Razumni egoizam. Kako pronaći ravnotežu? Razumni i nerazumni egoizam, manifestacije

Razumni egoizam je termin koji se često koristi u posljednjih godina devetnaestog stoljeća za označavanje filozofskog i etičkog stava koji za svaki subjekt utvrđuje temeljni prioritet subjektovih osobnih interesa nad bilo kojim drugim interesima, bili oni javni interesi ili interesi drugih subjekata.

Potreba za posebnim izrazom očito je posljedica negativne semantičke konotacije koja se tradicionalno povezuje s pojmom "egoizam". Ako se pod egoistom (bez kvalificirajuće riječi “razuman”) često podrazumijeva osoba koja misli samo na sebe i/ili zanemaruje interese drugih ljudi, onda pristaše “razumnog egoizma” obično tvrde da takvo zanemarivanje, za niz razloga, jednostavno je neprofitabilan za zanemarivača i stoga ne predstavlja sebičnost (u obliku prioriteta osobnih interesa nad bilo kojim drugim), već samo manifestaciju kratkovidnosti ili čak gluposti. Razumni egoizam u svakodnevnom shvaćanju je sposobnost da se živi prema vlastitim interesima, a da se ne proturječe interesima drugih.

Koncept racionalnog egoizma počeo se oblikovati u moderno doba; prve rasprave o ovoj temi nalazimo već u djelima Spinoze i Helvetiusa, ali je u potpunosti predstavljen tek u romanu Černiševskog "Što da se radi?" U 20. stoljeću ideje racionalnog egoizma oživjela je Ayn Rand u zbirci eseja “Vrlina sebičnosti”, priči “Himna” te romanima “Vrelo” i “Atlas je slegnuo ramenima”. U filozofiji Ayn Rand, razumni egoizam je neodvojiv od racionalizma u mišljenju i objektivizma u etici. Razumnim egoizmom bavio se i psihoterapeut Nathaniel Branden.

Koncept “razumnog egoizma”. Ovaj koncept naglašava da je društveno odgovorno poslovanje jednostavno "dobar posao" jer pomaže smanjiti dugoročne gubitke dobiti. Shvativši socijalni programi, korporacija smanjuje tekuću dobit, ali dugoročno stvara povoljno društveno okruženje za svoje zaposlenike i teritorije svog djelovanja, stvarajući uvjete za stabilnost vlastite dobiti. Ovaj se koncept uklapa u teoriju racionalnog ponašanja gospodarskih subjekata.

Bit razumnog egoizma je u tome što je u ekonomiji uobičajeno uzeti u obzir oportunitetne troškove prilikom poslovanja. Ako su viši, onda se slučaj ne goni, jer Možete, na primjer, uložiti svoje resurse u drugi posao s većom dobiti. Ključna riječ je korist. To je normalno za gospodarstvo i poslovanje.

No, što se tiče sfere međuljudskih odnosa, princip koristi (vodeći princip ekonomije) pretvara ljude u životinje i obezvrjeđuje bit ljudskog života. Odnosi u skladu s razumnim egoizmom vode se procjenom dobrobiti različitih odnosa s ljudima i izborom najprofitabilnijeg odnosa. Svako milosrđe, očitovanje nesebične ljubavi, pa i pravo dobročinstvo uz t.z. razumnog egoista – besmislena su. Samo milosrđe, pokroviteljstvo umjetnosti, milosrđe radi PR-a, primanje beneficija i razni poslovi imaju smisla.

Druga greška racionalnog egoizma je izjednačavanje dobrobiti i dobrote. Ovo barem nije razumno. Oni. razumni egoizam proturječi sam sebi.

Razumni egoizam je sposobnost pronalaženja ravnoteže između potreba ljudi i vlastitih mogućnosti.

Razumni egoizam karakterizira veće razumijevanje života, a radi se o suptilnijoj vrsti egoizma. Također može biti usmjereno na materijalno, ali je način primanja ili postizanja toga razumniji i manje fiksiran na “ja, ja, moje”. Takvi ljudi shvaćaju čemu ta fiksacija vodi te vide i koriste suptilnije načine da dobiju ono što žele, što donosi manje patnje sebi i drugima. Takvi su ljudi razumniji (etičniji) i manje sebični, ne prelaze preko glave i ne idu naprijed, ne čine nasilje bilo koje vrste i skloni su iskrenoj suradnji i razmjeni, vodeći računa o interesima svih s kojima bave se.

Teorija racionalnog egoizma potječe iz filozofskih konstrukcija tako istaknutih mislilaca 17. stoljeća kao što su Locke, Hobbes, Puffendorf, Grotius. Ideja o “usamljenom Robinzonu”, koji je u prirodnom stanju imao neograničenu slobodu i tu prirodnu slobodu zamijenio javnim pravima i obvezama, oživljena je novim načinom djelovanja i upravljanja i odgovarala je položaju pojedinca. u industrijskom društvu, gdje je svatko posjedovao neku vrstu imovine (makar i samo za vlastitu radnu snagu), tj. ponašao se kao privatni vlasnik i stoga se oslanjao na sebe, na vlastitu zdravu prosudbu o svijetu i svoju odluku. Polazio je od vlastitih interesa, a oni se nisu mogli zanemariti, budući da se novi tip gospodarstva, prvenstveno industrijske proizvodnje, temelji na principu materijalnog interesa.

