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Qu'est-ce que l'Écriture Sainte ? II

Orthodoxie Titov Vladimir Eliseevich

« Sainte Écriture » et « Sainte Tradition »

Les théologiens orthodoxes insistent sur la nature divinement inspirée de leur doctrine, convainquant leurs adeptes qu'elle a été donnée aux hommes par Dieu lui-même sous forme de révélation.

Cette révélation divine est diffusée et entretenue parmi les croyants à travers deux sources : les « écritures sacrées » et la « tradition sacrée ». L'Orthodoxie considère que la première source de sa doctrine est la « Sainte Écriture », « des livres écrits par des hommes inspirés – dans l'Ancien Testament par les prophètes et dans le Nouveau Testament par les apôtres – et constituant ce qu'on appelle la Bible ».

La deuxième source est la « tradition sacrée », par laquelle les idéologues de l’Orthodoxie comprennent « que lorsque les vrais croyants qui honorent Dieu par la parole et l’exemple se transmettent entre eux ainsi qu’à leurs ancêtres et descendants l’enseignement de la foi (c’est-à-dire comment croire), la loi de Dieu (comment vivre), comment accomplir les sacrements et les rites sacrés.

Quelles sont ces sources divinement inspirées de la doctrine de l’Orthodoxie ? Les « Saintes Écritures » sont la Bible, une collection de livres de l'Ancien et du Nouveau Testament, reconnus par l'Église comme inspirés, c'est-à-dire écrits par des hommes saints sous l'inspiration et avec l'aide de l'esprit de Dieu. Il convient de noter que les Églises orthodoxes ne considèrent pas que toutes les parties de la Bible sont inspirées ou canoniques. Dans le canon des livres inspirés, l'Orthodoxie comprend 38 livres de l'Ancien Testament et les 27 livres du Nouveau Testament. Dans l'Ancien Testament, les livres suivants sont considérés comme canoniques : Genèse, Exode, Lévitique, Nombres, Deutéronome, Josué, Juges (avec le livre de Ruth), quatre livres des Rois, deux livres des Chroniques, deux livres d'Esdras, des livres de Néhémie, Esther, Job, les Psaumes, les Proverbes de Salomon, l'Ecclésiaste, le Cantique des Cantiques, le livre du prophète Isaïe, Jérémie, Ezéchiel, Daniel et les livres des douze prophètes.

Les livres restants de la Bible sont considérés comme non canoniques par l'Église orthodoxe (par exemple, le Livre de la Sagesse de Jésus, fils de Sirach, Tobit, Judith, etc.). De plus, certains passages des livres canoniques ne sont pas reconnus comme inspirés. Par exemple, la prière du roi Manassé à la fin de 2 Chroniques, des parties du livre d'Esther non indiquées par le décompte des versets, le chant des trois jeunes du 3 chapitre du livre du prophète Daniel, l'histoire de Suzanne. au chapitre 13, l'histoire de Bel et du dragon au chapitre 14 du même livre.

Il faut dire franchement que, du point de vue d'un lecteur impartial, les livres canoniques et non canoniques de la Bible diffèrent peu les uns des autres par leur contenu. Une certaine frivolité du contenu de l'histoire de Suzanne et des anciens ne peut en aucun cas être considérée comme un obstacle à son inclusion dans le canon, si l'on garde à l'esprit la grande sensualité et l'érotisme du célèbre Cantique des Cantiques. Le principal argument des théologiens chrétiens contre l’inclusion de certains passages dans le canon biblique ne réside pas dans les objections à leur contenu, mais dans le fait qu’ils sont absents du texte hébreu de la Bible et n’apparaissent que dans la Septante (traduction grecque des « 70 Interprètes ») puis dans la Vulgate (traduction latine médiévale). L'Église catholique et les Églises orthodoxes considèrent les passages non canoniques de la Bible comme utiles à la lecture et les incluent dans leurs éditions de la Bible. Les églises protestantes adhèrent uniquement au canon.

Le canon du Nouveau Testament est le suivant : quatre évangiles (Matthieu, Marc, Luc, Jean) ; Actes des Apôtres ; sept épîtres conciliaires (une de Jacques, deux de Pierre, trois de Jean, une de Judas) ; quatorze épîtres de Paul (Romains, deux Corinthiens, Galates, Éphésiens, Philippiens, Colossiens, deux Thessaloniciens, deux Timothée, Tite, Philémon, Hébreux) ; Révélation de Jean le Théologien.

La critique biblique a établi que la partie de la Bible de l’Ancien Testament a été créée par divers auteurs sur plusieurs siècles. Les parties les plus anciennes de l'Ancien Testament (le chant de Débora du chapitre 5 du livre des Juges, le chant funèbre de David pour la mort de Saül et de son fils Jonathan du deuxième livre de Samuel) remontent au XIIIe siècle. . avant JC e. Au début, ils étaient transmis sous forme de tradition orale. L'enregistrement de telles traditions orales a commencé parmi les Juifs au tournant des IIe et Ier millénaires avant JC. e., quand ils ont adopté l'écriture phénicienne. Les premiers livres prophétiques inclus dans la Bible ne sont apparus qu’au VIIIe siècle. avant JC e. (livres d'Osée, Amos, Michée, Premier Isaïe). Au 6ème siècle avant JC e. les chercheurs n'ont attribué les livres des Juges et des Rois qu'au milieu du IIe siècle. avant JC e. Le Psautier a été compilé. Et seulement au début du Ier siècle. avant JC e. La partie de l'Ancien Testament de la Bible a été compilée à peu près sous la même forme sous laquelle elle est parvenue à notre époque.

L’analyse de l’Ancien Testament par de nombreuses générations d’érudits conduit à la ferme conviction que le « Saint-Esprit » n’a rien à voir avec la création de la Bible. Il suffit de citer l'exemple du livre de la Genèse, qui ouvre le célèbre Pentateuque de Moïse. Il y a deux sources claires dans ce livre. Le livre, inclus dans la critique biblique sous le nom de Yahwist, a été rédigé par un disciple du dieu Yahvé, d'abord le dieu de la tribu de Juda, puis de toutes les tribus juives réunies autour de cette tribu. Le deuxième livre d'Elohist a été compilé par les disciples des dieux Elohim ( pluriel au nom du dieu Eloh). Ces sources primaires fournissent des descriptions similaires, mais en même temps différentes dans des détails significatifs, de la « création » de l’univers, de l’histoire de l’humanité et du peuple juif.

Et en ce qui concerne le Nouveau Testament - la partie de la Bible créée par les chrétiens - l'analyse scientifique nous convainc également qu'il s'agit là aussi d'un document purement terrestre. Par exemple, les théologiens chrétiens soutiennent que les livres du Nouveau Testament sont apparus dans l'ordre dans lequel ils sont répertoriés dans le canon du Nouveau Testament (en premier - l'Évangile, en dernier - l'Apocalypse). En fait, l’ordre dans lequel les livres du Nouveau Testament sont apparus est exactement le contraire. Et la composition du canon du Nouveau Testament n'a été approuvée qu'en 364 au concile de Laodicée, soit plus de trois siècles après les événements qu'elle décrit.

Ainsi, afin d'élever un document terrestre - la Bible - au rang de document divin, les théologiens orthodoxes tentent d'étayer l'autorité des « écritures sacrées » par l'autorité de la « tradition sacrée ».

