L'aristocratie russe, ou le code d'honneur du noble L'éducation noble n'est pas un système pédagogique, pas une technique spéciale et pas un ensemble de règles. C'est un mode de vie, un style de comportement, des vêtements. Cela a été assimilé consciemment, et en partie inconsciemment, par les habitudes et l'imitation. Ce sont des traditions qui ne sont pas discutées, mais observées. Les nobles ont appris l'indépendance, le courage, la noblesse, l'honneur. Les nobles croyaient qu'à l'avenir l'inégalité des couches de la société russe s'atténuerait progressivement et que la culture noble dans son ensemble - des œuvres littéraires et artistiques aux bonnes manières - deviendrait la propriété de toutes les classes, serait la commune patrimoine légitime de citoyens libres et éclairés. L'attitude d'un noble était largement déterminée par sa position et son rôle dans l'État. La noblesse était à la fois une classe privilégiée et de service. Cela a fait naître dans l'âme d'un noble une combinaison d'un sentiment d'être choisi et d'un sens des responsabilités. L'attitude du noble envers le service militaire et public était associée au service de la société, la Russie. Devise : "Servez fidèlement à qui vous jure." Même un noble qui n'était pas dans la fonction publique était obligé de s'occuper des affaires de son domaine et de ses paysans. Instruction: "obéissez à vos supérieurs, ne courez pas après leur affection, ne demandez pas de service, ne refusez pas de service, soignez à nouveau votre tenue vestimentaire et honorez dès le plus jeune âge." La différence entre le service de la noblesse et le service du laquais est que le premier implique un intérêt personnel dans les affaires d'importance nationale. Le noble sert le tsar en tant que vassal, mais fait des affaires communes avec lui, portant sa part de responsabilité dans tout ce qui se passe dans l'État. L'éducation des enfants consistait dans le fait qu'ils étaient orientés non pas vers le succès, mais vers l'idéal. Être courageux, honnête, éduqué - non pas pour atteindre la renommée, la richesse, un rang élevé, mais parce qu'il est un noble, beaucoup lui a été donné, et il devrait être comme ça. L'honneur noble était considéré comme la principale vertu de classe. Cet honneur ne donne aucun privilège à une personne, mais, au contraire, la rend plus vulnérable. L'honneur était la loi fondamentale du comportement d'un noble, prévalant inconditionnellement et inconditionnellement sur toute autre considération - sur le profit, le succès, la sécurité ou la prudence. Une personne devait répondre de ses paroles et d'une insulte il devait se battre en duel. Ne pas se battre était considéré comme la limite de la bassesse. Si une personne vous insulte délibérément ou vous humilie grossièrement, frappez-la, mais si elle ne fait que vous blesser, la meilleure façon de se venger de lui est d'être extrêmement poli avec lui extérieurement et, en même temps, de lui rendre les barbes même avec intérêt. Avec votre ennemi, vous devez être catégoriquement poli ou le renverser. Les enfants ont été élevés dans une atmosphère d'exigences élevées et ont mis l'accent sur la confiance. L'éducation noble a donné le succès dans la vie. Cela comprenait non seulement le bien-être extérieur, mais aussi l'état interne d'une personne - une conscience claire, une haute estime de soi, pas de crises de colère, pas de colère, une fierté aristocratique ne permettaient pas de montrer de tels sentiments. Une grande importance a été attachée au courage et à la confiance qu'il peut être élevé grâce à des efforts et des attitudes résolus. Ces qualités ont toujours été très appréciées et inculquées avec diligence aux enfants. Ils étaient impossibles sans force physique, agilité et endurance. Les élèves du lycée ont été formés à l'équitation, à l'escrime, à la natation, à l'aviron, etc. L'horaire était strict: se lever à 7 heures du matin, marcher par tous les temps, manger simplement - c'était dicté par la vie elle-même. Les filles étaient obligées de s'allonger sur le sol pour que leur dos soit égal, quel que soit le temps, elles étaient obligées de marcher, de monter à cheval, de s'habiller légèrement - les femmes nobles russes étaient mieux préparées psychologiquement et physiquement aux difficultés de la vie que les femmes d'aujourd'hui. Les enfants de la noblesse ont appris à surmonter la douleur, le désespoir, la peur et ont fait de leur mieux pour ne pas montrer à quel point c'était difficile. Cela demandait non seulement du courage, mais aussi une capacité irréprochable à se contrôler, qui s'acquit grâce à une éducation longue et soignée. Dans une société laïque, une personne doit souvent faire face à des choses très désagréables avec un visage détendu et joyeux. Il doit avoir l'air content alors qu'en fait il se sent mal, doit aborder avec le sourire ceux qu'il approcherait plus volontiers avec un fusil. Ces exigences ont été évoquées dès la petite enfance, avec persistance et parfois cruauté. Vous devez cacher votre tempérament et être capable non pas d'être, mais de paraître. Celui qui se contrôle contrôle la situation. On croyait qu'une personne bien élevée ne chargeait pas son entourage de ses problèmes et expériences personnels, il savait comment protéger son monde intérieur des témoins non invités. Dans la vie, non liée au service, les nobles étaient engagés dans des activités spéciales, non moins intéressantes et très importantes. Bals, événements mondains, conversations de salon, correspondance privée - tout cela avait une teinte de rituels, dont la participation nécessitait une formation. Ils avaient la capacité de "faire appel aux gens". C'était un art particulier. Le grand monde est un théâtre où chacun est à la fois artiste et spectateur. Une personne qui connaît parfaitement les règles de bonnes manières n'en a pas été accablée, mais a acquis une véritable liberté dans ses relations avec les gens. Les enfants ont appris, tout d'abord, les règles d'hygiène : se brosser les dents, se laver les oreilles, garder les mains et les ongles dans un ordre exemplaire. Ne vous curez pas le nez, les oreilles, mouchez-vous uniquement dans un mouchoir et ne regardez plus dedans. Ne montrez pas votre robe, mais pensez à la façon dont vous êtes habillé. Le soin de son apparence était associé chez les aristocrates à l'endurance physique et au courage. Les règles de l'étiquette exigeaient que la tenue la plus chère et la plus sophistiquée ait l'air simple. Une attention particulière était portée aux bijoux : porter trop de bijoux était considéré comme une mauvaise forme. Autrement dit, une démonstration de richesse - ouverte et délibérée - était considérée comme obscène. Les bonnes manières étaient nécessaires non seulement pour les vacances, par exemple, telles que: ne pas s'asseoir quand les autres sont debout. Toute question qui vous est adressée ne peut rester sans réponse. Vous ne pouvez pas prendre la meilleure place dans la salle, vous jeter sur le plat qui vous plaît sans le proposer aux autres à déguster. Vous devez parler lentement et clairement. L'insulte la plus grossière est une inattention manifeste envers la personne qui vous dit quelque chose. Lorsque vous parlez, vous devez regarder l'interlocuteur en face, ne pas regarder autour de vous ni regarder par la fenêtre, le coin, etc. Si on vous raconte une histoire déjà connue, écoutez-la attentivement jusqu'au bout, faites plaisir au narrateur. Dans une conversation avec des personnes âgées, laissez entendre que vous vous attendez à apprendre quelque chose d'elles. Dans une conversation avec une femme, toutes les blagues et tous les mots d'esprit, directement ou indirectement, doivent viser à louer l'interlocuteur et ne doivent pas être interprétés de manière offensante ou désagréable pour elle. La première règle des bonnes manières est de se comporter de manière à rendre votre compagnie la plus agréable possible pour les autres. Une sophistication particulière des manières est de se comporter également avec les deux. Bien sûr, une personne de très haut rang doit montrer son respect - par exemple, attendre qu'on lui parle et ne pas commencer à parler au premier. Maintenez la conversation déjà entamée et ne choisissez pas vous-même le sujet de la conversation. Félicitez accidentellement quelqu'un pour ses bonnes qualités. Les règles de décence en matière de traitement doivent être respectées avec tout le monde - avec un laquais, avec un mendiant dans la rue et avec un passant. L'arrogance et l'arrogance ont toujours été considérées comme de mauvaises manières. La modestie est le plus moyen fiable satisfaction de la vanité. L'estime de soi pousse les gens à se comporter modestement. Voici quelques règles - un code d'honneur pour chaque noble : 1. N'essayez jamais de paraître plus intelligent ou plus érudit que les personnes en compagnie desquelles vous êtes. 2. Restez à l'écart à moins d'y être invité. 3. Parlez souvent, mais pas longtemps. 4. Ne vous livrez jamais au mystère et au mystère - c'est désagréable et suspect. 5. Ne prouvez pas votre opinion à voix haute et avec ferveur - même si vous avez raison, exprimez-la modestement et calmement. 6. Exprimez vos opinions avec confiance, mais traitez les autres avec respect. Il n'y a pas de mensonge, de trahison, tout cela ne concerne que la politesse des mœurs. Les mensonges et la grossièreté sont inacceptables. 7. Ce n'est pas une honte de nettoyer la saleté, c'est une honte de vivre dans la saleté.

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« L'aristocrate russe du XIXe siècle est un type de personnalité très particulier. Tout le style de sa vie, son comportement, même son apparence - portait l'empreinte d'une certaine tradition culturelle. C'est pourquoi il est si difficile pour une personne moderne de le «dépeindre»: l'imitation des seules caractéristiques externes du comportement semble insupportablement fausse. Pour imaginer un noble russe dans sa forme vivante, il faut voir le lien entre les règles de conduite et les attitudes éthiques adoptées dans son entourage. La noblesse se distinguait parmi les autres classes de la société russe par son orientation distincte et prononcée vers un certain idéal spéculatif.

« L'éducation noble » n'est pas un système pédagogique, pas une technique spéciale, pas même un ensemble de règles. C'est d'abord un mode de vie, un style de comportement, assimilé en partie consciemment, en partie inconsciemment : par l'habitude et l'imitation ; c'est une tradition qui n'est pas discutée, mais observée. Par conséquent, ce ne sont pas tant les prescriptions théoriques qui sont importantes que les principes qui se sont réellement manifestés dans la vie quotidienne, le comportement et la communication en direct.

La règle « servir fidèlement » était inscrite dans le code de l'honneur noble et avait donc le statut d'une valeur éthique, d'une loi morale.

L'un des principes de l'idéologie noble était la croyance que la position élevée du noble dans la société l'oblige à être un modèle de hautes qualités morales : « A qui on donne beaucoup, on demandera beaucoup ».

Le cadre décisif dans l'éducation d'un enfant noble était qu'il n'était pas orienté vers le succès, mais vers l'idéal. Il aurait dû être courageux, honnête, instruit, non pas pour accomplir quoi que ce soit, mais parce qu'il est un noble, parce qu'il a beaucoup reçu, parce qu'il devrait être comme ça.

L'honneur noble était presque considéré comme la principale vertu de classe. Selon l'éthique noble, "l'honneur" ne donne aucun privilège à une personne, mais, au contraire, la rend plus vulnérable que les autres. Idéalement, l'honneur était la loi fondamentale du comportement d'un noble, prévalant certainement et inconditionnellement sur toute autre considération, que ce soit le profit, le succès, la sécurité ou simplement la prudence.

Manifester du ressentiment et ne rien faire pour redresser le délinquant ou simplement arranger les choses avec lui était considéré comme un signe de mauvaise éducation et de principes moraux douteux. "Les gens décents", a soutenu Chesterfield, "ne font jamais la moue les uns après les autres."

