P., il s'ensuit que l'auteur a beaucoup voyagé et visité Constantinople, le Mont Athos et Jérusalem. Mais puisque la Vie de Serge de Radonezh, compilée par E., a été évoquée au XVe siècle. Pacôme le Serbe, il est possible que les mots sur le voyage lui appartiennent ; cependant, stylistiquement, ce « Lai » est lié aux œuvres d’E.P., et il n’y a aucune autre raison de penser que Pacôme l’a envahi avec sa plume.

L'archimandrite Léonid a supposé que l'indication du chemin vers Jérusalem écrite par E.P. nous était parvenue, c'est-à-dire le « Conte » sur lequel est inscrit le nom d'Épiphane « mnikha ». Plus tard, il s'est avéré que la majeure partie du texte de ce monument coïncide avec la « Marche » d'Agrephenius. Il est encore possible qu'Épiphane, qui a fait un pèlerinage en Terre Sainte après 1370 et a utilisé pour son « Conte » la « Promenade » d'Agrephenius récemment écrite, soit E.P. (le début du voyage ne semble étrange que pour E.P. de Veliky Novgorod) . F. Kitsch admet qu'E.P. a visité Athos avant même d'écrire la Parole sur la vie et l'enseignement d'Etienne de Perm, car dans les techniques de « tissage de mots » caractéristiques de cette œuvre, on sent la familiarité de l'auteur avec les œuvres serbes et bulgares. hagiographes des XIIIe-XIVe siècles . (mais elle n'exclut pas la possibilité qu'E.P. ait pu les rencontrer à Rostov).

Dans le titre de l'éloge funèbre de Serge de Radonezh, E.P. est appelé « son disciple ». Pacôme le Serbe, dans la postface de la Vie de Serge, dit en outre qu'E.P. « pendant de nombreuses années, surtout dès l'âge même de sa jeunesse », a vécu avec l'abbé de la Trinité. Plus précisément, nous pouvons seulement dire qu'en 1380 E.P. se trouvait dans la Laure de la Trinité-Serge et était alors déjà un scribe et graphiste adulte, alphabétisé et expérimenté, ainsi qu'un observateur enclin aux chroniques : ce qu'il y a écrit dans cette fois Stichirarion - GBL, collection. Tr.-Serg. Lavra, n° 22 (1999) - avec un certain nombre de post-scriptums contenant son nom, notamment sur les incidents du 21 septembre 1380, le treizième jour après la bataille de Koulikovo (post-scriptums publiés par I. I. Sreznevsky).

À la mort de Serge de Radonezh (1392), E.P. commença à prendre des notes à son sujet. Apparemment dans les années 90. E.P. a déménagé à Moscou. Mais au printemps 1395, au moment de la mort d'Étienne de Perm à Moscou, il y était absent. Écrit comme sous l'impression fraîche de la mort d'Étienne de Perm, le « Sermon sur la vie et l'enseignement de notre saint père Étienne, qui était évêque à Perm » est généralement daté des années 1390. Mais il n’existe aucune base solide pour une telle datation, hormis le début du XVe siècle. E.P. écrit qu'il a collecté avec diligence des informations sur Stefan partout et a compilé ses propres mémoires. E.P. a mené et rédigé ces enquêtes, évidemment, à Moscou, sans se rendre à Perm (sinon, je pense qu'il l'aurait dit). Il s'appelle dans le texte « un moine misérable maigre et indigne », « un moine qui radie », et dans le titre ultérieur, il est appelé « un moine parmi les saints moines » ; il est donc possible qu'il ait été ordonné prêtre après la rédaction du « Conte de la vie et de l'enseignement » d'Étienne de Perm. E.P. note qu'il a commencé à travailler sur cette « Parole » avec une grande volonté, « nous sommes animés par le désir... et nous luttons avec amour », ce que confirment la tonalité très vivante et chromatiquement riche de l'œuvre et la générosité de l'auteur. dans diverses excursions apparemment facultatives (par exemple, sur le mois de mars, sur les alphabets, sur le développement de l'alphabet grec). Par endroits, il y a de l'ironie dans son texte (contre lui-même, contre les carriéristes de l'église, contre la sorcière Pam). Dans son discours et dans le discours de ses personnages, notamment païens, E.P. investit abondamment les expressions bibliques.

Au total, dans le « Sermon sur la vie et l'enseignement » d'Étienne de Perm, il y a 340 citations, dont 158 ​​proviennent du Psautier. Parfois, E.P. compose seul de très longues chaînes de citations. On a remarqué (F. Wigzell) qu'il ne cite pas littéralement exactement, de mémoire, sans craindre de changer la forme grammaticale s'il en a besoin pour une raison quelconque, et d'adapter librement le texte cité à son rythme de parole, sans toutefois , compromettant son sens. Parfois dans le texte d'E.P. il y a des proverbes (« La vision est plus vraie qu'entendre », « comme semer sur l'eau »). C’est le goût d’E.P. de jouer avec des mots comme « ... le « visiteur » de l’évêque apparaîtra, et le visiteur sera visité par la mort. » Il est très attentif aux nuances tant du côté sémantique que sonore, musical d'un mot, et parfois, étant comme arrêté par un mot ou un sentiment flamboyant, il se lance soudain dans d'habiles variations sur le thème de ce mot. et semble incapable de s'arrêter. E. P. a pu voir des exemples de ce type de variations rhétoriques, remontant à l'ancienne technique du « Schéma Gorgien », à la fois dans la littérature traduite et dans la littérature slave du sud originale (par exemple, dans la Vie de saint Siméon, écrite dans le 13e siècle par le Serbe Domentien et dans les œuvres de l'école dite de Tarnovo du patriarche Euthyme).

E.P. écrit sur lui-même - bien sûr, de manière rhétorique et avec autodérision - comme un ignorant du point de vue de l'éducation ancienne, mais son utilisation généralisée des techniques de l'art de la parole remontant à l'Antiquité montre qu'il a suivi une bonne école de rhétorique soit dans le "Shutter" de Rostov, soit chez les Slaves du sud, soit à Byzance chez les Grecs. Utilisant, par exemple, la technique de l'homéotélevton (consonance des terminaisons) et de l'homéoptoton (cas égaux), tout en rythmant ouvertement le texte, il crée, sans aucune transition de la prose ordinaire, dans un environnement de prose, des périodes qui, dans l'opinion moderne, se rapprochent des poétiques. Ce genre de méditation panégyrique (V.P. Zoubov, O.F. Konovalova les compare à l’ornement artistique d’un livre) se rencontre généralement dans les endroits où le discours porte sur quelque chose qui suscite chez l’auteur un sentiment d’éternel, inexprimable par les moyens verbaux ordinaires. De telles périodes sont sursaturées de métaphores, d’épithètes et de comparaisons. De plus, lorsqu'on fait des comparaisons (notes de O.F. Konovalova), on entend généralement non pas la similitude réelle de quelque chose avec l'objet du discours, mais son origine biblique. signification symbolique sujet. Synonymes, épithètes métaphoriques, comparaisons sont parfois disposées, comme des citations de l'Écriture, en de longues chaînes. C'est le « Conte de la vie et de l'enseignement » de Stefan de Perm qui nous permet tout d'abord de parler d'E.P. en tant qu'écrivain russe, dans l'œuvre duquel le style du « tissage de mots » a atteint son plus haut développement.

Selon la composition, le « Conte de la vie et de l'enseignement » est divisé en introduction, récit principal et conclusion rhétorique. Le récit principal est divisé en 17 chapitres, chacun avec son propre titre (« Prière », « À propos de l'église de Permstey », « Enseignement », « À propos du débat du sorcier », etc.). La dernière section, quant à elle, comprend quatre parties : « Le cri du peuple de Perm », « Le cri de l'Église de Perm, lorsqu'elle était veuve et pleurait pour l'évêque », « Prière pour l'Église » et « Pleurer et louer l'évêque ». Moine radié ». Parmi ceux-ci, « Le Cri du peuple de Perm » contient le plus grand nombre informations historiques spécifiques et se rapproche le plus des lamentations de la chronique. Dans « Le Cri de l’Église », les motifs folkloriques tels que les lamentations funéraires des veuves et des épouses sont plus forts. En général, dans cette partie finale de la Parole, on distingue trois couches stylistiques : folklore, chronique et élogieuse, traditionnelle pour les vies. La composition de la Parole avec toutes ses caractéristiques appartient, apparemment, à E.P. lui-même : aucun prédécesseur ou successeur de cette Parole dans la composition n'a été trouvé parmi les Vies grecques et slaves.