Contrairement au protestantisme, qui rejette la « tradition sacrée », et au catholicisme, qui adhère au point de vue de l'incomplétude des « écritures sacrées », l'orthodoxie reconnaît les deux sources de sa doctrine comme égales. « La tradition sacrée est la même révélation divine, la même parole de Dieu, transmise oralement à l'Église par Jésus-Christ, comme l'Écriture sacrée, à la seule différence qu'il s'agit de la parole de Dieu, transmise oralement à l'Église par Jésus-Christ et le apôtres, et l'Écriture sacrée est la parole de Dieu, enfermée dans des livres par des hommes inspirés et transmise à l'Église par écrit.

Les théologiens orthodoxes croient que la compréhension des secrets « les plus profonds » de la « révélation divine » n'est possible que dans le cadre d'une combinaison étroite et d'un accord mutuel des dispositions fondamentales des « écritures sacrées » et de la « tradition sacrée ». Selon leur point de vue, « afin que la révélation divine soit préservée de manière plus précise et immuable, les Saintes Écritures ont été données. écriture." Et la nécessité de la tradition ressort clairement du fait qu’une minorité de personnes (seulement les alphabètes) peuvent utiliser les livres, mais que tout le monde peut utiliser la tradition.

Le sens principal de la « tradition sacrée », du point de vue des théologiens orthodoxes, est qu'elle est nécessaire à la compréhension correcte des « Écritures sacrées », dans lesquelles de nombreuses pensées sont présentées de manière concise et sont incompréhensibles sans explication. Les disciples apostoliques et leurs successeurs auraient entendu le sermon détaillé des apôtres et sauraient comment les apôtres eux-mêmes comprenaient le sens de l'enseignement qu'ils exposaient par écrit. Par conséquent, l’interprétation des « écritures sacrées » sans référence à la « tradition sacrée », avertissent les théologiens orthodoxes, peut conduire et conduit effectivement à une distorsion des vérités de la foi, à l’hérésie. La tradition, du point de vue des théologiens orthodoxes, est également nécessaire à l'accomplissement correct des sacrements et des rituels dans leur établissement d'origine, car souvent dans les « écritures saintes », il n'y a aucune mention exacte de la manière de les accomplir. Et les apôtres « tout sages », bien sûr, connaissaient les formules pour accomplir les sacrements et les rituels et les rapportaient à leurs « descendants reconnaissants » dans la tradition.

Quelle est la deuxième source de la doctrine de l’Orthodoxie, la soi-disant « tradition sacrée » ? La composition de la « tradition sacrée » est diverse et complexe ; les théologiens orthodoxes eux-mêmes en comptent 9 parties. Ce sont d'abord les symboles de foi des églises locales les plus anciennes (Jérusalem, Antioche, etc.) ; deuxièmement, les soi-disant « règles apostoliques », elles n'ont pas été écrites par les apôtres, mais contiennent, selon les théologiens orthodoxes, la pratique des temps apostoliques, bien qu'elles aient été rassemblées au plus tôt au IVe siècle ; troisièmement, les définitions de la foi et les règles des sept premiers conciles œcuméniques et des trois conciles locaux, dont l'autorité a été reconnue par le sixième concile œcuménique ; quatrièmement, les confessions de foi faites par les pères de l'Église (les symboles de Grégoire de Néocésarée, Basile le Grand, exposition Foi orthodoxe Gregory Palma et autres); cinquièmement, les actes des conseils œcuméniques et locaux ; sixièmement, les liturgies anciennes, dont beaucoup, selon la conviction des théologiens orthodoxes, remontent aux apôtres ; septièmement, les actes des martyrs ; huitièmement, les œuvres des pères et des maîtres de l'Église (« Sermon catéchétique » de Grégoire de Nysse, « Théologie » de Jean de Damas, etc.) ; neuvièmement, l'ancienne pratique de l'Église concernant les temps, lieux, rites sacrés, etc., en partie reproduite par écrit.

Cependant, plus loin dans la théologie chrétienne, des choses étranges se produisent avec la « tradition sacrée ». Nous avons déjà mentionné que l'une des trois principales tendances du christianisme - le protestantisme - ne reconnaît pas du tout l'autorité de la « tradition sacrée ». Les théologiens protestants considèrent la « tradition sacrée » comme la création des dirigeants de l’Église et non de l’Esprit Saint. Et donc, de leur point de vue, elle ne peut en aucun cas être mise sur un pied d’égalité avec la Bible. Il existe également des disputes sans fin sur la composition de la « tradition sacrée » entre les représentants des deux autres principaux mouvements du christianisme : l'orthodoxie et le catholicisme. L'Église catholique inclut dans sa « tradition sacrée » les décisions de tous les conciles œcuméniques (après le 7e concile œcuménique, elle n'a recueilli que église catholique) et les décisions des papes. Les Églises orthodoxes rejettent catégoriquement ces ajouts. Ces conflits entre représentants des principaux courants du christianisme sapent l’autorité de la « tradition sacrée » et dévalorisent sa signification. Il est difficile pour les théologiens orthodoxes de soutenir l’autorité de la Bible, la « sainte écriture », avec l’autorité de la « tradition sacrée ». Et puis une nouvelle justification de la signification durable de la Bible est mise en jeu : l’idée de l’inspiration des « écritures saintes » est utilisée. Considérons également cette argumentation des théologiens orthodoxes.

Que le clergé orthodoxe le veuille ou non, il ressort clairement de l’interprétation théologique de la nécessité d’une « tradition sacrée » que les théologiens ressentent inconsciemment l’insuffisance, l’infériorité des « écritures sacrées », une source qui, selon eux, devrait fournir une répondre à toutes les questions de l'esprit humain curieux. Mais même lorsqu’ils laissent involontairement échapper, les théologiens orthodoxes accordent une grande valeur aux « écritures saintes » et tentent de confirmer leur véracité en se référant à leur caractère « inspiré » divinement révélé. Pour les théologiens, « l’inspiration » est une preuve incontestable de vérité. Qui, sinon Dieu, connaît la vérité ?!

Comment les théologiens orthodoxes comprennent-ils « l’inspiration » ? Divers points de vue ont été exprimés à ce sujet dans la théologie chrétienne, principalement ils peuvent être réduits à trois. Certains théologiens (Athénagoras, Justin Martyr, Tertullien et les théologiens de l'ancienne école protestante du XVIIe siècle) croyaient que les auteurs des livres bibliques n'étaient que des organes du « Saint-Esprit » qui les inspirait et communiquait la « sagesse » de la révélation de Dieu dans un état extatique, sans aucune participation de sa propre conscience et de sa volonté. Selon ce point de vue, la responsabilité des textes bibliques incombe entièrement au « Saint-Esprit », et comme il est membre de la Sainte Trinité, il ne peut naturellement pas se tromper, et donc non seulement toutes les légendes de la Bible sont vraies. , mais aussi chaque mot, chaque lettre.

Une autre direction de la théologie chrétienne (Origène, Épiphane, Jérôme, Basile le Grand, Chrysostome) a adopté une approche plus prudente pour déterminer la nature de « l'inspiration » de la Bible. Les représentants de cette école de pensée ne comprenaient l'inspiration que comme une illumination et une illumination émanant du « Saint-Esprit », dans lequel la conscience et l'activité personnelle des auteurs de livres bibliques étaient préservées intactes. Au grand regret des théologiens modernes, les représentants de ce courant n’ont pas exprimé « un point de vue distinct sur l’inspiration des livres sacrés, quant à savoir si tout ce qu’ils contiennent est inspiré par Dieu ».

