La vie de Serge de Radonezh est composée de personnes et d'événements. Caractéristiques du genre de la vie (Sur l'exemple de « La vie de Serge de Radonezh » d'Épiphane le Sage)

Titre complet de l'ouvrage : « La vie de notre vénérable père Serge, abbé de Radonezh, nouveau faiseur de miracles »

L'histoire de la création de l'œuvre «La vie de Serge de Radonezh»

«La vie de Serge de Radonezh» (comme on appelle brièvement cet ouvrage) est l'exemple le plus frappant de la littérature russe ancienne. Saint Serge est le saint russe le plus vénéré et le plus aimé. Ce n'est pas un hasard si le célèbre historien du passé V.O. Klyuchevsky a déclaré que la Russie resterait debout tant que la lampe du sanctuaire de Saint-Serge brillerait. Épiphane le Sage, célèbre scribe du début du XVe siècle, moine de la Laure Trinité-Serge et étudiant Saint Serge, a écrit la toute première Vie de Serge de Radonezh 26 ans après sa mort - en 1417-1418. Pour ce travail, Epiphane a collecté des données documentaires, des souvenirs de témoins oculaires et ses propres notes pendant vingt ans. Excellent connaisseur de la littérature patristique, de l'hagiographie byzantine et russe, brillant styliste, Épiphane a concentré son écriture sur les textes de vie des Slaves du Sud et de la Russie ancienne, appliquant magistralement un style exquis, riche en comparaisons et épithètes, appelé « tissage de mots ». La vie telle qu'éditée par Épiphane le Sage s'est terminée avec la mort de saint Serge. Sous sa forme indépendante, cette édition ancienne de la Vie n'a pas encore atteint notre époque et les scientifiques ont reconstitué son aspect original à partir de codes ultérieurs. En plus de la Vie, Épiphane a également créé un éloge funèbre à Serge.
Le texte original de la Vie a été conservé dans la révision de Pacôme Logofet (serbe), moine athonite qui vécut dans le monastère de la Trinité-Serge de 1440 à 1459 et créa une nouvelle édition de la Vie peu après la canonisation de saint Serge, qui a eu lieu en 1452. Pacôme a changé le style et a ajouté au texte d'Épiphane une histoire sur la découverte des reliques du Saint, ainsi qu'un certain nombre de miracles posthumes. Pacôme a corrigé à plusieurs reprises la Vie de saint Serge : selon les chercheurs, il existe de deux à sept éditions Pacôme de la Vie.
Au milieu du XVIIe siècle. Sur la base du texte de la Vie révisée par Pacôme (dite édition longue), Simon Azaryin a créé une nouvelle édition. La Vie de Serge de Radonezh, éditée par Simon Azaryin, ainsi que la Vie de l'Hégumène Nikon, l'éloge funèbre de Sergius et les services rendus aux deux saints, furent publiées à Moscou en 1646. En 1653, au nom du tsar Alexeï Mikhaïlovitch, Simon Azaryin finalisé et complété la Vie : il revint à la partie inédite de son livre, ajouta un certain nombre de nouvelles histoires sur les miracles de saint Serge et dota cette deuxième partie d'une longue préface, mais ces ajouts ne furent pas publiés alors.

La littérature hagiographique, ou littérature hagiographique (du grec hagios - saint, grapho - écriture) était populaire en Russie. Le genre de l'hagiographie est originaire de Byzance. Dans la littérature russe ancienne, il apparaissait comme un genre emprunté et traduit. Basé sur la littérature traduite du 11ème siècle. De la littérature hagiographique originale est également apparue en Russie. Le mot « vie » en slave de l’Église signifie « vie ». Les vies étaient des œuvres qui racontaient la vie de saints – hommes d’État et personnalités religieuses, dont la vie et les actes étaient considérés comme exemplaires. Les vies avaient avant tout un sens religieux et édifiant. Les histoires qui y sont incluses sont des sujets à suivre. Parfois, les faits de la vie du personnage représenté étaient déformés. Cela était dû au fait que la littérature hagiographique ne visait pas à une présentation fiable des événements, mais à l'enseignement. Dans les vies, il y avait une distinction claire entre les personnages en héros positifs et négatifs.
La Vie raconte l'histoire de la vie d'un homme qui a atteint l'idéal chrétien : la sainteté. La vie témoigne que chacun peut vivre correctement La vie chrétienne. Par conséquent, les héros de la vie pourraient être des personnes d'origines différentes: des princes aux paysans.
Une vie s’écrit après la mort d’une personne, après qu’elle a été reconnue comme sainte par l’Église. La première vie russe d'Antoine de Petchersk (l'un des fondateurs de la Laure de Petchersk de Kiev) ne nous est pas parvenue. Le suivant a été créé « Le Conte de Boris et Gleb » (milieu du XIe siècle). Le récit de la vie de Sergei de Radonezh était une véritable décoration du genre hagiographique. Depuis les temps anciens, des traditions vivantes ont atteint notre époque. De tous les genres anciens, l'hagiographie s'est avérée être le plus stable. De nos jours, Andreï Roublev, Ambroise d'Optina et Ksenia de Pétersbourg ont été canonisés, c'est-à-dire reconnus comme saints, et leurs vies ont été écrites.

"La vie..." est une histoire sur le choix d'un chemin humain. Le sens du mot est ambigu. Ses deux significations s’opposent : c’est un chemin géographique et un chemin spirituel. La politique d'unification de Moscou a été menée avec des mesures sévères. Certes, ce sont surtout les élites féodales des principautés soumises par Moscou qui en ont souffert ; elles ont souffert principalement parce qu'elles ne voulaient pas de cette subordination et ont lutté contre elle pour préserver l'ancien ordre féodal. L’Épiphanie a brossé un tableau fidèle de la vie russe dans la première moitié du XVe siècle, alors que le souvenir de celle-ci était encore frais parmi les contemporains d’Épiphanie, mais cela n’est en aucun cas l’expression des attitudes « anti-Moscou » de l’auteur. Épiphane montre que Serge, malgré le fait que ses parents l'ont quitté ville natale en raison de l'oppression du gouverneur de Moscou, il devint plus tard le chef d'orchestre le plus énergique de la politique d'unification de Moscou. Il a fortement soutenu Dmitry Donskoy dans sa lutte avec le prince de Souzdal Dmitry Konstantinovitch pour le grand règne de Vladimir, a pleinement approuvé Dmitry dans la décision de commencer un combat avec Mamai et a réconcilié Dmitry Donskoy avec Oleg Ryazansky lorsque cela est devenu nécessaire pour Moscou. Reconnaissant Serge comme un saint de Dieu, Épiphane éclaire ainsi, tout d'abord, aux yeux des lecteurs médiévaux activité politique Serge. Par conséquent, les ennemis de Sergius ont obstinément et pendant longtemps empêché Épiphane d'écrire la vie de son professeur, ce qui était une condition préalable à la canonisation de Sergius.

Saint Serge a soutenu les efforts unificateurs de Moscou pour exalter et renforcer l’État russe. Serge de Radonezh fut l'une des inspirations de la Russie pour la bataille de Koulikovo. Son soutien et sa bénédiction à Dmitri Donskoï à la veille de la bataille étaient particulièrement importants. C'est cette circonstance qui a donné au nom de Serge le son de l'unité et de l'harmonie nationales. Épiphane le Sage a montré les vues politiques avancées de saint Serge et a exalté les actes de l'aîné.
Canonisation en russe église orthodoxe s'effectuait sous trois conditions : la vie sainte, les miracles tant au cours de la vie qu'à titre posthume et la découverte de reliques. Serge de Radonezh a commencé à être largement vénéré pour sa sainteté de son vivant. La canonisation du saint eut lieu trente ans après sa mort, en juillet 1422, lors de la découverte de ses reliques. La raison de la découverte des reliques du moine était la circonstance suivante : Sergius de Radonezh est apparu en rêve à l'un des moines du monastère de la Trinité et lui a dit : « Pourquoi me laisses-tu autant de temps dans le tombeau ?

Les personnages principaux de l'œuvre analysée « La vie de Serge de Radonezh »

Serge de Radonezh est l'un des héros les plus populaires de la littérature russe médiévale. "La vie..." raconte en détail sa vie et ses actes. Les princes de Moscou et apanages rendirent visite à Sergius dans son monastère, et lui-même sortit de ses murs, visita Moscou et baptisa les fils de Dmitri Donskoï. Serge, à l'instigation du métropolite Alexis, assume le lourd fardeau de la diplomatie politique : il rencontre à plusieurs reprises les princes russes pour les persuader de s'allier avec Dmitry. Avant la bataille de Koulikovo, Sergius a donné à Dmitry la bénédiction de deux moines - Alexandre (Peresvet) et Andrei (Oslyabya). La « Vie » présente le héros idéal de la littérature ancienne, une « lampe », un « vase de Dieu », un ascète, une personne exprimant la conscience nationale du peuple russe. L'œuvre est construite selon les spécificités du genre hagiographique. D'une part, Serge de Radonezh est figure historique, le créateur du monastère Trinité-Serge, doté de caractéristiques fiables et réelles, et d'autre part, est une image artistique créée par des moyens artistiques traditionnels du genre hagiographique. La modestie, la pureté spirituelle, l'altruisme sont des traits moraux inhérents à saint Serge. Il refuse le rang d’évêque, s’estimant indigne : « Qui suis-je, un pécheur et le pire de tous ? Et il était catégorique. Épiphane écrit que le moine a enduré de nombreuses difficultés et accompli de grands exploits de jeûne ; Ses vertus étaient : la veillée, l'alimentation sèche, l'inclinaison sur le sol, la pureté spirituelle et physique, le travail et la pauvreté vestimentaire. Même après être devenu abbé, il n’a pas changé ses règles : « Si quelqu’un veut être le plus âgé, qu’il soit le moindre de tous et le serviteur de tous ! » Il pouvait passer trois ou quatre jours sans nourriture et manger du pain pourri. Pour gagner de la nourriture, il ramassait une hache et travaillait comme charpentier, taillait des planches du matin au soir et fabriquait des piliers. Serge était également sans prétention dans ses vêtements. Il ne portait jamais de vêtements neufs, « il portait ce qui était filé et tissé à partir de poils et de laine de mouton ». Et quiconque ne l'aurait pas vu et ne l'aurait pas connu n'aurait pas pensé que c'était l'abbé Serge, mais l'aurait pris pour l'un des moines, un mendiant et un misérable ouvrier, effectuant toutes sortes de travaux.
Une analyse de l'œuvre montre que l'auteur met l'accent sur « la luminosité et la sainteté » et la grandeur de Serge, décrivant sa mort. « Bien que le saint n'ait pas voulu la gloire durant sa vie, la puissante puissance de Dieu l'a glorifié ; des anges volaient devant lui quand il se reposait, l'escortant au ciel, ouvrant les portes du ciel et le conduisant dans la félicité désirée, dans les chambres justes, où la lumière des anges et de la Toussaint Il a accepté la vision de la Trinité comme il sied à un jeûneur. Tel fut le cours de la vie du saint, tel fut son talent, tel fut son accomplissement de miracles, et non seulement pendant sa vie, mais aussi à sa mort... »

Intrigue et composition

Structure de composition littérature hagiographiqueétait strictement réglementé. Habituellement, le récit commençait par une introduction expliquant les raisons qui ont poussé l'auteur à commencer le récit. Vient ensuite la partie principale - l'histoire réelle de la vie du saint, de sa mort et des miracles posthumes. La vie s'est terminée par la louange du saint. La composition de la vie racontant Serge de Radonezh correspond aux canons acceptés. La vie s'ouvre avec l'introduction de l'auteur : Épiphane remercie Dieu d'avoir donné le saint aîné saint Serge à la terre russe. L’auteur regrette que personne n’ait encore écrit sur l’aîné « merveilleux et gentil », et avec l’aide de Dieu, il se met à écrire la « Vie ». Qualifiant la vie de Sergius de vie « calme, merveilleuse et vertueuse », il est lui-même inspiré et obsédé par le désir d'écrire, se référant aux paroles de Basile le Grand : « Soyez un disciple des justes et imprimez leur vie et leurs actes dans votre cœur."
La partie centrale de la « Vie » raconte les actes de Serge et le destin divin de l'enfant, le miracle qui s'est produit avant sa naissance : quand sa mère est venue à l'église, il a crié trois fois
dans son ventre. Sa mère le portait « comme un trésor, comme gemme, comme des perles merveilleuses, comme un vase choisi.
Sergius est né dans les environs de Rostov le Grand dans la famille d'un boyard noble mais pauvre. À l'âge de sept ans, Barthélemy (c'était son nom avant d'être tonsuré moine) fut envoyé à l'école, confiée à la garde de l'évêque Prokhor de Rostov. Selon la légende, au début, le garçon avait du mal à lire et à écrire, mais il s'est rapidement intéressé aux études et a montré d'excellentes capacités. Les parents et la famille ont rapidement déménagé à Radonezh. À la fin de leur vie, Kirill et Maria ont prononcé leurs vœux monastiques au monastère de l'Intercession de Khotkovo. Après leur mort, le deuxième fils Barthélemy décida également de commencer une vie monastique. Avec son frère aîné Stefan, qui avait déjà prononcé ses vœux monastiques en raison du décès de sa femme, Barthélemy se rendit à la rivière Konchura, qui coulait à 15 km au nord de Radonezh. Ici, les frères ont construit une église au nom de la Sainte Trinité. Bientôt, incapable de faire face aux difficultés de la vie dans le désert, Stefan partit pour Moscou. Barthélemy, laissé seul, commença à se préparer à devenir moine. Le 7 octobre 1342, il fut tonsuré moine et reçut le nom de Sergius. Et depuis que le monastère de la Trinité a été fondé sur le territoire du volost de Radonezh, le surnom de Radonezh a été attribué à Saint-Serge. En plus de la Trinité-Serge, Sergius a également fondé le monastère de l'Annonciation à Kirzhach, le monastère Boris et Gleb près de Rostov et d'autres monastères, et ses étudiants ont fondé environ 40 monastères.