To novo društveno stanje odrazilo se na ideje prosvjetitelja o čovjeku kao prirodnom biću čija su sva svojstva, pa tako i osobni interes, određena prirodom. Dapače, u skladu sa svojom tjelesnom biti, svatko nastoji ostvariti zadovoljstvo i izbjeći patnju, što je povezano sa samoljubljem, odnosno samoljubljem, temeljenim na najvažnijem instinktu - instinktu samoodržanja. Svi tako tvrde, pa tako i Rousseau, iako on donekle odstupa od općeg pravca razmišljanja, prepoznajući uz razumni egoizam i altruizam. Ali on se također dosta često okreće samoljublju: Izvor naših strasti, početak i temelj svih drugih, jedina strast koja se rađa s čovjekom i ne napušta ga dok je živ je samoljublje; ova je strast primarna, urođena, prethodi svakoj drugoj: sve ostale su u neku ruku samo njezine modifikacije... Samoljublje je uvijek prikladno i uvijek u skladu s poretkom stvari; Budući da je svakome prije svega povjereno vlastito samoodržanje, prva i najvažnija njegova briga jest - i trebala bi biti - upravo ta stalna briga za samoodržanje, a kako bismo se o njoj brinuli ako ne vidimo svoje glavni interes za ovo? .

Dakle, svaki pojedinac u svim svojim postupcima polazi od sebeljublja. Ali, prosvijetljen svjetlom razuma, počinje shvaćati da će se, ako misli samo na sebe i sve postigne samo za sebe osobno, suočiti s ogromnim brojem poteškoća, prvenstveno zato što svi žele isto - zadovoljenje svojih potreba. , sredstva za koja još uvijek postoji vrlo malo. Stoga ljudi postupno dolaze do zaključka da se ima smisla donekle ograničiti; to se ne čini iz ljubavi prema drugima, nego iz ljubavi prema sebi; dakle, ne govorimo o altruizmu, već o razumnom egoizmu, ali takav osjećaj je jamac mirnog i normalnog zajedničkog života. XVIII stoljeće vrši vlastite prilagodbe tim idejama. Prvo, odnose se na zdrav razum: zdrav razum tjera čovjeka da se povinuje zahtjevima razumnog egoizma, jer bez uzimanja u obzir interesa drugih članova društva, bez kompromisa s njima, nemoguće je graditi normalan svakodnevni život, nemoguće je osigurati nesmetano funkcioniranje gospodarskog sustava. Samostalan pojedinac oslonjen na sebe, vlasnik sam dolazi do takvog zaključka upravo zato što je obdaren zdravim razumom.

Drugi dodatak odnosi se na razvoj načela civilnog društva (o čemu će biti riječi kasnije). I zadnja stvar tiče se pravila obrazovanja. Na tom putu dolazi do nesuglasica među onima koji su razvijali teoriju odgoja, prvenstveno između Helvetiusa i Rousseaua. Demokracija i humanizam podjednako karakteriziraju njihove koncepte obrazovanja: i jedni i drugi su uvjereni da je potrebno svim ljudima pružiti jednake mogućnosti obrazovanja, zbog čega svatko može postati krepostan i prosvijećen član društva. Tvrdeći prirodnu jednakost, Helvetius, međutim, počinje dokazivati ​​da su sve sposobnosti i talenti ljudi po prirodi potpuno identični, a samo odgoj stvara razlike među njima, a veliku ulogu igra slučaj. Upravo zato što se slučajnost miješa u sve planove, rezultati se često pokažu potpuno drugačijima od onoga što je čovjek prvobitno očekivao. Naš život, uvjeren je Helvetius, često ovisi o najbeznačajnijim nezgodama, ali kako ih ne poznajemo, čini nam se da sva svoja svojstva dugujemo samo prirodi, ali nije tako.

Rousseau, za razliku od Helvetiusa, nije pridavao takvu važnost slučajnostima, nije inzistirao na apsolutnom prirodnom identitetu. Naprotiv, po njegovom mišljenju, ljudi po prirodi imaju različite sklonosti. No, i ono što iz čovjeka proizlazi uglavnom je određeno odgojem. Rousseau je prvi identificirao različita dobna razdoblja djetetova života; U svakom se razdoblju najplodonosnije uočava jedan određeni odgojni utjecaj. Dakle, u prvom razdoblju života potrebno je razvijati tjelesne sposobnosti, zatim osjećaje, zatim mentalne sposobnosti i na kraju moralne pojmove. Rousseau je pozivao odgojitelje da slušaju glas prirode, da ne forsiraju djetetovu prirodu, da se prema njemu ponašaju kao prema punopravnoj osobi. Zahvaljujući kritici dotadašnjih skolastičkih metoda odgoja, zahvaljujući instalaciji o zakonima prirode i detaljnoj razradi principa “prirodnog odgoja” (kao što vidimo, kod Rousseaua nije “prirodna” samo religija – odgoj je također “prirodno”), Rousseau je uspio stvoriti novi pravac znanosti - pedagogiju i pridonio golemom utjecaju na mnoge njoj posvećene mislioce (na L.N. Tolstoja, I.V. Goethea, I. Pestalozzija, R. Rollanda).