Étant une œuvre remarquable par ses qualités littéraires, le Conte d'Étienne de Perm est également une source historique des plus précieuses. Outre des informations sur la personnalité de Stefan de Perm, il contient des documents importants de nature ethnographique, historique, culturelle et historique sur Perm d'alors, ses relations avec Moscou, les perspectives politiques et les idées eschatologiques de l'auteur lui-même et de son entourage. Cette « Parole » se distingue par l’absence de miracle dans son contenu. Mais en même temps, il ne constitue en aucun cas une biographie. sens moderne mots. Ce n'est qu'en passant, par exemple, que nous apprenons que Stefan connaissait bien le grand-duc Vasily I Dmitrievich et le métropolite Cyprien et appréciait leur amour, mais on ne sait pas quand et comment il les a rencontrés ; En outre, à propos, d'après les cris des habitants de Perm, on apprend que certains Moscovites ont appelé de manière désobligeante Stefan Snore, mais on ne sait pas non plus comment ce surnom est né et ce qui y est lié. La principale chose sur laquelle E.P. se concentre, ce sont les études de Stefan, ses qualités mentales et son travail sur la création de la charte de Perm et de l'église de Perm. E.P. félicite Stefan pour sa persévérance dans l'apprentissage, notant que lui, ayant un esprit vif et rapide, pouvait néanmoins approfondir chaque mot du texte qu'il étudiait depuis longtemps, mais en même temps il écrivait rapidement, habilement, magnifiquement et avec beaucoup de travail. livres. E.P. note avec éloge que Stefan a appris toute la philosophie externe et la sagesse des livres, qu'il connaissait les langues grecques et permiennes ; qu'il a créé une nouvelle langue écrite, l'alphabétisation permienne, qu'il a traduit des livres du russe et du grec vers le Permien et qu'il a enseigné aux Permiens cette alphabétisation en utilisant ces livres ; qu'il leur a appris à chanter des hymnes en langue permienne ; qu'il les a sauvés de la faim en apportant du pain de Vologda ; pour le fait qu'il a défendu ses ouailles contre les cruautés de l'administration de Moscou et contre les voleurs de Novgorod.

« Le Conte de la vie et des enseignements » d'Étienne de Perm nous est parvenu sous forme manuscrite et sous forme complète (le plus ancien ou l'un des plus anciens exemplaires est GPB, collection Vyazemsky, n° 10, 1480 ; au total, une vingtaine d'exemplaires des XVe-XVIIe siècles sont connus) , et abrégés d'une manière ou d'une autre, y compris un court prologue (au total, plus de trente listes de textes abrégés différemment de la Parole sont connues). Au 16ème siècle Le métropolite Macaire a inclus le « Sermon sur la vie et l'enseignement » dans les Grandes Menaions de Chetia du 26 avril (Liste de l'Assomption : Musée historique d'État, collection Synode, n° 986, l. 370-410).

Vivant à Moscou, E.P. connaissait Théofane le Grec, aimait aller lui parler et, comme il l'écrit, il « avait un grand amour pour moi ». En 1408, lors de l'invasion d'Edigei, E.P. s'enfuit avec ses livres à Tver, où il trouva un patron et un interlocuteur en la personne de l'archimandrite Corneille du monastère spaso-athanasien, dans le schéma de Cyrille. Six ans plus tard, l'archimandrite Cyrille se souvenait de quatre miniatures inhabituelles qu'il avait vues dans l'Évangile de H.P. représentant l'église Sainte-Sophie de Constantinople (« Je me suis souvenu de l'hiver dernier », écrit H.P.). En réponse à cela, en 1415, E.P. lui écrivit son message, conservé dans la seule liste - GPB, Solov. recueil, n° 1474/15, l. 130-132 (XVII-XVIII siècles). Dans ce message ou passage, intitulé « Copié du message du hiéromoine Épiphane, qui écrivit à un certain ami de son Cyrille », nous parlons de Théophane le Grec comme de l'auteur du dessin copié par E.P. dans son Évangile et qui intéressa Cyrille. . E.P. apprécie hautement l’intelligence, l’éducation et l’art de Feofan. Ce n'est que par ce message que l'on sait que Théophane le Grec a peint plus de quarante églises en pierre à Constantinople, Chalcédoine, Galata, Kafa, Veliky et Nijni Novgorod, à Moscou, ainsi que le « mur de pierre » (trésor, croit N.K. Goleizovsky) de Le prince Vladimir Andreevich à la tour du grand-duc Vasily Dmitrievich. E.P. note également l'extraordinaire liberté de comportement de l'artiste au cours de sa créativité - pendant qu'il travaillait, il ne regardait jamais d'échantillons, marchait et parlait constamment, et son esprit n'était pas distrait de sa peinture. Parallèlement, E.P. ironise sur la contrainte et l’incertitude de « nos peintres d’icônes non essentiels », incapables de s’arracher aux modèles. Dans cette lettre, E.P. se qualifie d'ailleurs d'« isographe », et du fait qu'il a copié le dessin de Théophane le Grec, il est clair qu'il était au moins un miniaturiste du livre.

En 1415, E.P. ne vivait plus à Moscou (« vivant toujours à Moscou », écrit-il dans une lettre à Kirill Tversky). Très probablement, il était déjà retourné à la Laure de la Trinité-Serge, puisqu'en 1418 il y termina les travaux qui nécessitaient sa présence sur la vie du fondateur du monastère, Serge de Radonezh (au début de cette vie, E.P. note : "... un ancien si saint, le plus merveilleux et le plus gentil. De là, il est mort il y a 26 ans." Probablement à cette époque, sinon avant, E.P., comme l'écrit Pacôme le Serbe, « était le confesseur de toute la confrérie dans la grande Laure ».

La Vie de Serge de Radonezh est une œuvre encore plus volumineuse que le Conte d'Étienne de Perm. Dans sa composition, c'est similaire à cela : la partie principale du récit est précédée d'une introduction et est également divisée en chapitres séparés avec des noms spéciaux (il y en a trente au total), et la Vie entière se termine par « Un mot de louange à notre vénérable père Serge. Il a été créé par son disciple, le saint moine Épiphane. Dans son ton et son thème, cette vie est beaucoup plus douce et plus calme que le « Conte de la vie et de l'enseignement » d'Étienne de Perm. Il n’y a pas d’excursions « à côté » comme là-bas, il y a moins d’ironie ; il n'y a presque pas de périodes rythmiques avec des homéotéleutons, encore moins de jeux de mots et d'amplifications synonymes, mais ils existent toujours ; il n'y a pas de « cris », il y a seulement « Prière » à la fin. On a l’impression que l’ouvrage a été écrit par une personne beaucoup plus calme que « Le Conte de la vie et de l’enseignement ». Cependant, ils ont beaucoup de points communs. De nombreuses citations de l’Écriture, des expressions et des images coïncident. L’attitude critique à l’égard des actions de l’administration de Moscou sur les terres annexées est similaire. E.P. accorde ici parfois une attention particulière au côté sensoriel des objets (très vivante, par exemple, est la description du pain reçu au monastère après la famine et la liste des tissus coûteux, colorés et luxueux). Étant également l'un des sommets de l'hagiographie russe, la Vie de Serge de Radonezh, comme le Conte d'Étienne de Perm, est une source d'informations des plus précieuses sur la vie de la Russie moscovite au 14ème siècle. Il contient un grand nombre de noms, allant de personnes qui ont déménagé avec les parents de Serge de la région de Rostov à Radonezh, en passant par le métropolite et grand-duc de Moscou, apparaissant dans certains de ses épisodes. Contrairement au « Conte de la vie et de l’enseignement », cette vie est pleine de miracles. Au milieu du XVe siècle. l'a complété en termes de miracles posthumes, mais l'a également raccourci et réorganisé d'une certaine manière par Pacôme le Serbe. On pense même que la Vie n’a pas été préservée dans sa forme originale totalement pure. Il nous est parvenu dans plusieurs éditions dont les relations n'ont pas encore été entièrement étudiées. Dans l'édition, que N. S. Tikhonravov considérait comme l'originale, Y. Alissandratos a découvert une disposition symétrique des thèmes. Au 16ème siècle Le métropolite Macaire a inclus la Vie dans le VMC le 25 septembre. Elle a subi des modifications répétées même après Pacôme le Serbe (pour plus de détails, voir l'article « La vie de Serge de Radonezh »).

En plus de l'éloge qui met fin à la vie de Serge de Radonezh, E.P. est également crédité d'un deuxième éloge de Serge intitulé « La Parole est louable ». Révérend Abbé Serge, le nouveau faiseur de miracles, qui a également brillé lors des dernières naissances en Russie et a reçu de nombreux dons de guérison de Dieu.