Originalité artistique

Dans les œuvres du genre hagiographique, on suppose une description à la fois des événements extérieurs et des événements de la vie spirituelle intérieure du saint. Épiphane a non seulement utilisé toute la richesse de la culture russe médiévale livresque créée avant lui, mais l'a également développée davantage, a créé de nouvelles techniques de représentation littéraire et artistique et a révélé le trésor inépuisable de la langue russe, qui a reçu un éclat et une expressivité particuliers sous la plume. d'Épiphane. Son discours poétique, dans toute sa diversité, ne révèle nulle part un jeu de mots arbitraire, mais est toujours subordonné au projet idéologique de l'écrivain.
Le lyrisme direct et la chaleur des sentiments, l'observation psychologique, la capacité de remarquer et de capturer le paysage autour d'une personne, des moyens figuratifs et expressifs inattendus pour une littérature de ce genre - tout cela caractérise le style artistique d'écriture d'Épiphane le Sage. Dans « La vie de Serge de Radonezh », on ressent la grande maturité artistique de l'écrivain, exprimée dans la retenue et l'expressivité des descriptions.
L'activité littéraire d'Épiphane le Sage a contribué à l'établissement du style du « tissage de mots » en littérature. Ce style enrichi langue littéraire, a contribué au développement ultérieur de la littérature.
D.S. Likhachev a noté dans "Life..." "une musicalité particulière". Les longues énumérations sont surtout utilisées là où il faut souligner les nombreuses vertus de Serge, ses nombreux exploits ou les difficultés avec lesquelles il se débat dans le désert. Pour souligner l'énumération et la rendre perceptible au lecteur et à l'auditeur, l'auteur utilise souvent des débuts simples. Et encore une fois, ces unités de commandement n’ont pas tant une signification rhétorique formelle que sémantique. Le mot répété au début de chaque phrase met l’accent sur l’idée principale. Lorsque cette unification est utilisée trop souvent et peut lasser le lecteur, elle est remplacée par une expression synonyme. Cela signifie que ce n’est pas le mot lui-même qui est important, mais la répétition de la pensée. Ainsi, par exemple, soulignant la raison pour laquelle il a écrit la Vie de Serge et éliminant l'idée possible qu'il s'est lancé dans une tâche impossible, l'auteur écrit : « ... que la vie du saint ne soit pas oubliée, calme et douce et pas méchant, que la vie ne soit pas oubliée, sa vie honnête, immaculée et sereine, que sa vie vertueuse, merveilleuse et excellente ne soit pas oubliée, que ses nombreuses vertus et ses grandes corrections ne soient pas oubliées, que ses bonnes coutumes et ses bonnes mœurs ne soient pas oubliées , que sa douce mémoire n'oublie pas ses paroles et ses verbes gentils, qu'une telle surprise ne reste pas en mémoire, telle que Dieu l'a surpris..." Le plus souvent dans le style du "tissage de mots" il s'agit du dédoublement du concept : répétition d'un mot, la répétition de la racine d'un mot, la liaison de deux synonymes, l'opposition de deux concepts, etc. Le principe de dualité a une signification idéologique dans le style du « tissage de mots ». Le monde entier semble divisé entre le bien et le mal, le céleste et le terrestre, le matériel et l’immatériel, le physique et le spirituel. Le binaire ne joue donc pas le rôle d'un simple dispositif stylistique formel - la répétition, mais de l'opposition de deux principes du monde. Dans les combinaisons binaires complexes de plusieurs mots, les mêmes mots et expressions entières sont souvent utilisés. La communauté des mots renforce la comparaison ou l’opposition, la rendant sémantiquement plus claire. Même dans les cas où l'énumération couvre un certain nombre de composantes, elle est souvent divisée en paires : « … la vie est misérable, la vie est dure, la vie est à l'étroit partout, il y a des carences partout, ni la nourriture ni la boisson ne viennent de nulle part pour ceux qui l’ont. »

La signification de l'œuvre « La vie de notre vénérable père Serge, abbé de Radonezh, le nouveau faiseur de miracles »

« Serge est apparu comme une lampe et, de sa lumière calme, il a éclairé toute l'histoire de la terre russe - pendant de nombreux siècles. Sergius a apporté un renouveau de l'esprit en Russie. Cet esprit qui a rapidement suscité et reconstruit un immense État orthodoxe. Tout d’abord, douze cellules furent construites autour de lui (le nombre apostolique !). Quelques décennies s’écouleront encore et toute la Russie se tiendra autour de lui, retenant son souffle », lit-on dans le livre de D. Orekhov. Soutenant la politique de centralisation menée par les princes de Moscou, Sergius de Radonezh se retrouve au centre de la vie socio-politique de la Russie dans la seconde moitié du XIVe siècle et est associé au grand-duc de Moscou Dmitri Donskoï dans son préparation de la bataille de Koulikovo en 1380.
Sergius, et après lui ses disciples, portèrent la foi dans des terres inexploitées et construisirent des monastères forestiers. Épiphane le Sage, le créateur des temples Nikon, le traducteur de livres grecs Afanasy Vysotsky, le peintre d'icônes Andrei Rublev - tous étaient des adeptes chemin spirituel Serge de Radonezh.
La Laure de la Sainte Trinité de Serge, un monument architectural unique des XVIe-XIe siècles, est directement liée au nom de Serge de Radonezh. Sur son territoire se trouvent plusieurs temples, dont la cathédrale en l'honneur de l'Assomption Sainte Mère de Dieu, Église Mikheevsky, Temple au nom de Saint Serge de Radonezh. Des milliers de pèlerins visitent la Laure pour toucher les sanctuaires du peuple russe et retrouver la tranquillité d'esprit. Et le monument le plus important et le plus ancien de la Laure Trinité-Serge est la cathédrale de la Trinité. Il a plus de cinq cents ans. Cette cathédrale abrite le tombeau de Serge de Radonezh.
Les tsars russes considéraient comme un grand honneur de baptiser leurs enfants dans la cathédrale de la Trinité. Avant les campagnes militaires, ils priaient Serge et lui demandaient de l'aide. Jusqu'à présent, un grand nombre de personnes se rendent à la cathédrale, exprimant ainsi un profond respect et une profonde révérence pour le saint Serge de Radonezh russe.

C'est intéressant

Serge de Radonezh occupait une place particulière dans la vie et l'œuvre de l'artiste Mikhaïl Nesterov (1862-1942). L'artiste croyait même que le saint l'avait sauvé de la mort alors qu'il était enfant. Le tableau le plus important de Nesterov, dédié à Sergius de Radonezh, « Vision du jeune Barthélemy », a été peint dans les années 90. XIXème siècle Elle a créé une explosion dans la communauté artistique. L'artiste avait prévu que ce tableau était destiné à la gloire. "Ce n'est pas moi qui vivrai", a-t-il déclaré. "Le Jeune Barthélemy vivra." Dans l’héritage créatif de Nesterov, ce tableau ouvre toute une série d’œuvres qui incarnent l’idéal religieux russe.
En réfléchissant au futur tableau, Nesterov vivait à proximité de la Laure Trinité-Serge, visitant des lieux associés aux activités de Saint-Serge. L'artiste a choisi un épisode de la vie de saint Serge, lorsque le jeune pieux, envoyé par son père à la recherche du troupeau disparu, a eu une vision. Le mystérieux aîné, vers qui le garçon, qui essayait en vain de maîtriser l'alphabétisation, s'est tourné avec la prière, lui a fait le merveilleux don de sagesse et de compréhension du sens des Saintes Écritures.
Nesterov a exposé « Le jeune Barthélemy » à la XVIIIe exposition itinérante. Un témoin oculaire du triomphe de Nesterov a rappelé qu’« on ne peut même pas imaginer l’impression qu’elle a faite sur tout le monde.
La photo était magnifique." Mais il y avait aussi des critiques à l'égard du film. L'idéologue éminent du Mouvement errant, G. Myasoedov, a soutenu que l'auréole dorée autour de la tête du saint devait être repeinte : « Après tout, cela est absurde, même du point de vue d'une simple perspective. Supposons qu’il y ait un cercle doré autour de la tête du saint. Mais vous le voyez autour du visage tourné vers nous de face ? Comment pouvez-vous le voir dans le même cercle alors que ce visage se tourne vers vous de profil ? La corolle sera alors également visible de profil, c'est-à-dire sous la forme d'une ligne dorée verticale traversant le visage, et vous la dessinez dans le même cercle ! S'il ne s'agit pas d'un cercle plat, mais d'un corps sphérique enveloppant la tête, alors pourquoi la tête entière est-elle si clairement et distinctement visible à travers l'or ? Pensez-y et vous verrez quelle absurdité ils ont écrit. Deux siècles se sont heurtés et chacun a parlé son propre langage : le réalisme simplifié s'est battu avec la vision symbolique du monde intérieur de l'homme. Le halo et l'aîné ont provoqué des protestations. Le paysage et la jeunesse désincarnée (selon la légende, il a été peint d'après une «femme malade» - une fille malade du village près de la Laure de la Trinité-Serge). Toute une députation d’artistes est venue voir P.M. Tretiakov pour lui demander de refuser d’acheter « Barthélemy ». Tretiakov a acheté le tableau et il est entré au panthéon de l'art russe.
Inspiré par le succès, le peintre décide de créer tout un cycle de peinture dédié à Serge de Radonezh. Le triptyque - une forme très rare à cette époque - remontait directement à la série de marques iconographiques, à la rangée Deesis de l'iconostase. Dans « Les Œuvres de Saint Serge » (1896-1897), le paysage joue également un rôle prédominant, et ce à différentes époques de l'année. Serge, avec sa nature paysanne et populaire, a condamné l'oisiveté des moines et lui-même a été le premier à donner l'exemple d'un humble travail acharné. Ici, Nesterov s'est rapproché de la réalisation de son rêve constant : créer une image homme parfait, proche de sa terre natale, humain, gentil. Il n’y a non seulement rien d’affirmatif chez Sergius, mais aussi rien de pompeux, d’ostentatoire ou de délibéré. Il ne pose pas, mais vit simplement parmi les siens, sans se démarquer d’aucune façon.
En parlant d'un autre artiste - Nicholas Roerich, dont la vie et l'œuvre étaient liées non seulement à la Russie, mais aussi à l'Inde, nous devons nous rappeler que l'une des séries de peintures les plus importantes créées en Inde était celle des « Enseignants de l'Est ». Dans le tableau « L'Ombre du professeur », Roerich a incarné la légende selon laquelle les ombres des anciens sages peuvent apparaître aux gens pour leur rappeler devoir moral. Parmi les tableaux dédiés aux grands maîtres de l'humanité - Bouddha, Mahomet, Christ - il y a aussi un tableau avec l'image de saint Serge de Radonezh, à qui l'artiste a attribué le rôle de sauveur de la Russie dans tous les tournants tragiques de son histoire. Roerich croyait à la mission historique de la Russie. Le thème russe n'a pas quitté son œuvre ; il a été relancé avec une force particulière au cours des années Guerre patriotique. Roerich a peint des saints, des princes et des héros épiques russes, comme s'il les appelait à aider le peuple russe combattant. S'appuyant, comme autrefois, sur les traditions de l'ancienne icône russe, il peint l'image de saint Serge. Selon Elena Ivanovna Roerich, le saint est apparu à l'artiste peu avant sa mort.