Et enfin, il faut souligner la troisième direction dans l’interprétation de la question de « l’inspiration divine » des « écritures sacrées ». Lorsque, sous les coups de la critique scientifique de la Bible, il devint clair qu'une fraction assez petite de la vérité dans le contenu de la « sainte Écriture » restait, parmi les théologiens qui voulaient sauver la doctrine chrétienne, toute une école Des soi-disant modernistes sont apparus, qui ont commencé à limiter « l’inspiration » des livres « saints » à leur contenu général, sans reconnaître les détails individuels des textes bibliques.

Les théologiens orthodoxes sont davantage attirés par le deuxième de ces trois points de vue. La première direction dans l'interprétation de « l'inspiration divine » leur semble quelque peu limitée, puisque les auteurs de livres bibliques, parlant de vérité divine, « se transforment en outils mécaniques, en automates, étrangers à la compréhension personnelle et à l'attitude envers les vérités communiquées. » Le problème, bien entendu, n’est pas que cette compréhension de « l’inspiration » soit insuffisante. C’est juste que de nos jours, il est déjà difficile de prouver que chaque mot et chaque lettre de la Bible est vraie ; trop de contradictions et d’absurdités ont été découvertes dans les « saintes écritures ».

Quant à la troisième direction avec ses conclusions extrêmes, elle semble aux théologiens orthodoxes trop « révolutionnaires » et est rejetée, car elle « brise la nécessité interne, le lien entre la pensée et la parole, entre le sujet de la révélation et sa présentation externe et expression." Les théologiens orthodoxes craignent que de telles vues « réduisent peu à peu toutes les Écritures à des œuvres humaines, et que leur inspiration soit reconnue comme un concept ignorant et dépassé ».

Les théologiens orthodoxes modernes formulent ainsi leur attitude à l'égard de la nature de « l'inspiration » des livres bibliques : « L'inspiration consiste dans le fait que saint. Les écrivains, quoi qu'ils aient écrit, ont écrit selon l'inspiration et les instructions directes de saint Paul. esprit, et en reçut à la fois la pensée et la parole, ou forme externe expression (dans la mesure où elle est inextricablement liée au contenu même de la révélation), mais sans aucune contrainte ni violence de leurs capacités naturelles.

Cependant, l’absence de toute contrainte et violence contre les capacités naturelles des auteurs terrestres fait grandement défaut aux théologiens. La lecture de la Bible peut dérouter n’importe qui : elle est pleine de contradictions. Par exemple, selon le premier chapitre du livre de la Genèse, l'homme et la femme ont été créés par Dieu en même temps, mais le deuxième chapitre de ce livre affirme qu'Adam a d'abord été moulé à partir d'argile, puis Ève a été créée à partir de sa côte. . Il est impossible de comprendre combien de temps a duré l’inondation. « Le déluge a continué sur la terre pendant quarante jours – c'est un message de la Bible. « Les eaux augmentèrent sur la terre pendant cent cinquante jours », dit un autre verset de la « sainte Écriture ». Beaucoup connaissent le mythe biblique du combat entre David et Goliath. Cependant, la même Bible dit ailleurs : « Alors Elchanan, fils de Jagar-Orgim, de Bethléem, tua Goliath le Gittite. » Non moins controversé est le Nouveau Testament, la partie de la Bible vénérée uniquement par les chrétiens. Il suffit de donner la généalogie de Jésus-Christ. Selon l’Évangile de Matthieu, 42 générations sont passées du patriarche Abraham à Jésus, et l’Évangile de Luc compte 56 générations. La critique scientifique de la Bible montre combien de contradictions et d'incongruités historiques existent dans ce qu'on appelle les « Écritures saintes ».

Comment expliquer les nombreuses contradictions des textes bibliques, comment expliquer la contradiction irréconciliable entre les légendes bibliques et les réalisations des sciences naturelles modernes ? Après tout, même selon le point de vue des théologiens modernes, « la vérité est une et objective ». Forts de cette compréhension de « l’inspiration divine », les théologiens orthodoxes tentent de lutter contre la critique scientifique de la Bible.

Il s’avère que tout peut s’expliquer et se justifier. Pour ce faire, il suffit d'être suffisamment averti en théologie. Il a déjà été dit que, selon le point de vue de l'Orthodoxie, « l'inspiration divine » lors de l'écriture des livres bibliques n'a en rien gêné les capacités naturelles des auteurs terrestres des « saintes écritures ». « Mais la nature humaine étant imparfaite, la participation de la libre activité humaine à l’écriture du sacré. les livres peuvent y introduire quelques imperfections. Par conséquent, les écritures trouvées dans St. ne contredisent pas l'inspiration de Dieu. les livres contiennent des pensées et des sentiments purement humains, des inexactitudes, des désaccords, etc. Oeuvres du curé. les écrivains ne sont parfaits que dans la mesure nécessaire aux desseins divins. Là où une connaissance humaine imparfaite suffit à la cause du salut humain, Dieu a permis que des imperfections apparaissent. On peut en dire autant de la forme sous laquelle Dieu se présente. révélation".

C’est une reconnaissance très importante de la part des théologiens orthodoxes. Nous avons déjà vu qu'en interprétant la nécessité d'une « tradition sacrée », les théologiens orthodoxes, bien qu'à contrecœur, ont parlé de l'infériorité des « écritures sacrées », dans lesquelles « de nombreuses pensées sont soi-disant présentées de manière concise et sans explication ». Ici, les théologiens eux-mêmes parlent clairement et sans équivoque de l'imperfection des « écritures saintes » du point de vue à la fois du contenu des passages individuels et de la forme de présentation. Il est vrai que toutes ces « imperfections » de la Bible sont reconnues avec une prudence purement théologique. Les erreurs chronologiques grossières sont appelées « inexactitudes », les contradictions flagrantes des textes bibliques sont appelées « désaccords », l'inconciliabilité totale de l'image biblique de la création du monde avec les réalisations des sciences naturelles modernes est modestement classée sous la rubrique « et ainsi de suite ». .» Mais dans ce cas, ce qui nous intéresse, ce n’est pas la prudence des théologiens, mais le fait qu’ils reconnaissent l’imperfection des « saintes écritures »,

Avec l’aide de cette compréhension de « l’inspiration divine », les théologiens orthodoxes tentent de protéger la Bible des coups de la critique scientifique. Ils comprennent parfaitement que de nos jours, quand le moindre personne instruite Dans le contexte de l'image scientifique du monde, de nombreux défauts des idées bibliques sont visibles ; il est impossible de sauvegarder le texte biblique dans son intégralité. Mais l’Esprit Saint, qui a « dicté » les légendes bibliques aux prophètes et aux apôtres, doit être sauvé. Une divinité ne peut pas mentir. C’est pourquoi les théologiens orthodoxes « trouvèrent chez St. livres, pensées et sentiments purement humains, inexactitudes, désaccords, etc. », c'est-à-dire toutes sortes d'erreurs, sont attribuées à l'imperfection des auteurs terrestres de la Bible, au récit de la nature humaine imparfaite, qui a réussi à laisser son marquez même sur les « saintes écritures » « inspirées de Dieu ». Parce que la responsabilité des imperfections des « saintes écritures » est transférée des épaules (pour ainsi dire) de l’esprit saint à la conscience des auteurs terrestres de la Bible, les contradictions bibliques elles-mêmes ne disparaissent pas.

