Quelle devrait être la règle de prière quotidienne ? Question au prêtre. Règle de prière
Il faut se préparer au sacrement de la Sainte Communion par la prière, le jeûne et le repentir.
La préparation à la communion comprend :
Jeûner avant la communion ;
Assister au service du soir la veille de la communion;
Lire une certaine règle de prière;
Abstinence de nourriture et de boisson le jour même de la Communion, de minuit jusqu'à la Communion proprement dite ;
Admission à la communion par un prêtre lors de la confession ;
Présence à toute la célébration de la Divine Liturgie.
Cette préparation (dans la pratique ecclésiastique on l'appelle jeûne) dure plusieurs jours et concerne à la fois la vie corporelle et spirituelle d'une personne.
L'abstinence est prescrite au corps, c'est-à-dire pureté corporelle (abstinence de relations conjugales) et restriction alimentaire (jeûne). Les jours de jeûne, les aliments d'origine animale sont exclus - viande, lait, œufs et, avec un jeûne strict, le poisson. Pain, légumes, fruits sont consommés avec modération. L'esprit ne doit pas se disperser sur les petites choses de la vie et s'amuser.
Les jours de jeûne, il faut assister aux offices du temple, si les circonstances le permettent, et suivre plus assidûment la règle de la prière à domicile : celui qui ne lit généralement pas tout, qu'il lise tout en entier, celui qui ne lit pas les canons, qu'il lire au moins un canon ces jours-ci.
Pour la préparation par la prière à la Sainte Communion, vous devez lire :
La veille de la communion, il faut assister au service du soir. Si cela ne s'est pas produit pour des raisons indépendantes de votre volonté, essayez d'en parler au prêtre lors de la confession.
Après minuit, ils ne mangent plus ni ne boivent, car il est de coutume de commencer le sacrement de la Communion à jeun. Le matin, les prières du matin et la Suite de la Sainte Communion sont lues, à l'exception du canon lu la veille.
Celui qui se prépare à la Sainte Communion doit se réconcilier avec tout le monde et se protéger des sentiments de méchanceté et d'irritation, s'abstenir de la condamnation et de toutes sortes de pensées obscènes, de conversations, passer du temps, autant que possible, dans la solitude, en lisant la Parole de Dieu (Evangile) et des livres de contenu spirituel.
Avant la Communion, la confession est nécessaire - que ce soit le soir, ou le matin, avant la liturgie.
Sans confession, nul ne peut être admis à la Sainte Communion, sauf les enfants de moins de 7 ans et en cas de danger de mort.
Ceux qui se préparent à communier doivent venir au temple à l'avance, avant le début de la liturgie.
Les décrets apostoliques précisent clairement la procédure d'accession aux dons sacrés :
"... que l'évêque communie, puis les prêtres, les diacres, les sous-diacres, les lecteurs, les chanteurs, les ascètes, et parmi les femmes - les diaconesses, les vierges, les veuves, puis les enfants, puis tout le monde dans l'ordre, avec honte et révérence, sans bruit."
Après avoir reçu les Saints Mystères, il faut embrasser le bord du Calice sans faire le signe de croix et aller immédiatement à table pour goûter une particule d'antidoron et la boire avec chaleur. Avant d'embrasser la croix d'autel entre les mains d'un prêtre, il n'est pas d'usage de sortir de l'église. Après cela, vous devez les écouter (ou les lire lorsque vous rentrez chez vous).
Le jour de la Sainte Communion, il faut se comporter avec révérence et dignité afin de « conserver dignement le Christ reçu en soi ».
Hegumen Paisios (Savosin) répond à la question :
– Est-il nécessaire de se préparer strictement à la communion en lisant tous les canons et en jeûnant pendant la Bright Week ?
Comme exemple de règle de prière, je peux citer la pratique du monastère Jean le Théologien à Poshchupovo, selon laquelle, pour se conformer aux canons et pour les prières du soir, l'heure de Pâques est chantée (lue) deux fois (disponible dans les canons et de nombreux livres de prières), puis le véritable suivi de la Sainte Communion. Quant au jeûne... Comme le dit le Sauveur dans l'Évangile : « les fils de la chambre nuptiale ne peuvent jeûner quand l'époux est avec eux"... Et Bright Week... n'est-ce pas le moment ? Mais, si une personne est gênée, elle peut dîner de nourriture végétale la veille de la communion.
Caractéristiques de la préparation à la communion pour les enfants
L'Église n'interdit pas de faire des indulgences importantes pour les enfants. Il serait plus correct dans chaque cas spécifique de consulter le prêtre - tout en se souvenant de l'essentiel: la visite du temple, la prière, la communion aux Saints Mystères du Christ devraient apporter de la joie à l'enfant et ne pas devenir un devoir lourd et indésirable.
Dans ce dernier cas, lorsqu'un certain âge est atteint, la protestation intérieure, suscitée chez l'enfant par des parents trop zélés, peut se déverser sous les formes les plus inattendues et les plus désagréables.
Hiéromoine Dorothée (Baranov):
"Tout d'abord, une personne qui veut communier doit clairement comprendre par elle-même ce qu'est la communion, quel genre d'événement c'est dans sa vie. Pour que cela ne se passe pas comme ça : une personne fera tout correctement, préparera , jeûnez, lisez toutes les prières prescrites, confessez-vous, mais le plus important est donc que si vous avez des questions déroutantes sur ce qui se passe pendant la liturgie, ce qui est dans le Saint Calice et qui est enseigné aux croyants, alors elles doivent être résolues avec le prêtre à l'avance, avant la communion.si une personne va au temple depuis longtemps et a déjà communié plus d'une fois, il faut encore se poser honnêtement la question de savoir si on comprend bien le sens des sacrements de la Église (Communion et confession) à laquelle nous procédons.
Une bonne préparation pour le sacrement de la Communion dans la tradition de l'Église orthodoxe est appelée "repos". Cela dure généralement trois jours ou plus (jusqu'à une semaine) avant la communion. Ces jours-ci, une personne se prépare à une rencontre avec Dieu, qui aura lieu pendant la Communion. Dieu ne peut habiter que dans coeur pur, par conséquent, l'objectif principal de la préparation est la prise de conscience de ses péchés, leur confession devant Dieu et le confesseur et la détermination de laisser les péchés (passions), ou du moins de commencer un combat avec eux. Pour cela, il est nécessaire que le temps du jeûne s'éloigne de manière décisive de tout ce qui remplit l'âme d'agitation excessive. Cela ne signifie pas qu'une personne ne doit pas aller travailler, ne rien faire à la maison. Pas! Mais: ne regardez pas la télévision, n'allez pas dans des entreprises bruyantes, ne rencontrez pas inutilement de nombreuses connaissances. Tout cela est tout à fait au pouvoir de chacun et est nécessaire pour examiner attentivement votre cœur et, à l'aide d'un «outil» tel que la conscience, le purifier de tout ce qu'on appelle un mot commun - le péché.
La prière est le moyen le plus efficace de se préparer à rencontrer Dieu. La prière est une conversation, une communication avec Dieu, qui consiste à se tourner vers Lui avec des demandes: pour le pardon des péchés, pour l'aide dans la lutte contre ses vices et ses passions, pour la miséricorde dans divers besoins spirituels et mondains. Avant la Communion, trois canons sont nécessairement lus, que l'on retrouve dans presque tous les livres de prières, ainsi que la Règle de la Sainte Communion. Si vous ne trouvez pas ces prières par vous-même, vous devez vous rendre directement chez le prêtre du temple avec un livre de prières et lui demander d'indiquer exactement ce qui doit être lu.
Il faut du temps pour lire calmement et attentivement toutes les prières faites avant la Communion. Si les trois canons et la Règle de la Sainte Communion sont lus ensemble en même temps, cela prendra au moins une heure et demie, voire jusqu'à deux heures, surtout si une personne ne les lit pas souvent et n'est pas familière avec le texte. Si, cependant, des prières du matin ou du soir sont ajoutées à cela, alors une telle tension de prière peut priver une personne de sa force physique et spirituelle. Par conséquent, il y a une telle pratique que les trois canons sont lus progressivement sur plusieurs jours avant la Communion, le canon de la Communion (de la Règle de la Communion) est lu la nuit avant et après les prières pour le rêve à venir, et les prières avant la Communion (de la Règle de Communion) le matin du jour Communion après les prières habituelles du matin.
En général, toutes les questions "techniques" sur la préparation à la communion ne doivent être posées qu'au prêtre du temple. Cela peut être gêné par votre timidité, votre indécision ou le manque de temps avec le prêtre, mais d'une manière ou d'une autre, avec une certaine persévérance, vous pouvez tout savoir. L'essentiel n'est pas de prêter attention à tous les embarras et désarrois (ou, dans le sens ecclésiastique, tentations) qui viendront certainement, mais de faire confiance à Dieu. Nous devons prier pour qu'Il nous conduise au sacrement de la Communion, et de cette manière notre but principal, le but de notre vie, sera atteint - l'union avec Dieu.
À propos de la fréquence de la communion
Les premiers chrétiens communiaient tous les dimanches, mais maintenant tout le monde n'a pas une telle pureté de vie pour communier si souvent. Aux XIXe et XXe siècles, St. L'Église ordonnait de communier à chaque jeûne et pas moins d'une fois par an.Saint Théophane le Reclusécrit sur la fréquence à laquelle il faut communier :
« Que la grâce de Dieu soit avec vous !