Borisov K.S. Et la bougie ne s'éteignait pas... Portrait historique de Serge de Radonezh. - M., 1990.
Davydova N.V. L'Évangile et la littérature russe ancienne. Un manuel pour les étudiants d'âge moyen. Ser. : Littérature russe ancienne à l'école. - M. : MIROS, 1992.
Littérature russe ancienne : un livre à lire. 5-9 années / comp. E. Rogachevskaya. M., 1993.
Likhachev D.S. Grand patrimoine. Œuvres classiques Rus antique. - M. : Sovremennik, 1980.
Likhachev D.S. Poétique de la littérature russe ancienne. M. : Nauka, 1979.
Orekhov D. Lieux saints de Russie. - Saint-Pétersbourg : Maison d'édition « Perspective Nevski », 2000.

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Épiphane a cherché à montrer la grandeur et la beauté de l'idéal moral d'une personne qui sert avant tout cause commune- la cause du renforcement de l'Etat russe. Il est né à Rostov dans la première moitié du XIVe siècle et, en 1379, il devint moine dans l'un des monastères de Rostov. J'ai beaucoup voyagé, visité Jérusalem et le Mont Athos. Il connaissait parfaitement le grec et d'autres langues. Pour son érudition et ses talents littéraires, Épiphane était surnommé « Le Sage ». Il connaissait très bien les œuvres de la littérature contemporaine et ancienne ; les vies qu'il a compilées abondamment contenaient une grande variété d'informations : noms géographiques, noms de théologiens, de personnages historiques, de scientifiques, d'écrivains.

« La vie de Serge de Radonezh » a été écrite au tournant des XIVe et XVe siècles par le talentueux écrivain Épiphane le Sage.

"La vie de Serge de Radonezh" est de nature narrative, elle regorge de riches éléments factuels. Un certain nombre d'épisodes se distinguent par un ton lyrique particulier (par exemple, l'histoire de l'enfance de Sergius). Dans cette œuvre, Épiphane agit comme un maître de la narration de l'intrigue.

Dans "Vie", apparaît le héros idéal de la littérature ancienne, une "lampe", un "vase de Dieu", un ascète, une personne exprimant la conscience nationale du peuple russe. L'œuvre est construite selon les spécificités du genre hagiographique. D'une part, Sergius de Radonezh est un personnage historique, créateur du monastère Trinité-Sergius, doté de caractéristiques fiables et réelles, et d'autre part, il est une image artistique créée par des moyens artistiques traditionnels du genre hagiographique.

Épiphane écrit que le moine a enduré de nombreuses difficultés et accompli de grands exploits de jeûne ; Ses vertus étaient : la veillée, l'alimentation sèche, l'inclinaison sur le sol, la pureté spirituelle et physique, le travail et la pauvreté vestimentaire. Même après être devenu abbé, il n’a pas changé ses règles : « si quelqu’un veut être l’aîné, qu’il soit le moindre de tous et le serviteur de tous ! »

L'auteur souligne la « seigneurie et la sainteté » et la grandeur de Sergius, décrivant sa mort. « Bien que le saint n'ait pas voulu la gloire durant sa vie, la puissante puissance de Dieu l'a glorifié ; des anges volaient devant lui quand il se reposait, l'escortant au ciel, ouvrant les portes du ciel et le conduisant dans la félicité désirée, dans les chambres justes, là où la lumière des anges et de tous les saints, il reçut la vision de la Trinité, comme il sied à un jeûneur. Tel fut le cours de la vie du saint, tel fut son talent, tel fut l'accomplissement de miracles - et pas seulement pendant sa vie, mais aussi à la mort..."

Serge était également sans prétention dans ses vêtements. Il ne portait jamais de vêtements neufs, « il portait ce qui était filé et tissé à partir de poils et de laine de mouton ». Et quiconque ne l'aurait pas vu et ne l'aurait pas connu n'aurait pas pensé que c'était l'abbé Serge, mais l'aurait pris pour l'un des moines, un mendiant et un misérable ouvrier, effectuant toutes sortes de travaux. C'est ainsi que l'a perçu le villageois qui est venu au monastère, ne croyant pas qu'il était lui-même l'abbé, tant il était d'apparence simple et discret. Dans l'esprit des gens ordinaires, le moine Serge était un prophète, mais sur lui il n'y avait pas de beaux vêtements, pas de jeunes, pas de serviteurs précipités, pas d'esclaves qui le servaient et lui faisaient honneur. Tout est déchiré, tout est pauvre, tout est orphelin. "Je pense que ce n'est pas celui-là", s'est exclamé le paysan. Serge a fait preuve de pureté spirituelle et d'amour pour son prochain : « Celui que tu es triste et celui que tu cherches, maintenant Dieu te le donnera.

La vie s'ouvre avec l'introduction de l'auteur : Épiphane remercie Dieu d'avoir donné le saint aîné saint Serge à la terre russe. L’auteur regrette que personne n’ait encore écrit sur l’aîné « merveilleux et gentil », et avec l’aide de Dieu, il se tourne vers l’écriture de la « Vie ». Qualifiant la vie de Sergius de vie « calme, merveilleuse et vertueuse », il est lui-même inspiré et obsédé par le désir d'écrire, se référant aux paroles de Basile le Grand : « Soyez un disciple des justes et imprimez leur vie et leurs actes dans votre cœur."

La partie centrale de la « Vie » raconte les actes de Serge et le destin divin de l'enfant, le miracle qui s'est produit avant sa naissance : lorsque sa mère est venue à l'église, il a crié trois fois dans son ventre. Sa mère le portait « comme un trésor, comme une pierre précieuse, comme des perles merveilleuses, comme un vase choisi ».

Par le pouvoir de la providence divine, Serge est destiné à devenir un serviteur de la Sainte Trinité. Grâce à la révélation divine, il maîtrisa l'alphabétisation, après la mort de ses parents, il se rendit dans des endroits déserts et, avec son frère Stefan, « commença à abattre la forêt, à porter des bûches sur ses épaules, à construire une cellule et à fonder une petite église ». Le sort de l'ermite est devenu un « travail du désert », un « logement triste et dur », plein de privations : pas de nourriture, pas de boisson, pas d'autres provisions. "Il n'y avait ni villages, ni cours, ni gens, ni routes autour de ce désert, il n'y avait aucun passant ou visiteur, mais de tous côtés il n'y avait que forêt et désert."

Voyant cela, Stefan fut bouleversé et quitta le désert et son frère, « l’amoureux du désert et le serviteur du désert ». À l'âge de 23 ans, Barthélemy (comme on l'appelait dans le monde), prenant une image monastique, fut nommé en mémoire des saints martyrs Serge et Bacchus - Serge.

Ensuite, l'auteur parle de ses actes et de son travail ascétique et pose la question : qui peut parler de ses travaux, de ses exploits, de ce qu'il a enduré seul dans le désert ? Il est impossible de dire quel genre de travail spirituel, quels soucis lui ont coûté le début de tout, alors qu'il vivait tant d'années dans la forêt en ermite, malgré les machinations des démons, les menaces des animaux, « car il y avait beaucoup animaux alors dans cette forêt déserte.

Il enseignait aux moines qui venaient vers lui et voulaient vivre à ses côtés : « si vous êtes venus pour servir Dieu, préparez-vous à endurer les peines, les ennuis, les peines, tous les besoins et tous les manquements, ainsi que l'altruisme et la veillée ».

Sujet."La vie de Serge de Radonezh."

Cible:

identifier la base historique des fragments de « La vie de Serge de Radonezh », les caractéristiques artistiques de l'œuvre, le rôle de l'activité ascétique de Serge de Radonezh dans l'histoire de la Russie ;

développer des compétences en matière de travail avec un manuel, de lecture expressive et de travail de recherche avec du texte ; la capacité de mettre en évidence l'essentiel d'un message écouté ;

cultiver l'intérêt pour l'histoire et la littérature russes.

Équipement: Manuels et cahiers d'exercices de littérature pour la 8e année, présentation multimédia.

Épigraphe. La littérature russe ancienne peut être considérée comme une littérature à un thème et à une intrigue. Cette histoire - l'histoire du monde, et ce sujet est le sens de la vie humaine.

D.S. Likhachev

PENDANT LES COURS.

JE. Organisation du temps.

II. Mise à jour des connaissances antérieures.

1. Caractéristiques distinctives et délais de la littérature russe ancienne.

La littérature russe ancienne est née au Xe siècle en relation avec l'adoption du christianisme en Russie (988) et a existé jusqu'au XVIIIe siècle.

Caractéristiques distinctives Littérature russe ancienne :

Manuscrit;

Anonyme (à de rares exceptions près) ;

Il n’y a pas d’individualisation des personnages ;

Il n'y a pas de détails (portrait, quotidien) ;

Pas de paysages.

2. Sources de la littérature russe ancienne :

livres bibliques;

Le livre le plus ancien qui nous soit parvenu est l'Évangile d'Ostromir, réécrit par le diacre Grégoire en 1056-1057.

3. Principaux thèmes de la littérature russe ancienne :

Patriotique (protection contre les ennemis extérieurs, unité des terres russes) ;

Condamnation de la guerre civile ;

Glorification des merveilleuses qualités morales de la personne russe.

4. Genres de la littérature russe ancienne des X-XII siècles.

Église laïque

1) Sermon (enseignement) - édifiant 1) Récit historique.

discours à caractère religieux. 2) Légende historique.

2) Marche - description du voyage 3) Chronique.

aux lieux saints.

3) Vies - biographie et exploits des saints,

glorification de leurs qualités spirituelles.

5.Caractéristiques du genre de vie.

Vies des saints - ouvrages contenant des biographies de représentants et guides de la foi chrétienne, martyrs et confesseurs, ascètes, principalement parmi les moines. Dans la littérature russe ancienne, l'image du Christ était proposée comme modèle de comportement humain. Le héros de la vie suit ce modèle dans sa vie. La vie, en règle générale, décrit comment un saint devient tel.

La vie d'un saint est un récit sur la vie d'un saint, qui accompagne nécessairement la reconnaissance officielle de sa sainteté (canonisation). En règle générale, la vie raconte les principaux événements de la vie du saint, ses actes chrétiens (vie pieuse et martyre, le cas échéant), ainsi que des preuves particulières de la grâce divine avec lesquelles cette personne a été célébrée (celles-ci incluent notamment , miracles de la vie et posthumes). La vie des saints est écrite selon des règles particulières (canons). Ainsi, on pense que la naissance d'un enfant marqué par la grâce se produit le plus souvent dans la famille de parents pieux (bien qu'il y ait eu des cas où des parents, guidés, leur semblait-il, par de bonnes intentions, ont interféré avec l'exploit de leurs enfants. et les a condamnés). Le plus souvent le saint premières années mène une vie stricte et juste (même si parfois des pécheurs repentants atteignent également la sainteté). Au cours de sa vie, le saint acquiert la sagesse, traverse une série de tentations et les vainc. Le saint pouvait prédire sa mort parce qu'il la sentait. Après la mort, son corps devient incorruptible.

6. Lecture de l'article du manuel (pp. 47-48, partie 1) « Dans le monde de l'expression artistique « La vie de Sergius de Radonezh » » du début jusqu'aux mots « ... pour être convaincu du talent des anciens Auteurs russes.

III. Apprendre du nouveau matériel.

1.Identification du sujet, du but, du plan de cours.

2. Travaillez sur le sujet de la leçon.

En 1374, il vint au monastère de la Trinité, où il vécut sous la direction de Sergius jusqu'à la mort du merveilleux vieil homme. Observant de si près la vie d'une personne aussi remarquable et possédant un talent extraordinaire pour l'écriture, il a écrit ce qu'il a vu personnellement ou entendu d'autres témoins de la vie de Sergius, d'abord uniquement pour lui-même, « pour mémoire ». Un an ou deux après la mort du vénérable Épiphane, comme il le dit lui-même, il a osé « soupirer vers Dieu » et a appelé l'aîné à la prière, « a commencé à écrire en détail pas grand-chose de la vie de l'aîné », mais même alors tout était encore uniquement issu de sa propre « mémoire et ramper pour le plaisir ».

Ayant déjà 20 ans de parchemins, Épiphane resta dans ses pensées pendant encore plusieurs années et commença néanmoins à écrire la « Vie de Serge » « d'affilée », c'est-à-dire dans l'ordre, ce qui prit encore 26 ans. L'ensemble du travail a donc duré 44 à 45 ans, dont la moitié a été consacrée à la collecte de matériel.

L'édition imprimée de « La vie de Serge de Radonezh » a été publiée en 1646 grâce aux efforts du cellérier de la Trinité, l'ancien Simon Azaryin, qui a tenu un registre des miracles du saint. Et bien qu’il n’ait pas réussi à intégrer tout le matériel collecté dans un livre imprimé, il n’a pas abandonné son entreprise. Encouragé par l'attention du tsar Alexeï Mikhaïlovitch, Simon poursuivit son travail, dont le dernier miracle date de 1654. Quelques jours avant sa mort, Simon transféra ses manuscrits au monastère de la Trinité Saint-Serge.