D'après les paroles d'E.P. dans la Vie de Sergius de Radonezh à propos de son neveu Théodore de Rostov (« Le reste de sa déania sera écrit indéfiniment, car la parole d'un autre temps est semblable à la parole exigeante »), on peut penser que il avait au moins prévu d'écrire la Vie de Théodore, mais pour nous cela nous est inconnu.

Le « Conte de la vie et des enseignements » d'Étienne de Perm et la Vie de Serge de Radonezh (en particulier le laïc) sont similaires à bien des égards au « Conte de la vie et du repos du grand-duc Dmitri Ivanovitch, tsar de Russie ». La V.P. Adrianova-Peretz a été la première à le remarquer, mais elle-même était encline à croire que l'auteur avait imité E.P. et a donc écrit au plus tôt dans les années 20. XVe siècle A. A. Shakhmatov et S. K. Shambinago considéraient la Parole comme une œuvre du XIVe siècle. A.V. Solovyov est resté sur ce point de vue et, à la suite de V.P. Adrianova-Peretz, a comparé les dispositifs littéraires des deux Mots et est arrivé à la conclusion qu'ils étaient tous deux écrits par le même auteur. Il considérait le Lai du Prince comme l'œuvre littéraire la plus brillante de la fin du 14e siècle. et a conclu qu'E.P. l'avait écrit avant les « Contes de la vie et des enseignements » d'Étienne de Perm. Mais M.A. Salmina et M.F. Antonova sont revenus sur le point de vue de V.P. Adrianova-Peretz, en partant du principe que la parole sur Dmitri Donskoï est apparue pour la première fois, à son avis, dans le soi-disant « code de 1448 ». » (la source hypothétique des Chroniques de Sophie I et de Novgorod IV), l'autre - parce que "des faits irréfutables indiquant la paternité d'une personne - Épiphane", elle n'a pas pu trouver, mais a remarqué des parallèles stylistiques évidents avec le Mot dans HIVL - dans le Conte de l'invasion de Tokhtamysh (1382 g.), dans l'accompagnement philosophique et poétique de la Lettre spirituelle du métropolite Cyprien (1406), dans les rapports sur la paralysie et la mort de l'évêque de Tver Arsène (1409) et dans la préface du histoire du repos du prince de Tver Mikhaïl Alexandrovitch (anciennement S.A. Boguslavsky et S.K. Shambinago ont noté la similitude du style de cette préface et des œuvres d'E.P., voir : Histoire de la littérature russe. M. ; Leningrad, 1945, vol. 2, partie 1, p. 238, 245-246) . Après cela, dans le texte de la Parole, il a été remarqué qu'une Lettre de l'auteur au client y était accidentellement tombée, et dans la composition de cette Lettre il y avait des traits de similitude avec la composition des œuvres d'E.P. - la Vie de Serge de Radonezh et Lettres à Kirill Tverskoy ; en même temps, la période précédemment comprise du texte de la Parole, dans laquelle la Lettre était coincée, a également été clarifiée ; Il s'est avéré qu'en jouant avec les plans sémantiques du discours, l'auteur fait allusion à une sorte de mal associé au prince et indique clairement qu'il préfère garder le silence à ce sujet. Ce lieu révèle sa connaissance de la « Dioptre » de Philippe l'Ermite (et la même technique conduisant à la « Dioptre » est utilisée dans l'accompagnement poétique de la Lettre spirituelle du métropolite Cyprien). Des parallèles stylistiques ont également été notés entre les œuvres inscrites d'E.P. et la chronique de Moscou (caractéristique de Denys de Souzdal, Le Conte de Mitya-Mikhail) et un cas spécifique à E. a été indiqué. P. utilisation du mot « visiteur » dans la lettre du métropolite Photius. En conséquence, il s'est avéré possible (G.M. Prokhorov) qu'E.P. ait participé à la maintenance de la chronique de Moscou sous le métropolite Cyprien et ait exécuté des commandes littéraires pour la collection panrusse ; il a notamment écrit « Le Conte de la vie et de la mort du Grand-Duc » ( espèce la plus ancienne le texte a été conservé dans une copie du XVe siècle. dans GPB, F.IV.603); et sous le métropolite Photius, il servit comme écrivain-secrétaire.

E.P. mourut au plus tard en 1422, époque de la découverte des reliques de Serge de Radonezh (il ne le sait pas encore).

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N. F. Droblenkova (bibliographie), G. M. Prokhorov

Intérêt croissant pour les biographies des gens exceptionnels s'est manifesté avant tout dans la vie des saints. C’est à cela que sert le style du « tissage de mots », qui atteint sa plus grande maturité dans les œuvres d’Épiphane le Sage. En utilisant l'exemple des vies de Stefan de Perm et de Sergius de Radonezh, il est préférable de montrer les caractéristiques de ce style. Mais avant cela, il convient de présenter la biographie de cet écrivain exceptionnel.

Avec Stefan de Perm, il étudia au monastère de Rostov de Grégoire le Théologien, célèbre pour sa bibliothèque. Epiphane écrit qu'il « se battait » souvent avec Stefan pour comprendre les textes divins et qu'il était parfois « ennuyé » par le lecteur sur la littérature russe ancienne des XIe-XVIIe siècles. M., 1952. P.195.. Il a probablement alors appris le grec. Il a également beaucoup voyagé : il s'est rendu en Terre Sainte, au Mont Athos et à Constantinople. Épiphane était un élève de Serge de Radonezh, on peut certainement dire qu'en 1380 il était dans la Laure de la Trinité-Serge Likhachev D.S. Dictionnaire des scribes et de la livresque de la Rus antique. L., 1987. Numéro 2 : seconde moitié du XIVe-XVIe siècle, pp. 211-212. Plus tard, Épiphane s'installe à Moscou, où il rencontre Théophane le Grec. Après 1396, il écrivit la vie d'Étienne de Perm. Lors de l'invasion d'Edigei, Épiphane s'enfuit avec ses livres à Tver, où il fut hébergé par l'archimandrite Cyrille du monastère du Sauveur Afanasyev. L'Évangile apporté par Épiphane contenait des miniatures représentant l'église Sainte-Sophie de Constantinople, que Cyrille aimait beaucoup. Plus tard, en 1415, Épiphane lui écrira une lettre dans laquelle il racontera sa connaissance de Théophane le Grec, l'auteur de ces dessins, qu'Épiphane copiait. Épiphane loue l'intelligence et l'habileté de Théophane, nomme les villes dans lesquelles il a travaillé (information unique !). Dans la lettre, Épiphane se qualifie également d'« isographe », c'est-à-dire un artiste. À cette époque, Épiphane retourna au monastère de la Trinité, où, en 1418, il termina la vie de Serge de Radonezh. Épiphane mourut au plus tard en 1422 Likhachev D.S. Dictionnaire des scribes et de la livresque de la Rus antique. P.217..

«La vie de notre vénérable et divin père, l'abbé Serge le Wonderworker, est écrite par le plus sage Épiphane» ne nous est pas parvenu sous sa forme originale, car au milieu du XVe siècle, il fut révisé par l'hagiographe officiel Pacôme Logothetes. La description de la vie du saint a été raccourcie pour que la vie devienne propice au culte, mais les louanges de Serge se sont également intensifiées. Pour donner à la vie une forme cérémonielle, Pacôme a supprimé les motifs politiques indésirables, ainsi que les histoires « sur la méchanceté du port de Sergiev » et sur la manière dont il était charpentier A.I. Klibanov. Culture spirituelle de la Rus médiévale. M., 1994.P.59..

Ce n'est pas pour rien qu'Épiphane a reçu son surnom - il était la personne la plus intelligente de son époque. Dans le texte, il a cité et paraphrasé à plusieurs reprises des passages de la Bible. Dans certains cas, un montage en était créé, comme dans la prière de Serge après sa tonsure : il était composé d'extraits de psaumes. Épiphane connaissait aussi l'hagiographie byzantine : dans le texte il citait un extrait de la vie du métropolite Pierre Monuments de la littérature de la Rus antique XIV - milieu. XVe siècles M., 1981. Commentaire. Boulanina D.M. à la vie de Serge de Radonezh.

Klibanov A.I. Culture spirituelle de la Rus médiévale. P.59..