En mettant le jeûne dans ce jeûne, vous avez prescrit que vous n'êtes pas satisfait de votre jeûne, bien que vous aimiez le jeûne et voudriez faire plus souvent ce travail de piété chrétienne. - Comme vous n'avez pas indiqué en quoi vous êtes insatisfait de votre jeûne, je n'en dirai rien, j'ajouterai seulement : essayez d'amener votre jeûne au point qu'il vous satisfasse. Vous pouvez demander à votre confesseur comment améliorer votre jeûne. Quant au plus souvent, il n'est pas nécessaire de l'augmenter, car cette fréquence n'enlèvera pas une petite part de révérence pour cette plus grande œuvre, je veux dire révérence et communion. Je pense vous avoir déjà écrit qu'il suffit de se dire au revoir et de communier dans chaque gros post sur 4. Et dans les jeûnes avant Pâques et Noël deux fois. Et ne cherchez plus. Essayez d'organiser et de perfectionner davantage votre être intérieur.
Archimandrite Raphaël (Caréline):
«Déjà Théophane le Reclus, dans une lettre à l'une de ses filles spirituelles, écrivait que des irrégularités s'étaient glissées dans la vie paroissiale, et comme l'exemple le plus dangereux de telles irrégularités, il citait la pratique vicieuse des prêtres qui empêchent souvent les chrétiens de communier. La raison pour laquelle cela est fait est, avant tout, un manque personnel de spiritualité, lorsque le prêtre lui-même ne ressent pas le besoin intérieur de communier le plus souvent possible et considère le sacrement comme son devoir professionnel. La deuxième raison est théologique. l'ignorance et la réticence à se familiariser avec l'enseignement unanime des saints pères sur la communion fréquente, comme Pain Céleste, nécessaire à l'âme La troisième raison est la paresse et le désir d'abréger le temps nécessaire à la confession et à la communion. est fausse, la révérence des pharisiens. Les pharisiens, afin de montrer leur respect particulier pour le nom de Dieu - Jéhovah, ont interdit du tout de le prononcer. Ainsi, ils ont déformé le commandement: "Ne prononce pas le nom de ton Seigneur en vain ( en vain)." et la liturgie est un service divin au cours duquel s'accomplit le sacrement de la transsubstantiation des Saints Dons et où la communion est donnée au peuple. Lorsque la liturgie est servie, alors vous pouvez prendre la communion. Dans les prières liturgiques, l'Église appelle tous ceux qui sont dans le temple à recevoir le Corps et le Sang du Christ (bien sûr, s'ils s'y sont préparés). La semaine pascale et le temps de Noël, et dans les quelques semaines qui précèdent les jeûnes du Grand et de Petrovsky, vous pouvez sans doute communier, car sinon l'Église ne servirait pas la liturgie ces jours-là. La vie de saint Macaire le Grand raconte comment un prêtre, qui a arbitrairement retiré des gens de la communion, a été sévèrement puni avec de nombreuses années de paralysie et n'a été guéri que par les prières de saint Macaire. Macaire. Saint Jean de Kronstadt a particulièrement vivement dénoncé cette pratique vicieuse de la communion. Lors de la Bright Week, avant la communion, il suffit de s'abstenir de manger de la viande, mais il est préférable de coordonner cette question avec le confesseur.
À l'heure actuelle, l'Église laisse la question aux prêtres et aux confesseurs pour décider. C'est avec le père spirituel qu'il faut s'entendre sur la fréquence à laquelle communier, la durée et la rigueur du jeûne préalable.
Adhésion à la Sainte Communion avec traduction en russeSaint Théophane le Reclus. Qu'est-ce que la vie spirituelle et comment s'y connecter :
Enseigner sur. Jean sur la Communion. - I.K. Sursky. Père Jean de Kronstadt
Saint Ignace (Bryanchaninov). Prédication ascétique :
Patriarche Pavel Serbe. Une femme peut-elle venir à l'église pour prier, embrasser des icônes et communier lorsqu'elle est « impure » (pendant ses menstruations) ?
Question de : Stefan
Moscou, Orthodoxie
Bonjour, père! J'ai une question. Il y a trois canons qui sont lus avant la confession. Dans diverses sources, j'ai rencontré qu'il est nécessaire de lire le canon de prière au Très Saint Théotokos et aux autres pénitents. Lequel est juste, pour ne pas pécher ? Et quelles sont les règles de lecture des canons et des prières à la maison, la prière est-elle autorisée en position assise, etc.? Par exemple, si après être resté longtemps debout, vous commencez à être plus distrait en restant debout qu'en priant...
Je voudrais également savoir s'il est permis d'utiliser la lecture des chanoines, des akathistes, etc., lors de la prière à la maison, d'utiliser des registres de prières effectuées par des prêtres, etc., qui sont maintenant produits en grand nombre, répétant mentalement le prière dans les registres?
Réponses: Higoumène Daniel (Gridchenko)
Stépan ! La confession elle-même ne nécessite pas de préparation particulière dans la prière. Une règle de prière spéciale est lue la veille de la communion. En effet, il comprend généralement, en plus de la «Suite à la Sainte Communion» directement, trois canons - le Sauveur, la Mère de Dieu et l'Ange Gardien. Quel canon lire - la prière ou la repentance - est votre choix. Je pense qu'il est logique de prier avec ces mots qui sont plus importants pour vous aujourd'hui, plus susceptibles de toucher l'âme, correspondent à l'humeur.
En général, une certaine forme de liberté est assumée dans le choix d'une règle de prière. Ça ne peut pas être pareil pour tout le monde. Évidemment, le temps et les efforts consacrés à la prière par un moine et une personne chargée de famille et de travail ne sont pas la même chose. Les personnes qui viennent à l'Église diffèrent les unes des autres par l'âge, la profession, le degré d'appartenance à l'Église…. Cependant, le commandement apostolique - prier sans cesse(1 Thess. 5:17), s'applique à tout le monde. Et aussi gênant que cela puisse paraître, en tout cas, cela indique un vecteur, une direction vers laquelle doit se construire la vie spirituelle de toute personne qui se considère chrétienne. Dieu est Esprit - sans prière, sans une connexion vivante avec votre Créateur et Seigneur, il ne peut y avoir de vie spirituelle en principe.... Inutile de vous flatter : ce qu'on l'appelle parfois dans un milieu laïc, en meilleur cas, - les dispositions mentales d'un individu bien intentionné ....
Vous pouvez prier debout, assis, allongé, sur la route, en attendant, à voix haute, mentalement pour vous-même.... L'essentiel est que la prière ne soit pas une lecture mécanique des textes, mais qu'elle soit associée à un sentiment de révérence. Après tout, ce n'est pas par hasard que Dieu est attendu dans les églises orthodoxes... Cependant, l'opinion selon laquelle il vaut parfois mieux penser à Dieu assis que debout a aussi le droit d'exister... Par conséquent, il est important, lors du choix d'une règle de prière, de ne pas s'imposer de lourdes charges. Car souvent une règle, prise au-dessus de nos forces, se termine par l'abandon de toute prière.... L'œuvre de la prière, comme toute bonne œuvre, exige dans sa perfection à la fois la progressivité et la prudence.
Il y a beaucoup à dire sur la prière. Malheureusement, le format de notre communication ne l'implique pas. Mais il y a des saints pères qui ont consacré leur vie à la prière, laissant derrière eux des volumes de littérature ascétique. Il n'est pas si difficile de s'y familiariser à l'époque moderne - il y aurait un désir .... Eh bien, si elle est mise en œuvre. Cependant, je dois vous avertir : une attitude sérieuse envers la prière en dehors du désir de vivre selon les commandements de l'Évangile, sans combattre vos passions pécheresses, peut être dangereuse, conduire à une catastrophe spirituelle. Fais attention….
". Rappelons-nous que l'année dernière, la commission de la Présence intercommunale de l'Église orthodoxe russe, présidée par le patriarche Kirill, a proposé à une large discussion plusieurs projets de documents relatifs à des questions d'actualité dans la vie de l'Église. Le 11 septembre 2013, ils ont été publiés dans un certain nombre de médias religieux et envoyés aux diocèses pour commentaires. La hiérarchie propose des documents pour une discussion générale de l'église, qui se terminera le 20 novembre.
- Recteur de l'église de l'hôpital au nom des saints martyrs Vera, Nadezhda, Lyubov et leur mère Sophia dans la ville de Zaporozhye (Ukraine). Il a une formation technique supérieure laïque, après l'ordination, il a étudié au séminaire de Koursk, diplômé du PSTGU.
Il y a une particularité dans le projet de document. Il assimile la préparation à la Sainte Communion à l'accomplissement d'un certain nombre d'exigences formelles. Ces exigences sont les suivantes : jeûne, jeûne eucharistique, lecture de la « Suite à la Sainte Communion », confession des péchés. Toute l'attention dans le document vise à déterminer l'étendue de ces exigences, ce qui peut être réduit et ce qui ne peut pas être réduit ou éliminé.
Cette conception de la préparation à la communion nous est bien connue. Elle règne dans notre Église depuis des centaines d'années. C'est avec cette compréhension que nous nous sommes rencontrés lorsque nous sommes arrivés à l'Église au début des années 1990. Il est le plus souvent rencontré par ceux qui viennent à l'Église aujourd'hui.