Briser ce mot signifiait détruire sa réputation une fois pour toutes, donc la garantie est sous franchementétait absolument fiable. Dans cette atmosphère d'exigence accrue et - en même temps - de confiance accentuée, des enfants nobles ont été élevés. P.K. Martyanov dans son livre "Deeds and People" dit que l'amiral I.F. Kruzenshtern, directeur du corps naval au début des années 1840, a pardonné à l'élève tout péché s'il a avoué. Une fois, un cadet a avoué une infraction très grave et son commandant de bataillon a insisté pour être puni. Mais Kruzenshtern était inexorable : « J'ai donné ma parole qu'il n'y aurait pas de punition, et je tiendrai parole ! Je rapporterai à mon souverain que j'ai donné ma parole ! Qu'il me charge ! Et tu pars, je t'en supplie !

Un enfant noble, qui a été inculqué dans la famille avec des normes éthiques traditionnelles, a vécu un choc face à l'impossibilité de les suivre dans les conditions d'un établissement d'enseignement public, où il recevait généralement l'expérience d'une vie indépendante.

Si le "stimulus de toute vie" est l'honneur, il est bien évident que la ligne directrice du comportement humain n'est pas les résultats, mais les principes. La noble éthique exigeait le respect des droits de l'individu, quelle que soit la hiérarchie officielle.

Dès le plus jeune âge, la conviction éduquée « n'ose pas offenser ! était constamment présent dans l'esprit d'un noble, déterminant ses réactions et ses actions. Gardant scrupuleusement son honneur, le noble, bien sûr, a tenu compte des normes de comportement purement conventionnelles de l'étiquette. Mais l'essentiel est qu'il ait défendu sa dignité humaine. Un sentiment accru d'estime de soi a été suscité et développé chez l'enfant par tout un système d'exigences différentes, parfois indépendantes de l'extérieur.

Il convient de noter l'importance attachée au courage et la confiance qu'il peut être élevé, développé grâce à des efforts et à une formation résolus. Quel que soit le type d'activité, le courage était considéré comme la dignité inconditionnelle d'un noble, et cela était pris en compte lors de l'éducation d'un enfant. Un garçon de 10 à 12 ans devait rouler à égalité avec les adultes. Bien que les mères pleurent et demandent aux pères de protéger leur fils, leurs protestations ressemblent à un rituel qui accompagne ce test obligatoire pour un garçon. Les jeunes femmes étaient fières de leur capacité à bien rouler.

Le courage et l'endurance requis d'un noble étaient presque impossibles sans la force physique et la dextérité appropriées. Il n'est pas surprenant que ces qualités aient été très appréciées et inculquées avec diligence aux enfants. Au lycée Tsarskoïe Selo, où Pouchkine étudiait, du temps était alloué chaque jour aux "exercices de gymnastique"; Les élèves du lycée ont été formés à l'équitation, à l'escrime, à la natation et à l'aviron. Ajoutez à cela le lever à 7h du matin, les balades par tous les temps et la nourriture généralement simple.

S. N. Glinka a rappelé : « Dès notre plus jeune âge, nous étions habitués à tous les changements d'air et, pour renforcer notre force corporelle, ils étaient obligés de sauter par-dessus des fossés, de grimper et d'escalader de hauts poteaux, de sauter par-dessus un cheval de bois, de grimper en hauteur. Il y avait beaucoup moins d'exigences pour les filles dans ce sens, mais même elles ne cultivaient pas du tout l'effémination physique. A.P. Kern note que chaque jour après le petit-déjeuner, ils étaient emmenés se promener dans le parc "malgré tous les temps", la gouvernante les faisait s'allonger sur le sol pour que "leur dos soit égal".

Quelle est la différence entre l'entraînement et l'endurcissement des enfants nobles issus des cours d'éducation physique modernes ? La différence est que les exercices physiques et le stress ont été conçus non seulement pour améliorer la santé, mais pour contribuer à la formation de la personnalité. Dans le contexte général des principes éthiques et idéologiques, les tests physiques, pour ainsi dire, étaient assimilés à des tests moraux. Ils étaient égalisés en ce sens que les difficultés et les coups du sort devaient être endurés avec courage, sans se décourager et sans perdre sa propre dignité.

Une telle volonté et un tel courage sont déterminés par les qualités de l'individu, tout d'abord. Mais il est impossible de ne pas remarquer une attitude éthique tout à fait définie. Là où l'honneur était le principal stimulant de la vie, la maîtrise de soi était nécessaire. Par exemple, il fallait être capable de supprimer en soi des intérêts égoïstes (même tout à fait compréhensibles et explicables) s'ils entraient en conflit avec les exigences du devoir. « L'échec enduré avec courage » était pour Pouchkine un « grand et noble spectacle », et la lâcheté était pour lui, semble-t-il, l'une des qualités humaines les plus méprisées.

Les normes éthiques étaient en contact étroit avec celles de l'étiquette : manifester des sentiments qui ne correspondaient pas à la norme de comportement acceptée était non seulement indigne, mais aussi indécent. La capacité de se cacher des regards indiscrets "des ennuis et des déceptions mineurs" était considérée comme une caractéristique obligatoire d'une personne bien élevée. Dans l'esprit de ces exigences, un enfant noble a été élevé dès la petite enfance. On leur a appris à surmonter autant que possible la peur, le désespoir et la douleur et à essayer de ne pas montrer à quel point c'est difficile. Cela demandait non seulement du courage, mais aussi une capacité irréprochable à se contrôler, qui s'acquit grâce à une éducation longue et soignée.

La retenue extérieure et la maîtrise de soi étaient naturellement liées à un sens accru de l'estime de soi, à la confiance qu'il était indigne et indécent de manifester son chagrin, sa faiblesse ou sa confusion. Une personne éduquée, premièrement, ne charge pas son entourage de ses problèmes et expériences personnels, et deuxièmement, elle sait comment protéger son monde intérieur des témoins non invités.

Les formes de comportement acceptées donnaient une assez large place à l'expression de soi de l'individu. Avec toute l'attention portée aux bonnes manières, les gens intelligents ne les ont jamais considérés comme quelque chose d'autosuffisant. Joukovski, distinguant deux types de succès laïques, dont l'un est basé sur des propriétés attrayantes mais superficielles d'une personne (manières agréables, esprit, courtoisie, etc.), et l'autre sur des différences intellectuelles et morales, privilégie le second.

Chesterfield, parlant inlassablement à son fils de la nécessité de respecter toutes les règles de bonnes manières, souligne que les principales qualités d'une personne sont, bien sûr, l'honnêteté et la noblesse, le talent et l'éducation. Mais dans la vie, il est nécessaire de posséder certaines qualités secondaires, note-t-il, dont la plus nécessaire est une bonne éducation, car elle "donne un éclat particulier aux manifestations supérieures de l'esprit et du cœur".

Les règles de savoir-vivre ne se limitaient pas à un ensemble de recommandations telles que : dans quelle main tenir la fourchette, quand enlever le chapeau, etc. Bien sûr, on enseignait aussi cela aux enfants nobles, mais la véritable bonne éducation reposait sur un certain nombre de postulats éthiques qui devaient être mis en œuvre par des formes externes appropriées de comportement.

Les enfants nobles, comme tous les autres, étaient d'abord habitués aux règles élémentaires d'hygiène. Chesterfield rappelle constamment à son fils la nécessité de se brosser les dents et de se laver les oreilles tous les jours, de garder ses mains et ses pieds dans une propreté exemplaire et de porter une attention particulière à l'état de ses ongles. En cours de route, il donne au garçon un tel conseil: «En aucun cas, ne vous curez pas le nez ou les oreilles avec votre doigt, comme beaucoup le font. (...) C'est écœurant et dégoûtant." Ou : "Essayez de bien vous moucher sur votre mouchoir quand l'occasion se présente, mais ne pensez même pas à regarder dans ce mouchoir plus tard !" Au fur et à mesure que le fils grandissait, le père commença à l'impressionner avec des vérités plus complexes. Maintenant, il a convaincu le jeune homme qu'ils se vantaient de leur robe, bien sûr, seulement "cool", mais une personne bien élevée est obligée de réfléchir à la façon dont elle est habillée, simplement par respect pour la société.

L'attitude envers l'apparence et l'habillement n'était pas vaine et prétentieuse, mais esthétique, voire philosophique. C'était le culte du beau, le désir de trouver une forme élégante à toutes les manifestations de la vie. De ce point de vue, une netteté aiguisée et des ongles polis, des compliments exquis et des cheveux soigneusement coiffés - véhiculaient des caractéristiques complémentaires de l'apparence d'une personne qui perçoit la vie comme un art. Les règles de l'étiquette exigeaient que la tenue la plus chère et la plus sophistiquée ait l'air simple. Une attention particulière était portée aux bijoux : porter trop de bijoux était considéré comme une mauvaise forme. Notons que toute démonstration ouverte et délibérée de richesse était considérée comme « obscène » dans une bonne société. Henry Pelem : « Habillez-vous de manière à ce qu'on ne dise pas de vous : "Comme il est bien habillé !", mais : "Quel gentleman il est !"

V. A. Zhukovsky a noté l'épisode suivant dans son journal. « Le Grand-Duc n'a pas écouté la lecture ; c'était indécent. La lecture ne pouvait pas durer longtemps. S'il me laissait le finir, il prouvait qu'il écoutait avec plaisir. Ce genre de coercition est nécessaire : ce n'est pas comme utiliser les autres uniquement pour soi : il faut faire attention à eux. Et encore plus pour moi. Que Dieu nous garde de l'habitude de nous voir comme le centre de tout et de ne considérer les autres que comme notre appartenance, de rechercher son propre plaisir et son propre bénéfice, sans se soucier de ce que cela coûte aux autres : c'est une sorte de sybaritisme, de complaisance, d'égoïsme, de très humiliant pour l'âme et très mauvais pour elle." Ce pathos moralisateur semble inadapté à l'acte mineur de l'élève, mais les contemporains de Joukovski considéreraient très probablement sa réaction comme tout à fait naturelle. La tendance à lier l'étiquette externe à leurs implications éthiques était répandue.

Joukovski : « Ne soumettez pas ceux qui vous entourent à quoi que ce soit qui puisse les humilier ; vous les insultez et vous les éloignez de vous-même, et vous vous humiliez de cette fausse supériorité, qui ne doit pas consister à faire sentir aux autres leur insignifiance, mais à leur inspirer par votre présence le sens de la vôtre et de leur dignité.

Chesterfield : « Ne cédez jamais à la tentation d'exposer les faiblesses et les défauts des autres pour amuser la société ou montrer votre supériorité. Surtout, c'est immoral, et une personne avec bon coeur essaie plus de cacher que d'exposer les faiblesses et les défauts des autres. La fanfaronnade et l'arrogance étaient considérées comme désespérément mauvaises dans le cercle aristocratique.

L'accent mis sur l'attention aux autres, qui distinguait le comportement d'une personne laïque, ne se faisait bien sûr pas au détriment de son souci de sa propre dignité, que les nobles traitaient avec tant de scrupule. Mais c'était leur estime de soi qui les faisait se comporter extérieurement très modestement. Comme d'habitude, cette règle de bon goût avait certains fondements éthiques et psychologiques.

Pouchkine, parlant des avantages de l'étiquette de la cour, l'a comparée à une loi qui définit les devoirs à remplir et les limites à ne pas franchir. «Là où il n'y a pas d'étiquette, là les courtisans ont constamment peur de faire quelque chose d'indécent. Il n'est pas bon d'être considéré comme un ignorant : il est désagréable d'avoir l'air d'un parvenu servile. Il est légitime d'étendre ce raisonnement à l'étiquette de la société laïque en général. En fait, la connaissance exacte de comment et dans quel cas il faut agir préserve une personne du danger de se trouver dans une position embarrassante, d'être incomprise.