2.2. Appel à l'illustration du manuel (p. 47, partie 1). Page d'accueil de « La vie de Serge de Radonezh ». Liste du 16ème siècle.

Pourquoi Épiphane était-il appelé le Sage ?

Travail lexical : sage

Expliquez pourquoi Épiphane le Sage a décidé d'écrire « La vie de Serge de Radonezh ».

2.3. Revue du contenu de « La Vie de... » par l'enseignant. Attirer devoirs(récit de l'article « Pour vous, curieux ! » par un étudiant formé), pp. 50-51, partie 1.

Le moine Serge est né dans le pays de Tver, sous le règne du prince Dmitry de Tver, sous le métropolite Pierre. Les parents du saint étaient des personnes nobles et pieuses. Le nom de son père était Kirill et celui de sa mère Maria.

Un miracle étonnant s’est produit avant même la naissance du saint, alors qu’il était dans le ventre de sa mère. Maria est venue à l'église pour la liturgie. Pendant le service, l'enfant à naître a crié fort à trois reprises. La mère pleurait de peur. Les gens qui ont entendu le cri ont commencé à chercher l'enfant dans l'église. Lorsqu’ils ont appris que le bébé criait dès le ventre de sa mère, tout le monde a été stupéfait et effrayé.

Marie, lorsqu'elle portait l'enfant, jeûnait et priait avec ferveur. Elle a décidé que si un garçon naissait, elle le consacrerait à Dieu. Le bébé est né en bonne santé, mais ne voulait pas prendre le sein lorsque la mère mangeait de la viande. Le quarantième jour, le garçon fut amené à l'église, baptisé et reçut le nom de Barthélemy. Les parents ont parlé au prêtre des trois cris du bébé depuis l'utérus. Le prêtre a dit que le garçon serait un serviteur de la Sainte Trinité. Au bout d'un moment, l'enfant n'a plus été allaité mercredi et vendredi et ne voulait pas non plus se nourrir du lait de la nourrice, mais uniquement de sa mère.

Le garçon a grandi et ils ont commencé à lui apprendre à lire et à écrire. Bartholomew avait deux frères, Stephen et Peter. Ils apprirent rapidement à lire et à écrire, mais Barthélemy ne parvenait pas à le faire. Il était très triste à ce sujet.

Un jour, son père envoya Bartholomew chercher des chevaux. Dans le champ sous le chêne, le garçon aperçut un vieux prêtre. Barthélemy raconta au prêtre ses échecs dans ses études et lui demanda de prier pour lui. L'aîné a donné au jeune un morceau de prosphore et a déclaré qu'à partir de maintenant, Barthélemy serait encore meilleur en lecture et en écriture que ses frères et pairs. Le garçon a persuadé le prêtre de rendre visite à ses parents. D'abord, l'aîné se rendit à la chapelle, commença à chanter les heures et ordonna à Barthélemy de lire un psaume. De façon inattendue, le garçon a commencé à bien lire. L'aîné entra dans la maison, goûta la nourriture et prédit à Cyrille et Marie que leur fils serait grand devant Dieu et devant les hommes.

Quelques années plus tard, Barthélemy commença à jeûner strictement et à prier la nuit. La mère a essayé de persuader le garçon de ne pas détruire sa chair avec une abstinence excessive, mais Barthélemy a continué à adhérer à la voie qu'il avait choisie. Il ne jouait pas avec d'autres enfants, mais allait souvent à l'église et lisait des livres sacrés.

Le père du saint, Cyrille, a déménagé de Rostov à Radonezh, car à cette époque le gouverneur de Moscou Vasily Kocheva commettait des attentats à Rostov. Il a pris les biens des Rostovites et, à cause de cela, Kirill est devenu pauvre.

Kirill s'est installé à Radonezh près de l'église de la Nativité. Ses fils, Stephen et Peter, se sont mariés, tandis que Barthélemy s'efforçait de mener une vie monastique. Il a demandé à ses parents de le bénir pour qu'il devienne moine. Mais Kirill et Maria ont demandé à leur fils de les accompagner jusqu'à la tombe, puis de réaliser son plan. Après un certain temps, le père et la mère du saint devinrent moines et chacun se rendit dans son propre monastère. Quelques années plus tard, ils moururent. Barthélemy a enterré ses parents et a honoré leur mémoire par des aumônes et des prières.

Barthélemy a donné l'héritage de son père à son jeune frère Pierre, mais n'a rien pris pour lui. L'épouse de son frère aîné, Stefan, était décédée à cette époque et Stefan devint moine au monastère de l'Intercession à Khotkov.

À la demande de Barthélemy, Stefan l'accompagna à la recherche d'un endroit désert. Ils arrivèrent dans le fourré de la forêt. Il y avait aussi de l'eau. Les frères construisirent une cabane à cet endroit et démolirent une petite église qu'ils décidèrent de consacrer au nom de la Sainte Trinité. La consécration a été célébrée par le métropolite Théognoste de Kiev. Stefan ne supportait pas la dure vie dans la forêt et se rendit à Moscou, où il s'installa au monastère de l'Épiphanie. Il devient abbé et confesseur princier.

Barthélemy appela l'abbé aîné Mitrofan dans son ermitage, qui le tonsura au monachisme et lui donna le nom de Sergius. Après avoir été tonsuré, Serge a communié et l'église s'est remplie de parfum. Quelques jours plus tard, il accompagna l'abbé, lui demandant ses instructions, ses bénédictions et ses prières. A cette époque, Serge avait un peu plus de vingt ans.

Le moine vivait dans le désert, travaillait et priait. Des hordes de démons essayèrent de l'effrayer, mais n'y parvinrent pas.

Un jour, alors que Serge chantait matines à l'église, le mur se sépara et le diable lui-même entra avec de nombreux démons. Ils ordonnèrent au saint de quitter l'ermitage et le menacèrent. Mais le moine les chassa avec la prière et la croix.

Parfois animaux sauvages est venu à la cabane de Saint-Serge. Parmi eux se trouvait un ours, pour lequel le saint laissait chaque jour un morceau de pain.

Certains moines rendirent visite à Serge et voulurent s'installer avec lui, mais le saint ne les accepta pas, car la vie à l'ermitage était très difficile. Mais certains ont quand même insisté, et Sergius ne les a pas chassés. Chacun des moines s'est construit une cellule et ils ont commencé à vivre, imitant le moine en tout.

Lorsque douze moines se furent rassemblés, les cellules furent entourées d'une clôture. Sergius servait les frères sans relâche : il transportait de l'eau, du bois coupé et des plats cuisinés. Et il passait ses nuits en prière.

L'hégumène qui a tonsuré Sergius est mort. Le moine Serge commença à prier pour que Dieu donne un abbé au nouveau monastère. Les frères ont commencé à demander à Sergius de devenir lui-même hégumène et prêtre. Plusieurs fois, elle s'est adressée au moine avec cette demande, et finalement Serge et d'autres moines se sont rendus à Pereyaslavl chez l'évêque Afanasy afin qu'il donne un abbé aux frères. L'évêque ordonna au saint de devenir abbé et prêtre. Serge accepta.

De retour au monastère, le moine servait quotidiennement la liturgie et instruisait les frères. Pendant quelque temps, il n'y avait que douze moines dans le monastère, puis Simon, l'archimandrite de Smolensk, est arrivé, et à partir de ce moment-là, le nombre de moines a commencé à augmenter. Simon arriva, quittant son rang d'archimandrite. Et le frère aîné de Sergius, Stefan, a amené son plus jeune fils Ivan au monastère. Serge a tonsuré le garçon sous le nom de Fedor.

L'abbé lui-même préparait des prosphores, cuisinait du kutya et fabriquait des bougies. Chaque soir, il parcourait lentement toutes les cellules monastiques. Si quelqu’un restait inactif, l’abbé frappait à la fenêtre de ce frère. Le lendemain matin, il a appelé le délinquant, lui a parlé et lui a donné des instructions.

Au début, il n’y avait même pas de bonne route menant au monastère. Beaucoup plus tard, les gens ont construit des maisons et des villages à proximité de cet endroit. Et au début, les moines souffraient de toutes sortes de difficultés. Lorsqu’il n’y avait pas de nourriture, Sergius ne permettait pas aux gens de quitter le monastère et de demander du pain, mais il leur ordonnait d’attendre la miséricorde de Dieu dans le monastère. Une fois, Serge n'a pas mangé pendant trois jours et le quatrième, il est allé couper un auvent pour frère Danil derrière un tamis de pain pourri. En raison du manque de nourriture, un moine a commencé à se plaindre et l'abbé a commencé à enseigner la patience aux frères. A cette époque, beaucoup de nourriture était apportée au monastère. Serge a ordonné de nourrir d'abord ceux qui apportaient de la nourriture. Ils ont refusé et ont disparu. On ne savait toujours pas qui était la personne qui avait envoyé la nourriture. Et au moment du repas, les frères découvrirent que le pain envoyé de loin restait chaud.

Hegumen Sergius portait toujours des vêtements pauvres et minables. Un jour, un paysan est venu au monastère pour parler avec le moine. Ils lui montrèrent Sergius, qui travaillait dans le jardin en haillons. Le paysan ne croyait pas que ce soit l'abbé. Le moine, ayant appris des frères l'existence du paysan méfiant, lui parla gentiment, mais ne le convainquit pas qu'il était Sergius. A cette époque, le prince arriva au monastère et, voyant l'abbé, s'inclina jusqu'à terre. Les gardes du corps du prince repoussèrent le paysan étonné, mais lorsque le prince partit, le fermier demanda pardon à Sergius et reçut sa bénédiction. Quelques années plus tard, le paysan devient moine.

Les frères se plaignirent qu'il n'y avait pas d'eau à proximité et, grâce à la prière de saint Serge, une source apparut. Son eau guérissait les malades.

Un homme pieux est venu au monastère avec son fils malade. Mais le garçon amené dans la cellule de Serge est mort. Le père s’est mis à pleurer et est allé chercher le cercueil, mais a laissé le corps de l’enfant dans la cellule. La prière de Serge a accompli un miracle : le garçon a pris vie. Le moine ordonna au père du bébé de garder le silence sur ce miracle, et le disciple de Serge en parla.

Un soir, Serge a eu une vision merveilleuse : une lumière vive dans le ciel et de nombreux oiseaux magnifiques. Une certaine voix disait qu'il y aurait autant de moines dans le monastère que ces oiseaux.

Lorsque le prince de la Horde Mamai déplaça ses troupes en Russie, grand Duc Dmitry est venu au monastère chez Sergius pour obtenir bénédiction et conseils : devrait-il s'opposer à Mamai ? Le moine bénit le prince pour la bataille. Lorsque les Russes virent l’armée tatare, ils s’arrêtèrent dans le doute. Mais à ce moment-là, un messager de Sergius apparut avec des paroles d'encouragement. Le prince Dmitry a commencé la bataille et a vaincu Mamai. Et Serge, étant au monastère, savait tout ce qui se passait sur le champ de bataille, comme s'il était à proximité. Il a prédit la victoire de Dmitry et a nommé les morts par leur nom. De retour victorieux, Dmitry s'est arrêté près de Sergius et l'a remercié. En souvenir de cette bataille, le monastère de l'Assomption a été construit, où Savva, l'étudiant de Sergius, est devenu abbé. À la demande du prince Dmitry, le monastère de l'Épiphanie a été construit à Golutvino. Le moine s'y rend à pied, bénit les lieux, construit une église et y laisse son disciple Grégoire.

Un jour, la Mère de Dieu apparut au moine avec les apôtres Pierre et Jean. Elle a dit qu'elle ne quitterait pas le monastère de la Trinité.

Le moine prévoyait sa mort six mois à l'avance et confiait l'abbesse à son disciple bien-aimé Nikon. Et lui-même commença à garder le silence.

Avant sa mort, Serge enseignait aux frères. Et le 25 septembre, il mourut. Un parfum se répandait de son corps et son visage était blanc comme neige. Sergius a légué pour l'enterrer hors de l'église, avec les autres frères. Mais le métropolite Cyprien a donné sa bénédiction pour placer le moine dans l'église, du côté droit. De nombreuses personnes de différentes villes - princes, boyards, prêtres, moines - sont venues saluer saint Serge.

2.4. Message d'un « critique d'art » à propos du tableau de M. V. Nesterov « Vision du jeune Barthélemy ».

« Vision du jeune Barthélemy » est un tableau de l'artiste russe Mikhaïl Vassilievitch Nesterov, la première et la plus importante œuvre du cycle consacré à Sergius de Radonezh (situé à la Galerie nationale Tretiakov à Moscou, taille du tableau 160/211 cm).