La composition de la vie est harmonieuse Likhachev D.S. Dictionnaire des scribes et de la livresque de la Rus antique. P.331 et comprend 30 chapitres. Dans l’introduction, l’auteur loue Dieu. Après cela, il se plaint que « combien d'années se sont écoulées et que la vie de Sergius n'a pas été écrite » Monuments de la littérature de la Rus antique XIV - ser. XVe siècles M., 1981.. Il a dû le faire lui-même, « indigne ». L'auteur comprend toute la responsabilité qui lui incombe : « en regardant les nombreuses œuvres de l'aîné et ses grandes actions, j'étais comme sans voix et oisif, étant perplexe d'horreur, ne trouvant pas les mots nécessaires, dignes de ses actes. Comment puis-je, le pauvre, à l'heure actuelle écrire avec ordre toute la vie de Serge et raconter ses nombreuses actions et ses innombrables travaux ? Juste là. Au début de la vie, il y a l'histoire d'un miracle étonnant lorsqu'un garçon, étant dans le ventre de sa mère, a crié trois fois alors qu'elle se tenait dans l'église pendant la liturgie. Dans la vie, il y a des tas de synonymes typiques du « tissage de mots » : « Marie, sa mère, à partir de ce jour... est restée en sécurité jusqu'à l'accouchement et a porté le bébé dans son ventre comme une sorte de trésor inestimable, et comment gemme, et comme une perle merveilleuse, et comme un vaisseau choisi » Monuments de la littérature de la Rus antique XIV - milieu. XVe siècles M., 1981.. Le chapitre suivant raconte comment le jeune Barthélemy (nom profane de Sergius) maîtrisait la lecture et l'écriture.

Dans le chapitre « Sur la réinstallation des parents du saint », l'auteur décrit les outrages commis par les Moscovites à Rostov, qui ont forcé la famille de Sergius à déménager à Radonezh. Epiphanie n'était probablement pas moscovite et ne sympathisait pas avec le renforcement du pouvoir de Moscou.

Voici un exemple d'intérêt pour monde intérieur homme : « comment écrire clairement sur la solitude, l'audace et les gémissements du saint, et sur les prières constantes qu'il tournait toujours vers Dieu ; qui peut décrire ses larmes chaudes, ses pleurs spirituels, ses soupirs sincères, ses veillées nocturnes, ses chants fervents, ses prières incessantes, sa position debout sans repos, ses lectures assidues, ses agenouillements fréquents, sa faim, sa soif, sa position couchée par terre, sa pauvreté spirituelle, sa pauvreté en tout. Ibid..

Dans la vie, il y a l'histoire « d'un certain villageois » qui est venu adorer le saint, mais quand il l'a vu faire le sale boulot, il n'a pas cru que c'était l'abbé Serge lui-même. L'image du saint dans la vie est proche du commun des mortels : Serge est représenté comme un agriculteur, un bûcheron, un charpentier, un meunier, un ouvrier suédois, un cordonnier, un boulanger et un cuisinier. Après la description de la mort du saint, suivent une « Parole de louange » et une prière au saint.

Dans la vie, il y a un jeu avec des mots de même racine, qui donne une plus grande signification à la présentation, oblige le lecteur à chercher le sens secret derrière les paroles individuelles : « La simplicité sans diversité », « la tristesse me vient et la pitié me noie ». Likhachev D.S. Recherches sur la littérature russe ancienne. P.32.

La Vie d'Étienne de Perm a été écrite par Épiphane, probablement immédiatement après la mort de son ami - après 1395. Il écrit qu'il a collecté avec diligence des informations sur Stefan partout et a compilé ses propres mémoires. Il écrit qu'il a entrepris ce travail "obsédé par le désir et en quête d'amour" Likhachev D.S. Dictionnaire des scribes et de la livresque de la Rus antique. P.212.. La Vie nous est parvenue sous forme manuscrite et intégrale (on connaît une vingtaine d'exemplaires des XVe-XVIIe siècles) et se distingue par « l'absence de miracle dans son contenu ». Prokhorov G.M. Épiphane le Sage // Dictionnaire des scribes et de la livresque de la Russie antique Composition de la vie : introduction, 17 chapitres, dont chacun a un titre et une conclusion. Ce dernier comprend « La lamentation du peuple de Perm », « La lamentation de l'église de Perm », « La prière pour l'Église » et « La lamentation et l'éloge du moine qui radie ». L'idée de la composition de la vie appartient entièrement à Épiphane et n'a d'analogue dans l'hagiographie ni en grec ni en slave Likhachev D.S. Dictionnaire des scribes et de la livresque de la Rus antique. P.213..

C'est dans cette vie que l'on retrouve le terme « tissage de mots », ainsi qu'Épiphane appelle son propre style : « Oui, et moi, grand pécheur et insensé de peu d'intelligence, suivant les paroles de tes louanges, je tisse les parole et parole féconde, et honorer la parole par la parole, et recueillir la louange des paroles, et acquérir et entraîner.

Stefan de Perm est né à Veliky Ustyug et se distinguait par sa piété dès son enfance. Devenu moine, il était enflammé du désir de devenir prédicateur dans le pays de Perm, « possédé par la faim, non pas par la famine des céréales, mais par la famine de ne pas entendre la Parole de Dieu ». Après avoir appris le grec au monastère et connaissant également la langue de Perm, il a compilé l'alphabet de Perm de 24 lettres. Après de nombreuses années difficiles, évitant miraculeusement la mort, il réussit à conduire les païens au christianisme, à construire plusieurs églises, à traduire des textes liturgiques à Perm et à apprendre à lire et à écrire à de nombreux habitants de Perm. Le résultat fut l'émergence d'un nouveau diocèse de Perm.

Comme ailleurs dans les vies, l'auteur ne s'attarde pas sur les détails s'ils ne servent pas à glorifier le saint. Mais là où il faut montrer la matérialité d’un objet, il le fait excellemment. Dénonçant l'idolâtrie des Permiens, Stefan dit à propos de leurs idoles : « Ils ont des oreilles et n'entendent pas, ils ont des yeux et ne voient pas, ils ont des narines et ne sentent pas, ils ont des mains et ne se touchent pas, ils ont des jambes et ne marchez pas, ne marchez pas et n’écoutez pas. » Likhachev D.S. Recherches sur la littérature russe ancienne. L., 1986. P.34, etc.

L'Épiphanie utilise magistralement le « tissage de mots » avec ses chaînes caractéristiques d'épithètes diverses, de comparaisons, une abondance de figures rhétoriques, combinant parfois tout cela avec un simple, presque langue parlée. Dans sa vie il y a beaucoup de néologismes (« méchants », « qui pleurent »), des monologues internes, le texte est assez rythmé.

2014 est 600e anniversaire de la naissance de saint Serge de Radonezh .

Selon l'historien russe V.O. Klyuchevsky, « au nom de saint Serge, le peuple se souvient de son renouveau moral, qui a rendu possible son renouveau politique... »

En lisant saint Serge, nous nous examinons, reconsidérons nos orientations morales, léguées par les grands bâtisseurs de notre ordre moral.

Serge de Radonezh. Couverture.

Années 20 du 15ème siècle.

Serge de Radonezh est probablement né le 3 mai 1314 de parents nobles et fidèles : d'un père nommé Kirill et d'une mère nommée Maria dans le village de Varnitsa près de Rostov. Au baptême, le futur saint reçut le nom de Barthélemy.

Avant même d'atteindre l'âge de douze ans, Barthélemy « commença à jeûner strictement et s'abstenit de tout, le mercredi et le vendredi il ne mangeait rien, et les autres jours il mangeait du pain et de l'eau ; Je restais souvent éveillé la nuit et je priais.

Très tôt, Barthélemy souhaite se consacrer à la vie monastique, et ses parents ne s'y opposent pas, mais lui demandent d'attendre leur mort. Barthélemy s'est occupé de ses parents jusqu'à ce qu'ils deviennent moines.

Monument à Serge de Radonezh

œuvres du sculpteur Viatcheslav Klykov

Nesterov Mikhaïl Vassilievitch.

Barthélemy de la jeunesse

Nesterov M.V. «Œuvres de Serge de Radonezh» (triptyque)

Les frères Barthélemy et Stefan, après de longues recherches, « arrivèrent finalement dans un endroit désert, au fond de la forêt, où il y avait de l'eau », ils construisirent une cellule, puis une petite église qu'ils décidèrent, après consultation, de consacrer en le nom de la Sainte Trinité.

Vénérable Serge de Radonezh avec sa vie. Iaroslavl. Milieu du XVIIe siècle.

Après un certain temps, des frères commencèrent à s'installer autour de Sergius, et bientôt ils furent 12, dont Sergius lui-même. Par la suite, le nombre d’étudiants a considérablement augmenté : 1342 est l’un des effectifs supposés.

dates de formation du monastère, plus tard de la Laure Trinité-Serge.

Ayant interdit la mendicité, Sergius a établi pour règle que tous les moines devaient vivre de leur travail, leur donnant lui-même l'exemple en la matière.

