Dom Novac

Uralski kozaci su starovjerci na obalama Amu Darje. uralski ili ruski starovjerci

Kozak dolazi od turskog Kozak (odvažan čovjek, slobodan čovjek). U rusko carstvo posebna vojna klasa, sa svojim pravima i prednostima, obvezna je isporučiti razmjerno veći broj borbenih jedinica od ostalog stanovništva, uglavnom konjaništva, ali i pješaštva i topništva. Svaki kozak dužan je imati vlastitog konja, uniformu, opremu, municiju, a iz riznice dobiva samo vatreno oružje.

U vezi s kolonijalnim širenjem Moskovske države na jugoistok u drugoj polovici XVI.st. uz srednji i donji tok rijeke. Ural (Yaik) pojavila se Jaička kozačka vojska, preimenovana nakon ustanka E. Pugačova (1773.-1775.) u Ural, sa središtem u gradu Uralsku. Sastojala se od dvije zajednice: Uralske (od sela Borodina do Kaspijskog jezera) i Iletske (od tri sela u susjedstvu Orenburške vojske).

Uralski kozaci protivili su se odobrenju nove povelje Vojna služba i javno gospodarsko upravljanje u uralskoj vojsci, koje je objavio 9. ožujka 1874. Po njemu je znatno povećana vojna služba, smanjena su prava na samoupravu i kozačke slobode. Zbog sudjelovanja u nemirima, 2.075 Kozaka je uhićeno i prebačeno u regiju Turkestan do srpnja 1876., degradirani u klasu ruralnog stanovništva. Bili su stacionirani u Kazalinsku i tvrđavi Perovski, podložni vojnoj stezi (koju su sabotirali) i održavani na račun lokalnog proračuna.

U rujnu 1876. izdana je naredba o raspoređivanju stanovnika Urala po gradovima i utvrdama turkestanske oblasti, au jesen 1877. njihove su obitelji protjerane s Urala. Prva serija, više od 1000 kolica, smještena je u logor Kazalinsky, druga u Petroaleksandrovsk. Nijedna uralska kozakinja nije htjela priznati gdje joj je muž ili sin. Na sva pitanja je odgovoreno: Ne znam. Zatim su neki ostavljeni u tvrđavama, neki odvedeni u Samarkand, Chinaz, Chardzhou, Penjikent, Aulie-atu itd., gdje su se kasnije ili muževi preselili svojim ženama, ili žene svojim muževima. Većina uralskih kozaka bila je naseljena u departmanu Amudarja u oblasti Sirdarija.

1883. bili su amnestirani, a onima koji su se pokajali dopušteno je da se vrate u domovinu. “Kao što smo ovamo dotjerani silom, neka nas vrate pod pratnjom, ali nećemo se pokajati”, bio je odgovor Kozaka. Ali dio Urala je otišao. Oni koji su ostali mogli su se naseliti u bilo kojoj točki Turkestana, birajući Petroaleksandrovsk, Nukus, Zair, Taškent itd.

Uralski doseljenici uglavnom su se bavili ribolovom u Amu Darji, unutrašnjim jezerima i Aralskom jezeru. Okupljajući se u ribarske skupine, izgradili su ledenjake na Kuku i na ušćima Ulkundarya, gdje su solili ribu za buduću upotrebu i pripremali riblje proizvode: kavijar, balyk, sušenu ribu, elipsu, riblje ulje, ljepilo itd. U Amu Darya delta, bogati Ural organizirao je 28 ribarskih ledenjaka i preuzeo kontrolu nad svim ribolovom i monopolizirao trgovinu ribom u regiji Turkestan i šire. Bavili su se i lovom, dijelom lihvarstvom, te trgovinom kruhom, stokom, šećerom i petrolejem. Među njima je bilo i vlasnika tvornica pamuka. Uralski kozaci nastojali su živjeti izolirano, ali u prijateljskim odnosima s lokalnim stanovništvom, te su svoj ruski jezik sa svim njegovim dijalektalnim značajkama obogatili leksičkom građom turskih jezika. Sačuvali su bogat folklor i duhovne napjeve, na koje su bili vrlo ponosni. Strogo su sačuvali tipična obilježja starog načina života i patrijarhalnih odnosa u obiteljskom ustrojstvu. živio velike obitelji. Prema kozačkim običajima, održavala su se vjenčanja i slavili pogrebni obredi. Djeca su učila kod kuće, po starim udžbenicima i knjigama.