Au fil des années, nous avons dû faire face à des situations typiques. Une personne vient à l'Église avec une question sur la vision du monde et, en réponse, elle entend: jeûnez pendant trois jours, lisez trois canons et venez recevoir la communion, vous comprendrez tout vous-même. Les grands-mères, préparant leurs petits-enfants à la communion, comme auparavant, ne leur parlent pas du Christ et de l'Évangile, mais de ce qu'il ne faut pas manger et de ce qu'il faut lire.
La préparation à la communion est nécessaire, cela ne fait aucun doute. Une personne se prépare lorsqu'elle se lance dans une entreprise, et le succès d'une entreprise dépend souvent de la préparation. Il est d'autant plus nécessaire de se préparer au sacrement central et axial de l'Église orthodoxe. La question est, qu'est-ce qu'une telle préparation?
Un mourant prépare-t-il la communion, que ses proches ont nourri juste avant l'arrivée du prêtre ? Indubitablement. Cela se voit dans ses yeux et dans la soif avec laquelle il rencontre les Saints Dons. Un enfant de cinq ans se prépare-t-il à la communion qui ne sait toujours pas lire, surtout en slavon, mais qui a entendu de ses parents que demain ils vivraient une période très difficile ? événement important? Bien sûr, il se prépare, sa préparation peut être plus profonde, meilleure que celle de beaucoup d'adultes.
Une personne se prépare-t-elle à la Communion, ayant pour la première fois rejeté le fardeau de nombreuses années de péchés à la confession, et, ne connaissant encore aucune règle, amenée au Calice ? N'importe quel "vieux croyant" envierait une telle préparation. Ces cas sont unis par une chose, tous les trois n'ont pas lu l'épître à la sainte communion et n'ont pas jeûné, comme il se doit.
La préparation à la Communion n'est pas la lecture et le jeûne, c'est un avant-goût du sacrement, un état d'esprit intérieur à la Communion, une réflexion sur son sens, une vérification de l'état de son âme. La préparation est l'acquisition de la crainte même de Dieu et de la foi dont parle le prêtre devant le calice. La préparation à la communion commence à partir du moment où une personne veut recevoir la communion et se termine par la communion elle-même, et n'est pas limitée à un moment précis avant d'aller au lit ou après le réveil. Parfois, il faut entendre des croyants, à la question : « Te prépares-tu à communier ? », la réponse est : « Déjà prêt, père ».
La préparation à la communion est inséparable de la vie chrétienne, de l'attitude chrétienne et de l'état d'esprit. En toute justice, il faut dire que cela est mentionné dans le projet de document : « Lors de la préparation de la Sainte Communion, il faut se rappeler que le but du jeûne n'est pas l'accomplissement externe de conditions formelles, mais l'acquisition d'un état d'esprit repentant. , pardon sincère et réconciliation avec les voisins ... Il n'est pas permis de communier dans un état d'amertume, de colère, en présence de péchés graves non confessés ou de griefs non pardonnés. Ceux qui osent s'approcher des dons eucharistiques dans un état d'âme aussi sombre s'exposent au jugement de Dieu. Seulement deux phrases, mais c'est la chose la plus importante.
Le jeûne, le jeûne eucharistique et la lecture de la Suite ne sont que des outils de préparation, et non la préparation elle-même. L'Église a soigneusement conservé les textes des prières des saints afin de les offrir à ceux qui ne trouvent pas les mots justes dans leur âme. Il donne l'expérience du jeûne à ceux qui eux-mêmes n'ont pas la volonté appropriée de s'abstenir. Mais, telle est la loi du levain, dont le Christ nous a avertis (Mt 16, 6) : nous remplaçons volontiers le travail intérieur réel, mais invisible, par celui qui est clairement visible pour nous et pour ceux qui nous entourent, parce qu'il est externe. C'est plus facile.
La substitution d'exigences formelles à la préparation à la communion a une autre conséquence, plus destructrice. Une fois, j'ai posé une question à une femme qui se préparait à communier : « Es-tu digne de communier ? Sans aucune hésitation, elle dit fermement : « Oui, bien sûr. « Avez-vous lu l'épître à la sainte communion ? "Oui, j'ai lu tout ce qui est censé être!" Mais après tout, dans cette suite, dans chaque prière, nous rencontrons la même pensée : "Comment vais-je entrer dans la communion de tes choses saintes, indigne ?" "Je ne suis pas digne de Votre Corps Très Pur et de Votre Sang Divin, ô Christ, communion" "du hérisson, je ne suis pas digne d'y participer" "Ici, Seigneur, je ne suis pas digne d'y participer" ... etc., etc. Ce cas n'est pas isolé. J'entends le même jugement sur ma propre valeur tout au long de toutes les années de service sacerdotal. Comment un tel malentendu a-t-il pu naître ? L'homme lit longue règle, dans chaque prière dont il se dit indigne de s'approcher du calice, et lorsque cette règle prend fin, il acquiert la conviction qu'à la suite de cette lecture il en est devenu digne.
L'indignité dont il est question dans les prières n'est pas seulement liée aux péchés personnels. L'indignité est l'abîme qui sépare l'homme, dont la nature est déformée par le péché, et Dieu. La communion est capable de surmonter cet abîme, de les unir. C'est pourquoi on l'appelle Communion, communion. Mais Dieu appelle une personne à la communion non pas parce qu'elle, ayant accompli l'exploit du jeûne et de la "soustraction", est devenue pure et digne de Dieu lui-même, mais malgré son indignité.
Nous devons nous approcher de la Coupe avec un sentiment d'indignité afin de percevoir la grande miséricorde de Dieu qui surmonte le gouffre entre nous. En cela, suivre devrait nous aider, car cela nous explique notre indignité. Nous, cependant, nous approchons du Calice en paix et confiants que nous participons au droit, avec dignité, parce que nous avons lu l'hymne et avons tout fait « comme il se doit ».
En faisant de la préparation à la Communion l'accomplissement d'une règle formelle, nous nous assurons en effet qu'en l'accomplissant nous nous « méritons » le droit à la Communion, c'est-à-dire l'égalité avec Dieu Lui-même. Ce théomachisme se cache-t-il derrière le masque confortable de l'hypocrisie ?
Le projet de document contient un excellent aperçu historique des différentes époques de l'histoire de l'Église et des différentes approches de la préparation au sacrement de la Communion. Mais il est nécessaire non seulement d'énoncer la différence des approches dans des moments différents et analyser les causes de cette diversité. Voyant que notre époque n'est pas du tout semblable, ni à la pré-révolutionnaire, ni à l'époque soviétique, on comprendra que les démarches de préparation à la Communion, développées alors, sont désormais inapplicables.
Bien sûr, nous ne parlons pas de l'abolition des règles formelles de préparation à la communion. Oui, c'est impossible, ni "d'en bas", ni d'ailleurs "d'en haut". Le point est que l'attention principale, à la fois dans l'activité pastorale et dans le projet de document proposé, doit être accordée à la préparation même à la Communion, et non à son expression formelle ; responsabilité individuelle d'une personne pour sa vie chrétienne, et non signes extérieurs cette vie.
La vie spirituelle se construit selon certaines règles. En particulier, il existe des règles pour ceux qui se préparent à la Sainte Communion. Quelles sont ces règles ?
La communion prend généralement 3 à 7 jours pour se préparer. Pendant ce temps, il est nécessaire d'éveiller dans votre cœur ces sentiments dont nous avons parlé dans les chapitres précédents. L'Église ordonne également, dans les jours de préparation spirituelle à la réception des Saints Mystères, de porter une attention particulière à sa règle de prière. Il est recommandé d'ajouter la lecture des chanoines, des acathistes ou du psautier aux prières du matin et du soir. Bien sûr, la durée de la règle de prière doit être proportionnée à ses propres forces et capacités. En cas de doute, il est préférable de demander conseil à votre confesseur ou à votre curé.
Les jours de préparation à la communion, il faut visiter le plus souvent possible offices religieux. Le soir, la veille de la communion, vous devez être présent au temple pour le culte. En arrivant chez eux, avant de prier pour dormir, les futurs doivent lire les canons correspondant au jour de la semaine. Ils sont répartis comme suit : le samedi soir, il faut lire les canons au Très Doux Jésus, un service de prière au Très Saint Théotokos et à l'ange gardien ; le dimanche - chanoines au Très Doux Jésus, un service de prière au Très Saint Théotokos et aux archanges, ainsi que, qui le souhaite, à l'ange gardien; Lundi - chanoines pénitent au Seigneur Jésus-Christ, service de prière à la Très Sainte Théotokos, à Saint Jean le Précurseur et à l'Ange Gardien ; le mardi - chanoines au Très Doux Jésus, la Mère de Dieu Hodigitria ou un service de prière, à l'ange gardien; mercredi - canons de repentance au Seigneur Jésus-Christ, service de prière au Très Saint Théotokos, à l'ange gardien, aux saints apôtres et, qui le souhaite, à Saint-Nicolas; jeudi - les chanoines de la Sainte Croix, un service de prière au Très Saint Théotokos et à l'ange gardien; le vendredi - le canon de Jésus le plus doux, le canon et l'akathiste du Très Saint Théotokos, les canons de l'ange gardien, tous les saints et, qui le souhaite, le canon des morts.