Mamai a promis au prince Dmitri de Moscou de délivrer un label pour le grand règne en échange de concessions. Si Dmitry avait accepté cet accord, la Principauté de Moscou serait devenue une colonie commerciale des Génois. Et bien que l'offre ait semblé avantageuse à beaucoup, saint Serge de Radonezh a déclaré que « les marchands étrangers ne peuvent pas être autorisés à entrer en Terre sainte russe, car c'est un péché ». L'autorité de Sergius était si élevée qu'il ne pouvait être ignoré et il était soutenu par le métropolite Alexy.

En conséquence, Moscou a rejeté la proposition de Mamai et des Génois.

Sergueï Kirillov. « Révérend Serge de Radonezh. (Bénédiction)"

Avant sa mort, le Rév. Il nous a enseigné des choses utiles, nous a ordonné de rester fermes dans l'Orthodoxie et nous a légué de maintenir l'unanimité les uns avec les autres, d'avoir la pureté de l'âme et du corps et un amour sincère, de nous méfier des convoitises mauvaises et immondes, de manger des aliments et des boissons sobres, et surtout se parer d'humilité.

« La Vie de Serge de Radonezh » brillera toujours parmi les trésors littéraires du monde. Cela donne l’impression d’être bénéfique et édifiant. Un brillant exemple de vie selon les commandements de Dieu. Nous trouvons en lui un exemple instructif pour les jeunes. L'expérience spirituelle, comme un précieux diamant naturel extrait de nos profondeurs, non travaillé par les joailliers européens, nous est plus chère. Par la petite fenêtre de sa cellule, une lumière bénie se répand sur le visage de sa terre natale, donnant de l'espoir : avec l'aide de Dieu, après avoir arrangé l'Âme russe, nous arrangerons aussi notre Russie...

(Extrait d'un article de Lidia Vishnyakova, enseignante émérite de la Fédération de Russie)

Épiphane est nommé disciple de saint Serge dans le titre de « l'éloge funèbre de Serge de Radonezh », et Pacôme Logofet rapporte qu'Épiphane pendant de nombreuses années, dès sa jeunesse, « a vécu avec l'abbé de la Trinité ». En 1380, Épiphane se trouvait dans la Laure de la Trinité-Serge, étant « déjà un scribe et graphiste adulte, lettré et expérimenté, et également enclin aux chroniques ».

personne attentive. » "À la mort de Serge de Radonezh (1392), Épiphane le Sage commença à prendre des notes à son sujet."

Il est d'usage de dater le « Sermon sur la vie et l'enseignement de notre Saint-Père Étienne », écrit par Épiphane, dans les années 90 du XIVe siècle, même si le début du XVe siècle ne peut être exclu.

Épiphane le Sage mourut en 1420 (au plus tard en 1422). Épiphane le Sage était considéré comme russe église orthodoxe canonisé et vénéré comme un saint.

La Parole de Dieu est révélée aux hommes.

Le chemin du Saint terrestre est terminé,

Et le révérend dans la vie éternelle

Il prie pour notre patrie.

Le corps incorruptible du saint -

Son œuvre sainte perdure.

Il nous a montré tout le chemin

Ce qui mène à Dieu.

Épiphane le Sage et ses créations

L'un des meilleurs écrivains de la Russie médiévale, Épiphane le Sage, était également un élève de saint Serge de Radonezh (Voir aussi :). C'est lui qui a compilé la principale source de nos informations sur Sergius de Radonezh - la Vie originale du grand ascète de Radonezh, qui est l'un des « sommets de l'hagiographie russe » ( Prokhorov 1988. P. 216).

Certains chercheurs de la littérature russe ancienne pensent qu'Épiphane a écrit les quatre manuscrits survivants, qui se trouvent maintenant à la Bibliothèque d'État de Russie, dans la collection de la Laure Trinité-Serge. Tous les chercheurs ne sont pas d’accord avec cette hypothèse. Tout le monde ne reconnaît pas la création d'un certain nombre d'œuvres d'Épiphane, par exemple, comme l'Enseignement contre les Strigolniki, le Sermon sur la vie et la mort du grand-duc Dmitri Ivanovitch, tsar de Russie, ainsi que la participation de cet étudiant Serge. dans la compilation des chroniques. Cependant, il ne fait aucun doute qu'Épiphane a écrit l'Épître à son ami Cyrille, la Vie de saint Étienne de Perm, la Vie originale de saint Serge de Radonezh et un mot de louange à son égard.

Les informations sur Épiphane le Sage proviennent principalement de ses propres écrits. À en juger par la Vie d'Étienne de Perm, qu'il a compilée, Épiphane a étudié au monastère de Rostov de Grégoire le Théologien, la soi-disant « Retraite fraternelle », célèbre pour sa bibliothèque, était bien éduqué et parlait grec. Dans le titre de l'éloge funèbre qu'il a rédigé à Serge de Radonezh, il est appelé son élève. Certaines informations sur l'écrivain sont contenues dans Vies de Serge de Radonezh, qui a été créé sur la base de matériaux d'Épiphane par le moine-écrivain Pacôme Serbe (Logothetus) venu en Russie depuis Athos. Dans le même temps, l'hagiographe serbe a déclaré que l'auteur des premières notes sur le fondateur de la Trinité était le gardien de cellule du saint de Radonezh pendant de nombreuses années. Dans les années 90 Épiphane quitta le monastère et s'installa à Moscou, mais vers 1415 il retourna à la Trinité. Il mourut au plus tard en 1422.

Vie de saint Étienne de Perm, créée par Épiphane le Sage

La première des œuvres célèbres d'Épiphane a été dédiée à Etienne de Perm - la Vie du Saint, qui porte le titre "Un Sermon sur la vie et l'enseignement de notre Saint-Père Etienne, qui était évêque à Perm". Épiphane connaissait personnellement saint Étienne, l'éclaireur des Zyriens (Komi modernes), le créateur de leur alphabet dit « de Perm » et le traducteur de livres liturgiques en langue zyryenne : en même temps, tous deux étaient moines de la « Séclusion fraternelle » de Rostov ; en même temps, ils discutaient beaucoup à propos des livres. Selon toute vraisemblance, Stefan a également communiqué avec saint Serge de Radonezh. La vie du fondateur de la Trinité contient l'histoire de la façon dont Étienne, voyageant à 10 verstes du monastère de Serge et ne pouvant rendre visite au grand ancien, s'inclina devant la Trinité, et lui, se levant du repas, lui rendit son retour. arc. Cette intrigue est liée à la coutume à Trinity, pendant le repas, de se lever et de dire une prière en mémoire de cette salutation.

La composition de la Parole sur l'évêque de Perm est originale. La Parole ne contient pas de Miracles, mais en même temps ce n’est pas une biographie au sens moderne du terme. L'Épiphanie, comme en passant, parle de la connaissance d'Étienne avec le grand-duc Vasily Dmitrievich et le métropolite Cyprien, cependant, il n'attire pas l'attention du lecteur sur ce point et n'indique pas dans quelles circonstances le saint les a rencontrés. L'auteur consacre une place importante à la formation de Stefan, décrit ses qualités intellectuelles, parle du travail de Stefan sur la création de l'alphabet de Perm et de l'église de Perm, ainsi que de ses traductions de livres en langue zyryenne. En plus des informations sur le saint lui-même et contemporain événements historiques, dans cet ouvrage, réalisé dans le style, comme l'a défini Épiphane lui-même, du « tissage de mots », diverses digressions occupent une place importante : sur le mois de mars, sur les alphabets, sur l'évolution de l'alphabet grec. Utilisant la technique de l'homéotélevton (consonance des terminaisons) et de l'homéoptoton (cas égaux), tout en rythmant le texte, Épiphane crée des passages presque poétiques, riches en métaphores, épithètes et comparaisons. La partie finale de la Parole est tissée de différentes couches stylistiques : folklore, chronique et élogieuse. La Parole d'Étienne de Perm est une œuvre unique créée par la main d'un grand maître.

Dans l'OR RNL, dans la collection de P. P. Vyazemsky, l'un des listes les plus anciennes de la vie d'Étienne de Perm(années 80 du XVe siècle), le plus utile et le plus complet (chiffre : Vyazemsky, Q. 10). Sur l. 194 rév. (dernière ligne) -195 (trois lignes à partir du haut) (selon la foliation moderne) le scribe a laissé un enregistrement partiellement crypté dans lequel il a indiqué son nom par écriture secrète : « Et le serviteur aux nombreux pécheurs de Dieu Gridya, le fils de Stupin, un Rostovite, écrivait avec sa bêtise et son manque d'intelligence » (le champ supérieur montre une transcription partielle de l'écriture manuscrite de la fin du XX - début du XX).