Ural je također sačuvao svoju izvornu odjeću. Muška odjeća funkcionalno je povezana s ribolovom. Zanimljiva je ženska odjeća: sarafani krojeni iz drevne ruske bajke, ukrasi za glavu i ušici za kosu, personalizirani pojasevi. Unikatne vjenčanice.

Snaga tradicionalnih oblika u svakodnevnom životu i obredima bila je uvelike posljedica starovjerske vjere, kao i konzervativizma svojstvenog Kozacima i odbijanja svega novog. Nisu priznavali liječnike i odbijali cijepljenje, što je posebno dovelo do epidemije velikih boginja 1889. zbog njihovog odlučnog odbijanja medicinske intervencije. Događaji iz 1917. gotovo da nisu utjecali na način života stanovnika Urala niti na prirodu njihova rada.

Uralski kozaci bili su starovjerci, ili starovjerci, pokret koji se sastojao od brojnih skupina, mišljenja, pokreta koji su nastali kao rezultat raskola u ruskom pravoslavna crkva u drugoj polovici 17. stoljeća. Među uralskim kozacima srednje Azije uglavnom su postojale tri grane starovjeraca: beglopopovci (svećenički osjećaj), koji nisu prihvaćali svećenički red. Belokrinichsky hijerarhija, svećenici i beglopopovci prihvaćaju svećeništvo.

Godine 1948. podnijeli su zahtjev i registrirali svoju starovjersku zajednicu, ostajući privrženi načelima svoje vjere.

Do sredine 20.st. Uzimajući u obzir posebnosti zanimanja, stanovanja i običaja, identificirane su tri skupine: Turtkul, Nukus i Kungrad.

Kozaci koji žive u donjem toku Amu Darje, na području modernog Karakalpakstana, zbog naglog pada razine Aralsko more i gubitak tradicionalne vrste radna aktivnost od 1981. počeli su postupno migrirati u Volgogradsku regiju, u gradove. Kalač, Kamišin.

Krajem 90-ih. XX. stoljeća u Republici Karakalpakstan živjelo je: 4 obitelji stanovnika Urala u Muynaku, 15 obitelji u Kungradu, oko 20 obitelji u Turtkulu, 25 obitelji u selu Rybachy u Nukuskoj oblasti, 5 obitelji u gradovima Khojeyli i Takhiatash, oko 50 obitelji, uglavnom staraca, u selu Respo kod Nukusa.

Na temelju materijala iz zbirke: "Etnički atlas Uzbekistana".

U uzbečkom gradu Nukusu još uvijek postoji starovjerska zajednica potomaka jaičkih (uralskih) kozaka prognanih 1875.-1877. dekretom cara Aleksandra II nakon gušenja pobune u uralskoj kozačkoj vojsci.

Nadopunili smo članak agencije Fergana News koji nam je poslan prekrasnim fotografijama starovjerskih istraživača pronađenih na blogu moskovskog starovjerca M.Yu. Pankratova.

Preseljavanje Kozaka započelo je 1875. iz Kazalinska, prvo u selo Initial, zatim u Petroaleksandrovsk (sada Turtkul), Chimbay, Kungrad, Nukus. Wikipedia govori nevjerojatne detalje o povijesti Rusije tih godina, koji nisu uključeni u školski program i jedva ih proučavaju čak i stručnjaci:

Od 1591. ruska je vlada privukla jaičke kozake da čuvaju jugoistočne granice i vojnu kolonizaciju, u početku im dopuštajući primanje bjegunaca (1891. vojska je svečano proslavila 300 godina službe moskovskom caru; tom je prigodom Katedrala Krista utemeljen je Spasitelj). Godine 1632. izvršen je prvi popis jaičkih kozaka, kojih je bilo oko 900 duša. Jaički kozaci sudjelovali su u pohodu na Hivu 1717. kneza Bekoviča-Čerkaskog, iz kojeg se malo tko vratio (za vojsku je, prema popisu iz 1723., bilo nešto više od 5000 ljudi, 1500 mrtvih bio je ozbiljan gubitak).