Se préparant à la vie dans le monde, un enfant noble devait apprendre à exprimer ses sentiments sous une forme sobre et correcte. S. L. Tolstoï a rappelé que les méfaits les plus graves des enfants aux yeux de leur père étaient «les mensonges et la grossièreté», peu importe à qui ils étaient autorisés à être envers leur mère, leurs éducatrices ou leurs servantes.

Les normes morales et les règles de savoir-vivre étaient naturellement assimilées par les enfants nobles, principalement en cercle familial. Bien sûr, il est impossible de rassembler toutes les familles nobles sous un même modèle; les relations au sein de chacune d'elles étaient déterminées, bien sûr, par les qualités personnelles de ses membres. Mais néanmoins, dans toute la variété de la vie de famille noble, certaines caractéristiques communes sont visibles. D'une part, l'éducation d'un enfant est complètement aléatoire : nounous, tuteurs, parents, grands-parents, frères et sœurs aînés, parents proches et éloignés, amis constants à la maison - ils élèvent tous à leur guise et comme ils le souhaitent. En revanche, il est contraint d'obéir à des règles de comportement uniformes et assez rigides, que, consciemment ou inconsciemment, chacun lui apprend peu à peu.

L'obéissance aux parents, le respect des aînés étaient l'un des éléments fondamentaux. Dans la tradition d'honneur d'une famille noble, l'autorité du père était inconditionnelle et non négociable. La désobéissance ouverte et provocante à la volonté des parents dans une société noble était perçue comme un scandale. Certaines normes interdisaient de manquer ouvertement de respect aux parents, même si les enfants n'avaient aucune véritable affection pour eux. Pouchkine, par exemple, avait des raisons de critiquer ses parents et n'a jamais été vraiment proche d'eux. En même temps, il n'a pas permis un seul mauvais mot ou acte à l'égard de ses parents. En plus des qualités morales personnelles ici, apparemment, l'idée ferme que tout autre comportement serait inacceptable et simplement indécent a également joué un rôle.

L'attitude envers les enfants d'une famille noble dans les positions d'aujourd'hui peut sembler inutilement stricte, voire dure. Mais cette sévérité ne doit pas être confondue avec un manque d'amour. Le haut niveau d'exigence d'un enfant noble est déterminé par le fait que son éducation était strictement centrée sur la norme fixée dans la tradition, dans le code d'honneur noble, dans les règles de bonnes manières.

Bien que de nombreux enfants étudiaient à la maison, leur journée était strictement programmée, avec invariablement un lever matinal, des leçons et une variété d'activités. Le respect de l'ordre était surveillé sans relâche par des tuteurs. Les petits déjeuners, déjeuners et dîners se tenaient dans le cercle de toute la famille, toujours à certaines heures. N. V. Davydov se souvient : « Les bonnes manières étaient indispensables ; la violation de l'étiquette, des règles de politesse, de l'honneur extérieur aux anciens n'était pas autorisée et était sévèrement punie. Les enfants et les adolescents n'étaient jamais en retard pour le petit-déjeuner et le dîner, ils s'asseyaient tranquillement et correctement à table, n'osant pas parler fort et refusant n'importe quel plat. Cela n'empêchait cependant pas le moins du monde les farces de fleurir, comme un échange secret de boules de pain, des coups de pied, etc.

En ce qui concerne les mémoires et la littérature classique russe, il est facile de voir qu'une maison familiale pour un enfant noble est une demeure de bonheur, les meilleurs souvenirs, les sentiments les plus chaleureux y sont associés. Ce n'est pas un hasard si, pour indiquer la sévérité des exigences pour les enfants, il faut s'y concentrer spécifiquement; les auteurs de romans et de mémoires, en règle générale, n'y attachent aucune importance. Apparemment, si la sévérité n'est pas perçue comme de l'arbitraire et de la violence, elle se tolère très facilement et porte ses fruits.

Inutile de dire que les principes généraux de l'éducation ont donné d'excellents résultats dans les familles où ils étaient guidés par des personnes de haute culture et d'originalité humaine. Un tel exemple est la famille Bestuzhev. Mikhail Bestuzhev écrit: «... ajoutez le tendre amour de nos parents pour nous, leur disponibilité et leur affection sans dorloter et sans indulgence dans l'inconduite; totale liberté d'action avec l'engagement de ne pas franchir la ligne de l'interdit - il sera alors possible de se faire une idée de l'état d'esprit et du cœur ultérieurs de notre famille ... "L'aîné des cinq frères Bestuzhev, Nikolai, un homme aux qualités spirituelles rares, était un favori de ses parents. « Mais cet amour ardent n'a pas aveuglé mon père au point qu'il m'a fait mal avec des soins et des indulgences. En mon père, j'ai vu un ami, mais un ami qui croit strictement à mes actions.

Comme preuve de "l'influence omnipotente de cette amitié", Nikolai cite le cas suivant. Après être devenu cadet dans le Corps des Marines, le garçon s'est vite rendu compte que les liens étroits de son père avec ses supérieurs lui permettaient de négliger règles générales. Peu à peu, Nikolai a lancé des cours à tel point qu'il est devenu impossible de le cacher à son père. "Au lieu de reproches et de punitions, il m'a simplement dit:" Tu n'es pas digne de mon amitié, je reculerai devant toi - vis par toi-même, comme tu le sais. Ces mots simples, prononcés sans colère, calmement mais fermement, m'ont fait un tel effet que j'ai complètement renaît : je suis devenu le premier de toutes les classes...".

"Les parents nous ont conduits de telle manière qu'ils n'ont pas seulement puni, ils n'ont même pas grondé, mais leur volonté a toujours été sacrée pour nous", a rappelé la fille de N. S. Mordvinova. - Notre père n'aimait pas que les enfants se disputent, et quand il entendra une dispute entre nous, alors, sans être distrait de son occupation, il dira seulement: "le plus sage sède (le plus intelligent cède) - et tout sera silencieux avec nous ».

L'approbation et la punition devraient être très rares, car l'encouragement est la plus grande récompense et la désapprobation est la punition la plus lourde. La colère du père doit être un choc pour le garçon, un événement dont on se souviendra toute sa vie. Par conséquent, la colère ne doit en aucun cas être dirigée contre l'enfant pour des raisons insignifiantes. Chesterfield, avec sa précision caractéristique, a formulé le principe d'attitude envers les enfants, adopté dans les familles nobles cultivées : « Je n'avais pas pour vous une stupide adoration féminine : j'ai fait de mon mieux pour que vous la méritiez.

Essayant de déterminer ce qu'est la véritable éducation, Chesterfield l'a comparée à une sorte de ligne invisible, traversant laquelle, une personne devient insupportablement cérémoniale, et ne l'atteignant pas, effrontée ou maladroite. La subtilité réside dans le fait qu'une personne bien élevée sait quand ignorer les règles de l'étiquette afin de garder un bon ton. Une bonne parentalité est conçue pour simplifier et non compliquer les relations entre les personnes.

La capacité de se garder est l'une de ces compétences qui ne se transmet que de main en main, par l'observation et l'imitation involontaire, absorbant l'atmosphère de l'environnement où cette compétence a été développée au niveau de l'art.

Le naturel et la facilité avec lesquels les personnes laïques remplissaient toutes les exigences de l'étiquette étaient le résultat d'une éducation déterminée qui combinait l'inculcation de certaines normes éthiques et un entraînement intensif. Comme vous le savez, une personne bien élevée ne mordra pas un steak entier ou ne se léchera pas les doigts, même si elle dîne toute seule. Entre autres choses, il y a aussi un élément de formation à cela : les règles de bonnes manières doivent devenir une habitude, être exécutées automatiquement. Des habitudes appropriées ont été inculquées dès la petite enfance, et un tuteur ou une gouvernante était invariablement présent à côté de chaque enfant noble, surveillant avec vigilance chacun de ses pas.

« Dès l'été, à la campagne, je peux respirer librement et gaiement, et ici Madame Point m'en empêche maintenant : tout le monde me suit et dit : « Gardez le dos droit. Ne parlez pas fort. Ne partez pas bientôt. Ne marchez pas tranquillement. Baissez les yeux... "A quoi ça sert ?.. Ne serait-ce que pour être assez grand le plus vite possible !" - la jeune héroïne de l'histoire "Big Light" de V. A. Sologub s'indigne. Mais d'un autre côté, lorsqu'un animal de compagnie impatient s'est finalement échappé des soins d'une madame ou d'un monsieur, à l'âge de 16-17 ans, il parlait non seulement le français couramment, mais aussi facilement, suivait automatiquement toutes les règles de bonnes manières.

Pour rester libre, confiant et à l'aise - une personne laïque devait être capable de bien contrôler son corps. À cet égard, les cours de danse revêtaient une importance particulière. Les danses étaient enseignées à tous les enfants nobles sans exception, c'était l'un des éléments obligatoires de l'éducation. Les danses complexes de cette époque nécessitaient une bonne formation chorégraphique, et donc la formation en danse commençait tôt (dès l'âge de cinq ou six ans), et les professeurs étaient très exigeants.

Si un petit bal avait lieu au domicile parental, les enfants de 10 à 12 ans non seulement y assistaient, mais dansaient également avec les adultes. Le fameux « premier bal » dans la vie d'une fille noble, à proprement parler, n'était pas le premier ; à l'âge de 16-17 ans, quand ils ont commencé à «la sortir», elle savait parfaitement non seulement danser, mais aussi se comporter dans un cadre de bal spécifique.

S. N. Glinka, rappelant son professeur de danse, M. Noden, a écrit : « Il considérait son métier comme une question non matérielle, mais une question de haute moralité. Noden a dit que lorsque le corps se redresse, l'âme se redresse également. Yu. M. Lotman a écrit: «La capacité de trébucher n'est pas associée à des conditions extérieures, mais au caractère et à l'éducation d'une personne. La grâce mentale et physique sont liées et excluent la possibilité de mouvements et de gestes inexacts ou laids.

Pour se comporter comme un laïc, le jeune noble devait aussi vaincre la timidité - un sentiment d'angoisse si caractéristique des adolescents. La confiance en soi dépend de nombreuses circonstances, mais, évidemment, à la fois un appel direct à croire en ses capacités et la conviction que cela garantit le résultat souhaité sont d'une certaine importance.

À la fin des années 1940, l'une des bases permanentes des expéditions géologiques possédait des toilettes publiques exceptionnellement sales. Mais, bien sûr, ce n'est pas cette circonstance, familière à tout le monde, qui a attiré l'attention générale, mais le fait qu'un descendant d'une ancienne famille princière était censé venir à la base dans le cadre de l'une des expéditions. "Eh bien, nous le tolérerons", ont plaisanté les géologues, "mais que fera Sa Seigneurie ? !" "Sa Grâce", étant arrivé, a fait ce qui en a découragé beaucoup: il a calmement pris un seau d'eau, une vadrouille et a soigneusement lavé les toilettes sales ... de la boue.

Nous devrions essayer de comprendre la vie de la noblesse russe comme faisant partie de notre propre passé. Peut-être alors, en nous, comme chez l'enfant de Tolstoï, la structure forte et stricte, historiquement établie de cette vie réagira-t-elle et nous empêchera-t-elle d'actions désespérées et mauvaises.

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Quant aux livres... Savez-vous quel genre de livres les enfants lisaient à cette époque ? En fait, ils lisaient les mêmes livres que leurs mères lisaient, et les mères de l'époque lisaient des romans chevaleresques, où de vaillants chevaliers sauvaient de belles dames. Peut-être pas toujours, du point de vue de la littérature, ces romans sont de bonne qualité, mais ils sont toujours très beaux, pleins d'histoires d'amour et d'aventures. Lisez ces livres que nous lisons aussi. Par exemple, Cervantès "Don Quichotte", Daniel Defoe "Les Aventures de Robinson Crusoé".