Lettre d'Épiphane le Sage à son ami Cyrille

Une autre œuvre d'Épiphane le Sage est l'Épître à son ami Cyrille à Tver (titre : « Copié de l'épître du hiéromoine Épiphane, qui écrivit à un certain ami de son Cyrille »), créée en 1415. Le message était une réponse à un lettre non survécue de l'archimandrite Cornelius (dans le schéma de Cyrille), recteur du monastère Tver Spaso-Athanasievsky. Épiphane y parle de quatre miniatures représentant la cathédrale Sainte-Sophie de Constantinople, placées dans l'Évangile qui lui appartenait. Kirill a vu ces images de lui au moment où l'écrivain, fuyant Moscou suite à l'invasion de l'émir de la Horde Edigei en décembre 1408, s'installa à Tver. Dans sa lettre de réponse, Épiphane a déclaré que ces dessins de la cathédrale avaient été copiés par lui à partir des œuvres du célèbre artiste Théophane le Grec, qu'il connaissait personnellement. Le message est d’une grande valeur, notamment pour les historiens de l’art. C'est seulement de là que l'on sait que Théophane le Grec a peint plus de 40 églises en pierre et plusieurs bâtiments laïques à Constantinople, Chalcédoine, Galata, Café, Veliky Novgorod, Nijni Novgorod, Moscou, ainsi qu'un « mur de pierre » (probablement le trésor) du prince Vladimir Andreïevitch et une tour du grand-duc Vassili Dmitrievitch. Dans l'Épître, Épiphane a parlé de ses observations sur le style créatif de Théophane, qui, tout en recouvrant les murs des bâtiments de fresques, se promenait constamment, parlait et ne regardait jamais les échantillons. En même temps, Épiphane se moque de ces peintres d'icônes qui, sans réfléchir, n'ont suivi que exemples célèbres peinture d'église et n'a rien créé d'original.

Dans la Bibliothèque ordinaire de la Bibliothèque nationale russe, dans l'une des collections de la collection du monastère Solovetsky, il y a une liste Lettres de l'Épiphanie à son ami Kirill. On ne sait toujours pas quand et comment il est entré dans la bibliothèque de ce monastère. Malgré le fait que le manuscrit soit assez tardif (au tournant des XVIIe-XVIIIe siècles), il est unique, puisqu'aujourd'hui le texte du Message qu'il contient est l'unique copie de cet ouvrage (chiffre : Solov. 15/1474, 1.130).

Un éloge funèbre à saint Serge de Radonezh, composé par Épiphane le Sage

Selon la majorité des scientifiques, Épiphane a composé un éloge pour le moine Serge intitulé "Une parole de louange au moine abbé Serge, le nouveau faiseur de miracles, qui lors de ses dernières naissances en Russie a brillé et a reçu de nombreux dons de guérison de Dieu". Puisque la Parole parle de l'incorruptibilité des reliques de saint Serge, certains chercheurs pensent qu'elle a été écrite après la découverte et le transfert des reliques du saint dans un sanctuaire, c'est-à-dire après le 5 juillet 1422 ( Koutchkine. P. 417). D'autres pensent que la Parole a été créée le 25 septembre 1412 à l'occasion de la consécration de l'église de la Trinité restaurée ( Kloss. P. 148). Il ressort de la Parole que l'auteur a beaucoup voyagé et visité Constantinople, le Mont Athos et Jérusalem. Stylistiquement, la Louange est homogène avec les autres œuvres d'Épiphane.

Dans l'OR RNL, dans une collection de la bibliothèque de la cathédrale Sainte-Sophie de Novgorod, une liste est conservée Mots de louange, créé dans les années 90. XVe siècle (code : Soph. 1384, l. 250-262, 1490). La Parole était également incluse dans la liste Sophia des Grands Mena des Quatre (chiffre : Soph. 1317, fol. 388 vol.).

Tropaire à saint Serge de Radonezh, compilé par Épiphane le Sage

Il est généralement admis que Pacôme le Serbe a également rédigé le Service rendu au fondateur de la Trinité. Cependant, il n'y a pas si longtemps, des musicologues et des médiévistes dans le manuscrit de l'écrivain Kirillo-Belozersky con. XVe siècle Efrosine textes trouvés deux tropaires Saint Serge, où sont indiqués les noms de leurs compilateurs ( Séregina. P. 210). Sur l. 196 de la collection est écrit en écriture cinabre : sur la marge droite du texte du premier tropaire « Epiphanievo », et en bas sous le texte de l'autre - « Pacôme Serbina ». Cette observation suggère qu'Épiphane envisageait de composer un service pour son professeur. Peut-être que le service de Pacôme rendu au saint de la Trinité, ainsi que sa vie, sont également basés sur les préparations d'Épiphane (code :
Kir.-Bel. 6/1083, ch. 196).

Initial Vie de saint Serge de Radonezh,
créé par Épiphane le Sage

Nous savons que la Vie originale de saint Serge de Radonezh a été écrite par Épiphane le Sage, nous le savons grâce à la Vie compilée par l'écrivain-moine athonite Pacôme le Serbe (Logothète). Afonets a considérablement révisé le texte d'Épiphane et a créé plusieurs éditions de l'ouvrage consacré à l'ascète de la Trinité. Pendant longtemps on croyait que la vie d'Épiphane de Saint-Serge n'avait atteint notre époque que sous la forme d'incrustations dans l'œuvre de Pacôme. Cependant, plus récemment, on a découvert texte de la Vie, qui reflète le plus fidèlement l'œuvre créée par Épiphane ( Kloss. P.155). C'est la liste des débuts. XVIe siècle, conservé au OR de la Bibliothèque nationale russe (code : OLDP. F. 185).

Le texte d'Épiphane fait partie de la soi-disant édition longue de la vie de saint Serge, commençant par la préface et se terminant par le chapitre « Sur la maigreur du port Serge et à propos d'un certain villageois » ; le récit ultérieur des événements appartient à Pacôme Logothète. Le texte d'Épiphane a été déterminé sur la base d'une comparaison textuelle de toutes les copies de la Vie, notamment sur la base d'une analyse des insertions faites dans les marges des manuscrits. Une comparaison de cette édition avec la Vie d'Étienne de Perm, compilée par Épiphane, indique également l'homogénéité stylistique de ces textes. Dans les deux cas, la même phraséologie, le même vocabulaire, les mêmes citations, thèmes, images, références aux mêmes autorités sont utilisés ; L'opposition de Stefan et Sergius aux « sano-lovers » qui atteignent des postes élevés à l'aide de « promesses » est également similaire.

En même temps, dans la Vie de Serge, contrairement à la Vie d'Étienne, il n'y a quasiment pas de digressions qui ne soient directement liées à l'intrigue, et les passages rythmiques avec homéoteleutons et amplifications synonymes sont assez rares. En général, le style de la Vie de Serge dans cette édition coïncide avec le style des autres œuvres d'Épiphane.

L'opinion selon laquelle la Vie de saint Serge se trouve dans le manuscrit OLDP. F.185 reflète le plus fidèlement le texte d'Épiphane le Sage, accepté par la plupart des chercheurs en écriture russe ancienne.

Traitement des XV-XVIII siècles. La vie de saint Serge de Radonezh, compilée par Épiphane le Sage

L'écrivain-moine athonite Pacôme le Serbe (Logothète), venu plus d'une fois en Russie, « révisa » la Vie de saint Serge de Radonezh. Selon divers chercheurs, il existe de deux (V. O. Klyuchevsky) à sept (V. Yablonsky) éditions de ce monument. À la suite de la révision de Pacôme, la Vie de Serge a été complétée par les miracles posthumes du saint de la Trinité; elle a été considérablement raccourcie par rapport à la Vie d'Épiphane et était complètement dépourvue du lyrisme caractéristique de l'œuvre du disciple de Serge. Pacôme le Serbe a donné à la Vie de Serge une forme cérémoniale, a renforcé l'élément de louange au saint et a supprimé les allusions politiques anti-Moscou indésirables afin de rendre la Vie adaptée aux besoins liturgiques. L'une des premières éditions de Pacôme a été identifiée dans l'OR de la Bibliothèque nationale russe (code : Soph. 1248).