Godine 1718. vlada je imenovala atamana i njegova pomoćnika; Neki od Kozaka proglašeni su bjeguncima i trebali su biti vraćeni u svoje prethodno mjesto prebivališta. Godine 1720. došlo je do nemira među jaičkim kozacima, koji nisu poslušali naredbu carskih vlasti da vrate bjegunce i zamijene izabranog atamana imenovanim. 1723. nemir je ugušen, glavari pogubljeni, izbor atamana i predstojnika ukinut, nakon čega je vojska podijeljena na starješinu i vojničku stranu, u kojoj su prvi držali vlast kao jamstvo za svoj položaj, drugi su zahtijevali povratak tradicionalne samouprave. 1748. uveden je stalni ustroj (stožer) vojske, podijeljen na 7 pukovnija; vojni krug je konačno izgubio smisao... (vidi wikipediju)

Kozaci su se lako navikli na novo mjesto, jer su dugo bili navikli na dvojezičnost. Svidjelo im se i prirodni uvjeti. U prostranoj delti Amu Darje počeli su se baviti lovom i ribolovom i, kako pokazuju arhivski podaci, praktički monopolizirali ribolov.

Ne tako davno okolica je bila ribarski san

Nakon što su brzo naučili navigaciju, počeli su prevoziti robu i putnike od Muynaka do Charzhdoua na svojim velikim kajacima, te trgovati ribom, kruhom, stokom, šećerom i kerozinom na bazarima u Samarkandu, Turkestanu, Ashgabatu i Margilanu. Među njima se pojavilo i nekoliko vlasnika tvornica pamuka.

Sovjetska vlast, koja se uspostavila u Hivi 1920., pokrenula je ofenzivu protiv privatni posjed i pokušao ukinuti vjerske vrijednosti starovjerstva. Kao odgovor, Kozaci su se pobunili, proglasivši Chimbay republiku, koju je podržao admiral Kolchak iz Omska. Kako ne bi izgubili kontrolu nad situacijom, crveni komesari morali su učiniti privremene ustupke i diplomatske trikove, odgađajući represalije. Ali čak ni kolektivizacija i teror 30-ih nisu potpuno uništili integritet kozačkih zajednica.

Starovjerci u Karakalpakstanu nisu promijenili vjeru. Članovi Zajednice ujedinili su se oko bogomolje – Katedrale. Na čelu obitelji bio je "stariji" - otac obitelji, čija je vlast prešla na najstarijeg sina. Domaćinstvom je upravljala najstarija žena u obitelji. Izbor nevjesta za sinove ostao je neupitno pravo roditelja. Početkom 20. stoljeća krug priznatog srodstva među Uralcima bio je vrlo širok, uključujući krvne srodnike, tazbinu i takozvane svatove.

Zakonitost braka priznavala se tek nakon što je obavljen cijeli lanac svadbenih obreda i roditeljskog blagoslova, koji se davao samo ako su mladenci bili iste vjere. Danas je ovo pravilo donekle ublaženo, a mladi Kozaci ponekad se žene ne samo za braću i sestre po vjeri, već i stvaraju mješovite obitelji s predstavnicima drugih vjera i nacionalnosti. Ali u pravoslavnim starovjerskim obiteljima i dalje slave vjenčanja, poštujući sve drevne rituale - pogađanje mladenke na mladenkinoj zabavi, blokiranje mladoženjinog "vlaka", otkupninu za mladence i mladence koji hodaju u krugu.

Pogrebni i memorijalni ritual također je sačuvan netaknut. Mrtve sahranjuju na vlastitom groblju "Ural". “Patnicima” – onima koji nisu umrli prirodnom smrću – ne služi se dženaza i ne daje im se mjesto na općem groblju. Zabrana pušenja ostaje na snazi, alkoholna pića, češnjak, čaj i kava, kao i meso od stoke koju nisu zaklali sami članovi obitelji.