Kada promatramo ljudski odgoj sa stajališta koje je bilo tako važno za francuske prosvjetitelje, naime racionalnog egoizma, ne mogu se ne uočiti određeni paradoksi koji se nalaze gotovo kod svih, a ponajviše kod Helvetiusa. Čini se da se kreće u skladu s općim idejama o sebičnosti i osobnom interesu, ali svoje misli dovodi do paradoksalnih zaključaka. Prvo, on osobni interes tumači kao materijalnu korist. Drugo, Helvetius sve pojave ljudskog života, sve njegove događaje svodi na ovako shvaćen osobni interes. Tako se on ispostavlja utemeljiteljem utilitarizma. Ljubav i prijateljstvo, želja za moći i načela društvenog ugovora, čak i moral - sve je kod Helvetiusa svedeno na osobni interes. Dakle, poštenjem nazivamo naviku svakoga na djela koja su mu korisna.

Kad ja, recimo, plačem za umrlim prijateljem, u stvarnosti ne plačem za njim, nego za sobom, jer bez njega neću imati s kim razgovarati o sebi, dobiti pomoć. Naravno, ne može se složiti sa svim Helvetiusovim utilitarističkim zaključcima, ne mogu se sve čovjekove osjećaje, sve vrste njegovih aktivnosti svesti na korist ili na želju za stjecanjem koristi. Poštivanje moralnih zapovijedi, na primjer, uzrokuje štetu pojedincu, a ne donosi korist - moral nema nikakve veze s dobrobiti. Odnosi ljudi u sferi umjetničkog stvaralaštva također se ne mogu opisati utilitarizmom. Helveciju su već u njegovo vrijeme upućivani slični prigovori, ne samo od neprijatelja, nego i od prijatelja. Tako se Diderot zapitao kakvu je dobrobit težio sam Helvetius kada je 1758. stvorio knjigu “O umu” (gdje je prvi put zacrtan koncept utilitarizma): uostalom, ona je odmah osuđena na spaljivanje, a autor ju se morao odreći tri godine. puta, a i poslije Ovoga se bojao, da će biti prisiljen (kao La Mettrie) emigrirati iz Francuske. Ali Helvetius je trebao sve to unaprijed predvidjeti, a ipak je učinio to što je učinio. Štoviše, Helvetius je odmah nakon tragedije počeo pisati novu knjigu, razvijajući ideje prve. S tim u vezi Diderot napominje da se sve ne može svesti samo na tjelesne užitke i materijalnu korist, te da je on osobno često spreman radije najteži napadaj gihta nego najmanji prezir prema sebi.

Pa ipak, ne može se ne priznati da je Helvetius bio u pravu barem u jednom pitanju - osobni interes, a materijalni interes, afirmira se u sferi materijalne proizvodnje, u sferi ekonomije. Zdrav razum nas tjera da prepoznamo interese svakog od sudionika ovdje, a nedostatak zdravog razuma, zahtjev za odricanjem od samoga sebe i žrtvovanjem tobože radi interesa cjeline, povlači za sobom jačanje totalitarnih težnji države, kao i kao kaos u gospodarstvu. Opravdanje zdravog razuma na ovom području ima za posljedicu zaštitu interesa pojedinca kao vlasnika, a upravo je to ono za što se Helvetiusu stavljalo i optužuje. Pritom se novi način upravljanja temelji upravo na takvom samostalnom subjektu, vođenom vlastitim zdravim razumom i odgovornom za svoje odluke – subjektu vlasništva i prava.

Tijekom proteklih desetljeća toliko smo se navikli na poricanje privatni posjed, toliko su navikli svoje postupke opravdavati nesebičnošću i entuzijazmom da su gotovo izgubili zdrav razum. Ipak, privatno vlasništvo i privatni interes nužni su atributi industrijske civilizacije, čiji sadržaj nije ograničen samo na klasne interakcije.

Naravno, ne treba idealizirati tržišne odnose koji karakteriziraju ovu civilizaciju. Ali to isto tržište, šireći granice ponude i potražnje, doprinoseći povećanju društvenog bogatstva, zapravo stvara tlo za duhovni razvoj članova društva, za oslobađanje pojedinca iz kandži neslobode.

S tim u vezi, treba napomenuti da je zadatak ponovnog promišljanja onih koncepata koji su prije bili ocjenjivani samo kao negativni odavno na redu. Dakle, potrebno je privatno vlasništvo shvatiti ne samo kao vlasništvo eksploatatora, već i kao vlasništvo privatne osobe koja njime slobodno raspolaže, slobodno odlučuje što će učiniti i oslanja se na vlastitu zdravu prosudbu. Nemoguće je ne uzeti u obzir da se složeni odnos između vlasnika sredstava za proizvodnju i vlasnika njihove radne snage trenutno značajno transformira zbog činjenice da se povećanje viška vrijednosti sve više događa ne prisvajanjem udjelom tuđeg rada, ali povećanjem proizvodnosti rada, razvojem računalnih alata, tehničkim izumima, otkrićima itd. Ovdje važan utjecaj ima i jačanje demokratskih tendencija.

Problem privatnog vlasništva danas zahtijeva posebna istraživanja; ovdje možemo samo još jednom naglasiti da je, braneći privatni interes, Helvetius branio pojedinca kao vlasnika, kao ravnopravnog sudionika industrijske proizvodnje i člana „društvenog ugovora, rođenog i odgojenog na temelju demokratskih reformi. odnos između individualnih i javnih interesa dovodi nas do pitanja o razumnom egoizmu i društvenom ugovoru.