Les frères Muravyov se souviennent qu'après avoir lu ce livre, ils étaient tellement fous d'aventures qu'ils ont décidé de s'enfuir de chez eux vers l'île de Sakhaline, qui leur semblait inhabitée, et d'y vivre comme des Robinsons. Une œuvre telle que "Plutarque pour enfants" était également très populaire, ce n'est même pas un, mais une série de livres. Qui est Plutarque, vous savez: c'est un ancien historien romain qui a laissé un grand nombre de biographies de grands personnages: empereurs romains, généraux, héros. Enfantin Plutarque, parce que les mêmes biographies sont écrites pour les enfants, langage adapté. Ces livres étaient lus, surtout par les garçons, l'idéal d'un soldat romain, d'un héros romain, pour eux était l'idéal sur lequel ils avaient été élevés dans la vie.

Un exemple est typique. Le futur décembriste Nikita Muravyov, alors encore petit garçon, Nikitushka, 6 ou 7 ans, lors d'un bal pour enfants chez le maître de danse Yogel, (vous savez qu'en plus des bals adultes des nobles, il y avait des bals spécialement organisés pour enfants pour qu'ils s'habituent à la vie d'adulte). Et lors d'un tel bal, la petite Nikitushka se tient à l'écart avec un regard tout à fait sérieux et ne danse pas. Maman, naturellement alarmée, s'approche et demande : « Nikitushka, pourquoi tu ne danses pas ? Et Nikita dit fièrement : « Est-ce qu'Aristides et Caton ont dansé ? Mais ma mère a été ingénieuse et a immédiatement répondu: "Eh bien, à votre âge, ils ont probablement dansé." Et seulement après cela, Nikitushka va danser.

C'est encore un petit garçon, eh bien, que peux-tu savoir de ta vie à 6-7 ans ? Il ne sait pas encore qui il sera, mais il sait déjà avec certitude qu'il sera le même que les célèbres héros romains. Et c'est vrai, car immédiatement après ces événements suit la guerre de 1812. Napoléon envahit la Russie, et Nikitushka, il est encore petit, il a 13 ans, s'enfuit de chez lui, trouve quelque part une carte de la Russie, se rend à Kutuzov pour demander une armée active. Pour une raison quelconque, il emporte avec lui une liste de noms de généraux français. Quelque part dans les forêts près de Mozhaisk, des paysans l'attrapent, pensant qu'il est un espion français (à cette époque, il était très difficile de distinguer un petit noble d'un Français), et ils l'envoient au gouverneur général, où sa mère sauve lui. Mais ce n'est pas important. Une autre chose est importante - que Nikita, ses pairs ont eu une sorte d'enfance spéciale, car dès l'enfance, ils ont compris que la mort n'était pas terrible, tous les héros romains sont morts héroïquement. La pire chose dans la vie d'une personne est de déshonorer son nom et de perdre sa propre dignité.

Très souvent la question est posée : idéalisons-nous trop les nobles ? Après tout, nous connaissons parfaitement d'autres exemples inversés de comportement complètement indigne : il y a eu des propriétaires tyrans, et des traîtres, des scélérats, nous connaissons parfaitement des officiers pas très intelligents, et bien d'autres exemples. Et même plus que cela - il y en avait plus que ceux dont nous parlons. Et pourtant, je me permets de décider qu'aujourd'hui nous nous concentrerons sur des exemples plus dignes d'intérêt. Premièrement, parce que l'éducation même d'un noble, sa vie même, visait l'idéal. Je ne sais pas comment ça s'appelait alors, maintenant ça s'appelle "l'opinion publique".

L'opinion publique était claire : si trahison, lâcheté, inconduite, alors c'était universellement condamné. Et, au contraire, un comportement digne du nom d'un noble était encouragé de toutes les manières possibles. Et réfléchissons à la façon dont nous connaissons toutes les lacunes des nobles, comment connaissons-nous toutes les maladies, les ulcères de ce domaine? Des mêmes nobles que nous connaissons. De nobles écrivains, de Fonvizine, de Pouchkine, de Tolstoï, de Griboïedov. Cela ne dit qu'une chose - que cette classe était bien consciente de tous ses vices et défauts, et non seulement le savait très bien, mais, ce qui est très rarement observé maintenant, elle avait un grand désir de faire face à ces défauts, maladies du classer. Et ils se sont efforcés pour cela de toutes les manières possibles.

L'amour et l'honneur comme valeurs familiales

Étudier les aspects émotionnels des relations familiales dans le milieu noble russe XIXe siècle, on constate qu'une valeur aussi universelle que l'amour, ainsi que la notion d'honneur, sont présentes dans les relations entre mari et femme, parents et enfants, frères et sœurs, contrairement à la tradition patriarcale établie. Je voudrais noter que le système familial patriarcal, bien qu'il impliquait une hiérarchie dans les relations, ne se distinguait nullement par un despotisme sévère et une froideur. De nombreuses familles nobles ont été fondées sur l'amour et la compréhension mutuelle. L'amour juste a pris différentes formes dans la représentation familiale. Certains le percevaient comme une manifestation d'inquiétude l'un pour l'autre, d'autres comme une attirance cordiale ou passionnée, et parfois simplement sentiment amical. L'attitude envers l'amitié dans la famille était très sérieuse.

Un noble qui se respecte devait avoir un cercle d'amis décents et, en plus, participer à la formation d'un cercle d'amis de sa famille. En matière d'amitié, la parole parentale jouait un rôle clé, et si un jeune homme pouvait le contourner, alors qu'il était au service ou à l'étude, en dehors de la maison de son père, alors la fille, qui était sous surveillance constante, était complètement dépendante d'elle volonté parentale en matière d'amitié. L'épouse avait une relative liberté dans les relations avec ses amis, mais encore une fois, son entourage devait être approuvé par le conjoint.

A partir du milieu du XIX siècle, grâce à de nouveaux courants idéologiques, les conceptions de l'amour et de l'amitié parmi la nouvelle génération de nobles ont quelque peu changé. Dans les relations, la liberté de choix et la liberté de sentiments sont apparues, que les parents n'influencent plus.

Problèmes d'étude de l'arrière-plan émotionnel des relations intrafamiliales dans le contexte de l'histoire développement social noblesse partout XIXe siècle, est associée à la formulation d'un certain nombre de questions importantes.

Comment les idées sur les relations familiales ont-elles été inculquées ? Pourquoi l'honneur de la famille, qui consistait en la totalité des réputations de tous les membres de la famille, était-il si apprécié ?

Ce n'est un secret pour personne que la mentalité de la noblesse s'est formée en raison d'un mode de vie strictement réglementé. Par conséquent, les attitudes et les sentiments, s'écartant de quelque manière que ce soit des normes généralement acceptées, n'étaient pas encouragés dans la société laïque.

Fait intéressant, la plupart des mémoires contiennent une description plutôt restreinte des sentiments. Mais le fait que ces sentiments soient toujours présents prouve incontestablement que la famille noble dans leurs relations était également guidée par des motifs émotionnels.

Très souvent, l'amour comme leitmotiv du mariage est caractéristique d'un homme, et pour une femme, tel est le respect du futur époux et de la volonté des proches.

ET MOI. Butkovskaya écrit dans ses mémoires sur son épouse et le développement de leur relation avant le mariage :

"N.Ya. Butkovsky était, sans aucun doute, homme intelligent et causeur agréable, ma famille l'aimait bien et, malgré ses quarante ans, n'importe quelle fille pouvait l'aimer ...

Il s'intéressa à moi et, voulant faire une connaissance plus courte avec le savant sauvage, réduisit la conversation à mon sujet favori...

La conversation était animée...

Ce prologue, cependant, nous a rapidement conduits à l'amitié, puis au jumelage.

M. F. Kamenskaya écrit que le futur mari a également conquis son cœur grâce à des conversations amicales. Cependant, en plus de son mari, elle avait des sentiments pour son ami, avec qui le destin ne voulait pas les lier: «Et bien que j'aie gardé un sentiment chaleureux pour Nestor Vasilyevich toute ma vie, Kamensky a déjà pris la place principale dans mon cœur"

Dans la noblesse du premier semestre XIXe siècle dominé par deux visions de l'amour. L'amour est une vertu et l'amour est un sentiment. Les idées sur l'amour idéal ont été largement extraites des livres de cette époque.

La littérature a montré de beaux amours platoniques, des rendez-vous secrets, des confessions passionnées, des rêves d'un avenir commun. "Pauvre Lisa" de N.M. Karamzin, "Eugene Onegin", "Dubrovsky" de A.S. Pouchkine, "Asya" de I.S. Tourgueniev et de nombreuses autres œuvres dépeignent l'image de l'amour sacrificiel, de l'amour désintéressé, mais rencontrent des obstacles sous la forme de conventions de classe et en meurent.

La société noble ne niait pas l'amour, mais au contraire admirait ce sentiment, mais comme une sorte de phénomène abstrait et idéalisé.

OH. Benckendorff dans ses mémoires écrit sur le bonheur que l'amour mutuel avec sa femme lui a procuré, et que la confiance, le soutien dans leur relation est la valeur la plus élevée de la famille.

Un noble et publiciste célèbre A.I. Koshelev dans ses notes a décrit la relation et la rupture avec Alexandra Osipovna Rosset (Smirnova-Rosset):

"Lors des soirées chez E.A. Karamzina, j'ai rencontré la fille Rosset et je suis tombé passionnément amoureux d'elle. Nous la voyions presque quotidiennement, correspondions, et finalement, nous avons presque décidé de nous marier. J'ai été troublé par son attachement au grand monde, et j'ai décidé de lui écrire pour lui expliquer mon amour passionné pour elle, mais aussi lui exposer mes hypothèses sur l'avenir. J'ai tout dit franchement; et elle m'a répondu exactement la même chose; et notre relation a été rompue une fois pour toutes. Pendant quelques jours après, je fus complètement incapable d'aucune occupation ; J'ai marché dans les rues comme un fou, et la maladie du foie, qui m'avait tourmenté auparavant, s'est intensifiée au point que je suis allé me ​​coucher.

Je voudrais noter que pour la première moitié XIXe siècles, les mémoires des hommes sont beaucoup plus riches en description des sentiments que celles des femmes.

L'amour en tant que tel n'était pas enseigné dans la famille, la science de l'éducation s'occupait de savoir comment se comporter "correctement" et exprimer ses sentiments. L'amour découlait du respect, ou était vu dans l'abnégation et l'attention.

C'est dans l'attention que s'exprime l'amour entre parents et enfants. Parler d'amour aux enfants n'était pas accepté. L'amour parental s'exprimait dans leurs actions visant à assurer un avenir digne à leurs enfants.

MME. Nikolaeva dans ses mémoires écrit que ses parents se souciaient de son honneur et de son bien-être, ne l'ont pas gâtée, mais n'ont pas non plus fait pression sur elle. Communiquer sincèrement, mais non sans respect.

M. F. Kamenskaya dans ses mémoires décrit avec quel amour et quelle gentillesse son père l'a traitée après la mort de sa mère et de sa fille aînée. Il s'est consacré à elle, ne s'est pas marié, s'est souvent promené avec elle et a réservé des soirées à la communication, s'est occupé de ses sorties dans le monde et n'a même pas commencé à la captiver avec le mariage, ne lui souhaitant que du bonheur.

Cependant, tous les parents n'ont pas compris le sens du mot « soins ».

A.P. Kern dans ses mémoires a écrit sur la terrible "tyrannie" de son père, qui la traitait comme une chose, la punissait constamment et manifestait du mécontentement.

MME. Nikoleva a également écrit sur la façon dont une certaine veuve nommée Kutuzova n'aimait pas l'une de ses propres filles, le démontrant de toutes les manières possibles (elle a déplacé la fille pour vivre dans la pièce de devant, avec les domestiques).