Bien que la charte de l'église exige sans faute de lire l'akathiste au Très Saint Theotokos uniquement la veille du samedi, il existe une pieuse coutume de lire quotidiennement les akathistes à Jésus le Très Doux et à la Mère de Dieu, en les changeant tous les deux jours.
Les canons et les acathistes doivent-ils être lus immédiatement avant les prières pour l'avenir ? Non pas forcément. Ainsi, le célèbre ascète Athos Hieroschemamonk Tikhon († 1968) n'a pas attendu le soir pour lire la règle de la Sainte Communion, mais il a commencé à la lire dès midi.
Le soir, avant le jour de la communion, le canon de la Sainte Communion doit certainement être lu. Le matin, le jour de la communion, les prières du matin et la Suite de la Sainte Communion sont lues, en plus du canon déjà lu la veille.
Le moine Nektarios d'Optina († 1928), lors de la préparation des enfants spirituels à la communion, leur a particulièrement exigé strictement que le canon entier soit lu avant la sainte communion. Il a raconté comment l'un des hiéromoines décédés d'Optina lui est apparu, qui a raconté qu'après sa mort, il avait été délivré des épreuves, car il célébrait toujours la liturgie en paix avec tout le monde et lisait toutes les règles.
Dans quel état d'esprit devrions-nous commencer à accomplir la règle de la prière ? Bien sûr, la lecture de la règle de prière ne doit pas être formelle. Les prières qu'il contient sont le fruit de l'illumination spirituelle de nombreux justes. Nous devons être imprégnés de leurs sentiments saints et de leurs pensées pieuses. L'Église a établi une règle de prière avant la communion afin d'aider les personnes qui n'ont pas encore atteint perfection spirituelle, amenez vos âmes en état de grâce, ce qui correspond au sacrement de la Sainte Communion.
Bien sûr, la règle avant la communion est le minimum que nous n'avons pas le droit de réduire. Certains considèrent que cette règle est trop longue. Cette opinion vient d'un manque de zèle pour le salut de sa propre âme. De nombreux ascètes, brûlants d'esprit, ne se contentaient pas de la règle de prière habituelle avant la communion et passaient plusieurs heures en prière. La règle de prière quotidienne de l'ancien Archimandrite Seraphim de Belgorod ( Tyapochkina ; 1894–1982) durait 7 à 8 heures. L'archevêque Joseph de Voronezh et Zadonsk († 1892), à la veille de la communion des Saints Mystères, passa toute la nuit en prière, ne se reposant qu'une heure avant la liturgie. Ses mains étaient couvertes de callosités du fait qu'il s'appuyait dessus, faisant de nombreuses prosternations. Le Moine Séraphin de Sarov, alors qu'il était encore diacre, passait toutes les nuits avant les dimanches et jours fériés en prière, debout immobile jusqu'à la Liturgie même.
Le Glinsk Elder Schema-Archimandrite Andronik (Lukash; 1888–1974) a passé la nuit dans l'église avant la célébration de la liturgie. Ici, il a prié sans fermer les yeux jusqu'au matin. Une fois, au lieu d'un gardien dans le temple, le chef du temple devait être de service. S'étant installé sur le kliros gauche, il s'endormit paisiblement. Quand je me suis réveillé, j'ai vu que le temple était déjà bondé de monde. L'agacement le saisit : il a dû dormir tellement de temps ! Probablement, l'église a dû être ouverte à sa place par le père Andronik lui-même. C'est le vieil homme ! Quel exemple pour les paroissiens ?! Il regarda l'horloge - elle indiquait deux heures, et à l'extérieur des fenêtres il y avait encore l'obscurité de la nuit. Le chef, consterné, se précipita pour chercher les clés et les trouva à l'endroit habituel. La peur saisit son âme. Il regarda de nouveau dans le temple. Là, l'aîné, entouré d'une foule dense de personnes, s'inclina devant l'icône festive. Pendant un certain temps, avec une crainte respectueuse, le chef regarda l'Église céleste prier avec le grand ascète. Lorsque Schema-Archimandrite Andronicus termina la règle, le peuple disparut et le temple replongea dans le silence de la nuit.
La Règle de la Sainte Communion est une préparation priante à l'Eucharistie. Pendant la célébration du sacrement lui-même, nous devons renoncer complètement à tout ce qui est mondain et nous immerger de tout notre être dans l'atmosphère du sacrement. En ce moment, notre prière doit être particulièrement concentrée et fervente.
Pendant le service de la liturgie, la tension priante du Père Jean de Cronstadt, selon les mémoires de ses contemporains, était si grande qu'il était trempé de sueur, comme le Christ priant avant de souffrir sur la Croix dans le Jardin de Gethsémané. Il a même dû changer de vêtements et changer de chemise.
La préparation à la prière pour la communion s'accompagne d'une abstinence spirituelle et corporelle. Dans les jours qui précèdent la communion, il faut se garder de remplir son âme de préoccupations mondaines, et divers divertissements doivent être complètement exclus. A cette époque, les produits d'origine animale ne sont pas consommés: viande, lait, œufs et, avec un jeûne strict, poisson. Il est de coutume de commencer la communion à jeun, donc après minuit, rien n'est mangé ni bu.
L'importance de l'abstinence avant la communion peut être jugée à partir d'un incident survenu au début du XXe siècle. L'évêque Innokenty (Yastrebov), vicaire du diocèse de Kyiv, a reçu un appel téléphonique du gouverneur général Trepov et a déclaré qu'un archiprêtre était mort à Vinnitsa dans des circonstances mystérieuses. Il n'est pas enterré, attendant les représentants des plus hautes autorités ecclésiastiques.
L'évêque Innokenty arriva précipitamment à Vinnitsa. Le défunt archiprêtre s'est avéré être un homme d'âge moyen. Lors de l'autopsie de son corps, tous les organes ont été retrouvés intacts, à l'exception de l'estomac. Cet organe était de couleur noire et complètement carbonisé. Quand ils l'ont sorti, il s'est effondré en petites braises noires.
Les médecins qui ont participé à l'autopsie n'ont pas été en mesure de déterminer la cause de la mort de l'archiprêtre. Puis ils ont commencé à interroger la femme du défunt. Elle a dit avec des larmes qu'au cours de l'année écoulée, son mari a commencé à faire preuve d'étrangeté : chaque matin, avant d'aller célébrer la liturgie, il mangeait et buvait. Au début, l'archiprêtre ne s'est plaint de rien, puis il a commencé à ressentir une sensation de brûlure dans l'estomac, puis - une brûlure constante. À cause de cela, il a cessé de manger et avant sa mort, il a constamment crié :
Feu, feu à l'intérieur !!!.
Après avoir écouté l'histoire de la femme de l'archiprêtre, Mgr Innokenty a déclaré :
La Divine Eucharistie, apparemment, a été célébrée par un ange à la place du défunt, et les Saints Dons ont brûlé le blasphémateur.
Malgré l'importance de l'abstinence avant la communion, un chrétien doit mesurer son accomplissement corporel à son état de santé et à sa disposition spirituelle. La sévérité du jeûne ne doit pas dépasser la force d'une personne. Chaque chrétien doit savoir que les extrêmes dans la vie spirituelle sont inacceptables. Le moine Pimen le Grand a dit : "Tout ce qui est au-dessus de la mesure vient des démons."
Le moine Sébastien de Karaganda a adressé de sévères réprimandes à ceux qui, arbitrairement, sans bénédiction, n'ont pas mangé du tout pendant un ou plusieurs jours avant la communion. Parfois, il ne permettait même pas à ces personnes non autorisées de communier. Le moine bénissait les faibles et les malades la veille de la communion (jusqu'à minuit, bien sûr) pour qu'ils boivent une tasse d'eau bouillante et mangent un morceau de pain afin qu'au matin ils ne tombent pas malades.
Pendant le Carême, le Moine Sébastien permettait aux personnes souffrant de maladies de l'estomac ou des poumons de relâcher leur abstinence après avoir reçu les Saints Mystères. Il les bénit pour qu'ils prennent du lait ou du thé avec du lait comme médicament. En même temps, le moine ordonnait toujours aux malades, malgré une bonne raison, de se repentir d'avoir rompu le jeûne devant Dieu et de le dire à la confession.
Les personnes mariées doivent s'abstenir de la communion conjugale avant la communion. Les obstacles à la communion des Saints Mystères sont aussi les souillures nocturnes et les menstruations chez les femmes.
Bien sûr, il est absolument inacceptable d'aborder la Sainte-Cène avec un péché impénitent sur la conscience. Aussi insignifiant que ce péché puisse nous sembler, c'est précisément ce péché qui peut constituer un obstacle à une participation digne au sacrement de la Sainte Communion.
Dans le Skete égyptien, lorsque la liturgie était célébrée, l'Esprit de Dieu descendait sur les Saints Dons sous la forme d'un aigle. Ce phénomène n'a été observé que par le clergé. Il arriva qu'au cours d'un des offices divins la ressemblance d'un aigle n'apparaissait pas aux yeux du clergé. Le hiéromoine servant, perplexe, dit au hiérodiacre :
Nous avons péché d'une manière ou d'une autre, soit vous, soit moi. Éloignez-vous du saint trône, et si la ressemblance d'un aigle apparaît, il sera clair qu'il n'est pas apparu à cause de vous.