Razumna sebičnost

Razumna sebičnost- pojam koji se posljednjih godina često koristi za označavanje filozofskog i etičkog stava koji za svaki subjekt utvrđuje temeljni prioritet osobnih interesa subjekta nad bilo kojim drugim interesima, bili oni javni interesi ili interesi drugih subjekata.

Potreba za posebnim terminom očito je posljedica negativne semantičke konotacije koja se tradicionalno povezuje s pojmom "egoizam". Ako pod sebičan(bez kvalifikacijske riječi "razuman") često se shvaća kao osoba misleći samo na sebe i/ili ne obazirući se na interese drugih ljudi, zatim navijači " razumna sebičnost» obično se tvrdi da je takvo zanemarivanje, iz niza razloga, jednostavno neprofitabilan za onoga koji zanemaruje i stoga ne predstavlja sebičnost (u obliku prioriteta osobnih interesa nad bilo kojim drugim), već samo manifestaciju kratkovidnosti ili čak gluposti. Razumni egoizam u svakodnevnom shvaćanju jest sposobnost življenja u vlastitim interesima bez sukoba s interesima drugih.

Pojam razumnog egoizma usko je povezan s pojmom “individualizma”.

Priča

Koncept racionalne sebičnosti nipošto nije nov; odgovarajuće obrazloženje nalazimo u djelima takvih filozofa kao što su Benedict Spinoza, Claude Adrian Helvetius i drugi.

Tema razumnog egoizma također se može vidjeti u poznati roman N. G. Chernyshevsky "Što učiniti?" .

Suvremeni društveni trendovi koji podržavaju razumni egoizam

Razumni egoizam je etička osnova objektivizma.

Mnogi pristaše sotonizma deklariraju svoju privrženost načelima racionalnog egoizma.

Načelo razumne sebičnosti mnogi predstavnici dobrovoljno bez djece (childfree) smatraju odlučujućim za svoj položaj.

Teorija racionalnog egoizma naširoko je razvijena i razotkrivena u djelima američke spisateljice Ayn Rand, u njezinim djelima “Atlas je slegnuo ramenima” i “”.

S psihološkog gledišta

S psihološkog gledišta, sebičnost je svojstvena svim mentalno zdravim ljudima jer je posljedica instinkta očuvanja. Sebičnost nije loša ili dobra procjena, već karakterna osobina koja se može razvijati u većoj ili manjoj mjeri. Među njegovim manifestacijama su superegoizam (ja sam sve, ostalo je nula), samodestruktivni egoizam (ništa sam, vidi kako sam beznačajan) i zdravi egoizam (razumijevanje svojih i tuđih potreba i njihovo pomirenje s dobrobiti za sebe). Anegoizam se može pripisati području fantazije ili ozbiljne bolesti. Mentalno zdravi ljudi Nema ljudi koji uopće ne vode računa o sebi. Jednom riječju, teško je dobro živjeti bez razumne sebičnosti. Uostalom, glavna prednost osobe sa zdravim egoizmom je sposobnost rješavanja svojih problema uzimajući u obzir interese drugih i kompetentno izgraditi sustav prioriteta.

Vaš egoizam je potpuno zdrav ako:

• branite svoje pravo da nešto odbijete ako mislite da će vam to naštetiti;
• shvatite da će vaši ciljevi biti prvi postignuti, ali drugi imaju pravo na svoje interese;
• znate kako poduzeti akcije u vlastitu korist, nastojeći ne naštetiti drugima i sposobni ste za kompromis;
• imati svoje mišljenje i ne bojati se iznijeti ga, čak i kada se ono razlikuje od tuđeg;
• spreman braniti se svim sredstvima ako ste vi ili vaši voljeni u opasnosti;
• nemojte se bojati nekoga kritizirati, ali nemojte biti nepristojni;
• ne slušajte nikoga, ali ne nastojite kontrolirati druge;
• poštujte partnerove želje, ali nemojte pretjerivati;
• ne muče vas osjećaji krivnje nakon izbora u vašu korist;
• volite i poštujte sebe ne zahtijevajući slijepo obožavanje od drugih.

S matematičkog gledišta

Razumna sebičnost je izbor onih strategija koje su u skladu s matematikom smanjenja boli osjećajne stvarnosti (nakon bioraspada) dok minimizirate bol za sebe dok ste živi. Uzimaju se u obzir sve moguće hipoteze o prirodi boli, elektromagnetske i druge, ako su u skladu s opažanjima. Oni. od svih strategija odaberite onu koja je min(sum(bol), beskonačno), podložna min(moj(bol), život). Oni. učinite sada nešto lijepo za sebe, razmišljajući o prirodi boli i ulozi čovječanstva. U smanjenju boli u svemiru za sebe, ali nakon bioraspada (smrti).

Altruizam je izbor onih strategija koje su u skladu s matematikom smanjenja boli stvarnosti, bez obzira na bol tijekom života. Odnosno, uvesti tehnologije za smanjenje boli u Svemiru, bez obzira na bol tijekom života. Uloga agenta svemira. Proučavanje boli, stvaranje novih, progresivnijih oblika života, mijenjanje stvarnosti kako bi se smanjila njezina percepcija boli.