Édition de la Vie de saint Serge avec les Miracles, 1449

Les éditions de Pacôme le Serbe n'épuisent pas les révisions de la Vie de saint Serge. Dans les temps ultérieurs, le texte de la Vie fut également soumis à une « révision » ; des ajouts furent apportés, notamment dans la partie de l'ouvrage qui concernait les Miracles de l'ascète Trinité. Déjà dans la seconde moitié du XVe siècle. une édition parut avec les textes des Miracles de 1449 (selon la classification de B. M. Kloss, il s'agit de la Quatrième édition de Pacôme, complétée par la Troisième édition : Kloss. pages 205-206). Les miracles de 1449 se sont produits dans le monastère Trinité-Serge sous l'abbé Martinien de Belozersky . C'était sous lui en 1448-1449. la canonisation panrusse de saint Serge a été réalisée (jusque-là, le fondateur de la Trinité était vénéré comme un saint vénéré localement). Probablement, les textes des Miracles de 1449 ont été écrits, sinon par Martinien de Belozersky lui-même, du moins, bien sûr, à partir de ses paroles. Révérend Martinien Belozersky- élève du moine, interlocuteur du vénérable Serge. Avant de devenir abbé de la Trinité, Martinien était abbé du monastère Ferapont Belozersky, fondé par le révérend Ferapont Belozersky, qui s'est réuni avec le moine Kirill Belozersky du monastère Simonov de Moscou. L'apparence du monastère de Ferapontov et de ses environs au XIXe siècle peut être imaginée à partir des dessins de album de I. F. Tyumenev « Across Rus' », stocké dans l'OR RNL (code : f. 796. Tyumenev, unité d'archives 271, l. 69, 73, 84)

En 1447, le moine Martinien soutint le prince moscovite Vasily le Ténébreux dans sa lutte pour le trône grand-ducal, le libérant du baiser de la croix (c'est-à-dire du serment) envers un autre prétendant au grand règne de Moscou, Dmitri. Shemyaka. Après avoir vaincu son adversaire, Vasily le Ténébreux invita le Martinien à Trinity comme abbé. Il est possible, cependant, que les Miracles de 1449 aient été enregistrés à partir des paroles de Martinien et de Pacôme le Serbe lui-même. Cela aurait pu se produire à l'époque où le célèbre écrivain était au début des années 60 du XVe siècle. est venu au monastère Kirillo-Belozersky pour collecter des informations sur son fondateur. Là, comme Pacôme lui-même l'a raconté dans la Vie de St. Kirill, il a rencontré Martinien.
Dans l'OR RNL, dans la collection de la bibliothèque de la cathédrale Sainte-Sophie de Novgorod, se trouve un manuscrit de la con. XVe siècle, qui comprend une liste assez ancienne de la vie de saint Serge de Radonezh avec des miracles de 1449. Les listes de miracles de cette époque sont extrêmement rares parmi les collections contenant la vie du fondateur de la Trinité. Malgré le fait que le manuscrit soit modestement décoré, son écriture est assez raffinée et claire (chiffre : Soph. 1389, fol. 281 (sur le feuillet supérieur).

Vie de saint Serge au XVIe siècle.

Au 16ème siècle Le texte de la Vie de saint Serge de Radonezh est inclus dans un certain nombre de chroniques et de grandes collections de livres. Au milieu du XVIe siècle. Déjà dans l'ensemble de Sofia du Grand Menaion des Chetii du métropolite Macaire du 25 septembre, sont incluses deux éditions de la Vie compilées par Pacôme le Serbe (Prolozhnaya et Longy), ainsi que l'éloge funèbre d'Épiphane le Sage. L'ensemble Sofia des Grandes Menaions des Quatre est entré à l'OR RNL dans le cadre de la collection de la bibliothèque de la cathédrale Sainte-Sophie de Novgorod.
Les textes dédiés à saint Serge se trouvent dans le volume de septembre (code : Soph. 1317) : La longue édition commence au fol. 373 rév. , et Prolozhnaya - sur l. 372 rév.

Vie de saint Serge au XVIIe siècle.

Au 17ème siècle German Tulupov, Simon Azaryin et Dimitri de Rostov ont travaillé sur la vie de saint Serge.

Saint Démétrius(dans le monde Daniil Savvich Tuptalo) (1651-1709), métropolite de Rostov et de Yaroslavl, qui prononça ses vœux monastiques au monastère de Kiev Cyrille, rédigea pendant près de vingt ans le « Livre des vies des saints » (Cheti Menaion), inclus dans c'est sa propre édition de la Vie de saint Serge, basée sur le texte du Grand Mena des Quatre. Le « Livre des vies des saints » de Démétrius de Rostov était initialement destiné à une publication imprimée. Très peu de documents manuscrits de son vivant ont survécu. Seuls deux livres manuscrits des Quatre Menaions de Démétrius de Rostov sont connus, probablement exécutés du vivant du saint. Un de ces livres Chetya Menaia pour décembre, situé à OR RNL. L’exposition présente un exemple de lettre de l’assistant de Dimitri qui a préparé cette liste. Le manuscrit a été écrit en lettre cursive à la con. XVIIe siècle (code : OSRC. F.I.651).

Vie de saint Serge au XVIIIe siècle.

Au XVIIIe siècle Impératrice de toute la Russie Catherine II se tourna vers la Vie de saint Serge de Radonezh et écrivit en 1793 son propre texte dédié au fondateur de la Trinité. Cependant, il ne s'agit pas d'une nouvelle édition de la Vie compilée par l'impératrice, mais uniquement d'extraits de Serge de Radonezh de la Chronique Nikon. Des collections historiques similaires sur Catherine II ont été compilées par les professeurs de l'Université de Moscou Kh. A. Chebotarev et A. A. Barsov ( Droblenkova. Vie de Serge. C.333).

En OR RNL, en réunion Piotr Petrovitch Pekarski(1827-1872), académicien, célèbre chercheur en littérature russe et en histoire du XVIIIe siècle, est conservé un cahier manuscrit avec un texte compilé par Catherine II. Il s'agit d'une copie réalisée de la main de P. P. Pekarsky directement à partir de l'autographe de l'impératrice : « Extraits de la vie de saint Serge de Radonezh » (code : f. 568 Pekarsky, article 466).

Icône "Cathédrale des Saints de Radonezh"

Il. 1. Miniature « Révérend Serge de Radonezh ». Service Rév. Serge de Radonezh. Recueil de services aux saints. XVIIe siècle
Code : OSRC, Q.I.85, l. 425 tr/min

Vues de la Laure Trinité-Serge. Dessins de l’album de I. F. Tyumenev
"À travers la Russie." Aquarelle. Deut. sol. XIXème siècle

Il. 2.l. 30 Clocher vu derrière le jardin

Code : f. 796. Tioumenev, unité. heure. 275
Il. 3.l. 25. Vue depuis la galerie du réfectoire

Vues de la Laure Trinité-Serge. Dessins de l’album « Across Rus » de I. F. Tyumenev. Aquarelle. Deut. sol. XIXème siècle
Code : f. 796. Tioumenev, unité. heure. 275
Il. 4.l. 27. Côté nord. Des murs

Vues de la Laure Trinité-Serge. Dessins de l’album « Across Rus » de I. F. Tyumenev. Aquarelle. Deut. sol. XIXème siècle
Code : f. 796. Tioumenev, unité. heure. 275
Il. 5. l. 23. Vue de loin de la Laure Trinité-Serge, depuis la route de Moscou

Vues de la Laure Trinité-Serge. Dessins de l’album « Across Rus » de I. F. Tyumenev. Aquarelle. Deut. sol. XIXème siècle
Code : f. 796. Tioumenev, unité. heure. 275
Il. 6.l. 26. Murs : Côté Est

Il. 7. Miniature « Le Sauveur est au pouvoir ». "Évangile de Pereyaslavl". Escroquer. XIV-XV siècles Pereyaslavl-Zalesski. Scribe diacre Zinovyshko.

Il. 8. Économiseur d'écran. "Évangile de Pereyaslavl". Escroquer. XIV-XV siècles Pereyaslavl-Zalesski. Scribe diacre Zinovyshko.
Code : OSRC, F.p.I. 21 (de la collection F.A. Tolstoï), l. 7 rév.

Il. 9. Économiseur d'écran. "Évangile de Pereyaslavl". Escroquer. XIV-XV siècles Pereyaslavl-Zalesski. Scribe diacre Zinovyshko.
Code : OSRC, F.p.I. 21 (de la collection F.A. Tolstoï), l. 79

Il. 10. Économiseur d'écran. "Évangile de Pereyaslavl". Escroquer. XIV-XV siècles Pereyaslavl-Zalesski. Scribe diacre Zinovyshko.
Code : OSRC, F.p.I. 21 (de la collection F.A. Tolstoï), l. 26

Il. 12. Économiseur d'écran et début du manuscrit.
Échelle de Jean du Sinaï. 1422
Monastère de l'Épiphanie Golutvinsky (Kolomna).
Code : Météo. 73, l. 1

Il. 13. Note du scribe. Échelle de Jean du Sinaï. 1422 Monastère de l'Épiphanie Golutvinsky (Kolomna).
Code : Météo. 73, l. 297

Il. 14. Miniature « L'évangéliste Matthieu ». Quatre évangiles. 1610
Contribution au monastère Pavlo-Obnorsky.
Code : Météo. 163, l. 6 rév.