Le diacre est parti et l'Esprit de Dieu sous la forme d'un aigle est immédiatement descendu sur l'offrande sainte. Après la fin de la Liturgie, le hiéromoine demanda au hiérodiacre qui servait avec lui :
Qu'est-ce que tu as fait?
Je ne connais aucun péché derrière moi », répondit le hiérodiacre. - A moins qu'un des frères ne vienne me demander quelque chose et que je le refuse, disant que je n'avais pas le temps.
L'aigle n'est pas parti parce que le frère était en colère contre vous, - a raisonné le hiéromoine.
Réalisant sa culpabilité, le diacre se rendit chez le moine offensé et, lui demandant pardon, se réconcilia avec lui.
Un incident similaire s'est produit à la fin du 18e siècle dans le monastère de Valaam. A cette époque, l'aîné Xénophon y habitait. Auparavant, il avait été un mentor de vieux croyants pendant de nombreuses années, mais un jour, étant venu à la laure Alexandre Nevsky pour la liturgie, il fut récompensé par une vision des puissances célestes qui servaient le hiéromoine. Après cela, Xénophon s'est converti à l'orthodoxie et, s'étant installé à Valaam, a commencé à mener une vie ascétique. Pour sa piété, Xénophon était honoré d'être spectateur de la grâce de Dieu, manifestée de diverses manières lors de la célébration de la liturgie. D'une manière ou d'une autre, pendant le service, les Finlandais sont entrés dans le temple, apparence très désordonnée. L'aîné les a silencieusement condamnés, et à cause de cela, il a immédiatement cessé de voir la grâce de Dieu avec son regard spirituel. Immédiatement repentant, il commença à demander pardon à Dieu. Cependant, il a recommencé à contempler des visions bénies seulement un mois plus tard.
La préparation à la prière pour la communion est grandement affectée par les passions. Ils enlèvent sa puissance à la prière et rendent l'âme indigne que le Seigneur y entre. Voici un exemple de l'effet néfaste des désirs pécheurs sur une personne.
Dans l'autel de l'église, dans laquelle saint Basile le Grand célébrait la liturgie, une image dorée du Saint-Esprit sous la forme d'une colombe était suspendue au-dessus de l'autel. Lorsque le saint a offert les saints dons pendant le service divin, la colombe d'or, mue par la puissance de Dieu, a secoué trois fois. Dans l'un des services, le signe habituel indiquant la descente du Saint-Esprit sur le pain et le vin n'a pas eu lieu. Saint Basile, réfléchissant à la cause de ce qui s'était passé, regarda le clergé qui servait avec lui et remarqua que l'un des diacres regardait passionnément la femme qui se tenait dans l'église. Immédiatement, le saint ordonna au diacre de se retirer du trône et lui imposa une pénitence stricte. Après cet incident, il ordonna d'ériger une cloison avec un rideau devant l'autel, afin que rien ne puisse distraire le clergé de la prière attentive et de la contemplation spirituelle du grand sacrement.
Non seulement les péchés et les passions impénitents, dont nous sommes saisis, sont un obstacle à une communion digne. L'état spirituel et moral général de notre âme, qui se manifeste souvent par un comportement distrait et frivole, peut ne pas correspondre au grand don de l'amour divin qui nous est donné dans le sacrement de la Sainte Communion.
Le moine Sevastian de Karaganda était strict avec ceux qui, sans raison valable, étaient en retard pour le service et exigeaient qu'ils se confessent et communient sans préparation adéquate. Ne permettant pas à ces personnes de communier, l'ancien leur fit une suggestion :
Ainsi, seuls les malades peuvent être communiés, et vous êtes en bonne santé et avez beaucoup de péchés derrière vous. Ne pouvez-vous pas choisir le moment pour vous préparer, vous purifier par la repentance, venir au temple à l'heure, écouter la règle et le service, et, après avoir confessé, vous approcher de la coupe avec la crainte de Dieu ?! Entrer dans la tasse des Saints Mystères n'est pas la même chose que s'approcher d'une tasse de soupe ou d'une tasse de thé !
Qu'est-ce que le Moine Sébastien voulait transmettre au cœur des chrétiens négligents ?
Dieu est amour. L'amour de Dieu pour nous s'est révélé dans le fait que Dieu a envoyé Son Fils unique dans le monde afin que nous recevions la vie par Lui (1 Jean 4:8-9). L'amour de Dieu pour nous est si grand que Son Fils, nous sauvant, s'est donné pour être torturé sur la croix. Dieu attend de nous le même amour désintéressé pour lui-même. Il attend non pas parce qu'il en a besoin, mais parce que dans cet amour désintéressé pour Dieu réside notre salut.
Extrait du livre "Le Miracle de la Sainte Communion"
D'où viennent les prières du matin ou du soir ? Peut-on utiliser autre chose à la place ? Est-il nécessaire de prier deux fois par jour ? Est-il possible de prier selon la règle de saint Séraphim de Sarov ? Les enfants doivent-ils prier selon le livre de prières "adulte" ? Comment se préparer à la Communion ? Comment comprendre que la prière est un dialogue et non un monologue ? Pour quoi prier avec vos propres mots ? Nous parlons de la règle de prière avec Archiprêtre Maxime Kozlov , recteur de l'église de la Sainte Martyr Tatiana à l'Université d'État de Moscou.
- Père Maxim, d'où vient la règle de prière existante - prières du matin et du soir ?
Sous la forme sous laquelle la règle de prière est maintenant imprimée dans nos livres de prières, les autres Églises locales ne la connaissent pas, à l'exception des Églises slaves qui, à un moment donné, ont commencé à se concentrer sur le sceau de l'église. Empire russe et de facto emprunté nos livres liturgiques et les textes imprimés correspondants. Chez les locuteurs grecs Églises orthodoxes on ne verra pas ça. Là, comme prières du matin et du soir pour les laïcs, le schéma suivant est recommandé: le soir - une abréviation de Complies et quelques éléments de Vêpres, et comme prières du matin - des parties inchangées empruntées à l'Office de Minuit et aux Matines.
Si nous regardons une tradition qui a été enregistrée relativement récemment selon les normes historiques - par exemple, nous ouvrons Domostroy par l'archiprêtre Sylvester - alors nous verrons une famille russe presque fantastiquement idéale. La tâche était de donner un certain modèle. Une telle famille, alphabétisée selon l'idée de Sylvester, lit la séquence des vêpres et des matines à la maison, debout devant les icônes avec les membres de la maison et les serviteurs.
Si nous prêtons attention à la règle monastique sacerdotale, connue des laïcs en préparation de la réception des Saints Mystères du Christ, nous verrons alors les mêmes trois canons qui sont récités aux Petites Complies.
La collection de prières sous les numéros est apparue assez tard. Le premier texte que nous connaissons est le Livre des voyageurs de Francysk Skaryna, et aujourd'hui les liturgistes n'ont pas d'opinion sans équivoque quand et pourquoi une telle réunion a eu lieu. Mon hypothèse (elle ne peut pas être considérée comme une affirmation définitive) est la suivante : ces textes sont apparus pour la première fois dans le sud-ouest de la Russie, en volosts, où il y avait une très forte influence uniate et des contacts avec les uniates. Très probablement, il y a, sinon un emprunt direct aux uniates, du moins un certain type d'emprunt de la logique liturgique et ascétique inhérente à cette époque église catholique, qui divisait clairement sa composition en deux catégories : l'église de l'enseignement et l'église des étudiants. Pour les laïcs, on proposait des textes qui devaient être différents des textes lus par le clergé, en tenant compte du niveau d'instruction différent et du statut intra-ecclésial du laïc.
Soit dit en passant, dans certains livres de prières des XVIIIe-XIXe siècles, nous voyons encore une rechute de cette conscience (maintenant elle n'est pas réimprimée, mais on la trouve dans des livres pré-révolutionnaires): par exemple, des prières qu'un chrétien peut lire à la liturgie pendant la première antienne ; prières et sentiments qu'un chrétien doit lire et expérimenter lors de la Petite Entrée... Qu'est-ce sinon une sorte d'analogue pour le profane de ces prières secrètes que le prêtre lit pendant les parties correspondantes de la liturgie, mais qui ne font référence qu'à l'ecclésiastique, mais au laïc ? Je pense que le fruit de cette période de l'histoire de notre Église a été l'émergence de la règle de prière d'aujourd'hui.
Eh bien, la distribution généralisée sous la forme dans laquelle elle se trouve actuellement, la règle de prière reçue déjà à l'ère synodale aux XVIIIe et XIXe siècles et s'est progressivement imposée comme une norme généralement acceptée pour les laïcs. Il est difficile de dire en quelle année, dans quelle décennie cela s'est produit. Si nous lisons l'enseignement sur la prière de nos professeurs et pères faisant autorité du XIXe siècle, nous ne trouverons aucune analyse, aucun raisonnement sur la règle du matin et du soir ni chez Saint Théophane, ni chez Saint Philarète, ni chez Saint Ignace. .
Ainsi, d'une part, reconnaissant la règle de prière existante qui a été utilisée pendant plusieurs siècles au sein de l'Église russe et en ce sens est devenue la norme en partie non écrite, en partie écrite de notre vie spirituelle-ascétique et de prière spirituelle, nous ne devrions pas surestimer le statut des livres de prières d'aujourd'hui et étant donné qu'ils contiennent des textes de prière comme la seule norme possible pour organiser la vie de prière.