Nerazumni destruktivni egoizam je izbor onih strategija koje proturječe matematici smanjivanja boli stvarnosti, njezinog povećanja. Obično ljudi koji se zbog slabe logike i malog znanja, s jedne strane, boje počiniti samoubojstvo („tamo je gore“), s druge strane, apstrahiraju od pitanja postojanja boli u stvarnosti. Trenutačno su glavne elektromagnetske hipoteze boli (teorija vrata i druge).

Nerazumni autodestruktivni egoizam je izbor onih strategija koje daju mali dobitak, a kasnije veliki gubitak.

Bilješke

Kritika

Linkovi

• Nikolaj Naritsyn. Razuman egoizam (Razumni egoizam kao preporuka profesionalnog psihoanalitičara i psihoterapeuta)
• Andrej "Varraks" Bortsov. Razumni egoizam (sotonizam i razumni egoizam)

Zaklada Wikimedia. 2010.

Pogledajte što je "Razumni egoizam" u drugim rječnicima:

Razumna sebičnost- termin koji je uveo Černiševski da bi označio etička načela koja je razvio. Osnova etike Černiševskog, uvelike izgrađena pod utjecajem učenja francuskog jezika. materijalisti 18. stoljeća, kao i C. Fourier i L. Feuerbach, lažu stavove, što znači da ... ... Ruska filozofija. Enciklopedija

RAZUMNA SEBIČNOST- termin koji je uveo Černiševski da bi označio etička načela koja je razvio. Osnova etike Černiševskog, uvelike izgrađena pod utjecajem učenja francuskog jezika. materijalisti 18. stoljeća, kao i C. Fourier i L. Feuerbach, lažu stavove, značenje ... ... Ruska filozofija: rječnik

RAZUMNA SEBIČNOST- etički koncept koji su iznijeli prosvjetitelji 17.-8.st. koji se temelji na načelu da se ispravno shvaćen interes mora podudarati s javnim interesom. Iako je čovjek po prirodi egoist i djeluje samo iz vlastitog interesa, iz... ... Tematski filozofski rječnik

RAZUMNI EGOIZAM je etičko učenje koje pretpostavlja: a) da se svi ljudski postupci temelje na egoističnom motivu (želji za vlastitim dobrom); b) razum omogućuje da se iz ukupne količine motiva izdvoje oni koji čine ispravno shvaćenu... Filozofska enciklopedija

sebičnost- a, m. égoïsme m. 1. Filozofija koja tvrdi stvarno postojanje samo duše. 70-ih godina 18. stoljeće Razmjena 156. Gađenje prema hisizmu, prema kojem se sve odnosi samo na sebe. Sugovornik 1783 2 24. Lažna osjetljivost sve upućuje samo na sebe; Autor... Povijesni rječnik galicizama ruskog jezika

Ovaj članak treba u potpunosti prepisati. Možda postoje objašnjenja na stranici za razgovor... Wikipedia

Egoizam (od latinskog ego “ja”) 1) psihološki pojam: Vrijednosna orijentacija subjekta, koju karakterizira prevlast osobnih interesa i potreba u njegovom životu, bez obzira na interese drugih ljudi i društvene grupe.… … Wikipedia

Izrazi "egoizam" i "egoizam" mogu se odnositi na: Egoizam je ponašanje u potpunosti određeno mišlju o vlastitoj dobrobiti. Razumni egoizam je uvjerenje da prije svega treba djelovati u vlastitom interesu. Solipsizam (ponekad... ... Wikipedia

etički koncept koji su iznijeli prosvjetitelji 17.-88.st. koji se temelji na načelu da se ispravno shvaćen interes mora podudarati s javnim interesom. Iako je čovjek po prirodi egoist i djeluje samo iz vlastitog interesa, iz svojih urođenih želja za zadovoljstvom, srećom, slavom itd., mora se pokoravati zahtjevima morala, prije svega javnim interesima, jer će to u konačnici biti od koristi za njega. Dakle, kao razumni egoist, osoba u svojim postupcima postupa moralno - ne ponaša se licemjerno i ne obmanjuje druge ljude, zadovoljavajući vlastiti interes. Ovu su teoriju razvili Helvetius, Holbach, Diderot i Feuerbach.

Izvrsna definicija

Nepotpuna definicija ↓

SEBIČNOST JE RAZUMNA

etičko učenje koje pretpostavlja: a) da se svi ljudski postupci temelje na egoističnom motivu (želji za vlastitim dobrom); b) razum omogućuje da se iz ukupnog volumena motiva izdvoje oni koji čine ispravno shvaćeni osobni interes, odnosno omogućuje otkrivanje srži onih egoističnih motiva koji odgovaraju razumnoj prirodi čovjeka i društvenoj prirodi njegovog života. Rezultat toga je etičko-normativni program, koji, uz zadržavanje jedinstvene (egoistične) osnove ponašanja, pretpostavlja da je etički obvezno ne samo voditi računa o interesima drugih pojedinaca, već i činiti radnje usmjerene na zajednička korist (na primjer, dobra djela). Istodobno, razumni egoizam može se ograničiti na tvrdnju da želja za vlastitom dobrobiti pridonosi dobrobiti drugih, i time sankcionirati usko pragmatičnu moralnu poziciju.