Il. 15. Acte du dépôt du manuscrit au monastère Pavlo-Obnorsky. Quatre évangiles. 1610
Code : Météo. 163, l. 239 rév.

Il. 16. Miniature « Révérend Abraham de Galice ». Service et vie de saint Abraham de Galice (Gorodetsky ou Chukhlomsky). XVIIIe siècle
Code : AN Lavra, A-69, l. 2

Il. 17. Miniature représentant une intrigue de la Vie de St. Abraham de Galitsky. Service et vie de saint Abraham de Galice (Gorodetsky ou Chukhlomsky). XVIIIe siècle
Code : AN Lavra, A-69, l. 2 vol.

Il. 19. Prières, ainsi qu'un compte rendu des contributions manuscrites. Charte de Jérusalem. 1412
Code : OSRC. F.p.I.25, l. 1 rév.

Il. 20. Le sauvetage par Savva Zvenigorodsky du tsar Alexeï Mikhaïlovitch lors d'une chasse à l'ours. Illustration de N. S. Samokish pour le poème « The Deliverer » de L. A. Mey. 1896-1911

Il. 21. Eugène Rose (Eugène) de Beauharnais (1781 1824) - beau-fils de Napoléon Bonaparte, vice-roi d'Italie. Portrait gravé. Département des estampes de la Bibliothèque nationale de Russie

Il. 22. Portrait de la duchesse
Daria Evgenievna Leuchtenberg.
Capot. F. Flamboyant. France. 1896
Toile, huile. Musée de l'Ermitage

Il. 23. Portrait d'Albrecht Adam. Voyage pittoresque et militaire Willenberg en Prusse jusqu'à Moscou fait en 1812 pris sur le terrain même, et lithographié par Albrecht Adam. Éditions Hermann et Barth. Munich." 1827
(« Tableau pittoresque d'une campagne militaire de Willenberg en Prusse à Moscou en 1812 » (1827 – 1833)

Il. 24. R. Adam. « Monastère de Zvenigorod. Appartement principal 13 septembre 1812" (« Abbaye de Zwenigherod. Quartier Général le 13 Septembre »). Dessin à l’huile tiré de « Russian Album » de A. Adam. Musée de l'Ermitage, inv. N° 25996

Il. 25. R. Adam. « Monastère de Zvenigorod. 10 septembre 1812" (« Vue de l'abbaye de Zwenigherod le 10 septembre »). Lithographie tirée de l'album « Voyage pittoresque et militaire Willenberg en Prusse jusqu'à Moscou fait en 1812 pris sur le terrain meme, et lithographié par Albrecht Adam. Éditions Hermann et Barth. Munich." 1827 (« Tableau pittoresque d'une campagne militaire de Willenberg en Prusse à Moscou en 1812 » (1827 – 1833). Département « Rossika », RNL

Signature autographe de Napoléon.

Il. 26, 27. Lettre de l'empereur Napoléon Bonaparte adressée au vice-roi d'Italie E. Beauharnais. Fontainebleau. 14 septembre 1807
Signature autographe de Napoléon.
Code : f. N° 991. Collection générale. autographes étrangers, op. 3, sans non.

Signature autographe de Napoléon.

Il. 28, 29. Lettre de l'empereur Napoléon Bonaparte adressée au vice-roi d'Italie E. Beauharnais. Fontainebleau. 30 septembre 1807
Signature autographe de Napoléon.
Code : f. N° 991 (Collection générale d'autographes étrangers), op. 1, n° 923

Il. 31. Acte funéraire. Canon. Escroquer. XIV-début XVe siècle et début XVe siècle Monastère Simonov.
Code : OSRC. O.p.I.6 (de la collection F. Tolstoï), l. 84

Il. 32. Vie de St. Étienne de Perm, compilé par Épiphane le Sage (« Sermon sur la vie et l'enseignement de notre saint père Étienne, qui était évêque à Perm ») Collection. Début XVe siècle
Code : Orme. Q. 10, l. 129

Il. 33. Registre du scribe de la Vie de St. Étienne de Perm, compilé par Épiphane le Sage Collection. Début XVe siècle
Code : Orme. Q. 10, l. 194 rév. (dernière ligne) 195 (trois lignes en haut de la main du scribe)

Il. 34. Message d'Épiphane le Sage à son ami Cyrille à Tver.
Collection. XVII-XVIII siècles
Code : Solov. 15/1474, l. 130

Il. 35. Discours élogieux du Rév. Serge de Radonezh, compilé par Épiphane le Sage. Collection. années 90 XVe siècle
Code : Sof. 1384, l. 250

Il. 37. Vie de St. Serge de Radonezh (le texte le plus proche, compilé par Épiphane le Sage). Liste de départ XVIe siècle
Code : OLDP. F. 185, l. 489 rév. 490

Il. 39. Monastère Ferapontov-Belozersky. Dessin tiré de l’album « Across Rus » de I. F. Tyumenev. Capot. I. F. Tioumenev (?). Aquarelle. Deut. sols XIXème siècle
Code : f. : F. 796. Tioumenev, unité. heure. 271, l. 69

Il. 40. Monastère Ferapontov-Belozersky. Dessin tiré de l’album « Across Rus » de I. F. Tyumenev.
Capot. I F Tioumenev (?). Aquarelle. Deut. sols XIXème siècle
Code : f. 796. Tioumenev, unité. heure. 271, l. 73

Il. 41. Ci-dessous : Lac près du monastère Ferapontovo-Belozersky. Ci-dessus : l’île du patriarche Nikon Dessin tiré de l’album « Across Rus » de I. F. Tyumenev. Capot. I F Tioumenev. Aquarelle. Deut. sols XIXème siècle
Code : f. 796. Tioumenev, unité. heure. 271, l. 84

Il. 42. Vie de St. Serge de Radonezh avec les miracles de 1449. Collection. Escroquer. XVe siècle
Code : Sof. 1389, l. 281 (sur la foliation supérieure).

Il. 43. Préface au manuscrit. Grand Menaion de la chapelle du métropolite Macaire (Mineaion pour septembre). Ser. XVIe siècle
Code : Sof. 1317, l. 3

Il. 44. Économiseur d'écran pour le manuscrit. Grand Menaion de la chapelle du métropolite Macaire (Mineaion pour septembre). Ser. XVIe siècle
Code : Sof. 1317, l. 9

Il. 45. Vie de St. Serge de Radonezh, compilé par Pacôme le Serbe Grand Menaion de la chapelle du métropolite Macaire (Mineaion de septembre). Ser. XVIe siècle
Code : Sof. 1317, l. 373 rév.

Il. 47. Échantillon d'écriture manuscrite de l'assistant Dmitry Rostovsky. Menaion de l'honneur de Démétrius de Rostov. Liste des con. XVIIe siècle
Code : OSRC. F.I.651

Il. 48. Extraits de la Vie de St. Serge de Radonezh, réalisé par l'impératrice Catherine II. 1793 Copie de P. P. Pekarsky d’après l’autographe de Catherine. Ser. XIXème siècle
Code : f. 568. Pekarsky, unités. heure. 466

Il. 49. Note en écriture cursive : « Prologue du monastère Prilutsky ». Prologue. Escroquer. XIV-début XVe siècle Monastère Spaso-Prilutsky.
Code : SPDA. A.I.264 (2), l. 2

Il. 50. Économiseur d'écran avec l'image du Rév. Martinien Belozersky. Vie du Révérend. Martinien Belozersky. Début XVIIIe siècle
Code : Météo. 739.

Il. 51. Miniature représentant le Rév. Kirill Belozerski. Début du service révérend Kirill Vie du Révérend. Kirill Belozersky et son service. 1837
Code : Kir.-Bel. 58/1297, l. 4 rév.-5

Il. 52. Objets de la sacristie du monastère Kirillo-Belozersky,
appartenait au moine Kirill Belozersky.

Code : f. 796. Tioumenev, unité. heure. 271, l. 43

Il. 53. Monastère Kirillo-Belozersky. Église du Révérend. Serge au monastère d'Ivanovo.
Dessin tiré de l’album « Across Rus » de I. F. Tyumenev. Capot. A. P. Ryabushkin. Aquarelle. Deut. sol. XIXème siècle
Code : f. 796.Tiouménev, unités heure. 271, l. 33

Il. 54. Première cellule de St. Kirill Belozerski.
Dessin tiré de l’album « Across Rus » de I. F. Tyumenev. Capot. A. P. Ryabushkin. Aquarelle. Deut. sol. XIXème siècle
Code : f. 796.Tiouménev, unités heure. 271, l. 34

Il. 55. Début de la deuxième épître du métropolite Cyprien aux abbés Serge de Radonezh et Fiodor Simonovsky. Timonière. Début XVe siècle
Code : F.II.119