Est-il possible de changer la règle de prière? Maintenant, une telle approche s'est établie parmi les laïcs : vous pouvez compléter, mais vous ne pouvez pas remplacer et réduire. Que penses-tu de cela?
Dans la forme où elles se présentent, les prières du matin et du soir sont en contradiction avec le principe de construction du culte orthodoxe, dans lequel, comme nous le savons tous, les parties changeantes et immuables sont combinées. En même temps, parmi les parties variables, il y a des cercles de culte répétables - quotidiens, hebdomadaires, une fois par an: quotidiens, hebdomadaires et annuels. Ce principe de combiner une colonne vertébrale solide et immuable, un squelette sur lequel tout s'édifie, et des parties variables et changeantes est très judicieusement agencé et correspond au principe même de la psychologie humaine : d'une part, il lui faut une norme, une charte, et d'autre part, la variabilité pour que la charte ne se transforme pas en relecture formelle, répétition de textes n'évoquant plus aucune réponse interne. Et juste ici, il y a des problèmes avec la règle de prière, où les mêmes textes sont le matin et le soir.
En se préparant à la Communion, les laïcs ont trois des mêmes canons. Même dans la préparation sacerdotale, les canons diffèrent en semaines. Si vous ouvrez le missel, il est dit que chaque jour de la semaine, leurs propres canons sont lus. Et chez les laïcs, la règle est inchangée. Et quoi, n'avoir lu que lui toute sa vie ? Il est clair que certains types de problèmes surgiront.
Saint Théophane donne des conseils qui, à un moment donné, m'ont rendu très heureux. Moi-même et d'autres que je connais ont trouvé beaucoup d'avantages spirituels à ces conseils. Il conseille lors de la lecture d'une règle de prière de combattre le froid et la sécheresse plusieurs fois par semaine, en remarquant l'intervalle chronologique standard qui va à la lecture de la règle habituelle, essayez dans les mêmes quinze à vingt minutes, une demi-heure de ne pas vous fixer la tâche de lire tout sans faute, mais en revenant à plusieurs reprises à l'endroit d'où nous avons été distraits ou écartés dans la pensée, pour atteindre la plus grande concentration sur les mots et le sens de la prière. Si seulement dans les mêmes vingt minutes nous ne lisions que les prières initiales, mais alors nous apprendrions à le faire pour de vrai. En même temps, le saint ne dit pas qu'en général il faut passer à une telle approche. Et il dit que vous devez vous connecter : certains jours, lisez la règle dans son intégralité, et certains jours, priez de cette manière.
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Pour beaucoup d'entre nous, le jour de la réception des Saints Mystères du Christ, en particulier pour les laïcs, quelle que soit la fréquence de la communion, l'âme, et non la paresse, incite une personne à demander des actions de grâces à Dieu ce jour-là plutôt que de répéter à nouveau le soir, les mots « J'ai péché, sans foi ni loi », etc. Quand tout en nous est encore plein de gratitude envers Dieu pour avoir accepté les Saints Mystères du Christ, pourquoi ne pas, par exemple, prendre tel ou tel chant akathiste ou, disons, un akathiste à Jésus le Plus Doux, ou une autre prière et ne pas la faire le centre de votre règle de prière pour ce jour ?
En fait, la prière, je dirai une phrase si terrible, doit être traitée de manière créative. Vous ne pouvez pas le tarir au niveau d'un schéma formellement exécuté : d'une part, avoir le fardeau de devoir remplir ce schéma jour après jour, année après année, et d'autre part, une sorte de satisfaction interne périodique du fait que je fais ce que je dois. , et qu'est-ce que vous me voulez d'autre au ciel, j'ai déjà fait, non sans peine, ce qui est censé être. La prière ne peut pas être transformée en lecture et en ne remplissant que des devoirs et en comptant - je n'ai pas le don de la prière, je suis une petite personne, les saints pères, les ascètes, les mystiques ont prié, mais nous allons parcourir le livre de prières comme ça - et il n'y a pas de demande.
Qui doit décider quelle doit être la règle de prière - est-ce à la personne elle-même de décider, ou faut-il encore aller chez le confesseur, chez le prêtre ?
Si un chrétien a un confesseur avec lequel il détermine les constantes de sa structure spirituelle intérieure, il serait absurde dans ce cas de se passer de lui et de décider par lui-même, uniquement avec sa propre tête, ce qu'il faut faire. Nous supposons d'abord qu'un confesseur est une personne au moins aussi expérimentée dans la vie spirituelle que celle qui s'adresse à lui, et dans la plupart des cas un peu plus expérimentée. Et en général - une tête c'est bien, mais deux c'est mieux. De côté, il est plus visible qu'une personne, même raisonnable à bien des égards, peut ne pas le remarquer. Par conséquent, il est prudent, lors de la détermination de quelque chose que nous nous efforçons de rendre permanent, de consulter le confesseur.
Mais vous ne pouvez conseiller aucun mouvement de l'âme. Et si aujourd'hui vous voulez ouvrir le psautier - pas en termes de lecture régulière, mais simplement ouvrir et ajouter à votre travail de prière habituel les psaumes du roi David - pourquoi ne pas appeler le prêtre ? Une autre chose est si vous voulez commencer à lire kathismas avec la règle de prière. Ensuite, vous devez consulter et recevoir une bénédiction pour cela, et le prêtre, selon que vous êtes prêt, vous aidera avec des conseils. Eh bien, en ce qui concerne les mouvements simplement naturels de l'âme - ici, vous devez en quelque sorte décider par vous-même.
Je pense qu'il vaut mieux ne pas omettre inutilement les prières initiales, car elles contiennent peut-être l'expérience la plus concentrée de l'Église - «Au roi des cieux», « Sainte Trinité», qui nous a enseigné la prière « Notre Père », nous le savons déjà, « Il est digne de manger » ou « Je vous salue la Vierge Marie » - ils sont si peu nombreux, et ils sont si évidemment choisis par l'expérience de prière des Église. La Charte suggère parfois de s'en abstenir. "Roi du Ciel" - nous attendons 50 jours jusqu'à la fête de la Pentecôte, le Semaine lumineuse Nous avons généralement une règle de prière spéciale. Je ne comprends pas la logique derrière cela.
Pourquoi est-il nécessaire de prier exactement deux fois par jour - le matin et le soir ? Un de nos lecteurs écrit : lorsque je travaille avec des enfants, que je cuisine ou que je fais le ménage, il m'est si facile de prier, mais dès que je me tiens devant les icônes, tout est comme couper.
Il y a plusieurs thèmes ici. Personne ne nous appelle à nous limiter à la règle du matin ou du soir. L'apôtre Paul dit directement - priez sans cesse. La tâche d'une bonne dispensation de la vie de prière implique qu'un chrétien s'efforce de ne pas oublier Dieu pendant la journée, y compris de ne pas l'oublier dans la prière. Il existe de nombreuses situations dans notre vie où la prière peut se développer en soi de manière distincte. Mais la réticence à se lever et à prier juste au moment où c'est censé être un devoir doit être combattue, car, comme nous le savons, l'ennemi de la race humaine y résiste particulièrement lorsque notre volonté propre est absente. Il est facile de faire ce qui est fait quand je veux. Mais ensuite, cela devient un exploit que je dois faire, que je le veuille ou non. Par conséquent, je vous conseillerais de ne pas abandonner l'effort de vous mettre dans les prières du matin et du soir. Sa taille est une autre affaire, surtout pour une mère avec des enfants. Mais cela devrait être, comme une sorte de valeur constante de la dispensation de la prière.
En ce qui concerne les prières pendant la journée: si vous remuez la bouillie, jeune mère, - eh bien, chantez une prière pour vous-même, ou si vous pouvez vous concentrer davantage - lisez la prière de Jésus pour vous-même.
Maintenant, pour la plupart d'entre nous, il existe une excellente école de prière - c'est la route. Chacun de nous va à l'école, travaille dans transport public, dans une voiture en nous tous les embouteillages connus de Moscou. Prier! Ne perdez pas votre temps, n'allumez pas la radio inutile. Si vous n'obtenez pas les nouvelles, vous survivrez quelques jours sans elles. Ne pensez pas que vous êtes si fatigué dans le métro que vous voulez vous oublier et vous endormir. Eh bien, vous ne pouvez pas lire le livre de prières dans le métro - lisez «Seigneur, aie pitié» pour vous-même. Et ce sera une école de prière.
- Et si vous conduisez et mettez le disque avec des prières?
Une fois, j'ai traité cela très durement, j'ai pensé - eh bien, quels sont ces disques, une sorte de piratage, puis, d'après l'expérience de divers ecclésiastiques et laïcs, j'ai vu que cela pourrait être une aide dans la règle de prière.
La seule chose que je dirais, c'est que vous n'avez pas besoin de réduire toute votre vie de prière à l'écoute du disque. Il serait absurde, étant rentré à la maison le soir et devenant la règle du soir, d'allumer le disque à votre place, et un chœur de Lavra respectueux et un hiérodiacre expérimenté commenceront à vous endormir d'une voix familière. Tout doit être modéré.