On peut conclure que la compréhension de l'amour dans la famille noble de la première moitié XIXe siècles, ainsi que la manifestation de cet amour, dépendaient de la vision parentale du monde, des qualités personnelles de chacun des membres de la famille et de l'atmosphère qui régnait à l'intérieur de l'espace familial. L'amour communiqué par les parents aux enfants a été apporté par ceux-ci dans les familles qu'ils ont créées.

Selon les nuances et les significations, l'amour au sens de la noblesse était divisé en féminin, maternel, masculin et paternel. L'amour des femmes signifiait sacrifice au nom de l'intérêt de la future famille, l'amour maternel signifiait sacrifice au nom de l'intérêt des enfants. C'est l'amour des femmes qui prend soin de la famille. L'amour de l'homme implique un sentiment. Un homme peut se permettre le mariage par amour, peut se permettre des rêves de cœur, des fréquentations passionnées et des exploits romantiques au nom de la dame de cœur. L'amour d'un père se construit à la fois sur un sentiment du cœur et sur le sens du devoir. La différence avec l'amour féminin était que, dans ses sentiments, un homme est son propre maître.

Dans la seconde moitié XIXe siècle, la situation est en train de changer. Désormais, une femme peut être la maîtresse de ses sentiments.

Sur le portail du site Internet du Musée littéraire de Samara, en 2014, une exposition virtuelle "Cœur agité: sang et amour dans les lettres d'une famille noble" a été ouverte, dans laquelle l'histoire est racontée

amour de la mère de l'écrivain Alexei Tolstoï - Alexandra Leontievna et du petit seigneur Alexei Apollonovich Bostrom.

On sait qu'après 8 ans de mariage avec le comte Nikolai Alexandrovich Tolstoy et la naissance de 4 enfants, Alexandra Leontievna décide de quitter sa famille et de commencer nouvelle vie avec une personne proche d'elle par l'esprit et les aspirations.

Son mari légal, le comte Tolstoï, l'aimait, mais ne comprenait pas ses intérêts et vivait conformément au code d'honneur d'un noble. Sur le visage d'un mariage patriarcal typique, dans lequel Alexandra Leontyevna était malheureuse.

A.A. Bostrom appartenait au type de «l'homme nouveau»: un libéral, emporté par les idées de restructuration sociale, de ménage progressiste et d'activités zemstvo.

C'est avec lui qu'Alexandra Leontievna veut construire une famille basée non seulement sur l'amour, mais aussi sur le travail en commun au service de la société, une famille qui pourrait devenir l'exemple d'un nouveau type de relation.

Mais la décision finale de sacrifier les enfants, la position sociale, le respect des parents et des amis, pour le bien de l'amour vrai et le vrai bonheur féminin, a été adopté après deux ans de lancer, de réflexion, d'essais de compromis.

L'histoire d'Alexandra Leontievna peut être décrite comme le symbole d'une époque où une femme et ses sentiments prennent le dessus, en comparaison avec les traditions. Le sacrifice est présent dans l'amour des femmes, mais maintenant elle sacrifie non pas le bonheur personnel au nom des prescriptions de classe, mais l'honneur et la position dans la société, au nom du bonheur personnel.

Le désir de bonheur pour vous-même, vos enfants et vos proches - caractéristique relations familiales de la seconde moitié XIXe siècle, qui distingue la nouvelle génération noble. L'amour devient un sentiment plus ouvert dans la famille.

Si l'amour, en tant que valeur familiale, a subi des changements dans la vision du monde de la société, alors l'honneur noble, en tant que bien familial, est resté la vertu de classe la plus élevée jusqu'à l'effondrement de l'Empire russe.

L'honneur noble est l'opinion individuelle ou officielle des nobles sur leur devoir officiel et social, sur leur position dans l'État et sur l'échelle sociale, sur l'inviolabilité de leurs privilèges et droits.

L'honneur est un concept éthique et social complexe associé à l'évaluation de traits de personnalité tels que la loyauté, la justice, la sincérité, la noblesse, la dignité. L'honneur peut être considéré comme notion relative animés par certaines traditions culturelles ou sociales, des causes matérielles ou des ambitions personnelles. D'autre part, l'honneur est interprété comme un sentiment inhérent à une personne, partie intégrante de sa personnalité.

Le dictionnaire de V.I. Dahl définit l'honneur comme "la dignité morale intérieure d'une personne, la valeur, l'honnêteté, la noblesse d'âme et une conscience claire", et comme "une noblesse conditionnelle, séculière, mondaine, souvent fausse, imaginaire".

Le devoir de tout noble était non seulement de préserver son honneur et l'honneur de la famille, mais aussi de le protéger en cas d'empiétement de l'extérieur. Ainsi apparaît l'institution du duel dans la noblesse.

Fait intéressant, les duels en première mi-temps XIXe siècles ont été interdits par la loi, mais, comme dans le droit du mariage, les nobles ont résolument contourné cette interdiction.

Le noble russe vivait et agissait sous l'influence de deux régulateurs opposés du comportement social. En tant que sujet du souverain, il était soumis aux lois, mais en tant qu'homme de la noblesse, qui était à la fois une corporation socialement dominante et une élite culturelle, il était soumis aux lois de l'honneur.

Que comprend l'honneur ? Tout d'abord, la réputation - une opinion commune sur les mérites et les démérites de quelqu'un qui prévaut dans la société. Entacher sa réputation de représentant de la noblesse signifiait violer les fondements moraux établis par sa succession, exposer au public ses manquements et ses comportements immoraux.

Cependant, les réputations pourraient également être menacées de l'extérieur. Les commérages, les rumeurs, les insultes, la tromperie, l'amitié avec des personnes inappropriées, les allusions indécentes et la cour dans le domaine de l'amour, le flirt et le flirt avec des personnes mariées, tout cela jette une ombre sur la réputation du noble. De plus, pas celui qui est l'instigateur, mais celui contre le nom duquel l'intention malveillante est dirigée. Il n'était possible d'être purifié aux yeux de la société qu'à l'aide d'un duel équitable, c'est-à-dire duel, avec le coupable.

Le duel était une condition pour maintenir constamment le sens de l'honneur dans la noblesse, permettant au noble de ressentir son honneur, de faire ses preuves en tant que personne, de démontrer sa noblesse, son courage, ses compétences, etc.

L'institution du duel a soutenu le sens des responsabilités des nobles pour leurs propres actions et, en même temps, a servi de rappel aux nobles de la fin de leur carrière, du bonheur familial et de la vie; avec une paire de pistolets de duel, le noble a préparé des lettres aux parents et un testament.

Après avoir analysé le concept d'honneur noble et de duel, nous pouvons passer à l'examen de l'honneur familial.

L'honneur de la famille était une idée générale d'une famille noble noble dans la société, qui était formée sur la base du comportement des membres de la famille, ainsi que sur la base de leurs mérites envers la patrie. On peut ajouter que l'honneur de la famille, c'est aussi les idées que les membres de la famille se sont formées sur leur famille et leur nom de famille.

Le manque de respect pour la famille, le clan tribal, l'un de ses membres était considéré comme une insulte personnelle. Naturellement, une insulte infligée à un parent qui lui-même ne pouvait exiger satisfaction - un ancêtre décédé, un vieil homme, un enfant, une femme était particulièrement perçue avec acuité.

L'honneur d'une femme célibataire était défendu par ses frères, son père ou son fiancé.

Un véritable drame éclata entre les familles nobles des Novoseltsev et des Tchernov en 1824. Elle est décrite dans "Grandmother's Tales" par E.P. Yankov :

"Le fils de Novoseltseva, nommé Vladimir, était un jeune homme merveilleux que sa mère aimait et chérissait ...

Il a rencontré des Chernov (alors qu'il servait à Saint-Pétersbourg). Ces Tchernov avaient une fille particulièrement jolie, et un jeune homme beaucoup aimé; il s'est laissé emporter, et a dû aller jusqu'à devoir lui promettre de l'épouser...

Il a commencé à demander des bénédictions à sa mère, elle ne veut pas entendre ...

Le jeune homme est retourné à Saint-Pétersbourg, a annoncé à son frère Chernova que sa mère n'avait pas donné son consentement. Tchernov l'a défié en duel...

Novoseltsev a été tué"

En fait, les deux participants au duel se sont mutuellement infligé des blessures mortelles.

Il convient de noter que de telles histoires étaient rares. Le refus de se marier portait atteinte à l'honneur de la famille, mais pas au point de se battre en duel à ce sujet.

Bien plus souvent, des duels survenaient pour protéger l'honneur de l'épouse, car toute relation entre un homme et une femme mariée qui dépassait les limites de la décence constituait potentiellement une menace pour son honneur et celui de son mari. La menace peut inclure à la fois une phrase prononcée maladroitement, un flirt léger et des tentatives de prendre sa retraite avec une dame, de l'emmener, de la compromettre avec des lettres et des cadeaux, de l'insulter, de divulguer des secrets intimes ou de dissoudre des commérages épicés. De plus, si une dame dissout les commérages, son mari en sera responsable.

C'était une autre caractéristique de l'honneur familial - la responsabilité des membres de la famille pour le comportement de l'autre.

Dans le cas où l'adultère prouvé de la femme devenait la cause du duel, l'amant de la femme était considéré comme l'agresseur et il aurait dû être appelé. En cas d'infidélité du mari, n'importe lequel de ses parents les plus proches pouvait intercéder pour l'honneur de la femme.

Cependant, les codes du duel contenaient une interdiction directe de défier des parents proches en duel, ce qui comprenait des fils, des pères, des grands-pères, des petits-enfants, des oncles, des neveux, des frères. Le cousin a peut-être déjà été appelé. De plus, les duels entre le créancier et le débiteur étaient strictement interdits.

Les Breters ont toujours été au centre de la vie de duel. Ce sont des bagarreurs, des bagarreurs dont le but était de provoquer des duels. En Russie, où pendant près de deux siècles le culte des combats a régné, mais où il n'y avait pas de code du duel, les breters étaient considérés comme porteurs de ces normes de comportement.

Des personnalités célèbres A. Yakubovich, K. Ryleev, A. Bestuzhev, le comte F. Tolstoï (américain), le prince F. Gagarine étaient réputés pour être Breters. Les traits du comportement «frère» sont sans aucun doute perceptibles dans certaines histoires de duel d'A. Pouchkine.

Parmi les jeunes gardes, Mikhail Lunin était considéré comme l'un des breters les plus désespérés et des duellistes dangereux. Il a constamment "scolarisé", taquiné les autorités, osé l'empereur et le prince héritier, s'est porté volontaire pour les combattre en duel pour l'honneur de son régiment.

Les breters étaient tacitement considérés comme une menace sérieuse pour l'honneur de la famille.

Dans la seconde moitié XIXe siècle, la pratique du duel a décliné. La protection de la vertu familiale était encore entre les mains des hommes, mais la morale n'exigeait plus un duel sanglant, pour insulte à l'honneur familial, limité seulement à la condamnation publique. Cependant, dans le cas d'A. L. Tolstoï, l'affaire aurait pu se terminer tragiquement :

"Un mois plus tard, Tolstoï (comte N.A., mari légal) est arrivé à Nikolaevsk et a lancé à Bostrom (l'amant de sa femme) un défi en duel, qu'il a refusé. Le 20 août (1er septembre) 1882, à la gare de Bezenchuk, Tolstoï, voyageant dans le train Samara-Saint-Pétersbourg, vit sa femme et Bostrom monter à bord du train. Il les a trouvés dans un compartiment de classe 2 et a tiré sur un adversaire, le blessant.