U antičko doba, tijekom rađanja ovog modela etičkog razmišljanja, on je zadržao svoj periferni karakter. Čak mu i Aristotel, koji ga je najpotpunije razvio, pripisuje ulogu samo jedne od sastavnica prijateljstva. On vjeruje da "čestit mora biti samoljubiv", a samopožrtvovnost objašnjava maksimalnim zadovoljstvom koje je povezano s vrlinom. Recepciju u renesansi antičkih etičkih ideja (prvenstveno epikurejstva, s naglaskom na težnju za užitkom) prati npr. L. Balla zahtjevom “naučiti se radovati dobrobiti drugih ljudi”.

Teorija racionalnog egoizma razvijena je i u francuskom i u anglo-škotskom prosvjetiteljstvu - najjasnije kod A. Smitha i Helvetiusa. Smith spaja koncepte ekonomskog čovjeka i moralnog čovjeka u jedan koncept ljudske prirode. Prema Helvetiusu, racionalna ravnoteža između egoistične strasti pojedinca i javnog dobra ne može se prirodno razviti. Samo će nepristrasni zakonodavac, uz pomoć državne vlasti, nagradama i kaznama, moći osigurati dobrobit “što većeg broja ljudi” i “dobrobit pojedinca” učiniti temeljem vrline.

Doktrina racionalnog egoizma dobila je detaljan razvoj u kasnim djelima L. Feuerbacha. Moral se, prema Feuerbachu, temelji na osjećaju vlastitog zadovoljstva iz zadovoljstva Drugoga – glavni model njegova koncepta je odnos među spolovima. Feuerbach pokušava čak i naizgled antieudaimonističke moralne radnje (prvenstveno samožrtvovanje) svesti na djelovanje racionalno-egoističnog načela: ako sreća Ja nužno pretpostavlja zadovoljstvo Ti, onda je želja za srećom kao najmoćniji motiv može odoljeti čak i samoodržanju.

Racionalno-egoistički koncept N. G. Černiševskog temelji se na takvom antropološkom tumačenju subjekta, prema kojem se istinski izraz korisnosti, istovjetan dobru, sastoji u "koristu čovjeka općenito". Zahvaljujući tome, u koliziji privatnih, korporativnih i univerzalnih interesa, potonji bi trebali prevladati. Međutim, zbog stroge ovisnosti ljudske volje o vanjskim okolnostima i nemogućnosti zadovoljenja viših potreba prije zadovoljenja najjednostavnijih, razumna korekcija egoizma, po njegovom mišljenju, bit će učinkovita samo ako se struktura društva potpuno preinači.

U filozofiji 19.st. ideje vezane uz pojam racionalnog egoizma iznijeli su I. Bentham, J. S. Mill, G. Spencer, G. Sidgwick. Od 50-ih godina 20. stoljeće razumni egoizam počeo se razmatrati u kontekstu pojma “etičkog egoizma”. Slične odredbe sadržane su u preskriptivizmu R. Heara. Opsežna kritika teorija racionalnog egoizma iznesena je u djelima F. Hutchesona, I. Kanta, G. F. W. Hegela, J. E. Moorea.

Izvrsna definicija

Nepotpuna definicija ↓

Načelo razumnog egoizma je zlatna sredina između altruizma i sebičnosti

Čak i ako ste po prirodi širokogrudna osoba, odgodite želju za samopožrtvovnošću do boljih vremena (moguće je da ta vremena nikada neće doći!). Ako ne uspijete postati sebični, barem se ponašajte kao sebični. Što je egoizam? Ovo je “romansa za cijeli život” s osobom koja vam je najdraža, odnosno sa samim sobom.

Samoljublje je idejni sadržaj načela razumnog egoizma, a njegov primijenjeni izraz je da na čovjekova pleća prebacite što više različitih odgovornosti, uključujući i one koje su prije bile vaše.

Koristeći se načelom razumne sebičnosti od prvih dana poznanstva s muškarcem, usadit ćete mu osjećaj odgovornosti, što će biti vrlo korisno ako ga odlučite usrećiti pristankom na brak s njim. Ne dopuštajući svom muškarcu da se opusti, možete osloboditi više vremena za sebe, svoju postojeću ili planiranu djecu, a konačno i svog životnog partnera! Kao rezultat toga, čak i uz dugu povijest zajedničkog života, nećete biti "konj stjeran u kut", uvijek razdražen, mučen sitnim svakodnevnim problemima, češće ćete se smiješiti i manje gunđati. A to će u konačnici oboje imati koristi. Zato se ovo načelo naziva “razumni egoizam”.

Dajte svom muškarcu priliku da se brine o vama. Budite pomalo glumica, dočarajte bespomoćnost i zbunjenost u svakoj teškoj (i ne baš teškoj!) situaciji. Žene koje izgledaju slabo i bespomoćno čine da se muškarac osjeća jakim. I uvijek pobjeđuju u očima muškaraca.

Što god muškarci rekli, svaki od njih u duši sanja o romantičnoj osobi koja podsjeća na djevojke Turgenjeva, čak i ako u određenom vremenskom razdoblju spava s djevojkom "bez kompleksa". Nemojte vjerovati da muškarci vole praktične žene, realistice koje čvrsto stoje na nogama! Simbioza multipraktika, perilice rublja i usisavača potrebna je samo muškom potrošaču. Ali tebi takav muškarac ne treba!

Usput, uloga nepraktične osobe, daleko od svakodnevnog života i stvarnog svijeta, ne samo da je mnogo povoljnija, već donosi i vrlo opipljive koristi.

U odnosima sa suprotnim spolom uvijek se vodite načelom razumne sebičnosti.