- Que pensez-vous du règne de Séraphin de Sarov ?
Comment se rapporter à la règle donnée par le grand saint ? Quant à la règle donnée par le grand saint. Je veux juste vous rappeler dans quelles circonstances il l'a donné : il l'a donné à ces religieuses et novices qui étaient dans des obédiences difficiles pendant 14 à 16 heures par jour. Il leur a donné de commencer et de terminer la journée sans avoir l'occasion de remplir les règles monastiques régulières, et leur a rappelé que cette règle doit être combinée avec une prière intérieure pendant les travaux qu'ils effectuent pendant la journée.
Bien sûr, si une personne dans un magasin chaud ou dans un travail de bureau non moins fastidieux rentre à la maison pour pouvoir manger le dîner préparé par sa femme bien-aimée à la hâte et lire des prières - c'est tout ce pour quoi il lui reste de la force, laissez-le lire la règle Révérend Séraphin. Mais si vous avez encore la force de vous asseoir lentement à table, de passer quelques appels téléphoniques inutiles, de regarder un film ou des informations à la télévision, de lire la cassette d'un ami sur Internet, puis - oh, levez-vous au travail demain et il y a il ne reste que quelques minutes - alors ici, peut-être, ce ne serait pas la manière la plus correcte de se limiter à la règle des Séraphins.
Père Maxime, si pendant la prière dans vos propres mots, de bonnes paroles surviennent que vous voulez écrire et ensuite prier pour elles, est-il possible de le faire ?
Écrivez et priez, bien sûr ! Les prières que nous lisons dans le livre de prières, créé par les grands saints, sont nées ainsi. Ils ont prié avec ces paroles comme si elles étaient les leurs. Et quelqu'un, eux ou leurs élèves, a une fois écrit ces mots, puis ils expérience personnelle devenue l'expérience de l'Église.
Pour la plupart, nous ne pouvons pas prétendre que nos succès recevront une large diffusion dans l'église, mais, disons, la prière des anciens d'Optina, la prière de saint Philarète, certaines des prières de saint sont apparues. Vous n'avez pas besoin d'en avoir peur.
De nombreux parents disent que certaines prières du soir sont totalement incompréhensibles et peu proches des enfants et des adolescents. Pensez-vous qu'une mère elle-même pourrait faire une sorte de règle de prière pour ses enfants ?
Ce serait très raisonnable. D'abord parce que sinon nous parlons sur les péchés que les enfants ne connaissent pas, et plus ils les apprennent tard, mieux c'est. Deuxièmement, ces prières sont largement corrélées avec l'expérience d'une personne qui a déjà passé un bon chemin de vie, qui a des idées sur la vie spirituelle, sur sa propre faiblesse et sur les échecs que nous avons dans la vie spirituelle.
La principale chose que nous devons nous efforcer d'éduquer chez les enfants est le désir de prier et une attitude joyeuse envers la prière, et non comme quelque chose qui doit être fait sous la contrainte, comme un devoir pesant auquel il est impossible de se soustraire. Le mot principal dans cette phrase sera le mot "douloureux". La règle des enfants doit être traitée très, très délicatement. Et il vaut mieux que les enfants prient moins, mais volontairement. Un petit arbre peut éventuellement devenir un grand arbre. Mais si nous le séchons à l'état de squelette, alors même si c'est quelque chose de grand, il n'y aura pas de vie dedans. Et puis il sera difficile de tout recréer.
Batiushka, que se passe-t-il si vous lisez pendant les dix premières minutes lors de la lecture des suites de la Communion et que vous sentez vraiment que vous priez, puis que la lecture pure continue ?
Tout d'abord, nous devons remarquer si cela nous arrive régulièrement. Et s'il y a une tendance à cela, alors il serait prudent d'essayer de répartir la règle de la communion sur plusieurs jours. En effet, il est difficile pour beaucoup de lire avec concentration d'abord les trois canons, puis le canon de la communion, puis la règle de la communion, ailleurs pour placer les prières du soir ou du matin - cela, en règle générale, est plus que la norme habituelle d'une personne . Eh bien, pourquoi ne pas répartir les trois mêmes canons sur deux ou trois jours qui suivent avant la Communion ? Cela nous aidera à marcher sur le chemin du jeûne, de la préparation, plus consciemment.
- Et si une personne communie chaque semaine, comment, selon vous, doit-on se préparer ?
J'espère que la question de la mesure de préparation à la communion deviendra l'un des thèmes de la commission compétente de la présence interconciliaire. De nombreux membres du clergé et des laïcs se rendent compte qu'il est impossible de transférer mécaniquement ces normes qui se sont développées aux XVIIIe et XIXe siècles avec une très rare communion des laïcs - une fois par an ou en quatre jeûnes de plusieurs jours, ou un peu plus souvent - rarement quelqu'un parmi les laïcs, y compris très pieux, communiait alors plus souvent. Je ne veux pas dire que c'était nécessairement mauvais, mais telle était la pratique de la vie spirituelle et mystérieuse des laïcs à cette époque.
Déjà là L'heure soviétique une pratique s'est développée dans laquelle une partie importante de nos laïcs a commencé à communier souvent ou très souvent, jusque et y compris la communion hebdomadaire. Il est clair que si une personne communie chaque semaine, il lui est impossible de jeûner pendant une semaine, sa vie sera entièrement de jeûne. En aucun cas suggérant cela comme la norme pour tout le monde, sur la base des conseils de prêtres expérimentés que j'ai connus dans ma vie, et d'une certaine évaluation des avantages pour les personnes dans les paroisses dans lesquelles j'ai dû servir, il me semble que si une personne prend la communion le dimanche, puis le vendredi et le samedi seront des jours de jeûne suffisants pour ceux qui participent aux Saints Mystères du Christ. Il y a des problèmes canoniques avec le samedi, mais il serait quand même étrange d'annuler le jeûne la veille de la communion dominicale. Il serait bon de ne pas manquer le service du soir la veille du samedi soir, si les circonstances de la vie le permettent.
Par exemple, pour une mère avec des enfants, ce n'est probablement pas toujours réaliste. Il n'est peut-être pas nécessaire de communier si souvent, mais il y a un désir, mais il n'est pas possible d'assister au service du soir. Ou pour une personne qui travaille dur, le père d'une famille nombreuse. Il arrive souvent qu'une telle personne ne puisse pas annuler le travail le samedi, mais son âme demande la communion. Je pense qu'il a le droit de venir communier même sans l'office du soir. Mais encore, s'il préférait aller au cinéma le samedi soir ou ailleurs, alors il préférait les loisirs. Pourtant, aller au cinéma, au théâtre ou même à un concert, je ne pense pas que cela puisse être une manière de se préparer à l'accueil des Saints Mystères du Christ.
Certes, personne ne devrait en aucune façon annuler le canon et les prières avant la Sainte Communion. Mais d'autres - ce que nous avons dit à propos des trois canons et ainsi de suite - probablement, sur les conseils du confesseur, ils peuvent en quelque sorte être répartis au fil des jours, remplacés par une aggravation différente des prières.
La tâche principale de la règle de prière pour la Communion est qu'une personne ait au moins un petit, mais un segment de son chemin de vie, dans lequel sa principale ligne directrice serait la préparation à la réception de l'Eucharistie. Ce que sera ce segment dans ses circonstances de vie spécifiques - aujourd'hui, il est plutôt déterminé individuellement par la personne elle-même, en collaboration avec le confesseur. J'espère que l'esprit conciliaire de l'Église donnera des orientations plus précises à la suite du travail de la Présence Inter-Conseil.
Question de notre lecteur : "Le Christ a dit de ne pas être comme les païens dans la verbosité de la prière, mais nous avons encore des prières assez longues."
Le Seigneur a dit cela, tout d'abord, pour que nous ne priions pas verbalement pour le spectacle. Le Seigneur a réprimandé les pharisiens dans une large mesure.
Avec beaucoup de mots que nous voyons dans nos prières, ces prières ont trois objectifs principaux - la repentance, la gratitude et la louange à Dieu. Et si nous nous concentrons sur cela, alors ce sera un bon objectif de prière.
Beaucoup de mots sont souvent nécessaires pour une raison simple : pour que sur quatre-vingt-dix-quatre-vingt-quinze pour cent qui s'avéreront être du minerai pour nous, nous trouvons encore cinq pour cent de diamants pour l'âme. Peu d'entre nous savent aborder la prière de telle manière que, sachant qu'elle durera trois minutes, ces trois minutes, ayant retranché tous les soucis mondains, se concentrent et entrent dans nos cœurs intérieurs. Besoin d'overclocking si vous le souhaitez. Et puis, pendant cette prière un peu longue, il y aura plusieurs hauteurs de concentration, une sorte de mouvement de l'âme et du cœur. Mais si ce chemin n'existe pas, alors il n'y aura pas de pics.
Quand on parle de créativité règle de prière, la plupart des gens le traitent douloureusement. Cela s'applique au jeûne et à bien d'autres choses dans la vie de l'église. Pourquoi pensez-vous que cela se passe?