En 1889, à Oufa, Nesterov achève l'une de ses œuvres brillantes : le tableau « L'Ermite ». Dans « L'Ermite », le « thème nestérien » était déjà entendu haut et fort - la poésie de la solitude, de la « vie dans le désert », c'est-à-dire la vie d'une personne loin de l'agitation du monde, en harmonie avec la nature au nom de la purification morale de l'âme et l'acquisition de la persévérance spirituelle et d'un sens clair de la vie. Ce sujet ne s'est pas posé par hasard pour Nesterov - il contenait un message tragique : en 1886, sa femme bien-aimée Masha est décédée en couches, laissant derrière elle une fille nouveau-née, Olya. Nesterov a pris cette tragédie durement, même s'il a compris qu'il devait vivre, au moins pour le bien de sa fille. Il cherchait son salut dans un nouveau thème et dans un nouveau héros, qui, lui semblait-il, devait être idéal, presque divin ; Un rôle tout aussi important était attribué à la nature, qu'ils associaient au calme et à la tranquillité. C'est ainsi qu'est apparu « L'Ermite », qui est devenu pour Nesterov le début de quelque chose de très important - sincère.

Un an plus tard, un héros a été trouvé - la plus grande église et personnalité publique Rus antique, l'un des inspirateurs de la lutte du peuple russe contre le joug tatare-mongol, qui a béni Dmitri Donskoï pour la bataille de Koulikovo en 1380, le fondateur de la Laure de la Trinité-Serge, le grand saint russe Serge de Radonezh . Nesterov aimait Sergius, comme Tikhon de Zadonsky, depuis son enfance ; les deux saints étaient particulièrement vénérés dans sa famille. En Sergius, il trouva l'incarnation de l'idéal d'une vie pure et ascétique, et c'est avec Sergius que lui vint l'idée de créer un cycle entier dédié à sa vie et à ses actes. La première œuvre du cycle Serge fut le tableau «Vision du jeune Barthélemy».

Nesterov attachait une grande importance au rôle du saint dans l'unification du peuple russe. L'artiste a peint des croquis de paysages en 1899 à proximité de la Laure Trinité-Serge, s'installant dans le village de Komyakovo, non loin d'Abramtsevo.

Là, il termina la partie supérieure du paysage et partit pour Oufa. L'artiste était pressé car il préparait la XVIIIe exposition des Itinérants et, malgré la grippe, il continuait à travailler activement. « Un jour, il a eu le vertige, il a trébuché (il était debout sur un petit banc), est tombé et a endommagé la toile. Il était impossible de continuer le travail ; il fallait une nouvelle toile, qui fut finalement apportée. »

C'est sur cette nouvelle toile qu'a été peint le tableau, qui a été exposé à l'exposition des Itinérants et a ensuite été acquis par Pavel Tretiakov pour sa galerie, et la version inachevée du tableau est restée à Oufa et est devenue après 50 ans la propriété de le musée d'art bachkir. « Seule la partie supérieure du paysage y est écrite, tout le reste est un dessin au fusain. » Le tableau, qui suscita les opinions les plus controversées, fit sensation à la XVIIIe Exposition itinérante.

Jusqu'à la fin de ses jours, l'artiste était convaincu que « La Vision du jeune Barthélemy » était sa meilleure œuvre. Dans ses vieux jours, l’artiste aimait répéter : « Ce n’est pas moi qui vivrai. « Le Jeune Barthélemy » vivra. Maintenant, si trente ou cinquante ans après ma mort, il dit encore quelque chose aux gens, cela signifie qu’il est vivant, et cela signifie que je suis vivant aussi.

2.5. Aborder les devoirs (aperçu cité de l'histoire de Serge de Radonezh basé sur l'article « Le conte de Saint Serge »).

Quel est le nom de Serge de Radonezh dans l'article de L. M. Leonov ?

2.6. Se référant à l’illustration du manuel (encart couleur). Vénérable Serge Hegumen de Radonezh. Fragment de la couverture des saintes reliques. (années 1440). Message étudiant.

Le remarquable philosophe russe Prince E.N. Troubetskoy a décrit la couverture comme suit : « Dans la sacristie de la Laure de la Trinité-Serge, il y a une image de saint Serge brodée de soie, qu'on ne peut voir sans une profonde émotion. Il s'agit de la couverture du sanctuaire du saint, offerte à la Laure par le grand-duc Vasily, fils de Dmitri Donskoï... La première chose qui frappe dans cette image est la profondeur et la puissance à couper le souffle du chagrin : ce n'est ni personnel ni individuel chagrin, mais tristesse pour toute la terre russe, dépossédée, humiliée et tourmentée par les Tatars. En regardant attentivement ce voile, vous sentez qu'il y a quelque chose d'encore plus profond que le chagrin - cette ascension priante en laquelle la souffrance se transforme ; et vous en repartez avec un sentiment de calme. ...On sent que ce tissu a été brodé avec amour par l'une des « femmes myrrhe » russes du XVe siècle, qui a peut-être connu saint Serge... »

2.7. Le mot du professeur.

Saint Serge est souvent appelé dans la littérature « le chagrin de la terre russe ». « Faire son deuil » - traduit du slave de l'Église signifie « intercéder pour quelqu'un, prendre soin, protéger, sauver des ennuis et du besoin, se sacrifier pour un autre ».

Le prince Dmitri Donskoï avait un amour et un respect sincères pour saint Serge. Il se tournait souvent vers le moine pour obtenir des conseils et des bénédictions. Saint Serge était parrain ses enfants.

L'historien V.O. Klyuchevsky appelle saint Serge « le gracieux éducateur de l'esprit national russe ». « Pendant cinquante ans, saint Serge a accompli son travail tranquille dans le désert de Radonezh ; Pendant un demi-siècle, les gens qui venaient à lui, ainsi que l'eau de sa source, tiraient de son désert consolation et encouragement et, retournant dans leur cercle, la partageaient goutte à goutte avec d'autres.

Avant la bataille du champ de Koulikovo, saint Serge a béni le prince Dmitri Donskoï en disant : « Allez-y avec audace, sans hésitation, et vous gagnerez ! » À la demande du prince, le moine lui donna deux moines qui avaient auparavant porté des armes dans le monde et étaient de glorieux guerriers. Ces moines guerriers sont devenus les héros de la bataille de Koulikovo.

2.8. Aborder les devoirs. Récit artistique (lecture expressive) d'un fragment de « La vie de... » « À propos de la victoire sur Mamai et du monastère de Dubenka ».

Quelles épithètes caractérisent la victoire sur le terrain de Koulikovo ?

Glorieuse victoire.

Écrivez des mots et des phrases qui démontrent l'attitude de l'auteur envers les ennemis de la Russie.

Une horde de Tatars impies, de barbares sales et hostiles.

Dans quel sens le mot « bannière » est-il utilisé dans la phrase « La bannière des croisés a longtemps chassé les ennemis, en tuant un nombre incalculable de personnes… » ?

Travail lexical : bannière

Le mot bannière désigne l’armée russe, inspirée par la foi en Dieu, un appel à la vengeance contre les « impies ».

Épiphane le Sage recourt assez rarement à l'allégorie et à d'autres moyens particuliers de discours artistique expressif dans « La Vie de... » : l'auteur doit avant tout souligner son objectivité. Cependant, les moyens d'expression artistique disponibles témoignent de la grande compétence de l'auteur de "La vie...", de sa grande capacité à maîtriser le mot littéraire

Lisez le fragment allant des mots « Et il y eut un spectacle merveilleux » aux mots « Un poursuivait mille et deux ténèbres » et, sur cette base, confirmez la thèse formulée.

Travail lexical : mille, ténèbres.

Les allégories, épithètes, métaphores indiquent une grande capacité à maîtriser le mot littéraire

2.9. Message de « l'historien » sur la bataille de Koulikovo, le monastère de Dubenka, Sergius de Radonezh et Dmitry Donskoy.

La célèbre bataille de 1380 entre les troupes du prince Dmitri de Moscou et les hordes du Khan Mamai tatare-mongol s'appelait la bataille de Koulikovo.

Un bref historique de la bataille de Koulikovo est le suivant : les relations entre le prince Dmitri Ivanovitch et Mamai ont commencé à se détériorer en 1371, lorsque ce dernier a donné l'étiquette du grand règne de Vladimir à Mikhaïl Alexandrovitch Tverskoy, et le prince de Moscou s'y est opposé et n'a pas permis au protégé de la Horde d'entrer à Vladimir. Et quelques années plus tard, les troupes de Dmitri Ivanovitch infligent une défaite écrasante à l’armée mongole-tatar dirigée par Murza Begich lors de la bataille de la rivière Vozha. Ensuite, le prince refusa d'augmenter le tribut payé à la Horde d'Or et Mamai rassembla une nouvelle grande armée et la dirigea vers Moscou.

Avant de partir en campagne, Dmitri Ivanovitch a rendu visite au saint Vénérable Serge de Radonezh, qui a béni le prince et toute l'armée russe pour la bataille contre les étrangers. Mamai espérait s'unir à ses alliés : Oleg Ryazansky et prince lituanien Jagellon, mais n'a pas eu le temps : le souverain de Moscou, contrairement aux attentes, a traversé l'Oka le 26 août, puis s'est déplacé vers la rive sud du Don. Le nombre de troupes russes avant la bataille de Koulikovo est estimé entre 40 000 et 70 000 personnes, celui des Mongols-Tatars entre 100 et 150 000 personnes. Les Moscovites reçurent une grande aide de Pskov, Pereyaslavl-Zalessky, Novgorod, Briansk, Smolensk et d'autres villes russes, dont les dirigeants envoyèrent des troupes au prince Dmitri.

La bataille eut lieu sur la rive sud du Don, sur le champ de Koulikovo, le 8 septembre 1380. Après plusieurs escarmouches, les détachements avancés partirent devant les troupes de l'armée tatare - Chelubey, et du russe - le moine Peresvet, et un duel eut lieu au cours duquel ils moururent tous les deux. Après cela, la bataille principale commença. Les régiments russes se sont battus sous une bannière rouge avec une image dorée de Jésus-Christ.

Les pertes des forces russes lors de la bataille de Koulikovo se sont élevées à environ 20 000 personnes, les troupes de Mamai étant presque entièrement mortes. Le prince Dmitry lui-même, surnommé plus tard Donskoï, échangea des chevaux et des armures avec le boyard de Moscou Mikhaïl Andreïevitch Brenok et prit une part active à la bataille. Le boyard est mort dans la bataille et le prince, renversé de cheval, a été retrouvé inconscient sous un bouleau abattu.

Cette bataille revêtit une grande importance pour la suite de l'histoire russe. La bataille de Koulikovo, même si elle n'a pas libéré la Russie du joug mongol-tatare, a créé les conditions préalables à ce que cela se produise à l'avenir. De plus, la victoire sur Mamai a considérablement renforcé la Principauté de Moscou.

2.10. Se référant à l’illustration du manuel (encart couleur). Arrivée du prince Dmitri Donskoï au monastère Sergius. Miniature du 19ème siècle.

2.11. Mot du professeur.

Toute la vie du moine fut un aperçu constant du futur lointain et proche. Vers la fin de sa vie, une vision miraculeuse lui fut révélée, qui fut par la suite inextricablement liée à nombre de ses miracles posthumes. C'est devenu en quelque sorte l'achèvement de tout le chemin qu'il avait parcouru et cela a confirmé l'œuvre qu'il avait créée.

2.12. Aborder les devoirs. Récit artistique d’un fragment de la légende « À propos de la visite de la Mère de Dieu au saint ».

2.13. Mot du professeur.

Six mois avant sa mort, le moine reçut une révélation sur son issue. Après avoir appelé les frères, il confia la direction du monastère à son disciple, le moine Nikon, tandis que lui-même se retirait dans sa cellule, dans un isolement complet, restant silencieux.

2.14. Aborder les devoirs. Une version artistique d'un fragment de « La vie de... » « De la mort d'un saint ».

Racontez-nous en détail comment la « Vie » exprime le chagrin causé par la mort de saint Serge de Radonezh.

Vous avez déjà remarqué que la vie se termine généralement par la description d'un miracle. Quels miracles se sont produits après la mort de saint Serge ?

2.15. Recherche avec du texte. (Tâche 9 classeur, p.16-17, partie 1)

Option I

« La vie de Serge de Radonezh », comme la vie en général dans la littérature de la Russie antique, prêche la bonté, la miséricorde et la compassion. Écrivez les mots et les phrases des chapitres du manuel qui sont liés de manière significative au thème de l'amour et de la gentillesse.

Option 2

Épiphane le Sage utilise très rarement des épithètes. Plus souvent que d'autres, il utilise l'épithète « grand » (dépassant à certains égards la mesure habituelle, remarquable par rapport aux autres (livre).