Volite sebe više od muškarca kojeg volite. Što više osjećate toplih osjećaja prema sebi, voljenoj osobi, veća je vjerojatnost da će vas partner voljeti istim stupnjem intenziteta.

Radite samo ono oko čega ste strastveni, što vas zanima i izaziva pozitivne emocije.

Nikad ne radite ništa što ne želite aktivno raditi. Ako ne želite ići u dachu da kopate krevete, nemojte ići. Gubivši vikend na sijanje peršina i kopra, kasnije ćete ukrasiti svoj stol, ali ne i život.

Ne idi u posjet ljudima koji ti se ne sviđaju. Naravno, to ne govorite svom dragom, prihvatite poziv, ali mirno idite svojim poslom.

Imate li punu košaru prljavog rublja, a želite pročitati detektivku ili pogledati omiljenu TV seriju, nemojte si uskratiti ništa. Ako vaš cimer gunđa što nema čiste košulje, neka ih sam opere. Odlukom o zajedničkom životu niste potpisali obveze za njegove osobne usluge. Vjerojatno ne radi ni pola onoga što se smatra "muškim obavezama"!

Neugodne stvari možete izbjeći na ovaj način: nikada se ne svađajte s muškarcem, nemojte govoriti da ste lijeni ili da ne želite, verbalno se složite da će sve biti učinjeno, ali ne radite ništa. A onda - slatki, zbunjeni osmijeh i: "Oprosti draga, potpuno sam zaboravio!" Oh, kako mi je žao, molim te, nemoj se ljutiti!” Pa kako da ne oprosti! Možda će psovati u sebi, ali to neće pokazati. Dopustite mu da vas čak i mentalno nazove "glupom", "glupom". Ali ti ćeš ga prisiliti da igra po tvojim pravilima.

Ili druga opcija: "izigraj budalu", trepni očima, pitaj ponovo sto puta, pretvaraj se da ćeš sigurno zaboraviti i sve pomiješati. Kao rezultat toga, vaš će muškarac biti prisiljen pomoći vam. Nekoliko takvih sesija i naviknut će se da sve radi sam. U redu je, neće pasti kruna!

Nikad ne zaboravite da nemate samo odgovornosti, već i prava. Osvojite više prava za sebe i polako se oslobađajte odgovornosti.

Uvijek tražite izvođača koji za vas može učiniti maksimum koji je prije bio dio vaših odgovornosti.

Tehnička strana stvari, kao ni fizički, prljavi poslovi nisu za vas. Ako vaša omiljena slika padne sa zida, nemojte žuriti uzeti čekić da je ponovno objesite. Svaka žena je sposobna zakucati čavao u zid, ali zašto bi to učinila?! Ako u vašoj kući postoji muško biće, to je njegova povlastica. Neka pala slika stoji tamo, naslonjena na zid, sve dok se stvorenje, koje sebe ponosno naziva "čovjekom", ne udostoji izvaditi ljestve, čekić i čavao. Ako vam slavina kaplje, nemojte žuriti zvati kontrolnu sobu da dovedete vodoinstalatera. Ako su ruke vašeg životnog partnera na krivom mjestu za zamjenu brtve, onda se barem potrudite i sami pozovite mehaničara. Istovremeno ćete naučiti kako riješiti problem. (Uzgred, tu nema nikakve mudrosti; takvu operaciju lako može izvesti i čovjek s tri visoka obrazovanja.)

Muškarce nema što žaliti. Svaki rad je samo za njihovu korist. Rad je, kao što znamo, od majmuna napravio čovjeka. Rad može pretvoriti muškog predstavnika u muškarca.

Čuvajte svoje dobro raspoloženje. Nikada nemojte povisivati ​​glas, vikati, svađati se ili praviti probleme s muškarcem. Ne trošite emocije uzalud! Zapamtite da negativne emocije negativno utječu na izgled žene.

Ako morate učiniti nešto što vam se gadi, nemojte žuriti. Vuci dok ne nađeš nekoga tko će rado (ili ne) zasukati rukave. Pobjeđuje onaj tko ima jače živce ili kome je stalo do rezultata. Ako nitko ne pokaže entuzijazam, zaboravite na ovu stvar. Toliko je stvari na svijetu koje ne morate raditi!

Naučite reći ne. Problem s mnogim ženama je taj što prelako kažu "da" i ne znaju kako reći "ne". Kada nekoga odbijate, obrazložite razlog. Ako vaš protivnik nije zadovoljan vašom motivacijom, bit će gore za njega.

Ne razbijajte glavu tuđim problemima koji vas se ne tiču. Ne petljaj se u tuđu dušu, u tuđi život, ali ne puštaj nikoga ni u svoj.

Naučite manipulirati muškarcima i prisiljavati ih da rade ono što vi želite.

Nikada nemojte veslati dok sjedite u čamcu s muškarcem (ovo, naravno, ne treba shvatiti samo doslovno). Slikovito rečeno, u životu budi navigator, ali ne veslač.

I ONO NAJVAŽNIJE: NE RAZMAŽITE MUŠKARCE PREUZIMANJEM NJIHOVIH FUNKCIJA!

Nakon što ste svladali ova načela, shvatit ćete da možete uživati ​​u životu, a da ne razočarate druge, ne narušavajući njihove interese, ali u isto vrijeme i ne vrijeđajući sebe.