Malgré la reconnaissance forcée de l’imperfection des « saintes écritures », les théologiens orthodoxes accordent toujours une très grande valeur à l’importance de la Bible. Les livres bibliques, disent-ils, « sont plus importants que tous les livres pour l’homme, car ils communiquent la volonté de Dieu, qui doit être connue pour plaire à Dieu et sauver l’âme. La Bible est un livre de livres. »

Dans le deuxième recueil des « Œuvres théologiques », publié en 1961, une critique du candidat en théologie E. A. Karmanov est apparue sur le livre des théologiens catholiques E. Galbiati et A. Piazza « Pages difficiles de la Bible (Ancien Testament) ». Nous nous attarderons sur cette revue lorsque nous examinerons les questions de la relation entre l'Orthodoxie et la science. Je voudrais maintenant considérer plusieurs dispositions du programme de E. A. Karmanov. Il est très sensible au rejet du « sens littéral au profit du spirituel et du symbolique » lors de l’interprétation des textes bibliques. Il estime que la contradiction entre les deux récits sur la création du monde est facilement résolue, puisque le premier récit est écrit dans un sens religieux et moral, et le second dans un sens psychologique et didactique. Les deux histoires, disent-ils, ne prétendent pas être une présentation objective des faits ; l’ordre des événements n’est pas inclus dans l’éventail des déclarations de l’auteur. Selon l’auteur, la description biblique du déluge mondial n’affirme pas du tout son « universalité » et s’applique uniquement à la Palestine, à l’Égypte et à leurs pays voisins. Il s’avère que dans le célèbre pandémonium babylonien, on peut voir « une hyperbole standard comme notre gratte-ciel ». En conclusion, l’auteur exprime la conviction que « application correcte méthode historico-critique, une étude minutieuse et complète du texte biblique sans conclusions hâtives et infondées donnent d’excellents résultats. Mais qui déterminera si les conclusions sont hâtives ou non, si elles sont justifiées ou infondées ? L'auteur de la revue a pu admettre que le récit du livre de la Genèse sur la création du monde ne prétend pas être une présentation objective des faits. Mais qu’en est-il des contradictions des évangiles – ces biographies de Jésus-Christ ? Peut-être que les textes évangéliques ne prétendent pas non plus être une présentation objective des faits ? Peut-être ne s’agit-il que d’histoires religieuses et édifiantes ? Peut-être qu'il n'y avait pas conception immaculée Jésus-Christ, sa crucifixion, sa résurrection miraculeuse et son ascension au ciel ? Des questions désagréables pour les théologiens. La voie de l'interprétation symbolique de la Bible est pour eux très dangereuse, mais ils sont obligés de l'emprunter, poussés par les coups de la critique scientifique de la « sainte écriture ».

La situation n'est pas meilleure avec une autre source de doctrine : la « tradition sacrée ». Les dogmes, décrets et canons des conciles œcuméniques, comme nous l'avons déjà vu, ont été créés sur des centaines d'années par différentes personnes dans différentes situations. Et ici nous rencontrons aussi faits intéressants, réfutant le concept théologique d’« inspiration divine » de « tradition sacrée ». Prenons, par exemple, le credo de l'Orthodoxie, son symbole de foi et le « secret des mystères » du christianisme - le dogme de la Sainte Trinité.

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Couverture d'une édition moderne de la Bible orthodoxe russe de 2004.

Le mot « Bible » n'apparaît pas dans les livres saints eux-mêmes et a été utilisé pour la première fois en Orient au IVe siècle par Jean Chrysostome et Épiphane de Chypre en relation avec la collection de livres saints.

Composition de la Bible

La Bible est composée de nombreuses parties qui s'assemblent pour former L'Ancien Testament Et Nouveau Testament.

Ancien Testament (Tanakh)

La première partie de la Bible dans le judaïsme s'appelle le Tanakh ; dans le christianisme, on l'appelait « l'Ancien Testament », par opposition au « Nouveau Testament ». Le nom " Bible hébraïque" Cette partie de la Bible est une collection de livres écrits en hébreu bien avant notre ère et sélectionnés comme sacrés parmi d’autres ouvrages par des professeurs de loi hébreux. C'est l'Écriture Sainte pour toutes les religions abrahamiques - judaïsme, christianisme et islam - cependant, elle n'est canonisée que dans les deux premières (dans l'Islam, ses lois sont considérées comme inefficaces et également déformées).

L'Ancien Testament se compose de 39 livres, dans la tradition juive artificiellement comptés comme 22, selon le nombre de lettres de l'alphabet hébreu, ou comme 24, selon le nombre de lettres de l'alphabet grec. Les 39 livres de l'Ancien Testament sont divisés en trois sections dans le judaïsme.

« Enseignement » (Torah) - contient le Pentateuque de Moïse :

« Prophètes » (Neviim) - contient des livres :
- 1er et 2e Rois, ou 1er et 2e Samuel ( sont considérés comme un seul livre)
- 3ème et 4ème Rois, ou 1er et 2ème Rois ( sont considérés comme un seul livre)
- Douze prophètes mineurs ( sont considérés comme un seul livre)

« Écritures » (Ketuvim) - contient des livres :
- Esdras et Néhémie ( sont considérés comme un seul livre)
- 1ère et 2ème Chroniques, ou Chroniques (Chroniques) ( sont considérés comme un seul livre)

En combinant le Livre de Ruth avec le Livre des Juges en un seul livre, ainsi que les Lamentations de Jérémie avec le Livre de Jérémie, nous obtenons 22 livres au lieu de 24. Les anciens Juifs considéraient vingt-deux livres sacrés dans leur canon, comme Josèphe Flavius en témoigne. C'est la composition et l'ordre des livres de la Bible hébraïque.

Tous ces livres sont également considérés comme canoniques dans le christianisme.

Nouveau Testament

La deuxième partie de la Bible chrétienne est le Nouveau Testament, un recueil de 27 livres chrétiens (dont les 4 Évangiles, les Actes des Apôtres, les Épîtres des Apôtres et le livre de l'Apocalypse (Apocalypse)), écrits au cours du siècle. n. e. et ceux qui nous sont parvenus en grec ancien. Cette partie de la Bible est la plus importante pour le christianisme, alors que le judaïsme ne la considère pas comme divinement inspirée.

Le Nouveau Testament se compose de livres appartenant à huit écrivains inspirés : Matthieu, Marc, Luc, Jean, Pierre, Paul, Jacques et Jude.

Dans les Bibles slaves et russes, les livres du Nouveau Testament sont classés dans l'ordre suivant :

historique

enseignement

Épîtres de Pierre
Épîtres de Jean
Épîtres de Paul
- aux Corinthiens
- aux Thessaloniciens
- à Timothée

prophétique

Les livres du Nouveau Testament sont placés dans cet ordre dans les manuscrits les plus anciens - ceux d'Alexandrie et du Vatican, les Règles apostoliques, les Règles des Conciles de Laodicée et de Carthage, et chez de nombreux anciens Pères de l'Église. Mais cet ordre de placement des livres du Nouveau Testament ne peut pas être qualifié d'universel et de nécessaire ; dans certains recueils bibliques, il existe un arrangement différent des livres, et maintenant dans la Vulgate et dans les éditions du Nouveau Testament grec, les épîtres du Concile sont placées après les épîtres de l'apôtre Paul avant l'Apocalypse. En plaçant les livres d’une manière ou d’une autre, ils ont été guidés par de nombreuses considérations, mais le moment de l’écriture des livres n’avait pas beaucoup d’importance, comme le montre clairement l’emplacement des épîtres de Pavlov. Dans l'ordre que nous avons indiqué, nous avons été guidés par des considérations concernant l'importance des lieux ou des églises auxquels les messages étaient envoyés : d'abord, les messages écrits à des églises entières étaient délivrés, puis les messages écrits à des individus. L’exception est l’épître aux Hébreux, qui vient en dernière position non pas en raison de sa faible importance, mais en raison de son authenticité. pendant longtemps douté. Guidés par des considérations chronologiques, nous pouvons placer les épîtres de l’apôtre Paul dans cet ordre :

aux Thessaloniciens
- 1er
aux Galates
aux Corinthiens
- 1er
aux Romains
à Philémon
Philippiens
à Titus
à Timothée
- 1er

Livres deutérocanoniques de l'Ancien Testament

Apocryphes

Professeurs de droit juifs, à partir du IVe siècle. avant JC e., et les Pères de l'Église aux IIe-IVe siècles. n. Avant J.-C., ils sélectionnèrent des livres pour la « Parole de Dieu » parmi un nombre considérable de manuscrits, d’écrits et de monuments. Ce qui n'était pas inclus dans le canon choisi restait en dehors de la Bible et constituait de la littérature apocryphe (du grec ἀπόκρυφος - caché), accompagnant l'Ancien et le Nouveau Testament.