À qui et à quoi fait-il référence ?

2.16. En référence à la tâche 5 du manuel, pp. 48-49, partie 1.

IV. Résumer la leçon.

Mot du professeur.

Le moine Serge termina son voyage terrestre le 25 septembre 1392. "Et ils l'ont enterré dans le chœur droit de l'église de la Sainte Trinité", construite en 1356. C’était contre la volonté de Sergius de l’enterrer dans un cimetière commun, mais c’était ce que voulaient les frères et c’est ce que Cyprien avait ordonné.

En 1108, le monastère fut entièrement incendié lors d'un raid du Khan Edigei. Après l’incendie, la tombe de Sergius a miraculeusement survécu. Nikon n'a pas construit la nouvelle église de la Trinité au même endroit, la laissant pour la future église en pierre. La nouvelle église en bois fut consacrée le 25 septembre 1412, jour de la fête de Saint-Serge. On suppose que lors de cette célébration, Épiphane le Sage a prononcé pour la première fois le « discours élogieux à saint Serge » composé par lui. En 1422, une cathédrale en pierre de la Trinité fut construite sur les reliques du saint - un monument architectural rare de la fin du XIVe et du début du XVe siècle.

C'était dernier travail les grands peintres d'icônes Andrei Rublev et Daniil Cherny. Rublev a écrit la célèbre « Trinité » pour le temple.

La célèbre icône se trouve dans la galerie Tretiakov. Sur un tableau assez grand, Andrei Rublev a représenté la Trinité de l'Ancien Testament - l'apparition de Dieu à Abraham sous la forme de trois anges. Trois anges se sont rassemblés autour de la table sur laquelle se trouvait la coupe sacrificielle pour une conversation tranquille et sans hâte.

Ces images incarnent un symbole d'unité à la fois plastiquement visible et mystiquement incompréhensible, à la réalisation duquel la vie terrestre de saint Serge a été consacrée. Au milieu du XIVe siècle, lors de la création de son monastère, Serge de Radonezh « érigea un temple de la Trinité... afin qu'en regardant la Sainte Trinité, la peur de la division détestée du monde soit surmontée ».

V. Devoirs.

1. Préparez une lecture expressive de « Le récit de la destruction de la terre russe », page 52, partie 1.

2.Tâches individuelles :

Préparer un rapport d'un « critique d'art » sur l'église de l'Intercession sur la Nerl ;

Préparer un rapport « d’historien » sur l’invasion de Batu ;

Préparez les messages « Des princes terribles, des boyards honnêtes, de nombreux nobles » et « Voisins occidentaux de la terre russe du nord au sud » pour accomplir les tâches 3-4 du cahier d'exercices, pp. 18-20, partie 1.

Lorsque nous utilisons le terme « littérature », nous lui donnons un sens très précis : ce sont des livres que nous lisons pour le divertissement, pour le plaisir, pour le plaisir esthétique. La littérature russe ancienne ne connaissait rien de tel, ni de tels objectifs. De ce point de vue, il n’est pas exact de l’appeler littérature, mais il serait plus correct de dire « livrerie russe ancienne » ou « écriture russe ancienne ». Mais cette appellation (littérature russe ancienne) s'est établie et nous opérerons avec elle.

La littérature et l'écriture sont apparues en Russie avec l'adoption du christianisme. D’où le but de cette littérature. Tout d’abord, elle pensait à la propagation du christianisme parmi les masses nouvellement baptisées des anciens Slaves. La tâche consistait à traduire avant tout les livres de l'Écriture sacrée (Ancien et Nouveau Testament), les hymnes liturgiques, ainsi que les vies des saints, c'est-à-dire des personnes reconnues et canonisées par l'Église.

La vieille littérature russe ne connaissait absolument aucune fiction. Il ne serait jamais venu à l'idée d'un scribe russe (Fig. 1) au Moyen Âge d'inventer une sorte d'histoires fictives sur des personnes fictives qui n'ont jamais existé. Cela équivalait au péché de mentir.

Riz. 1. Livre de littérature russe ancienne

Par conséquent, même lorsque les œuvres médiévales traitent de choses complètement incroyables de notre point de vue (par exemple, la résurrection des morts), pour l'ancien écrivain russe, cela était dans l'ordre des choses. Il pensait que c'était effectivement le cas.

Et ce n'est qu'au XVIIe siècle que des histoires avec des personnages fictifs et des intrigues fictives sont apparues dans la littérature russe. Et puis dans un premier temps, ce seront des œuvres traduites.

Genre de vies de saints

Les vies des saints n'étaient en aucun cas destinées à une lecture de plaisir. Tout d’abord, c’était une lecture édifiante, réconfortante et salvatrice. À partir de l’exemple de la vie des saints, l’homme a appris des normes de comportement. Les lecteurs étaient encouragés à suivre les exemples des saints et à les imiter. De ce point de vue, le genre des vies de saints est le plus canonisé de la littérature russe ancienne. Autrement dit, ce genre a reçu des formes strictement définies (à la fois compositionnelles et lexicales).

Le genre hagiographique n’implique en aucun cas la biographie. L’un des chercheurs a noté très précisément et subtilement qu’une vie est la même chose pour une biographie qu’une icône pour un portrait. La vie est une lecture édifiante. Et c'est seulement de ce point de vue que nous comprendrons toutes les œuvres de l'ancien scribe russe.

La Vie avait une composition très stricte et était une œuvre en trois parties. Cela commençait toujours par une introduction, suivie d'un récit sur la vie du saint, qui se terminait naturellement par sa mort, et la vie se terminait par la gloire, la louange du saint en question.

Les premières vies russes, c'est-à-dire les vies des martyrs russes canonisés, étaient les « Vies de Boris et de Gleb » (Fig. 2).

Riz. 2. Saints Boris et Gleb

C'était très important d'un point de vue politique, car si ses propres saints apparaissent, cela signifie que l'Église russe (encore très jeune) devient pour ainsi dire sur un pied d'égalité avec l'Église grecque, acquiert une importance indépendante et augmente en sa signification.

La culture russe au tournant des XIVe-XVe siècles

Au tournant des XIVe et XVe siècles, lorsque saint Serge vivait et travaillait, une situation culturelle, historique et politique très difficile se développait en Russie. Les défaites subies par les Russes au début du XIIIe siècle face aux Tatars sont déjà oubliées et un certain calme s'est installé. Les contacts se renouent avec les Slaves du sud : avec les Bulgares, les Grecs, les Serbes. La reprise de ces contacts culturels contribue à ce que la Russie sorte de son isolement international. Elle se retrouve à nouveau dans le cercle des pays européens impliqués dans la culture européenne, car les conquérants ont pratiquement coupé la Russie de ses voisins européens et l'ont vouée à l'isolationnisme. Aujourd’hui, avec cet isolement, la situation est différente : elle n’est plus aussi absolue qu’elle l’était il y a 150 ans. Cela contribue au développement de la culture russe, y compris la culture du livre - l'apparition des hagiographies.

La littérature sur la vie des saints est dite hagiographique. Le tournant des XIVe et XVe siècles fut l'époque de l'essor de l'hagiographie russe. Dans la culture européenne, cette époque est appelée la Renaissance. Il s'agit d'abord d'un regain d'intérêt pour la personnalité humaine, de l'idée que c'est l'homme qui est le centre de l'Univers, le centre de l'univers, la valeur la plus élevée (Fig. 3).

Riz. 3. L'homme de la Renaissance

Il y a un regain d'intérêt pour la vie naturelle, quotidienne et charnelle d'une personne et un intérêt accru pour sa vie émotionnelle intérieure.

Les mêmes processus se produisent dans la culture russe. Mais en Russie, ils ont certaines spécificités. Le fait est que le développement du renouveau en Europe s'est produit avec la sécularisation générale de la culture, c'est-à-dire sa sécularisation, sa séparation de l'Église. En Russie, l'émergence d'un intérêt pour le monde intérieur de l'homme, pour la vie de son âme, pour sa sphère émotionnelle s'est produite au sein même de la culture ecclésiale. Il n’y a pas eu de sécularisation de la culture. De plus, la lutte contre la horde, contre les conquérants mongols-tatars, était également perçue comme une lutte pour la vraie foi contre des personnes d'autres confessions, c'est-à-dire qu'elle acquérait également un caractère national-patriotique.

Tisser les paroles d'Épiphane le Sage

L'épanouissement de la littérature hagiographique et de l'hagiographie russe à cette époque est associé aux activités de l'un des plus grands écrivains russes médiévaux - Épiphane le Sage (Fig. 4).

Riz. 4. Saint Épiphane le Sage

Cet intérêt pour le monde intérieur de l'homme, pour la vie de son âme, exigeait un style complètement nouveau. L'un des créateurs de ce style dans la littérature russe ancienne était Épiphane le Sage. Ce style s'appelle "tisser des mots". Il s'agit d'un art verbal inhabituellement décoré, comme un ancien modèle russe, qui donne une idée des expériences émotionnelles d'une personne, de la vie de son âme.

Ne pensez pas que le tissage des mots était une volonté de décoration. Rien de semblable à ça. Avec cela, le scribe, l'auteur de la vie, a essayé de transmettre la difficulté de la tâche même qui se présentait à lui : comment transmettre en mots la vie et les actes d'un saint. Ce n'est pas un hasard si Épiphane commence sa vie par l'autodérision. Il n’y a pas ici d’humilité délibérée. Il s’agit là d’une véritable prise de conscience des difficultés rencontrées dans la tâche à accomplir, de sa petitesse et de sa faiblesse. Cela a attiré l'attention du lecteur et a servi à glorifier le saint.

Techniques de tissage de mots dans la « Vie de Serge de Radonezh »

Les méthodes de tissage des mots étaient différentes et témoignaient de la plus haute compétence verbale de l'ancien écrivain russe. Considérez certains d'entre eux en utilisant l'exemple de « La vie de Serge de Radonezh ».

Technique de tautologie - un mode de répétition, un empilement d'expressions similaires, qui visent à montrer qu'il est très difficile de trouver le mot exact pour exprimer ce que l'auteur de la vie veut transmettre aux lecteurs.

L'Épiphanie commence ainsi :

« Gloire à Dieu pour tout et pour toutes les actions, pour lesquelles le nom grand et trois fois saint et toujours glorifié est toujours glorifié ! Gloire au Dieu Très-Haut, glorifié dans la Trinité, qui est notre espérance, notre lumière et notre vie, en qui nous croyons, en qui nous avons été baptisés. Par lequel nous vivons, bougeons et avons notre être ! Gloire à Celui qui nous a montré la vie d'un saint homme et d'un ancien spirituel ! Le Seigneur sait glorifier ceux qui le glorifient et bénir ceux qui le bénissent, et glorifie toujours ses saints qui le glorifient par une vie pure, pieuse et vertueuse.

Dans ce passage, il est facile de remarquer un dispositif tel que la tautologie.

Épiphane utilise également technique de synonymisation , c'est-à-dire l'utilisation de mots dont le sens est similaire. Il utilise cette technique dans le même but que la technique de la tautologie. Par exemple, il écrit :

"Je ne me vante devant personne, mais j'écris pour moi, en réserve, pour la mémoire et pour le bénéfice."

Cette technique est aussi appelée technique d'amplification - un tas d'expressions similaires destinées à renforcer le système de preuve des pensées dont il nous parle.

Parmi ces techniques de tissage de mots, il convient également de citer questions rhétoriques. Voici comment Épiphane écrit :

« Comment puis-je, pauvre homme, en ce moment, décrire avec ordre toute la vie de Sergius et raconter ses nombreux exploits et ses innombrables travaux ? Par où dois-je commencer pour raconter correctement aux auditeurs tous ses actes et ses exploits ? Que faut-il retenir en premier ? Quels mots faut-il pour le féliciter ? Où puis-je trouver les illustrations nécessaires à cette histoire ? "Comment puis-je raconter une histoire aussi difficile à transmettre ? Je ne sais pas si cela dépasserait mes forces ?"

Outre ces questions rhétoriques, il convient de noter que les phrases commencent de la même manière. Autrement dit, il est également utilisé ici technique d'unité de commandement, ou anaphore.

Toutes ces techniques ont pour objectif principal de montrer à quel point la personnalité du saint en question est grande.

La personnalité du saint dans la « Vie de Serge de Radonezh »

À travers ces modèles de tissu verbal, la personnalité du saint lui-même apparaît plus brillante et plus contrastée - un homme qui a vécu une vie très difficile parmi les animaux sauvages avec un manque constant de nourriture, un homme fort non seulement physiquement. Épiphane écrit qu'il avait "force contre deux". C'est-à-dire qu'il était une personne physiquement très forte, mais surtout il avait la force d'esprit qui lui permettait d'acquérir une autorité morale extraordinaire (Fig. 5). Épiphane le Sage écrit à propos de cette autorité.