Après cet incident, le mariage des époux a été officiellement résilié. Chacun d'eux a eu l'opportunité de connecter son destin avec des personnes qui lui convenaient mieux. Nikolai Aleksandrovich en 1888 a épousé la veuve du capitaine d'état-major, Vera Lvovna Gorodetskaya, et Alexandra Leontyevna a retrouvé son amant A.A. Bostrom.

Outre l'institution du duel, l'attitude de la famille envers ceux de ses proches qui ternissaient l'honneur familial dans une situation qui n'impliquait pas un procès en duel était de nature scrupuleuse. Par exemple, participation à un complot, exil, privation de noblesse, etc.

Pour de tels cas, il y avait une coutume de "renonciation" des parents et de la société de la part d'une personne qui déshonorait sa famille et sa succession.

"... à la suite de leurs maris ( nous parlons sur les épouses des décembristes) et poursuivant leur relation conjugale avec eux, ils s'impliqueront naturellement dans leur sort et perdront leur ancien titre, c'est-à-dire qu'ils ne seront déjà reconnus que comme les épouses des condamnés exilés ... "

Les nobles décrivent souvent dans leurs mémoires des cas où les parents ont renoncé à des enfants qui sont allés contre leur volonté, les ont privés de leur héritage.

I.V. Kretschmer, dont la mère s'est mariée contre la volonté de ses parents, et a ainsi encouru la colère de la famille, n'a pas pu retourner pendant de nombreuses années chez ses parents, qui ont obstinément rejeté ses lettres demandant pardon.

Laissée sans mari (il est mort peu de temps après son mariage), avec un petit enfant dans les bras, elle arrivait à peine à joindre les deux bouts.

Tout au long du XIX siècles, l'honneur de la famille était sacrément gardé. Rejetés par la famille et la société, ils se trouvaient dans une position déplorable, surtout les femmes.

La célèbre "Anna Karénine" L.N. Tolstoï brosse le meilleur tableau des concepts d'honneur familial de la seconde moitié XIXème siècle.

Anna Arkadyevna, avec son départ de son mari pour un jeune amant, sape non seulement son honneur, mais aussi l'honneur de sa famille. Bien sûr, l'épouse stricte, élevée dans les meilleures traditions nobles, non seulement ne lui pardonne pas cela, mais n'accepte pas non plus d'abandonner son fils, n'accepte même pas le divorce. La société laïque cesse d'accepter Anna, et l'ancienne vie riche, bien que sans amour, sombrera dans le passé et une dure réalité restera dans le présent.

Les nobles, en particulier les femmes nobles, qui ont déshonoré l'honneur de la famille ou n'ont pas réussi à trouver le bonheur dans la vie, soit se sont battus pour leur position dans ce monde jusqu'à la fin, soit sont morts.

« Une épidémie de suicides a commencé, et le pire n'est pas seulement parmi les nobles et l'intelligentsia ; Marchands, paysans et ouvriers se sont tirés dessus, se sont noyés et se sont pendus. C'était particulièrement troublant.

Le 8 avril 1874, on apprit que le page de chambre du corps des pages s'était suicidé. Il a mené une vie tumultueuse, a bu et il a été expulsé du corps. Son père lui a envoyé une "lettre de colère" de Moscou, après quoi le jeune homme s'est suicidé. A Tiflis, la fille du colonel, riche, instruite et favorite de la famille, s'est suicidée. À Shavly, l'épouse bien-aimée de l'assesseur de la police de Telshevskaya s'est suicidée. Petersburg, une jeune fille s'est suicidée par amour sans espoir pour un homme qu'elle ne connaissait même pas.

Non moins tragiques sont les histoires décrites dans le magazine "Voice", également pour 1874:

« Le 1er octobre, un lieutenant, du nom de Morova, âgé de quarante ans, s'est suicidé. Il y avait une note : la cause de ma mort est le jeu...

Le 10 octobre, dans la soirée, le fils du conseiller privé Sergei Fanstel, âgé de 15 ans, a été retrouvé pendu dans sa chambre...

Le sous-officier à la retraite Vasiliev a épousé une veuve qui avait une fille de seize ans. Il est tombé amoureux de sa belle-fille, mais elle n'a pas rendu la pareille. Dans la nuit du 11 octobre, Vasiliev lui a tiré dessus avec un revolver et s'est suicidé.

La peur d'être rejeté, par qui que ce soit, par la société, les proches, les amants, est l'une des phobies les plus obsessionnelles chez les nobles. Par conséquent, les valeurs familiales étaient soigneusement réglementées et l'honneur de la famille était farouchement gardé. La noblesse pardonnait rarement la trahison de ses intérêts et de ses normes, de sorte que la famille noble agissait en tant que garante du "comportement décent" de tous ses membres, jeunes et vieux.

On peut conclure que les sentiments dans la noblesse ont joué loin d'être rôle principal. Le devoir et l'honneur sont toujours passés en premier. En cela, les nobles voyaient la particularité de leur classe.

Les moindres détails d'un comportement impeccable et de pensées correctes ont été inculqués aux nobles dès l'enfance et, selon la tradition, les parents et un grand nombre de tuteurs, de nounous et d'enseignants devaient surveiller cela de près.

Le duel comme phénomène socioculturel. Noble code d'honneur. Duel comme institution de régulation des relations d'honneur noble. Traditions d'un duel militaire : aristia, tournoi chevaleresque, carrousel. Duel judiciaire. Combattez en spectacle : combats de gladiateurs, asso, bagarres

ANNEXES : Documents sur les carrousels. Champ

À De nos jours, le mot "duel" est utilisé dans des sens si différents, parfois mutuellement exclusifs, qu'il faut d'abord déterminer l'essence de ce phénomène socioculturel très spécifique et séparer le duel des phénomènes apparentés et similaires. Alors le duel c'est un rituel pour la noble résolution et la cessation des conflits affectant l'honneur personnel d'un noble.

Dans la structure successorale de l'après-pétrine État russe la noblesse dominait. Il avait des droits exclusifs, mais cette exclusivité obligeait beaucoup. Exclusivité classe obligatoire isolement, isolement. Bien que Pierre Ier ait officiellement ouvert le domaine aux personnes d'origine non noble qui avaient servi leurs rangs, bien que le flux et le reflux du favoritisme placent parfois des familles entières du plus bas aux premières places de l'État, de tels cas étaient néanmoins des exceptions; pour les «nouveaux» nobles, une telle «miséricorde» n'était que la première étape pour devenir de véritables nobles de l'Empire russe.

L'isolement de classe reposait, d'une part, sur le culte soutenu du clan, d'autre part, sur le culte de la société. Rod est une garantie du passé. La mémoire des ancêtres et la responsabilité envers eux, la noblesse- c'est une opposition à "Ivans, qui ne se souvient pas de la parenté", les gens vil origine. La société est la garantie du présent. Le noble est toujours et partout inclus dans les liens corporatifs, équilibrant de manière informelle les relations formelles et officielles. Devant la société, un noble est responsable de la conformité de son comportement au quotidien, de chacune de ses actions à son origine et à sa position. Le jugement d'une société d'officiers ou de l'opinion publique dans le monde peut être plus important que l'ordre du commandant ou la volonté du gouverneur. Être exclu du clan tribal ou de la société est une menace qui, pour un noble, était pire que la mort physique.

Selon quelles règles la société noble vivait-elle ? Le code d'honneur était une loi éthique universelle. Il réunissait en lui toutes les exigences d'une personne noble. Il n'est guère possible de décrire un phénomène aussi complexe que le noble honneur en quelques pages. Peut-être que dans le travail actuel ce n'est pas si nécessaire, parce que les idées de ce qui est noble et de ce qui est ignoble, de ce qui est honnête et de ce qui est déshonorant, ont largement survécu jusqu'à ce jour. Faisons simplement quelques remarques très générales.

L'honneur obligeait le gentilhomme à être digne de sa liberté. Le mensonge, la lâcheté, l'infidélité à un serment ou à une parole donnée étaient considérés comme inacceptables. Le vol était considéré comme une méchanceté absolue. Il est curieux que s'approprier l'argent de l'État, piller un régiment subordonné, une ville ou une province entière paraisse être chose courante. E. P. Karnovitch dans son livre "La richesse remarquable des individus en Russie" [ 91 ] a raconté comment d'énormes fortunes ont été faites dans les postes de gouverneur et de ministère, dans les fermes fiscales et les armées. Mais sortir un portefeuille de la poche de quelqu'un d'autre est tellement humiliant que la personne reconnue coupable doit soit se suicider, soit disparaître.

Le noble est appelé à respecter ses égaux et à protéger les faibles. Un homme d'honneur doit reconnaître l'honneur des autres, sinon le sien ne vaudra pas grand-chose. Partout où la mesquinerie menace l'honneur et la dignité, le noble est obligé de les défendre.

Duel au début de la bataille de Kulikovo.

Miniature de la Chronique du Front. 16e siècle

L'honneur exige du noble une obéissance complète et absolue à ses lois. Toute la vie d'un noble est consacrée au service de l'honneur, et même la menace de mort ne peut l'arrêter. Cependant, la mort menace dans des situations exceptionnelles, il est plus difficile d'être à la hauteur de votre noble position chaque jour et chaque minute. L'utilisation d'une épée et d'un pistolet est importante, mais un vrai noble se reconnaît à sa capacité à utiliser un mouchoir et un couteau de table, à sa capacité à s'habiller et à danser, à sa posture, sa démarche et son discours.

Le noble est indépendant et libre de ses actions. S'il a pris une décision, rien ne devrait l'arrêter. S'il a commis tel ou tel acte, alors lui-même, seul, en porte l'entière responsabilité. Tout ce qui arrive à une personne noble est irréversible, on ne peut pas reprendre la parole, recommencer, rejouer. Ce qui est arrivé est arrivé.

L'honneur n'était pas une somme mécanique de nobles qualités et de vertus requises. Chacun des composants était le même absolu que l'ensemble. En matière d'honneur, il ne pouvait y avoir de relativité, pas de demi-tons. "Presque courageux", "plus ou moins noble" - c'est déjà une moquerie insultante.

Le noble ne pouvait pas permettre que son honneur soit soumis au moindre doute. Cependant, les conflits et les querelles sont inévitables dans la vie. C'est pourquoi le duel était si nécessaire - un rituel qui ne permet pas de relations ignobles entre nobles. Dès que le noble sentait que son honnêteté était menacée, il pouvait exiger satisfaction, et l'ennemi n'avait pas le droit de la lui refuser.

Comment le rituel du duel a-t-il été construit ? Le schéma est familier à beaucoup dans la fiction : une insulte a été suivie d'un défi et de son acceptation par la partie adverse, puis un duel (bataille) et, enfin, la réconciliation (clôture de l'affaire) a eu lieu.

La partie centrale de la question d'honneur était le duel. Très souvent, les contemporains et les chercheurs des temps ultérieurs ont identifié un duel uniquement avec un duel, un combat. En fait, tout ce qui précède le combat n'est pas moins signifiant et rituel, pas moins conditionné par le scénario que le combat lui-même. Mais le combat, le duel est vraiment l'aboutissement du rituel. Un duel est un combat entre deux rivaux sur une arme mortelle noble, se déroulant en présence de seconds, selon des règles préétablies établies dans le respect du code ou de la tradition..

Le duel en tant qu'institution de régulation des relations d'honneur noble a existé dans une période assez limitée de l'histoire russe. Il est conditionnellement possible de fixer des frontières du milieu du 18e au milieu du 19e siècle. Jusque-là, il est encore impossible de parler de la noble conscience européanisée dominante, et dans la seconde moitié du XIXe siècle, la noblesse a perdu son rôle de premier plan dans la structure de classe de la Russie, qui se désintégrait progressivement sous la pression des relations bourgeoises. , et bien que des duels se produisent encore, l'essence du phénomène a changé dans une large mesure.