À une certaine époque, les dirigeants de l'ancienne « Grande Assemblée » juive (le synclite scientifique administratif et théologique des IVe-IIIe siècles av. J.-C.) et les autorités religieuses juives ultérieures, ainsi que dans le christianisme - les Pères de l'Église, qui l'ont formalisé sur le chemin initial, ont beaucoup travaillé, maudissant, interdisant comme hérétiques et s'écartant du texte accepté, et exterminant simplement les livres qui ne répondaient pas à leurs critères. Relativement peu d’apocryphes ont survécu – un peu plus de 100 de l’Ancien Testament et environ 100 du Nouveau Testament. La science a été particulièrement enrichie par les récentes fouilles et découvertes dans la région des grottes de la Mer Morte en Israël. Les Apocryphes, en particulier, nous aident à comprendre les chemins par lesquels le christianisme s'est formé et de quels éléments était composé son dogme.

Histoire de la Bible

page du Codex du Vatican

Écrire des livres de la Bible

Codex Alexandrinus (lat. Codex Alexandrin), conservé à la bibliothèque du British Museum
Codex du Vatican (lat. Codex Vaticanus), conservé à Rome
Codex Sinaiticus (lat. Codex Sinaïticus), conservé à Oxford, anciennement à l'Ermitage

Tous sont datés (paléographiquement, c'est-à-dire sur la base du « style d'écriture ») du IVe siècle. n. e. La langue des codes est le grec.

Au XXe siècle, les manuscrits de Qumrân, découverts à partir de la ville, dans plusieurs grottes du désert de Judée et à Massada, sont devenus largement connus.

Division en chapitres et versets

Le texte ancien de l’Ancien Testament n’avait pas de divisions en chapitres et en versets. Mais très tôt (sans doute après la captivité babylonienne) certaines divisions sont apparues à des fins liturgiques. La division la plus ancienne de la Loi en 669 soi-disant parashas, adaptées pour la lecture publique, se trouve dans le Talmud ; La division actuelle en 50 ou 54 parachas remonte à l'époque de la Massorah et ne se retrouve pas dans les anciennes listes synagogiques. Également dans le Talmud, il existe déjà des divisions des prophètes en goftars - divisions finales, ce nom a été adopté parce qu'elles étaient lues à la fin du service.

Les divisions en chapitres sont d'origine chrétienne et ont été réalisées au XIIIe siècle. ou le cardinal Hugon, ou l'évêque Stephen. En établissant une concordance pour l'Ancien Testament, Hugon, pour une indication des lieux la plus commode, a divisé chaque livre de la Bible en plusieurs petites sections, qu'il a désignées par des lettres de l'alphabet. La division actuellement acceptée a été introduite par l'évêque de Cantorbéry, Stephen Langton (décédé dans la ville). Dans la ville, il divisa le texte de la Vulgate latine en chapitres, et cette division fut reprise dans les textes hébreux et grecs.

Puis au XVe siècle. Le rabbin Isaac Nathan, lors de la compilation d'une concordance en langue hébraïque, a divisé chaque livre en chapitres, et cette division est encore conservée dans la Bible hébraïque. La division des livres poétiques en vers est déjà donnée dans la nature même de la versification juive et est donc très origine ancienne; on le trouve dans le Talmud. Le Nouveau Testament a été divisé pour la première fois en versets au XVIe siècle.

Les poèmes furent numérotés d'abord par Santes Panino (mort dans la ville), puis, autour de la ville, par Robert Etienne. Le système actuel de chapitres et de versets est apparu pour la première fois dans la Bible anglaise de 1560. La division n'est pas toujours logique, mais il est déjà trop tard pour l'abandonner, et encore moins pour y changer quoi que ce soit : en quatre siècles, elle s'est installée dans les références, les commentaires et les index alphabétiques.

La Bible dans les religions du monde

judaïsme

Christianisme

Si les 27 livres du Nouveau Testament sont les mêmes pour tous les chrétiens, alors les chrétiens ont des opinions très différentes sur l’Ancien Testament.

Le fait est que là où l'Ancien Testament est cité dans les livres du Nouveau Testament, ces citations sont le plus souvent tirées de la traduction grecque de la Bible des IIIe-IIe siècles. avant JC e., appelée, grâce à la légende de 70 traducteurs, la Septante (en grec - soixante-dix), et non selon le texte hébreu accepté dans le judaïsme et appelé par les scientifiques Massorétique(du nom des anciens théologiens bibliques juifs qui organisaient les manuscrits sacrés).

En fait, c'est la liste des livres de la Septante, et non la collection ultérieure « purifiée » des Massorètes, qui est devenue traditionnelle pour l'Église ancienne en tant que collection de livres de l'Ancien Testament. Par conséquent, toutes les Églises anciennes (en particulier l’Église apostolique arménienne) considèrent tous les livres de la Bible que les apôtres et le Christ lui-même lisent comme également remplis de grâce et inspirés, y compris ceux appelés « deutérocanoniques » dans les études bibliques modernes.

Les catholiques également, faisant confiance à la Septante, ont accepté ces textes dans leur Vulgate - la traduction latine médiévale de la Bible, canonisée par les conciles œcuméniques occidentaux, et les ont assimilés au reste des textes et livres canoniques de l'Ancien Testament, les reconnaissant comme également inspiré. Ces livres sont connus parmi eux comme deutérocanoniques ou deutérocanoniques.

Les orthodoxes incluent 11 livres deutérocanoniques et interpolations dans les livres restants de l'Ancien Testament, mais avec la note qu'ils « nous sont parvenus en grec » et ne font pas partie du canon principal. Ils mettent entre parenthèses les insertions dans les livres canoniques et les précisent par des notes.

Personnages de livres non canoniques

Archange Sariel
Archange Jérahmiel

Sciences et enseignements liés à la Bible

voir également

Tanakh - Bible hébraïque

Littérature

Dictionnaire encyclopédique de Brockhaus et Efron : En 86 volumes (82 volumes et 4 supplémentaires). - Saint-Pétersbourg : 1890-1907.
McDowell, Josh. Preuve de la fiabilité de la Bible : un motif de réflexion et une base pour la prise de décision : Trans. de l'anglais - Saint-Pétersbourg : Société chrétienne « Bible pour tous », 2003. - 747 p. - ISBN 5-7454-0794-8, ISBN 0-7852-4219-8 (fr.)
Doyel, Léo. Testament de l'éternité. À la recherche de manuscrits bibliques. - Saint-Pétersbourg : « Amphore », 2001.
Nesterova O.E. La théorie de la pluralité des « sens » de l'Écriture Sainte dans la tradition exégétique chrétienne médiévale // Genres et formes dans la culture écrite du Moyen Âge. - M. : IMLI RAS, 2005. - P. 23-44.
Kryvelev I.A. Un livre sur la Bible. - M. : Maison d'édition de littérature socio-économique, 1958.