Riz. 5. Icône de St. Serge de Radonezh

Composition « La vie de Serge de Radonezh »

Comme pratiquement toutes les vies, la vie de Serge est construite selon un plan très strict et a une composition très stricte :

introduction, fragments dont vous avez lu ci-dessus ;

une histoire sur la vie d'un saint ;

glorification du saint (louange au saint, qui survient après sa mort).

«La vie de Serge de Radonezh», écrite par Épiphane le Sage, ne représente pas une histoire cohérente basée sur une intrigue. Il se compose d'histoires individuelles très expressives de la vie de Serge. Dans chaque histoire, la personnalité de Sergius s’avère être une sorte de facette, un côté très expressif et mémorable. En conséquence, l'Épiphanie parvient à créer l'image d'un homme doté d'une autorité spirituelle colossale, contribuant ainsi à élever la conscience nationale du peuple.

Analyse des intrigues de « La vie de Serge de Radonezh »

L’histoire des miracles commence par les événements survenus avant la naissance de Serge, à l’époque où il était dans le ventre de sa mère. Épiphane raconte une histoire étonnante.

La vie avait un canon strict et chaque saint devait certainement naître de parents pieux, qui étaient les parents de Serge.

Un jour, Maria (la mère de Serge), enceinte du futur saint, vient à l'église, et pendant la liturgie (dans des endroits très précis) le bébé s'est mis à crier tellement que pour la première fois tout le monde a pensé que quelqu'un avait amené un nouveau-né. à l'église. Ils examinèrent tout le temple, mais ne trouvèrent personne. Ils ont demandé à Maria si elle avait un bébé dans son sein, mais elle a répondu qu'elle n'avait pas de bébé. Ce n'est que plus tard qu'il est devenu clair que c'était la future sainte qui criait dans son ventre, qui, avant même sa naissance, entendait les paroles de la liturgie divine et y répondait en cas de besoin.

Épiphane parle également de la réussite miraculeuse de Sergius en matière d’alphabétisation. Le fait est que, contrairement à ses frères aînés, Sergius n'a pas reçu d'enseignement. Et un jour, alors qu'il cherchait du bétail perdu sur l'ordre de son père, il rencontra sous un arbre un beau vieillard qui faisait des prières. Serge s'appelait alors encore Barthélemy. Le jeune Barthélemy se tourna vers cet aîné et l'invita à l'accompagner chez ses parents, où l'aîné pourrait trouver refuge. Et voyant une telle attitude envers lui-même de la part du jeune, l'aîné a demandé ce qu'il aimerait le plus ? Serge s'est plaint de ne pas avoir reçu de diplôme. Ensuite, cet aîné a sorti une petite miche de pain - prosphora - et a invité Sergius à la manger. L'aîné a dit que la lettre serait désormais disponible pour Serge. Littéralement le lendemain, pendant le service, Sergius a parfaitement lu le livre liturgique et chanté des hymnes religieux. Il a acquis l'alphabétisation grâce à la révélation divine (Fig. 6).

Riz. 6. Le jeune Barthélemy et le saint moine

Surtout, Épiphane parle de ces événements qui dépeignent l'extraordinaire modestie, l'ascétisme de Serge, sa simplicité. Par exemple, un riche noble ou un paysan qui vient dans son monastère ne peut pas croire qu'une personne vêtue de vêtements très simples et effectuant le travail physique le plus simple soit un saint célèbre. Mais c'était vrai.

Épiphane nous donne des exemples de clairvoyance de Serge. Lorsque Stefan de Perm passa à quelques kilomètres du monastère (Fig. 7) (il se rendait à Moscou), il décida qu'au retour, il examinerait le monastère et rendrait visite à son ami Sergius. Stefan s'est arrêté et Sergius, qui accomplissait la liturgie à ce moment-là, a senti sa présence à plusieurs kilomètres et s'est incliné dans cette direction. Et ils semblaient rendre ce service ensemble. Les personnes présentes dans le temple n'ont pas compris à qui Serge s'inclinait.

Riz. 7. Saint-Étienne de Perm

L'importance des activités de saint Serge

Saint Serge et ses disciples sont devenus célèbres grâce au fait que grâce à eux, les monastères les plus célèbres ont été fondés sur le territoire de la Russie, comme le monastère Golutvinsky ou Andronikov. Tous ces actes de Serge lui ont permis d'acquérir une autorité spirituelle extraordinaire parmi le peuple. Ce n'est pas un hasard si le prince Dmitri Ivanovitch Donskoï, se rendant à la bataille de Koulikovo avec Mamai, demande la bénédiction non pas à n'importe qui, mais à Sergius de Radonezh (Fig. 8).

Riz. 8. Serge de Radonezh bénit Dmitri Donskoï

Le grand historien russe Vasily Osipovich Klyuchevsky a parlé avec beaucoup de précision des activités de Sergius. Il a parlé du travail spirituel nécessaire, qui a finalement conduit à la renaissance nationale, au fait que le joug tatare-mongol a été rompu.

Dans ses « Portraits historiques », Klyuchevsky écrit :

« Afin de se débarrasser du joug barbare et de construire un État fort et indépendant, la société russe elle-même a dû renforcer sa force morale, affaiblie par des siècles d'esclavage et de découragement. Saint Serge a consacré sa vie à cette cause : l'éducation morale du peuple. Pendant 50 ans, saint Serge a accompli son travail tranquille. Pendant un demi-siècle, les gens qui venaient à lui, ainsi que l'eau de sa source, tiraient de son désert encouragements et consolations. Le peuple, habitué à trembler au simple nom de Tatar, rassembla finalement son courage et résista aux esclavagistes. Comment cela pourrait-il arriver? D'où viennent-ils? Comment ont été élevés les gens qui osaient faire quelque chose auquel leurs grands-pères avaient peur même de penser ? Saint Serge a insufflé un sentiment de vigueur morale et de force spirituelle à la société russe. Par l'exemple de sa vie, par la hauteur de son esprit, Sergius a relevé l'esprit déchu de son peuple natal, a éveillé en eux la confiance en lui-même, en ses forces et a inspiré la foi en son avenir.

À propos d’Épiphane le Sage

Malheureusement, on sait très peu de choses sur Épiphane le Sage lui-même, figure remarquable de la littérature médiévale russe, ce qui n'est pas surprenant, puisque l'autoglorification n'était pas dans la nature de la culture médiévale.

Nous tirons principalement des informations sur Épiphane de ses propres œuvres. Ces informations sont très fragmentaires et peu systématiques, mais en donnent néanmoins une idée.

Épiphane était un moine du monastère Trinité-Serge (Fig. 9), c'est-à-dire le monastère même fondé par saint Serge.

Riz. 9. Monastère Trinité-Serge

Il a étudié au monastère de Rostov, dans la célèbre retraite, célèbre pour son immense bibliothèque. C'était un homme exceptionnellement instruit, à en juger par les citations des Saintes Écritures (de l'Ancien Testament, du Nouveau Testament, du Psautier), qu'il cite de mémoire dans ses écrits. Epiphane a beaucoup voyagé. Il a visité le saint Mont Athos et a visité Constantinople et Jérusalem. C'est tout, les informations limitées dont nous disposons sur Épiphane le Sage. Le principal monument qui lui est dédié, bien sûr, était deux vies : « La vie d'Étienne de Perm » et « La vie de Serge de Radonezh ».

Sur l'autorité spirituelle de Serge selon « Le récit du massacre de Mamaev »

Dans un monument remarquable de l'écriture médiévale russe - le célèbre "Conte du massacre de Mamai" - il y a une histoire sur la façon dont Dmitri Ivanovitch Donskoï (Fig. 10) avant d'aller se battre avec Mamai, se rendit au monastère de la Trinité-Serge pour recevoir la bénédiction de saint Serge.

Riz. 10. Prince Dmitri Donskoï

Naturellement, Dmitri Ivanovitch était rongé d’impatience, car il craignait pour le cours des événements. Et Sergius l'invite d'abord à accomplir la liturgie, puis lui propose un repas et calme tout le temps le prince. Et puis il dit les mots suivants :

« Allez, monsieur, contre les sales Polovtsiens, en invoquant Dieu. Et le Seigneur Dieu sera votre aide et votre intercesseur.

3. Rédigez un essai miniature sur le thème « L'exploit spirituel de Serge de Radonezh ».

Le nom de saint Serge de Radonezh, abbé, vénéré en Russie et dans d'autres pays où les habitants professent la foi orthodoxe et catholique, est inscrit dans l'héritage spirituel du christianisme. Après avoir traversé un chemin épineux et difficile au service de Dieu, le père Serge est devenu un hiéromoine de l'Église orthodoxe russe, le mentor spirituel des princes russes et des gens ordinaires.

Date d'écriture

Wikipédia donne résumé biographie de saint Serge de Radonezh. Une biographie plus détaillée du hiéromoine a été compilée par Épiphane le Sage, qui a commencé à collecter des documents un an après la mort de l'enseignant.

Le moine a achevé le travail de description de la vie du saint aîné vers 1417-1418, 26 ans après le repos du père Serge.

Sa vie était basée sur des informations documentaires, des notes personnelles d'Épiphane sur 20 ans de communication avec saint Serge, des souvenirs de contemporains et des témoins oculaires de ses miracles.

L'ariographie d'Epifanevskaya donne une idée aux contemporains sur Le chemin de la vie Révérend Hiéromoine, dédié à Dieu et aux hommes.

D'après la biographie du premier biographe, il est difficile de déterminer avec précision l'heure de naissance de saint Serge et les principales étapes de sa vie. L'absence de dates autres que la date du décès est controversée parmi les historiens. La description a été complétée par l'hagiographe Pacôme, originaire d'Athos, qui a vécu 20 ans dans le monastère de la Trinité-Serge et a écrit sur la vie des saints. Deux biographies de Sergius de Radonezh ont provoqué quelques divergences dans la biographie.

Des documents historiques confirment que saint Serge de Radonezh est né dans le village de Varnitsa, près de Rostov. Pour le reste, nous suivrons le chemin du glorieux fils de la Terre russe à travers les pages de la biographie compilée par Épiphane le Sage.

Contenu

Présentons un bref résumé de la vie de Serge de Radonezh séquentiellement en chapitres. La description est compilée dans la logique des principales étapes de la vie de Sergius, qui ont façonné sa conscience, sa foi en Dieu, au service duquel il a consacré toute sa vie.

Plan de la « Vie de Serge de Radonezh »

1. Origine, circonstance de naissance.
2. L'enfance et le miracle de l'alphabétisation
3. Envie de spiritualité
4. Solitude dans la « Poustynka ».
5. Tonsure monastique.
6. Combattre les tentations
7. Rassemblement des frères et fondation du monastère
8. L'abbesse Serge et ses disciples.
9. Miracles et guérison des malades.

Naissance

Le moine Serge est né sous le règne du tsar grec Andronicus, de l'archevêque de Constantinople Callistus, sous le règne du grand-duc de Tver Dmitri Mikhaïlovitch et du métropolite russe Pierre. C'était l'époque du joug mongol-tatar et des guerres intestines. Son père, Kirill, et sa mère, Maria, étaient issus d'une famille noble de boyards et menaient une vie pieuse.

Même avant sa naissance, pendant la liturgie à l’église, l’enfant criait trois fois dès le ventre de sa mère. Effrayée, Maria s'est mise à pleurer. Les paroissiens ont commencé à chercher le bébé dans le temple. Lorsque la femme a admis que l'enfant faisait des bruits de ventre, les gens ont été étonnés et effrayés.

Alors qu’elle portait un enfant, Marie commença à jeûner et à prier avec ferveur. Né en bonne santé, le bébé refusait de prendre le sein de sa mère lorsque celle-ci mangeait de la viande. Le bébé a été baptisé le quarantième jour après sa naissance, racontant au prêtre que pendant qu'il était dans l'utérus, le bébé avait crié trois fois pendant le service.

Le prêtre a dit aux parents que c'était un signe d'en haut : leur fils servirait la divine Trinité. Le garçon a reçu le nom de Barthélemy lors du baptême.

Enfance

Kirill et Maria ont eu trois fils. L'aîné s'appelait Stefan, le milieu - Bartholomew et le plus jeune -
Pierre. Bartholomew a grandi comme un enfant humble. À l'âge de sept ans, ses parents ont envoyé leur fils apprendre à lire et à écrire. Si Stephen et Peter étudiaient bien, Bartholomew avait du mal à étudier.

Il a acquis ses connaissances lentement et n'a pas été appliqué. L'enseignant et les parents ont grondé le garçon, ses camarades lui ont reproché. Le garçon s'est contenté de pleurer, tournant ses prières vers Dieu.