La culture noble, bien qu'étant un phénomène historique complètement indépendant et fermé, se considérait comme l'héritière de la tradition aristocratique et militaire de l'Europe dans son ensemble. Elle a cherché (et trouvé !) des prédécesseurs et des ancêtres, et dans diverses réalités modernes, elle a vu des caractéristiques de similitude avec le passé historique. Dans le duel, les nobles ont vu la continuation des anciennes traditions des arts martiaux. Réel l'histoire des arts martiaux exige des connaissances universelles et une certaine confiance en soi de la part de l'historien. Sans prétendre posséder ni l'un ni l'autre, nous tenterons de restituer les idées des nobles russes du XIXe siècle sur l'histoire du duel et de nommer ces situations historiques avec lesquelles les duellistes trouvaient des similitudes lorsqu'ils allaient au duel.

Le duel rituel a de profondes traditions. La variété la plus ancienne est un duel militaire. De l'histoire du monde, nous connaissons des cas où une bataille entre troupes a commencé avec le fait qu'avant la formation, des héros, connus pour leur dextérité et leur courage, leur force et leur bravoure, sont partis ou sont partis, et ont appelé du camp des rivaux "pour un combat loyal » qui voulait mesurer sa force. Le défi pourrait être accompagné de ridicule et d'insultes contre les adversaires (mais pas nécessairement) et d'une démonstration de ses propres prouesses et compétences. Un tel duel (souvent appelé un terme spécial - aristia), où les commandants pouvaient également se rendre, n'était pas nécessairement une bataille "équitable", et bien que chaque camp puisse avoir ses propres règles (par exemple, ne pas poignarder dans le dos, ne pas achever un homme allongé ou blessé), mais ils ne coïncidaient pas toujours et aucun accord préalable n'a été conclu. La victoire (presque toujours - la mort d'un adversaire) était avant tout, elle est devenue un signe, un signe, une prophétie; l'issue du combat pourrait avoir un tel Forte influence sur l'armée que l'issue de la bataille était courue d'avance.

L'aristocrate du XIXe siècle est un type de personnalité très particulier. Tout son style de vie, sa manière de se comporter, voire son apparence portaient les empreintes d'une certaine tradition culturelle. C'est pourquoi il est si difficile pour une personne moderne (acteur au cinéma, sur scène) de le représenter. L'imitation des caractéristiques externes du comportement semble fausse. Le soi-disant bon ton de vie consistait en l'unité organique des normes éthiques et esthétiques.

Dans la seconde moitié du XVIIIe siècle, l'élite noble a cultivé le leadership de son domaine dans la vie politique et culturelle de la Russie, voyant à juste titre le principal obstacle à la réalisation de cet objectif dans le niveau culturel déprimant de l'écrasante majorité des propriétaires terriens russes ( la comédie "Sous-Bois" de D.F. Fonvizine).

Malgré des difficultés considérables, les chefs spirituels (nobles écrivains, ecclésiastiques) ont repris l'éducation des enfants des Prostakov et des Skotinins, essayant d'en faire des citoyens éclairés et vertueux, de nobles chevaliers et des gentilshommes courtois.

La soi-disant «éducation normative» était appliquée aux enfants nobles, selon laquelle la personnalité, tout en conservant et en développant ses qualités individuelles, était polie selon une certaine image. Au XIXe siècle en Russie, il y avait des gens qui nous étonnent aujourd'hui avec une honnêteté, une noblesse et une subtilité de sentiments incomparables. Ils ont grandi ainsi non seulement grâce à des qualités personnelles exceptionnelles, mais aussi grâce à une éducation particulière. En même temps, il faut garder à l'esprit que "l'éducation noble" n'est pas un système pédagogique, pas une méthodologie spéciale, ni même un ensemble de règles, c'est avant tout un mode de vie, un style de comportement, assimilé par le plus jeune de la partie plus âgée consciemment, partie inconsciemment par habitude et imitations. Le concept de "type de comportement noble", bien sûr, est extrêmement arbitraire. Chaque domaine avait ses propres vices et faiblesses, tout comme la noblesse russe. Il n'a pas besoin d'être idéalisé. Qu'est-ce qui était bon dans la noblesse russe ?

Pouchkine A.S. raisonné: "Qu'est-ce que la noblesse apprend - l'indépendance, le courage, la noblesse, l'honneur." Le mode de vie peut les développer, les renforcer ou les étouffer. Ont-ils besoin d'un peuple simple ? Besoin! croyait que la génération de personnes de «l'ère Alexandre» servirait toujours d'exemple frappant du type de personnes pouvant être formées en Russie dans des circonstances favorables. On peut dire que ces qualités d'une personne russe se sont développées dans la noblesse, qui, idéalement, auraient dû pénétrer dans l'environnement social. La culture noble dans son intégralité (des œuvres d'art aux bonnes manières) pourrait devenir la propriété de toutes les classes en Russie au XXe siècle. Malheureusement, l'histoire russe a pris un tout autre chemin, tragique et sanglant.

L'évolution culturelle naturelle a été interrompue, et maintenant on ne peut que deviner quels auraient été ses résultats. La vie, le style de relations, les règles de comportement non écrites se sont avérés être le matériau le plus fragile, il ne pouvait pas être caché dans les musées et les bibliothèques - cela s'est avéré impossible dans la vie réelle moderne. Une tentative de regagner ce qui a été perdu en enseignant les "bonnes manières" en dehors de l'orthodoxie et sans un environnement culturel approprié ne peut apporter le résultat souhaité.

Essayons, sinon de restituer, du moins de rappeler quelques-uns des traits de la société disparue. Cependant, il faut reconnaître qu'il n'y avait pas tant de gens impeccablement éduqués, même dans la société noble. Dans une société laïque, il était d'usage que les talents qui sortent du peuple, même des serfs, s'ils donnent l'espoir de devenir plus tard écrivains, scientifiques, artistes, soient accueillis cordialement et amicalement, introduits dans les cercles et les familles sur un pied d'égalité avec tout le monde. Ce n'était pas une farce, mais la vraie vérité - le résultat d'un profond respect pour l'éducation, les talents, les scientifiques et le mérite littéraire, qui s'est transformé en habitudes et en mœurs. Comte V.A. Sollogub, aristocrate et courtisan, ami d'A.S. Pouchkine, a déclaré: "Il n'y a rien de plus absurde et de plus trompeur que la croyance en la fanfaronnade générique." La vantardise était condamnée, la retenue et la modestie étaient valorisées et considérées comme un signe d'aristocratie. Prince V.F. Odoevsky, représentant de la plus ancienne famille noble de Russie, n'a parlé de son origine aristocratique que sur un "ton de plaisanterie".

En Russie au XVIIIe siècle et dans la première moitié du XIXe siècle, la noblesse était à la fois une classe privilégiée et de service, ce qui faisait naître dans l'âme du noble une combinaison particulière de sentiments d'être choisi et responsable. Le service militaire ou public était pour un noble une forme obligatoire de service à la société, la Russie, le Souverain. Si le noble n'était pas dans la fonction publique, il était alors obligé de s'occuper des affaires de son domaine et de ses paysans. Bien sûr, tous les propriétaires fonciers n'ont pas réussi à gérer le ménage, cependant, le refus d'exercer correctement ses fonctions de classe hors service était perçu comme un comportement indigne, méritant la censure publique, qui a été inculqué aux enfants nobles dès l'enfance.

La règle "servir fidèlement" a été incluse dans le code de l'honneur noble. Cela a été reconnu pendant de nombreuses décennies par des personnes appartenant à différents cercles de la société noble. L'un des principes de l'idéologie noble était la conviction que la position élevée d'un noble dans la société l'oblige à être un modèle de hautes qualités morales. A qui on donne beaucoup, on demandera beaucoup. Dans cet esprit, les enfants ont été élevés dans de nombreuses familles nobles. Rappelons-nous un épisode de l'histoire "L'enfance du thème". Theme a jeté une pierre sur le boucher, qui l'a sauvé d'un taureau en colère, puis lui a donné des coups de pied dans les oreilles pour qu'il ne grimpe pas là où il ne devrait pas. La mère de Theme était très en colère : "Pourquoi as-tu jeté une pierre, mauvais garçon ? Le boucher est grossier, mais personne gentille et tu es grossier et méchant. Allez, je ne veux pas d'un tel fils. Vous serez toujours à blâmer, car rien ne lui a été donné, mais cela vous a été donné et cela vous sera demandé."

Selon les normes de classe morales et éthiques les plus élevées, un noble doit être courageux, honnête, éduqué non pas tant pour atteindre la renommée, la richesse, un rang élevé, mais parce qu'on lui a beaucoup donné, parce qu'il devrait être comme ça. Le noble honneur était considéré comme la principale vertu. Selon l'éthique noble, l'honneur ne donne aucun privilège à une personne, mais au contraire la rend plus vulnérable que les autres. L'honneur était la loi fondamentale du comportement d'un noble, prévalant sur toute autre considération, qu'il s'agisse de profit, de succès, de sécurité ou simplement de prudence.

Qu'est-ce qu'un duel ? Le duel était interdit par la loi et, du point de vue du bon sens, était une pure folie. Qu'est-ce qui a poussé le noble au duel ? Peur de la condamnation, œil sur l'opinion publique, que Pouchkine appelait la « source d'honneur ». Tout cela développa l'habitude de répondre de ses paroles, d'insulter et de ne pas se battre était considérée comme la limite de la bassesse. Cela imposait aussi un certain style de comportement : il fallait être retenu et correct, en évitant à la fois l'excès de méfiance et le manque d'exigence. Vous devez vous contrôler suffisamment pour être amical et courtois, même avec quelqu'un qui ne vous aime définitivement pas et qui essaie de vous faire du mal. Si par votre comportement vous indiquez clairement aux autres que vous êtes offensé et offensé, vous serez obligé de rembourser correctement l'infraction. Mais exiger satisfaction pour chaque regard en coin, c'est se mettre dans une position stupide. Une insulte publique a inévitablement conduit à un duel, mais des excuses publiques ont mis fin au conflit. Menace de mort omniprésente, le duel a considérablement augmenté le prix des mots et, en particulier, de la Parole donnée à quelqu'un. Renoncer à sa parole, c'est ruiner à jamais sa réputation, un garant sur parole était absolument fiable. Il y a des cas où une personne, reconnaissant son malheur irréparable, a donné sa parole pour se tirer une balle et a tenu sa promesse. Dans cette atmosphère d'honnêteté, de décence, de sens du devoir, des enfants nobles ont été élevés.

Le duel, en tant que moyen de protection de l'honneur, avait aussi une fonction spéciale, affirmait une sorte d'égalité noble, indépendante de la hiérarchie bureaucratique et judiciaire. Rappelons que le duel était officiellement interdit et punissable, l'officier pouvait être jugé, expulsé du régiment à cause du duel, les seconds des duellistes étaient également sous juridiction. Pourquoi y avait-il des duels de toute façon ? Parce que les nobles ont été élevés de telle manière que le stimulant de la vie pour eux est l'honneur. L'éducation construite sur de tels principes semble téméraire, mais non seulement elle équipe une personne des qualités nécessaires au succès, elle déclare l'indigne honteux et contribue ainsi à la formation d'une société viable moralement organisée.

Comment comprendre le succès de la vie d'un noble? Ce concept inclut non seulement le bien-être externe, mais également l'état interne d'une personne - une conscience claire, une haute estime de soi, etc. L'éducation de la noblesse est la moins "pratique". L'honneur est avant tout. Dans le roman de L.N. "Guerre et paix" de Tolstoï décrit la scène : l'officier dégradé Dolokhov dans les rangs des soldats.