Notes de bas de page et sources

Liens

Textes bibliques et traductions

Plus de 25 traductions de la Bible et de ses parties et recherche rapide de toutes les traductions. Possibilité de créer des hyperliens vers des lieux de la Bible. Possibilité d'écouter le texte de n'importe lequel des livres.
Traduction littérale du grec de certains livres du Nouveau Testament vers le russe
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"Votre Bible" - Russe Traduction synodale avec recherche et comparaison des versions ( Traduction en ukrainien Ivan Ogienko et la version anglaise King James
Traduction interlinéaire de la Bible du grec vers le russe
Texte de l'Ancien et du Nouveau Testament en langues russe et slave de l'Église
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Bible électronique et apocryphes - texte vérifié à plusieurs reprises de la traduction synodale
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Les révélations divines provenaient des mains d'auteurs sacrés et étaient à l'origine écrites sur de minces rouleaux de papyrus ou de parchemin. Au lieu de stylos, ils utilisaient un bâton de roseau pointu, trempé dans une encre spéciale. De tels livres ressemblaient davantage à un long ruban enroulé autour d’une tige. Au début, ils étaient écrits sur un seul côté, mais plus tard, ils ont commencé à être cousus ensemble pour plus de commodité. Ainsi, au fil du temps, l'écriture sacrée « Hagakure » est devenue comme un livre à part entière.

Mais parlons de ce recueil de textes sacrés connu de tous les chrétiens. Les révélations divines ou la Bible parlent du salut de toute l'humanité par le Messie qui s'est incarné en Jésus-Christ. En fonction de l'époque de leur rédaction, ces livres sont divisés en Ancien Testament et Nouveau Testament. Dans le premier cas, les Écritures sacrées contiennent des informations que le Dieu Tout-Puissant a révélées aux hommes par l'intermédiaire de prophètes divinement inspirés avant même la venue du Sauveur lui-même. parle de la réalisation du salut par l'enseignement, l'incarnation et la vie sur terre.

Initialement, avec l'aide de Dieu, il découvrit la première écriture sacrée - la soi-disant « Loi » de 5 livres : « Genèse », « Exode », « Lévitique », « Nombres », « Deutéronome ». Pendant longtemps, le Pentateuque fut la Bible, mais après eux furent écrites des révélations supplémentaires : le Livre de Josué, puis le Livre des Juges, puis les écrits des Rois, les chroniques des Chroniques. Et enfin, les livres des Macchabées complètent et ramènent à l'objectif principal l'histoire d'Israël.

C’est ainsi qu’apparaît la deuxième section de l’Écriture divine, appelée « Livres historiques ». Ils contiennent des enseignements, des prières, des chants et des psaumes séparés. La 3ème section de la Bible remonte à une époque ultérieure. Et le quatrième a compilé les écritures sacrées sur la création des Saints Prophètes.

Inspiration de la Bible

La Bible diffère des autres œuvres littéraires par son illumination divine et son surnaturalisme. C'est l'inspiration divine qui a élevé le livre à la plus haute perfection, sans supprimer les forces naturelles de l'humanité ni la protéger des erreurs. Grâce à cela, les révélations ne sont pas de simples mémoires de personnes, mais une véritable œuvre du Tout-Puissant. Cette vérité fondamentale nous incite à reconnaître les écritures sacrées comme étant divinement inspirées.

Pourquoi les Écritures sont-elles si précieuses pour les gens ?

Tout d’abord, il contient les fondements de notre foi, c’est pourquoi il est si cher à toute l’humanité. Bien sûr, ce n'est pas facile à l'homme moderne transportez-vous à l’époque de cette époque, car des millénaires séparent le lecteur de cette situation. Cependant, en lisant et en se familiarisant avec cette époque, avec les particularités de la langue et les tâches principales des Saints Prophètes, nous commençons à comprendre plus profondément toute la signification spirituelle et la richesse de ce qui a été écrit.

En lisant des histoires bibliques, une personne commence à voir des problèmes spécifiques qui concernent la société moderne, dans les concepts religieux et moraux, les conflits primordiaux entre le mal et le bien, l'incrédulité et la foi qui sont inhérents à l'humanité. Les lignes historiques nous sont toujours chères car elles présentent avec précision et vérité les événements des années passées.

En ce sens, les écritures sacrées ne peuvent en aucun cas être égales aux légendes modernes et anciennes. Décisions correctes problèmes moraux ou les erreurs contenues dans la Bible serviront de guide pour résoudre les difficultés publiques et personnelles.

Les Saintes Écritures sont-elles compréhensibles pour un chrétien uniquement à travers l'interprétation des Saints Pères, ou n'est-ce pas un péché de les étudier indépendamment ? Et aujourd’hui, l’Église cherche une réponse à cette question éternelle. Les polémiques sur cette question au XIXe siècle ont été menées notamment par les théologiens de l'Église orthodoxe russe Ignace Brianchaninov et Théophane le Reclus. Dans les œuvres des Saints Pères, des opinions différentes, voire opposées, peuvent être exprimées sur des questions non dogmatiques. Le prêtre Gleb Bobkov discute de la question de la lecture des Saintes Écritures par les chrétiens.

***

« Ta loi est une lampe à mes pieds et une lumière sur mes sentiers »

Psautier, Psaume 118.

Je veux commencer par les opinions des Saints Pères - Enseignants de l'Église.

Des œuvres du saint Jean Chrysostome:

Le refroidissement de la foi qui nous est arrivé vient du fait que nous ne lisons pas l'Écriture dans son intégralité et n'en choisissons pas ce qui nous semble le plus clair et le plus utile, sans prêter attention au reste. Et les hérésies elles-mêmes se propagent de cette manière - lorsqu'ils ne veulent pas lire les Écritures dans leur intégralité et croient qu'il y a des passages importants et des passages secondaires.

Et l'opinion d'un saint Antoine le Grand:

Lisez attentivement les Écritures, et elles vous arracheront de l'impureté. Et lui : « Si vous vous engagez constamment et diligemment à lire les Écritures et à accomplir les commandements, alors la miséricorde de Dieu sera avec vous.

Et les paroles du saint Ambroisie Mediolamsky:

Nous parlons au Christ lorsque nous prions ; nous l'écoutons lorsque nous lisons les Saintes Écritures.

De ce qui précède, nous voyons que les saints de l’Antiquité considéraient la lecture constante des Saintes Écritures comme la partie la plus importante de la vie d’un chrétien, en plus de la prière et du respect des commandements.

Mais, par exemple, l’opinion du « théologien synodal » Ignace Brianchaninova:

Les Saints Pères enseignent comment aborder l'Évangile, comment le lire, comment le comprendre correctement, ce qui aide et ce qui gêne sa compréhension. Et donc, d’abord, passez plus de temps à lire les Saints Pères. Quand ils vous apprennent à lire l’Évangile, lisez d’abord l’Évangile. Ne considérez pas que la lecture de l'Évangile seule vous suffit, sans lire les Saints Pères ! C’est une pensée fière et dangereuse. Il vaut mieux laisser les Saints Pères vous conduire à l'Évangile, comme leur enfant bien-aimé, qui a préalablement reçu une éducation et une éducation à travers leurs écrits.