Apprendre à lire et à écrire s'est produit grâce à un miracle. Un jour, envoyé par son père à la recherche de chevaux, Barthélemy aperçut un vieux prêtre en train de prier sous un chêne.

Le garçon a parlé à l'aîné de ses échecs dans la maîtrise de l'alphabétisation et lui a demandé de prier pour lui. L'aîné donna à Barthélemy un morceau de prosphore et lui ordonna de le manger. Il a dit que désormais il étudierait mieux que ses frères et pairs. Le jeune reconnaissant a amené l'aîné à la maison, où il a reçu de la nourriture. Le prêtre a prédit aux parents que leur fils deviendrait un grand homme devant Dieu et devant les hommes.

Après le départ de l'aîné, Barthélemy commença à bien lire. Plus tard, le garçon a arrêté de jouer avec les enfants et est allé souvent à l'église, s'intéressant à la lecture des Saintes Écritures.

Dès l'âge de douze ans, Barthélemy commença à jeûner strictement, priant sincèrement la nuit. Mère elle essaya de persuader son fils de ne pas se ruiner par une stricte abstinence, mais le garçon était inexorable, suivant obstinément le chemin qu'il avait choisi.

À cause des outrages et des extorsions du gouverneur de Moscou, le père Kirill devint pauvre. La famille a déménagé à Radonezh, où elle s'est installée près de l'église. Les frères se sont mariés et Barthélemy a étudié les Saintes Écritures, se préparant à la vie monastique.

Son père et sa mère lui demandèrent de ne pas devenir moine jusqu'à leur mort. Il s'occupa de ses parents jusqu'à ce que Cyrille et Maria deviennent eux-mêmes moines.

Après avoir enterré ses parents au monastère de l'Intercession de Khotkov, où vécut son frère aîné Stefan après la mort de sa femme, il céda l'héritage de son père à son jeune frère. Barthélemy a convaincu Stefan de quitter le monastère pour mener une « vie dans le désert ».

Solitude dans le désert

Après avoir erré longtemps, les frères entrèrent dans le bosquet de la forêt. Après avoir vu l'eau, nous avons décidé de nous installer ici. Ils construisirent d'abord une cabane, puis une petite église en bois, consacrée par le métropolite Théognoste de Kiev en l'honneur de la Sainte Trinité.

Le frère aîné, incapable de résister aux difficultés d'une vie solitaire dans la forêt, quitta le désert pour s'installer au monastère de l'Épiphanie de Moscou. Stefan devint abbé et confesseur du prince.

Tonsure monastique

Resté seul, Barthélemy invita l'abbé Mitrofan à l'ermitage en lui demandant de prononcer ses vœux monastiques. Après avoir prononcé ses vœux monastiques, il acquit un nouveau nom - Serge, car ce jour était le jour du souvenir des grands martyrs Serge et Bacchus.

Pendant la communion, l'église était remplie d'encens. L'abbé passa plusieurs jours avec le jeune moine, âgé d'un peu plus de vingt ans. Après avoir quitté l'aîné, il lui demanda ses bénédictions, ses instructions et ses prières.

Combattre les tentations

La vie du moine Serge s'est déroulée dans les œuvres et les prières. Les démons ont tenté plus d'une fois d'effrayer celui qui plaisait à Dieu, lui ordonnant de quitter cet endroit. Un jour, pendant les Matines, le mur de l'église s'est ouvert et le diable est entré avec une suite de démons, essayant de chasser Serge. La prière avec la croix a aidé à chasser les mauvais esprits du temple.

Une autre fois, des démons ont fait irruption dans la cabane et ont attaqué un moine en prière. Grâce au pouvoir de la prière, Sergius réussit à nouveau à combattre les démons et à les chasser. La cabane du moine était souvent visitée animaux de la forêt. Pendant une année entière, un ours est venu, à qui il laissait chaque jour un morceau de pain.

Fondation du monastère

Les moines venaient souvent voir le moine solitaire Serge, lui demandant la permission de s'installer à proximité. Serge ne pouvait pas refuser ceux qui insistaient particulièrement. Les nouveaux arrivants se sont construits des cellules, ont commencé à célébrer les rites et les services religieux, suivant Radonezh en tout. Un prêtre invité leur servit la messe.

Lorsque douze moines se rassemblèrent dans le désert, le territoire où se trouvaient les cellules fut clôturé, fondant un monastère. Sergius travaillait toute la journée pour le bien des frères : il ramassait du bois de chauffage, transportait de l'eau, préparait à manger et priait avec ferveur la nuit. À la mort du vieil abbé, les frères commencèrent à demander au moine d'accepter le rang de prêtre, devenant ainsi abbé du monastère. Avec d'autres moines, Serge se rendit à Pereslavl pour demander à l'évêque Athanase de donner un abbé au monastère de la Trinité. L'évêque ordonna à Serge de devenir prêtre et de diriger le monastère.

Abbesse et instructions aux étudiants

Le moine Serge de Radonezh remplissait régulièrement chaque jour les fonctions d'abbé du monastère : il servait la liturgie, enseignait aux frères, les instruisait sur le vrai chemin.

Le nombre de moines dans le monastère ne cessait de croître, même le frère aîné Stefan lui amenait son fils. L'abbé devait beaucoup travailler : cuire des prosphores, fabriquer des bougies, cuisiner du kutya, travailler aux champs. Pendant longtemps, il n’y avait pas de route menant au monastère.

Les moines durent endurer des épreuves et mourir de faim pendant plusieurs jours. L'abbé ne leur permit pas d'aller vers les gens pour demander de la nourriture, il leur ordonna de prier, en attendant patiemment La miséricorde de Dieu. Grâce aux prières du vénérable ancien, un miracle s'est produit : des gens de loin ont commencé à apporter de la nourriture aux moines.

Le hiéromoine Serge ne se démarquait pas parmi les frères - il portait des vêtements minables. Un jour, un paysan venu au monastère pour parler au moine ne croyait pas que l'homme en haillons qui se tenait devant lui était l'abbé du monastère. A ce moment-là, arriva le prince qui, voyant l'abbé, s'inclina profondément. Le paysan étonné demanda alors pardon et reçut une bénédiction.

Intéressant! Un jour, l'abbé Serge eut une vision : dans une lumière vive, de nombreux beaux oiseaux volaient dans le ciel, et une voix du ciel dit qu'il y aurait autant de moines dans le monastère que ces oiseaux.

Au bout d'un moment pour Révérend Abbé Des envoyés du patriarche de Constantinople sont venus à Radonezh avec un message pour organiser une communauté de résidence. L'abbé exauça la demande du patriarche, en accordant à chaque frère une obéissance particulière. Le monastère a commencé à offrir un abri aux vagabonds et aux mendiants.

Miracles et guérison des malades

Saint Serge a été aidé par des messagers célestes pour servir Dieu et les hommes.

Les miracles accompagnant l'abbé sont décrits dans sa « Vie ».

1. Lors d'un service au monastère de la Trinité, les moines ont vu un homme servir la liturgie avec l'abbé. Il portait des vêtements brillants, rayonnant d'éclat. Le prêtre a admis plus tard que c'était un ange de Dieu qui servait à côté de lui.
2. Un jour, la Mère de Dieu est apparue à Serge, accompagnée des apôtres Jean et Pierre, lui disant qu'il ne quitterait pas le monastère de la Trinité.
3. Un jour, alors qu'il servait la Divine Liturgie, le disciple du saint Simon vit que le feu se déplaçait le long de l'autel, éclipsant l'autel. Avant la communion, le feu divin brûlait dans le calice. L'abbé a ordonné à l'étudiant de ne pas parler du miracle qu'il avait vu de son vivant.

Au fil du temps, l'abbé de Radonezh a commencé à accomplir des miracles de guérison. Cela a commencé avec le fait qu'un paysan est venu au monastère avec son fils malade, décédé dans sa cellule.

Le père attristé est allé chercher le cercueil. Le moine Serge commença à prier sur le corps du garçon. Un miracle s'est produit : l'enfant a pris vie. La nouvelle du miracle de la guérison s’est répandue dans toute la région.

Un évêque venu de Constantinople, qui ne croyait pas que Sergius de Radonezh était un guérisseur et un diseur de bonne aventure, décida de le rencontrer.

En arrivant au monastère, il devint aveugle. Le moine put redonner la vue à l'évêque. Des proches ont amené au moine un homme tourmenté terrible maladie. Serge a aspergé le malade d'eau bénite et a lu une prière pour lui. La victime s'est endormie instantanément et s'est rapidement rétablie.

Important!« Le sens des miracles ne réside pas dans le fait même de violer les lois de la nature, mais dans la confirmation de la proximité de l’homme avec Dieu, à qui tout est possible. » – Patriarche Cyrille, 2014.

Les disciples du révérend

Certains frères ont résisté au mentorat, exprimant leur mécontentement. Ayant appris cela, l'abbé Serge se rendit à Kirzhach, où, avec l'aide des gens, il construisit une cellule et une église. Les moines y affluaient de partout, construisant leurs cellules. Ensuite, le métropolite a demandé au moine de retourner au monastère de la Trinité.

Les disciples de Serge de Radonezh sont devenus abbés des monastères :

• Roman dirigea un nouveau monastère à Kirzhach ;
• Andronik est devenu recteur du monastère du Sauveur non fait de main sur la rivière Yauza, fondé par le métropolite Alexy ;
• le neveu Fedor a fondé un monastère près du village de Simonovo sur la rivière Moscou. Plus tard, il reçut le rang d'évêque de Rostov ;
• étudiant Savva - abbé du monastère de l'Assomption, construit en l'honneur de la victoire de Dmitry Donskoy sur la horde tatare de Khan Mamai, prédite et bénie par l'abbé ;
• étudiant Grégoire - recteur du monastère de l'Épiphanie à Golutvino, érigé à la demande du prince Dmitri Donskoï. Le moine marcha jusqu'à Golutvino, bénit l'endroit et y construisit une église ;
• Le disciple de saint Afanassi dirigeait le monastère de la Conception, fondé par Sergius sur le domaine du prince Dmitri de Serpoukhov.

Six mois avant son repos, le moine sentit son départ imminent de la vie, confiant l'abbesse à son meilleur élève, Nikon. Après les instructions de Nikon, il s'arrêta de parler.

Seulement avant sa mort, le moine rassembla les frères pour une conversation, annonçant son testament spirituel :

• préserver la pureté mentale et physique ;
• préserver l'unanimité fraternelle, l'amour non feint ;
• méfiez-vous des mauvaises convoitises, mangez et buvez sobrement ;
• soyez humble, en évitant les contradictions ;
• être indifférent à l'honneur et à la gloire de la vie ;
• attendez-vous à une récompense de Dieu, à des bénédictions éternelles de plaisir.

Le testament spirituel du saint, adressé à ses disciples avant sa mort, a survécu jusqu'à nos jours. Serge de Radonezh est décédé le 25 septembre. Le visage du saint du peuple devint blanc et un parfum commença à se répandre de son corps. Le métropolite Cyprien a ordonné l'enterrement du saint dans l'église. Des gens de toute la Russie se sont rassemblés pour accompagner l'abbé de Radonezh lors de son dernier voyage.

Pour votre information! 30 ans après son enterrement, le 5 juillet 1422, la Russie acquiert ses reliques incorruptibles. Lorsqu'ils ouvrirent le cercueil du Wonderworker, tout le monde vit le corps et les vêtements intacts du saint.

Options de vie

Le Saint du Peuple a attiré l'attention des ariographes et des historiens de différents siècles. Au XVe siècle, Pacôme Lagothetus, qui écrivait sur la vie des saints, commença à compléter la Vie d'Épiphanie du Vénérable Ancien.

Plus tard, plusieurs versions de la vie de l'abbé de Radonezh furent écrites :

• 17ème siècle - German Tulupov a décrit deux feuilles perdues de sa vie. Simon Azaryin a ajouté de nouveaux miracles créés pendant la vie du Saint et de ses reliques ;
• XVIIIe siècle - une copie de la Vie a été publiée sous la plume du métropolite Platon de Moscou et de Kolomna. L'impératrice Catherine II a écrit sa version de « La vie de saint Serge de Radonezh » ;
• au tournant du siècle, en 1904, parut un ouvrage de l'archevêque Nikon, basé sur une traduction complète de la description d'Épifanevski.
• publié en 2016 bref récit la vie de saint Serge de Radonezh pour les enfants dans la série « Bibliothèque pour enfants ».

Vidéo utile : Vie de Serge de Radonezh

Conclusion

De nos jours, les technologies numériques modernes permettent de lire en ligne la vie de l'abbé de Radonezh. Le métropolite Cyrille a comparé la vie du saint à « un lingot d’or ». Destinée à la lecture religieuse, la biographie du saint intéresse un grand nombre d'admirateurs des actes du saint de Dieu.

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