Aktualni rektor molitvenog doma u Nukusu, jedini, prema starovjercima u Uzbekistanu, Savin Ivanovič Makarčev, očekivano je izabran na zajedničkom okupljanju. Iako se u svakodnevnom životu djed Savin često naziva "Putin" jer je jednom napisao pismo predsjedniku Rusije, govoreći o potrebama svoje zajednice.

Pokazalo se da su Yaik Kozaci otporniji od prirode

Tada sam dobio odgovor od uprave. Pisali smo, dođi, kad središ dokumente, pomoći ćemo ti da se smjestiš na novom mjestu. Ali kamo mogu ići sam? Ovdje imam župu, suplemenike, obiteljske grobove. Ovdje sam rođen, a umrijet ću na rodnoj zemlji - kaže Savin Ivanovič.

Djed Savin ima svoja objašnjenja i komentare za sve što se događa u životu oko njega.
- U Svetom pismu je rečeno da će ptice padati u letu, a kokoši neće biti pojedene; od njih će čovjeku doći smrt. A ti govoriš o kokošjoj gripi. A tamo piše i da će djevojke hodati podšišane kose iu hlačama - kao muškarci, kao i vi danas...

Uralci u Karakalpakstanu uvijek su živjeli u miru i prijateljstvu s lokalnim stanovništvom. Za Uskrs su ispekli dovoljno uskrsnih kolača da nahrane susjede, a obojali su stotine jaja za radost susjedove djece. Često su ljudi iz starovjerskih obitelji upisivali lokalna sveučilišta na fakultetima karakalpskog jezika i književnosti kako bi predavali u lokalne škole. Baba Valjina unuka, Oksana, vrlo dobro zna i karakalpački i engleski. A također i Sveto pismo i mnoge kozačke pjesme iz repertoara njegove bake. Baba Valya se sama prisjeća kako su prije pola stoljeća starovjerci iz cijelog Karakalpakstana dolazili slušati njezino pjevanje.

Ne samo da naša Valjuša može Boga slaviti, nego zna i toliko ruskih narodnih pjesama da Babkina i Kadiševa nisu čuli”, smiješi se djed Savin i počinje pjevati: “Sunce se valjalo, svuda, bojari su bili. svi voze u blizini...

Otkako je počela ekološka katastrofa Aralskog jezera, Kozaci su se počeli seliti natrag u Rusiju, uglavnom u Volgogradsku regiju, gdje priroda podsjeća na donji tok Amu Darje. Ali samo mladi odlaze. Starci se brinu o grobovima svojih predaka i svetim ikonama, koje se ne mogu ponijeti sa sobom, ali se ne mogu predati u druge ruke, čak ni ako su to ruke svećenika pravoslavne crkve. A svijeće svijetle u crvenim uglovima iznad drevnih slika Djevice Marije, svetog Nikole Ugodnog i arkanđela Mihaela. Svjetla gore u prozorima niskih koliba na obali rijeke u Nukusu, Kungradu, Khojeyli i Turtkulu.

Ima i krova nad glavom, i pogaču na stolu, i ribu na praznike, i čistu košulju da ideš u bogomolju, i slava Hristu, kaže djed Savin.

Starovjerska molitvena kuća, Nukus, Uzbekistan

Aralsko more- endoreično slano jezero u srednjoj Aziji, na granici Kazahstana i Uzbekistana. Od 1960-ih godina volumen vode u njemu se ubrzano smanjuje. Preusmjeravanje vode za navodnjavanje poljoprivrednog zemljišta pretvorilo je četvrto najveće jezero-more na svijetu, nekoć bogato životom, u neplodnu pustinju. Ovo je prava ekološka katastrofa stvorena ljudskom rukom.