_______________________________

Cette opinion est-elle correcte ? En avons-nous besoin ? Ou est-ce simplement un écho des guerres entre catholiques et protestants, résultat de la division catholique de l'Église en enseignement et enseignement et de l'opinion protestante « Sola Scriptura » ?

On sait que la Sainte Église doit être guidée par des règles dans ses actions. Et jusqu'à ce jour, lors de leur installation, les évêques prêtent serment qu'ils respecteront les règles des Saints Apôtres, les sept conciles œcuméniques et les neuf conciles locaux ainsi que les règles choisies par les Saints Pères. Le cercle de lecture statutaire de l'Église est déterminé principalement par la 85e règle des saints apôtres, et il est complété par la 2e règle de la Sixième. Conseil œcuménique.

Concernant l'interprétation des Saintes Écritures, l'Église a Règle 19 du VIe Concile œcuménique, qui dit : « Les chefs des églises doivent chaque jour, surtout le dimanche, enseigner à tout le clergé et au peuple les paroles de piété, en choisissant dans l'Écriture divine la compréhension et le raisonnement de la vérité, et sans transgresser les limites et la tradition déjà établies. des pères porteurs de Dieu; et si la parole de l'Écriture est examinée, alors qu'elle ne soit pas expliquée autrement que comme les sommités et les enseignants de l'Église l'ont exposé dans leurs écrits, et que cela soit vérifié plus par ceux-ci que par les compositions. propres mots de sorte que, s'il y a un manque d'habileté en cela, on ne s'écarte pas de ce qui convient. Car, grâce à l'enseignement des pères mentionnés ci-dessus, les gens, recevant la connaissance de ce qui est bon et digne d'élection, et de ce qui est inutile et digne de dégoût, corrigent leur vie pour le mieux et ne souffrent pas de la maladie de l'ignorance, mais, en tenant compte de l'enseignement, ils s'encouragent à s'éloigner du mal et, par la peur des châtiments menaçants, ils travaillent à leur salut.

À qui s’adresse cette règle ? Aux primats des églises, c'est-à-dire aux évêques. D'où peut-on voir cela - de l'interprétation Valsamona: « Les évêques ont été nommés enseignants des églises. C'est pourquoi la règle dit qu'ils ont toujours besoin d'instruire ceux qui leur sont subordonnés, et plus encore le dimanche, où chacun est habituellement présent à l'église, libéré du travail de ses mains. Et, selon la définition de la règle, ils doivent enseigner non pas quelque chose de éloigné et non d’eux-mêmes, mais précisément ce qui a été transmis par les Saints Pères. »

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Autrement dit, cette règle limite les « Lumières et enseignants de l'Église », c'est-à-dire les évêques, dans la liberté d'interprétation des Saintes Écritures. Cette règle limite-t-elle les laïcs et le clergé dans la lecture des Saintes Écritures ? Évidemment, puisqu’il s’adresse aux primats des églises, alors non. Il établit uniquement des lignes directrices pour l'étude et l'interprétation des Saintes Écritures.

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Une autre limite naturelle de la lecture chrétienne est notre vie moderne elle-même, avec son agitation et ses soucis. Beaucoup de gens remarquent désormais que le temps presse et qu’il n’y a tout simplement pas assez de temps pour toutes les choses planifiées. Et ici, souvent et pour beaucoup, il ne reste tout simplement pas de temps pour une lecture réfléchie et approfondie des Saints Pères. Et il est important que les gens, lorsqu'ils planifient leur temps, le recherchent et le trouvent pour lire les Saintes Écritures, et en premier lieu l'Évangile.

Jean Chrysostome parle :

Dès que quelqu'un touche à l'Évangile, il améliore immédiatement son esprit et, d'un seul coup d'œil, il renonce à (toutes) les choses du monde. S'il rejoint lecture attentive, alors l'âme, comme si elle entrait dans un sanctuaire mystérieux, est purifiée et améliorée, puisque Dieu lui parle à travers ces Écritures... Même si vous ne comprenez pas ce qu'elles contiennent, il y a une grande sanctification par la lecture elle-même.

Et saint Isaac le Syrienécrit :

L'étude continue de l'Écriture est légère pour l'âme, car elle lui rappelle de se méfier des passions, de rester dans l'amour de Dieu et dans la pureté de la prière, et elle nous trace également un chemin paisible sur les traces des saints (Sk. 30).

Ainsi, voyant tant d’appels des Saints Pères à une étude constante et incessante des Saintes Écritures, et d’abord des Saintes Écritures de l’Évangile, les chrétiens devraient être diligents dans la lecture des Écritures. Et quand ils disent que les Saintes Écritures sont difficiles à comprendre et nécessitent une interprétation, alors cette opinion a déjà une réponse Jean Chrysostome:

Cependant, il vous est impossible de ne pas tout comprendre également ; C'est précisément pour cette raison que la grâce de l'Esprit a fait en sorte que ces livres soient rédigés par des publicains, des pêcheurs, des bergers et des chèvres, des gens simples et ignorants, afin qu'aucun d'eux ne des gens ordinaires Je ne pouvais pas recourir à une telle excuse pour que tout le monde puisse comprendre ce qui se disait, pour que l'artisan, et le serviteur, et la veuve, et le plus inculte de tous, reçoivent bénéfice et édification... car ce n'est pas en vain gloire, comme l'extérieur (les sages), mais Pour le salut des auditeurs, ceux qui au début ont été récompensés par la grâce de l'Esprit ont mis tout cela ensemble. (Jean Chrysostome, 44, 812-813).

Et dans l'interprétation sur Saint Évangile De Matthieu, il écrit l'opinion suivante : « En réalité, nous ne devrions pas avoir besoin de l'aide des Écritures, mais mener une vie si pure qu'au lieu des livres, la grâce de l'Esprit serve, et de telle sorte que, tout comme ils sont couverts d'encre, nos cœurs aussi. » ont été écrits avec l'Esprit. Mais puisque nous avons rejeté une telle grâce, nous utiliserons au moins la deuxième voie. Et que la première voie était meilleure, Dieu l'a montré à la fois en paroles et en actes. En fait, Dieu a parlé avec Noé, Abraham et ses descendants, ainsi qu’avec Job et Moïse, non par écrit, mais directement, parce qu’il a trouvé leurs esprits purs. Lorsque le peuple juif tout entier tomba dans les profondeurs de la méchanceté, des écrits, des tablettes et des instructions apparurent déjà à travers eux. Et cela s'est produit non seulement avec les saints de l'Ancien Testament, mais aussi, comme on le sait, dans le nouveau. De même, Dieu n’a rien donné d’écrit aux apôtres, mais a promis de donner la grâce de l’Esprit au lieu des Écritures. « Lui, leur dit-il, vous se souviendra de tout » (Jean 14 :26). Et pour que vous sachiez que cette voie (de communication de Dieu avec les saints) était bien meilleure, écoutez ce qu'Il dit par l'intermédiaire du prophète : « Je fais une nouvelle alliance avec vous, en leur donnant mes lois, et j'écrirai dans leur cœur, et ils seront tous instruits par Dieu. » (Jérém. 31, 31-34. Jean 6, 45). Et Paul, soulignant cette supériorité, dit qu'il avait reçu la loi (écrite) non sur des tables de pierre, mais sur des tables du cœur de chair (2 Cor. 3 : 3). Mais comme, au fil du temps, certains s'écartaient du véritable enseignement, d'autres de la pureté de vie et de la moralité, le besoin d'un enseignement écrit est réapparu. Pensez à quelle folie ce serait si nous, qui étions censés vivre dans une telle pureté que nous n'avions pas besoin de l'Écriture, mais au lieu de livres, donnions notre cœur à l'esprit, si nous, ayant perdu une telle dignité et ayant besoin de l'Écriture. , ne l'utilisez pas comme nous le devrions, et ce deuxième médicament. S'il est déjà digne de reproche que nous ayons besoin de l'Écriture et que nous n'attirons pas sur nous la grâce de l'Esprit, alors quelle sera, pensez-vous, notre culpabilité si nous ne voulons pas profiter de cet avantage, mais méprisons l'Écriture comme étant superflue et inutile, et alors comment encourir une punition encore plus lourde ?