Comment te tiens-tu ? Où est la jambe ? - le commandant du régiment a crié et a vu que Dolokhov était vêtu d'un pardessus d'officier bleu.

Pourquoi le pardessus bleu ? Vers le bas avec. Le sergent-major, - change de vêtements... - mais il n'a pas eu le temps de finir.

Général, je suis obligé d'exécuter les ordres, mais je ne suis pas obligé d'endurer les insultes », a déclaré à la hâte Dolokhov. Les yeux du général et du soldat se rencontrèrent, le général se tut.

S'il vous plaît, changez de vêtements, s'il vous plaît », a-t-il dit en s'éloignant.

La relation entre père et fils est typique. Comme l'a écrit V.V. Nabokov: "Je suis sûr que si mon père me surprenait en lâcheté physique, il me maudirait." Ces paroles sont très révélatrices pour la noblesse. Le prince Potemkine a dit à son petit-neveu : "D'abord, essayez de tester si vous êtes un lâche, sinon, renforcez votre courage inné en traitant fréquemment l'ennemi." Il convient de noter l'importance attachée au courage et la confiance qu'il peut être élevé et développé grâce à des efforts et à une formation résolus.

Un garçon de 10 à 12 ans devait rouler à égalité avec les adultes. Enfant, Alexandre II est tombé d'un cheval à l'âge de 10 ans et est resté au lit pendant plusieurs jours, après avoir récupéré, l'héritier du trône a poursuivi son entraînement. Le caractère risqué de telles démarches éducatives s'expliquait par une croyance sincère en leur bienfait. Le courage et l'endurance étaient impossibles sans la force et la dextérité correspondantes. Dans le lycée où Pouchkine a étudié, du temps était alloué chaque jour aux exercices de gymnastique, les élèves du lycée apprenaient l'équitation, l'escrime, l'aviron et la natation. Lever à 7h, marcher par tous les temps, nourriture simple. Les exigences imposées aux cadets en matière de conditionnement physique étaient incomparablement sévères. La description de l'ordre dans le corps des cadets, et même dans les internats pour jeunes filles nobles, frappe par sa sévérité et sa rigidité (les filles s'allongent sur le sol pour former un dos droit et une posture correcte, strict respect de la routine quotidienne, etc. .).

La question se pose : en quoi l'entraînement et l'endurcissement des enfants nobles diffèrent-ils réellement des cours d'éducation physique modernes ? Exercices physique dans un milieu noble, ils étaient appelés non seulement à renforcer la santé, mais aussi à contribuer à la formation de la personnalité, au renforcement de la discipline. Les épreuves physiques étaient en quelque sorte assimilées aux épreuves morales, toutes les difficultés et les coups du sort devaient être endurés avec courage, sans se décourager et sans perdre sa propre dignité. des gens bien élevés, comme A.S. Pouchkine, diffèrent des autres par le calme imperturbable dont leurs actions sont empreintes - se déplacer calmement, vivre calmement, supporter la perte (trahison) de leurs épouses, de leurs proches et même de leurs enfants avec retenue, tandis que les personnes du cercle inférieur ne peuvent pas endurer calmement l'adversité sans pousser un cri. Dans la vie laïque, une personne doit souvent rencontrer des choses désagréables avec un visage détendu (et parfois joyeux), s'il fait une sorte de maladresse, il l'adoucit avec son sang-froid, sait cacher les ennuis mineurs et les déceptions des regards indiscrets. Montrer à tout le monde votre chagrin, votre faiblesse ou votre confusion n'est ni digne ni décent.

Les enfants nobles, tout d'abord, étaient habitués aux règles élémentaires d'hygiène, à la nécessité de garder le corps et les vêtements propres. En ce qui concerne les vêtements, les règles de bonnes manières exigeaient que la tenue la plus chère et la plus sophistiquée ait l'air simple. Porter trop de bijoux était considéré comme une mauvaise manière et la préférence était donnée à quelques bijoux rares et coûteux. Dans le même temps, une démonstration délibérée de richesse était considérée comme obscène. En société, il faut se comporter de manière à ne pas irriter et ne faire que des choses agréables aux autres. Nulle part le vrai bon élevage n'est plus évident que dans les relations avec des gens plus ou moins élevés dans leur position - la sophistication des mœurs consistait à garder la même chose avec les deux.

Un vrai gentleman observe les règles de la décence dans ses relations avec son valet de pied et même avec un mendiant dans la rue. Ces personnes suscitent en lui de la sympathie, et en aucun cas un désir d'offenser. Parmi les nobles, la pauvreté ne causait pas non plus de ridicule, il était d'usage de ne pas y attacher d'importance visible. Rappelez-vous comment Pouchkine décrit le salon de Tatyana Larina :

Personne avec une froide moquerie

Je ne pensais pas rencontrer le vieil homme,

Remarquer le col n'est pas à la mode

Sous l'arc du foulard.

Et un novice provincial

L'hôtesse ne s'est pas souciée de l'arrogance,

Elle était égale à tout le monde,

Sans effort et doux.

L'arrogance et l'arrogance étaient considérées comme des manières désespérément mauvaises. Il était impossible d'essayer de paraître plus intelligent ou plus savant que les personnes en compagnie desquelles vous êtes. Transportez votre apprentissage en portant une montre dans votre poche intérieure. Si on vous le demande, répondez ; parlez souvent, mais ne parlez pas longtemps. Ne prenez jamais personne par le bouton ou par la main pour vous faire entendre. Ne prouvez jamais votre opinion avec chaleur et à haute voix, parlez calmement. Soyez tolérant et respectueux des opinions des autres. Lorsque vous n'êtes pas d'accord avec quelqu'un, recourez à des expressions adoucissantes : "peut-être que je me trompe" ou "je ne suis pas sûr, mais je pense que..."

La noblesse russe n'a jamais eu ces problèmes de communication avec le peuple qui faisait face à l'intelligentsia raznochintsy. Contrairement aux raznochintsy, ils vivaient parmi les gens et les connaissaient bien. Les propriétaires terriens, bon gré mal gré, devaient comprendre d'une manière ou d'une autre l'agriculture et la vie paysanne. Léon Tolstoï, en particulier, a inculqué à ses enfants le respect des paysans, qu'il appelait les soutiens de famille.

Les normes morales et les règles de bonnes manières étaient fondées sur la foi orthodoxe et étaient assimilées, en règle générale, dans le cercle familial. La famille noble réunissait un éventail de personnes beaucoup plus large que la famille moderne. Il n'était pas d'usage de limiter le nombre d'enfants : en règle générale, ils étaient nombreux. Il y avait donc beaucoup d'oncles, de tantes et un nombre infini de cousins ​​; les tuteurs étaient généralement inclus dans le cercle familial. De nombreux parents pouvaient jouer le rôle de tuteurs et s'immiscer dans l'éducation des enfants ; l'idée que l'éducation est exclusivement l'affaire du père ou de la mère n'existait pas. L'obéissance aux aînés, en particulier aux parents, était considérée comme l'un des éléments fondamentaux de l'éducation. Selon l'idéologie autocratique russe, le tsar était le père de ses sujets, ce qui établissait une analogie entre les relations dans la famille et l'État dans son ensemble. La désobéissance à la volonté des parents dans une société noble était perçue comme un scandale.

L'attitude envers les enfants de la famille noble était stricte et même dure. Mais cette sévérité ne doit pas être confondue avec un manque d'amour. Le haut niveau d'exigence envers l'enfant était déterminé par le fait que son éducation était strictement centrée sur la norme, fixée dans les concepts du code du noble honneur et des règles de bonnes manières. Et même si beaucoup d'enfants étudiaient à la maison, leur journée était strictement programmée, avec le même lever matinal, des leçons et diverses activités. Aller à l'église, suivre les commandements, offrir des prières avant les activités ménagères (leçons, repas, etc.) étaient obligatoires. Les petits déjeuners, déjeuners et dîners avaient lieu dans le cercle familial toujours à une certaine heure. Les adolescents n'étaient jamais en retard, ils s'asseyaient paisiblement à table, n'osaient pas parler fort et refusaient tout plat, étiquette strictement observée. Pour toute faute grave, les enfants étaient punis. Aux enfants jeune âge même des tiges étaient utilisées, en plus, toute une échelle de punitions ordinaires était en usage: pas de bonbons, pas de promenades, s'agenouiller, etc. En même temps, les approbations et les punitions auraient dû être rares, car l'approbation est la plus grande des récompenses et la désapprobation est la plus lourde des punitions.

Pour être toujours bienveillant, aimable, dire des choses agréables, il fallait apprendre à vaincre la fausse honte. La fausse honte tourmente souvent les jeunes. Tous les enfants nobles, sans exception, apprenaient à danser, c'était un des éléments nécessaires de l'éducation, un jeune homme ou une fille qui ne savait pas danser n'aurait rien à faire au bal, et un bal dans la vie d'un noble c'est pas une soirée de danse, mais une forme particulière d'organisation sociale de la noblesse. La danse était un élément d'un rituel important, définissant le style de communication et la manière de la conversation profane. Les danses complexes de cette époque nécessitaient une bonne formation chorégraphique, et donc la formation en danse a commencé à l'âge de 5-6 ans. Des soirées dansantes pour les enfants étaient organisées dans des maisons cossues. Lors de petits bals, les enfants âgés de 10 à 12 ans étaient autorisés à danser avec les adultes. Le premier bal d'une fille noble était à l'âge de 17 ans. Une attention particulière a été accordée au fait que le jeune noble pouvait surmonter la timidité - un sentiment angoissant des adolescents, quel que soit leur statut social.

Ainsi, un type unique de personne s'est formé, qui déjà dans la seconde moitié du XIXe siècle semblait à Léon Tolstoï reculer dans le passé. Après les années 30 et 40 du XIXème siècle. la rivalité commence entre la vieille noblesse et l'intelligentsia raznochintsy. Dans les années 60-70. il en résulte une lutte politique tendue, qui se poursuit au XXe siècle et marque de son empreinte presque toutes les sphères de la société.

Comme nous l'avons déjà noté, la «bonne société» acceptait volontiers les gens de la société inférieure, s'ils étaient des gens doués et décents, et ces derniers absorbaient avec empressement la culture raffinée cultivée par l'élite noble. Les aristocrates en ont également profité - de nouveaux amis les ont aidés à s'adapter rapidement aux changements inévitables de l'époque. Ainsi, une telle coopération culturelle est passée inaperçue dans les salons de la noblesse et pourrait devenir fructueuse pour la société russe avec le développement évolutif de la Russie.

Après cela, les «révolutionnaires fougueux» sombres et sûrs d'eux ont eu l'occasion d'imposer leurs vues par la force (les raisons de cela ne font pas l'objet de cette considération, cependant, nous notons qu'à bien des égards, la mort de l'ancienne Russie a été assurée par la mentalité libérale non orthodoxe de l'intelligentsia raznochintsy). Les révolutionnaires ont réussi et l'élite culturelle en Russie a été presque complètement détruite. Une expérience "pédagogique" grandiose, a donné ses résultats évidents et déprimants. La société a perdu l'honneur et la dignité, les principes moraux, les règles de conduite et les relations sociales.

L'avenir appartient aux jeunes - ce n'est pas un slogan, mais un fait. Il est évident que la façon dont la jeune génération de Russes sera formée sera le destin de la Russie. Le moment est venu d'examiner de plus près le passé pré-révolutionnaire de la Russie et d'en tirer le meilleur parti pour l'introduire dans l'éducation des nouvelles générations, créant ainsi de véritables conditions préalables au développement normal et à la prospérité de notre Patrie.