Sebičnost se može podijeliti na razumnu i nerazumnu. Ali treba znati da se obje vrste egoizma očituju u ne prihvaćajući ono što jest(cm.). Sve želje i težnje proizlaze iz ega, i niotkuda drugdje.

Pogledajmo pobliže vrste egoizma.

Očituje se nerazumna sebičnost u opsjednutosti sobom: “Ja želim...”, “ja...”, “moje...”. Zadovoljenje vaših želja je na prvom mjestu, svi ostali ljudi i njihovi interesi potisnuti su u drugi plan ili se u potpunosti ignoriraju. Nerazumni egoizam karakterizira činjenica da u konačnici Stalno donosi patnju(bilo koje vrste) sebi i drugima. Kada osoba ispoljava nerazumni egoizam, privlači druge ljude koji također ispoljavaju (ili se kao reakcija uključuju) ovu vrstu egoizma. I što se događa s tim ljudima od kojih je svatko sebe na prvom mjestu?

Nerazumni egoizam usmjeren je uglavnom na materijalne stvari – želja da se ima više i/ili bolje od drugih, što u konačnici dovodi do nevolje.

Nerazumni egoizam drži um u stalnoj napetosti, jer neprestano mora kalkulirati, smicalice, trikove; ta se napetost nakuplja (stres), što dovodi do psihičkih slomova, depresije i bolesti.U članku su opisane posljedice nerazumne sebičnosti .

Karakterizira se razumni egoizam veće razumijevanje života, a to je suptilniji tip egoizma. Također može biti usmjereno na materijalno, ali je način primanja ili postizanja toga razumniji i manje fiksiran na “ja, ja, moje”. Takvi ljudi shvaćaju čemu ta fiksacija vodi te vide i koriste suptilnije načine da dobiju ono što žele, što donosi manje patnje sebi i drugima. Takvi su ljudi razumniji (etičniji) i manje sebični, ne prelaze preko glave i ne idu naprijed, ne čine nasilje bilo koje vrste i skloni su iskrenoj suradnji i razmjeni, vodeći računa o interesima svih s kojima bave se.

Duhovni rast (samorazvoj) je manifestacija razumnog egoizma. Kad se čovjek brine za sebe, on to radi za sebe, želi poboljšati svoje stanje, a drugi ljudi se možda uopće ne uzimaju u obzir. Da, to je sebičnost, ali razumna, jer što je bolje vaše vlastito stanje, to više ljudi zrači pozitivnošću (bilo koje vrste) i u konačnici je bolji za sve s kojima ima posla. Ali ovdje razumni egoizam može graničiti ili biti spojen s nerazumnim, kada osoba prestane ispunjavati svoje dužnosti (u obitelji, društvu, na poslu), pravdajući se brigom o sebi. Ovo je opasna situacija koja može poništiti sva postignuća na duhovnom planu i dovesti do velikih problema u materijalnom svijetu. “Ja sam bolji (viši, pametniji, mudriji, čistiji...) od tebe, jer se brinem za sebe, zato se makni od mene, neću ti ništa učiniti” - takva pozicija neizbježno će dovesti do problema , jer je nerazumno.

Nastavimo o razumnom. Razumna sebičnost se može očitovati različiti putevi. Na primjer, koristite ga u odnosu na osobu kako biste s njezine strane pridobili naklonost. Ili ga iskoristite za više sreće i uspjeha. Ili, da se oslobodite negativnosti i ograničavajućih uvjerenja, dobijete više slobode i mira. I tako dalje. Sebičan? Da, radiš to za sebe, ali na kraju svi imaju koristi od toga. Ako se nerazumni ne pridruži razumnom egoizmu, neće biti loših posljedica.

Nesebična korisna djelatnost također je manifestacija razumnog egoizma, svejedno. Uostalom, da nesebičnost ne donosi više radosti i sreće onome tko to čini, nitko to ne bi radio, zar ne?

Oni kažu, sve što čovjek radi, radi za sebe, a svaka osoba je egoist. To je istina. Živimo u egoističnom svijetu, u tijelu i umu koji je u početku egoistične prirode. Tijelo treba hranu, odjeću, krov nad glavom, um također treba svoju hranu (um stalno nešto traži, probavlja). Bilo koji organizam (tijelo-um) programiran je sebično.

Svijest u svom čistom obliku nema prirodu egoizma. Drugim riječima, egoizam je nešto stečeno, što postoji samo u manifestiranom svijetu, atribut je tijela i uma, a ne čiste svijesti.

Adekvatna njega tijela, rad na umu ( duhovni rast), oslobađanje od nerazumnog egoizma je manifestacija razumnog egoizma, koji donosi korist svima.

Kada nerazumni egoizam nestane, ostavljajući samo razumni egoizam, tada ovaj razumni egoizam preispituje sebe, što u konačnici dovodi do spoznaje sebe kao čiste svijesti, javlja se.

Vic

Prometni policajac slučajno je mahnuo palicom i automobil se zaustavio. Odlučio sam doći i ispričati se. Vozač je upravo stigao:
- Zaboravio sam svoja prava!
Žena pored mene:
- Sve laže! Jučer sam pio!
Svekrva s leđa:
- Ljudi će uvijek biti uhvaćeni da voze ukradeni auto!
Glas iz prtljažnika:
-Jeste li već prešli granicu?

Prilikom distribucije materijala stranice, molimo uključite vezu na izvor.