En résumant tout ce qui précède, on peut facilement arriver aux conclusions suivantes :

Pour notre salut, nous devons lire les Saintes Écritures.
Parmi les Saintes Écritures, la première à lire est le Saint Évangile.
Les saints de l’Antiquité considéraient la lecture constante des Saintes Écritures comme la partie la plus importante de la vie d’un chrétien, en plus de la prière et du respect des commandements.
Notre appauvrissement de la foi et nos hérésies proviennent du fait que nous ne lisons pas l’Écriture dans son intégralité.

Je terminerai en disant Ambroisie Mediolamsky:

Nous devons raisonner sur Dieu selon ses propres paroles et non selon les autres.

Le mot « Bible » ne se trouve pas dans les livres sacrés eux-mêmes et a été utilisé pour la première fois en relation avec la collection de livres sacrés en Orient au 4ème siècle par Saint-Pierre. Jean Chrysostome et Épiphane de Chypre.

Les livres bibliques ont été écrits en des moments différents- avant la Nativité du Christ et après sa Naissance. Les premiers sont appelés livres de l’Ancien Testament et les seconds sont appelés livres du Nouveau Testament. Les livres bibliques sont appelés Saintes Écritures et font partie de la Sainte Tradition de l'Église.

Les livres de l'Ancien Testament ont été écrits en hébreu (à l'exception de certaines parties des livres de Daniel et d'Esdras, écrites en araméen), le Nouveau Testament a été écrit dans le dialecte alexandrin du grec ancien - Koine.

Initialement, les livres bibliques étaient écrits sur du parchemin ou du papyrus avec un bâton de roseau aiguisé et de l'encre. Le parchemin ressemblait à un long ruban et était enroulé sur une tige.

Le texte des manuscrits anciens était écrit en grosses lettres majuscules. Chaque lettre était écrite séparément, mais les mots n'étaient pas séparés les uns des autres. Toute la ligne ressemblait à un seul mot. Le lecteur lui-même devait diviser la ligne en mots. Il n’y avait pas non plus de signes de ponctuation, d’aspirations ou d’accents dans les manuscrits anciens. Et dans la langue hébraïque, les voyelles n'étaient pas non plus écrites, mais seulement les consonnes.

Canon biblique

La Bible se compose de 66 livres ; 39 se trouvent dans l’Ancien Testament et 27 dans le Nouveau. Les livres de l'Ancien Testament sont artificiellement comptés comme 22, selon le nombre de lettres de l'alphabet hébreu, ou comme 24, selon le nombre de lettres de l'alphabet grec (c'est pour cette raison que certains livres sont combinés).

En outre, l'Ancien Testament comprend 11 livres dits deutérocanoniques (voir), que l'Église n'assimile pas à des livres canoniques, mais reconnaît comme édifiants et utiles.

La composition des livres de la Bible (Canon biblique) s'est développée progressivement. Les livres de l’Ancien Testament ont été créés sur une période de temps importante : à partir du XIIIe siècle. avant JC e. jusqu'au 4ème siècle avant JC e. On pense que les livres canoniques de l’Ancien Testament ont été rassemblés par le scribe Ezra, qui a vécu environ 450 avant JC. e.

Les deux Testaments ont été mis sous forme canonique pour la première fois lors des conciles locaux du IVe siècle : le concile d'Hippone en 393 et le concile de Carthage en 397.

La division des mots dans la Bible a été introduite au XVIIIe siècle par le diacre de l'Église alexandrine Eulalis. La division moderne en chapitres remonte au cardinal Stephen Langton, qui divisa la traduction latine de la Bible, la Vulgate, l'année où l'imprimeur genevois Robert Stephen introduisit la division moderne des chapitres en vers.

Le thème principal de la Bible est le salut de l’humanité par le Messie, le Fils incarné de Dieu Jésus-Christ. L'Ancien Testament parle du salut sous forme de types et de prophéties sur le Messie et le Royaume de Dieu. Le Nouveau Testament expose la réalisation même de notre salut à travers l’incarnation, la vie et l’enseignement de l’homme-Dieu, scellés par sa mort sur la croix et sa résurrection.

Les livres bibliques de l'Ancien et du Nouveau Testament sont classés en livres législatifs, historiques, doctrinaux et prophétiques. Par exemple, dans le Nouveau Testament, les Évangiles sont législatifs, les Actes des Apôtres sont historiques et les Épîtres des Saints sont Enseignantes. Les Apôtres et le livre prophétique - Révélation de St. Jean le Théologien.

La caractéristique principale de la Bible, qui la distingue de toutes les autres œuvres littéraires et lui confère une autorité incontestable, est son inspiration, qui n'a cependant pas supprimé le libre arbitre et la personnalité des auteurs. C’est pourquoi nous observons des différences significatives entre les livres individuels de la Bible, en fonction des caractéristiques individuelles, psychologiques et littéraires particulières de leurs auteurs.

Croyant à l’inspiration des livres de la Bible, il est important de rappeler que la Bible est le livre de l’Église. Selon le plan de Dieu, les hommes sont appelés à être sauvés non pas seuls, mais dans une communauté dirigée et habitée par le Seigneur. Cette société s'appelle l'Église. L’Église a non seulement conservé la lettre de la parole de Dieu, mais elle en a aussi une compréhension correcte. Cela est dû au fait que le Saint-Esprit, qui a parlé à travers les prophètes et les apôtres, continue de vivre dans l’Église et de la diriger. Par conséquent, l’Église nous donne les bons conseils sur la manière d’utiliser sa richesse écrite : ce qui y est le plus important et le plus pertinent, et ce qui n’a qu’une signification historique et n’est pas applicable à l’époque du Nouveau Testament. L'autosuffisance de l'Écriture (« Sola Scriptura »), déclarée par les protestants, donne lieu à de nombreuses interprétations contradictoires de la Bible, privant les textes sacrés de leur véritable sens.

Traductions bibliques

La Septante, une traduction grecque réalisée par soixante-dix interprètes, fut commencée à la demande du roi égyptien Ptolémée Philadelphe en 271 av. église orthodoxe est utilisé depuis les temps apostoliques livres saints selon la traduction de 70.

La Vulgate est une traduction latine, promulguée en 384 par le bienheureux Jérôme. Depuis 382, le bienheureux Jérôme de Stridon traduisait la Bible du grec vers le latin ; au début de son travail, il a utilisé la Septante grecque, mais a rapidement opté pour l'utilisation directe du texte hébreu. Cette traduction est devenue connue sous le nom de Vulgate - Editio Vulgata (vulgatus signifie « largement répandu, généralement connu »). Le Concile de Trente dans la ville a approuvé la traduction de St. Jérôme, et son usage s'est généralisé en Occident.

La traduction slave de la Bible a été réalisée d'après le texte de 70 interprètes par les saints frères de Thessalonique Cyrille et Méthode, au milieu du siècle après JC, au cours de leurs travaux apostoliques sur les terres slaves.

Bible. Dictionnaire encyclopédique Brockhaus et Efron (matériau utilisé partiellement)