Il y a une certaine tendance, notre russe, qui est l'envers d'une autre tendance positive - c'est la tendance à la croyance rituelle. On sait que, selon les paroles de saint Grégoire le Théologien, chez les Grecs, avec la direction théologique et contemplative générale de la mentalité du peuple, l'envers de cela était un bavardage sur le noble. La phrase du saint est connue qu'il est impossible de venir au marché pour acheter du poisson, afin de ne pas entendre des arguments sur deux natures et sur le rapport des hypostases. Nous, les Russes, n'avions jamais eu un tel penchant pour la théologie avant l'avènement de l'ère Internet. Mais il y avait une tendance plutôt vers un être sacré, sacré, sublime, ecclésiastique, et en même temps la vie, où tout serait uni dans l'Église, tout serait ecclésial. Le même Domostroï en ce sens est un livre très révélateur.
Mais l'envers, c'est la sacralisation à l'extrême du rite et de tout ce qui touche à la lettre. Le regretté professeur de l'Université de Moscou, Andrei Cheslavovich Kozarzhevsky, aimait à dire lors de ses conférences à l'époque soviétique que si un prêtre de l'Église dit soudainement non pas "Notre Père" mais "Notre Père", alors il sera considéré comme un hérétique. C'est vrai, pour beaucoup, cela peut être une sorte de défi. C'est une autre question de savoir pourquoi un prêtre dirait cela, mais même au niveau d'une sorte de réserve, ils considéreront qu'il s'agit d'une tendance très, très étrange et dangereuse. Je l'associerais donc à structure générale notre mentalité russe.
D'un autre côté, il y a une certaine compréhension qu'il n'est pas nécessaire d'ébranler ce qui tient fermement (je cite saint Philarète), pour que la reconstruction ne se transforme pas en destruction. Une personne qui cherche une bonne dispense de sa vie de prière doit toujours s'efforcer d'être la plus honnête possible devant Dieu et comprendre qu'elle se soucie de la prière, et non de la raccourcir. À propos de le remplir, et non pas de s'apitoyer sur son sort, ni de chercher quelque chose de manière créative, mais simplement de prier moins. Dans ce cas, il faut honnêtement se dire : oui, ma mesure n'est pas celle que j'imaginais, mais celle-ci est assez petite. Non pas que "j'ai trouvé cela grâce à une recherche de prière créative".
Comment sentir que la prière n'est pas un monologue, mais un dialogue ? Est-il possible de se fier à certains de vos sentiments ici?
Les Saints Pères nous enseignent à ne pas faire confiance aux émotions dans la prière. Les émotions ne sont pas le critère le plus fiable. Rappelons-nous, par exemple, la parabole évangélique du publicain et du pharisien : satisfait de sa prière, avec un sens correct de sa dispensation intérieure, pas celui qui était le plus justifié par Dieu, comme nous le dit le Christ Sauveur, est parti.
La prière est connue par ses fruits. Comment la repentance est reconnue par les résultats - par ce qui arrive à une personne. Pas par ce que j'ai vécu émotionnellement aujourd'hui. Bien que les larmes dans la prière et la chaleur de l'âme soient chères à chacun de nous, on ne peut pas prier de manière à provoquer des larmes en soi ou à réchauffer artificiellement la chaleur de l'âme. Il doit être accepté avec gratitude lorsque le Seigneur le donne comme un cadeau, mais pas des sentiments, mais notre relation avec Dieu devrait être le but de la prière.
- Et si vous vous sentez fatigué pendant les prières ?
Ambroise d'Optina dit qu'il vaut mieux penser à la prière assis que debout. Mais encore une fois, soyez honnête. Si la fatigue s'installe après la trentième seconde de prière, si nous prions beaucoup mieux assis dans un fauteuil ou allongé sur un oreiller, alors ce n'est plus de la fatigue, mais de la ruse intérieure. Si le nerf calcanéen d'une personne est pincé - eh bien, laissez-le s'asseoir, le pauvre. Maman est enceinte - eh bien, pourquoi devrait-elle la garder avec un enfant, à 6-7 mois ? Laissez-le s'allonger du mieux qu'il peut.
Mais nous devons nous rappeler : une personne est un être psychophysique âme-corporel, et la position elle-même, la disposition du corps pendant la prière, compte. Je ne parlerai pas de choses élevées dont aucun de nous n'a la moindre idée - comment concentrer l'attention sur le haut du cœur, par exemple. Je ne sais même pas où se trouve le sommet du cœur et comment y concentrer mon attention. Mais que se gratter l'oreille ou se curer le nez affecte notre façon de prier - cela, je pense, est compris même par des mystiques moins exaltés.
Qu'en est-il des prières pour les débutants ? Il existe des livres de prières spéciaux pour eux, mais il n'y a pas de prières plus compréhensibles que dans les prières ordinaires.
Il me semble que les débutants ont besoin, avant tout, d'apprendre cela - afin que les prières deviennent claires pour eux. Et ici, les livres de prières a) sensés et b) avec traduction parallèle en russe peuvent jouer un bon rôle. Idéalement, il devrait être combiné: il devrait s'agir à la fois d'une traduction en russe et d'une sorte d'interprétation.
Par exemple, avant la révolution, une série sur les douzièmes vacances N.A. Skabalanovich a été publiée, où il y avait tout le texte slave du service des fêtes, une traduction parallèle en russe et une explication de la signification de ce qui ne suffit parfois pas à traduire. Je pense que si les gens rendent le texte de la prière compréhensible, cela éliminera de nombreuses difficultés. Et la taille de la règle de prière est une question qui devrait plutôt être déterminée individuellement.
Une personne qui vient de s'intéresser à la vie de l'église peut-elle conseiller la prière des anciens d'Optina, par exemple, comme règle de prière?
Oui, le plus souvent, les débutants doivent être limités au surdosage dès que possible. Mon expérience dit plutôt autre chose : les nouveaux venus dans le zèle néophyte s'efforcent d'en prendre plus qu'ils ne le peuvent. Au contraire, ils doivent dire : « Lis ceci et c'est tout, ma chérie, puis un jour tu prieras davantage. Il n'est pas nécessaire de lire trois kathismas.
Question de notre lecteur : il a relation compliquée avec son père, ils n'ont jamais communiqué particulièrement étroitement. Après être allé à l'église, il a senti qu'il ne pouvait pas parler à Dieu comme un Père avec une majuscule.
C'est quelque chose de spécifique complexe spirituel, Je dirais. Il est difficile de parler d'une personne que je ne connais pas, d'autant plus de porter des jugements qui peuvent parler de manière critique de sa structure interne, mais qu'il se pose la question : y a-t-il une sorte d'absolutisation de l'expérience personnelle sur le l'échelle de l'Univers ? C'est-à-dire, ne s'avère-t-il pas que si j'ai eu une expérience négative dans ma butte et ma bosse, alors je ne peux pas m'apprendre à regarder dans une perspective différente, sauf à partir de cette bosse et de cette bosse ?
Selon cette logique, les enfants abandonnés par leur mère ne peuvent pas ou ne doivent pas apprendre à aimer le Très Saint Theotokos ... Il me semble qu'il y a un manque de préparation pour accepter cette expérience difficile, mais pour une raison quelconque, Dieu a permis cette expérience personne, et pas seulement une relation infructueuse avec son propre père. Mais je le répète : c'est comme ça que je raisonne sur les trois axes de cette question, le problème peut être bien plus profond, il faut en savoir plus qu'une personne pour dire.
Père, pour quoi priez-vous avec vos propres mots ? Parfois, ils disent: ne demandez pas l'humilité, car Dieu vous enverra de telles douleurs que vous-même ne serez pas heureux.
Vous devez prier pour la seule chose dont vous avez besoin. Pourquoi, en effet, ne pas demander l'humilité ? C'est comme s'ils nous écoutaient dans le bureau céleste, et si nous disons quelque chose comme ça, alors nous immédiatement : oh, vous avez demandé, voici un bâton sur votre tête, tenez-le. Mais si nous croyons en la Providence de Dieu, et non en un KGB céleste qui surveille les mauvais mots, alors nous ne devrions pas avoir peur de demander le bon.
Une autre chose est que dans d'autres cas, il faut être conscient du prix de la prière. Par exemple, une mère qui demande à être délivrée de la passion de la toxicomanie de son fils doit comprendre que c'est le moins susceptible d'arriver pour que demain il se réveille comme un agneau, ayant oublié ses addictions, travailleur, sobre et aimant ses voisins . Très probablement, demandant la délivrance de son fils, elle lui demande des chagrins, des maladies, certaines circonstances de la vie très difficiles auxquelles le fils peut être confronté - peut-être l'armée, la prison.
Vous devez être conscient du prix de la prière, mais, néanmoins, vous devez prier pour la bonne chose et ne pas avoir peur de Dieu. Nous croyons en notre Père céleste, qui a envoyé son Fils unique pour que ceux qui croient en lui ne périssent pas, et non pour les maîtriser tous de la bonne manière.
- Et à quoi bon demander la prière, si le Seigneur sait déjà ce dont nous avons besoin ?
Dieu le sait, mais il attend de nous une bonne volonté. « Dieu ne nous sauve pas sans nous », ces merveilleuses paroles de saint Pierre d'Athos s'appliquent pleinement à la prière. Et nous ne sommes pas sauvés comme des cubes qui se réarrangent de place en place, mais comme des individus vivants, comme des hypostases entrant dans une relation d'amour avec Celui qui nous sauve. Et ces relations impliquent la présence du libre arbitre et du choix moral d'une personne.
Interviewé par Maria Abushkina