U Sovjetskom Savezu, pogoršanje stanja Aralskog jezera bilo je skriveno desetljećima, sve do 1985., kada je M.S. Gorbačov je to učinio ekološka katastrofa javno objavljeno. Krajem osamdesetih godina prošlog stoljeća. Razina vode toliko je pala da se cijelo more podijelilo na dva dijela: sjeverni Mali Aral i južni Veliki Aral. Do 2007. duboki zapadni i plitki istočni rezervoari, kao i ostaci malog zasebnog zaljeva, jasno su vidljivi u južnom dijelu. Volumen Velikog Aralskog jezera smanjio se sa 708 na samo 75 km3, a salinitet vode povećao se sa 14 na više od 100 g/l.

Raspadom SSSR-a 1991. Aralsko jezero podijeljeno je između novonastalih država: Kazahstana i Uzbekistana. Tako je okončan grandiozni sovjetski plan da se ovdje prebace vode dalekih sibirskih rijeka i počelo je natjecanje za posjedovanje otopljenih voda. vodeni resursi. Može se samo radovati što nije bilo moguće dovršiti projekt prijenosa sibirskih rijeka, jer se ne zna kakve bi katastrofe uslijedile nakon toga. Pročitajte više na poveznici.

Elena Danilko i Savin Ivanovič Makarčev

Rektor molitvenog doma Savin Ivanovič Makarčev zajedno sa gošćom iz daleke Moskve Elenom Aleksandrovnom Agejevom

12.05.2015 08:51

O tome kako starovjerci sada žive na ovim prostorima, portal"Prozor u Rusiju"rekao je predsjednik ruskog kulturni centar Karakalpakstan Galina Zorkina

Fotografija: iz arhive Galine Zorkine

Danas oko 10 tisuća ruskih starovjeraca živi u Karakalpakstanu - suverenoj Republici Karakalpakstan unutar Uzbekistana. To su potomci onih koji su u ove krajeve preseljeni s Urala u posljednjoj četvrtini 19. stoljeća nakon pobune kozaka-starovjeraca s Urala kozačka vojska godine 1874. Galina Zorkina, predsjednica Ruskog kulturnog centra Karakalpakstana, ispričala je za portal Prozor u Rusiju o modernom životu starovjeraca u Karakalpakstanu.

Starovjerci žive sasvim odvojeno, komunicirajući blisko samo jedni s drugima. Kontakti sa " vanjski svijet“, naravno, podržavaju, ali uglavnom iz nužde, zbog posla i tako dalje. Ili, u slučaju mješovitih brakova, ako muž ili žena nisu starovjerci, iako se to rijetko događa. Uglavnom, žene se za svoje ljude. Nerado puštaju strance u svoj dom. Ranije nisu čak dopuštali strancima da piju iz njihovog posuđa.

Starovjerci imaju svoju molitvenu kuću, gdje se nalaze drevne ikone i crkvene knjige iz 17. i 18. stoljeća. Imaju svećenika Savina Ivanoviča Makarcheva, kojemu se bespogovorno pokoravaju, čak iu svakodnevnim stvarima. Strancima se ne dopušta ulazak u molitveni dom.

- Kažu da se oni, kao potomci uralskih kozaka, nazivaju ne Rusima, nego Kozacima.

Ne, oni sebe smatraju pravim Rusima, čak i više od nas ostalih. Da, vjeruju da su oni pravi Rusi koji su sačuvali sve tradicije. A ti si, kažu, promijenio vjeru i ne ideš u crkvu i gledaš Ameriku. Gotovo svi imaju ruske nošnje koje nose na vjenčanjima i drugim praznicima. Kažu: "molimo se za Rusiju".

- Imaju li neke osobitosti dijalekta ili jezika?

Dijalekt je drugačiji od našeg, podsjeća na staroruski jezik uralskih pokrajina Rusije. U njihovom govoru prevladavaju “okanye” i “yakanye”. Primjerice, najčešće će reći “idi negdje”, “na suho” ee drva za ogrjev", "želio bih jesti oko w etrinki (jesetra)". Sjećaju se da je, kad je bilo Aralsko jezero, ovdje bilo puno jesetri i prodavali su crni kavijar u staklenkama od 3 litre.

Ima i drugih specifičnosti koje se ne odnose na jezik, već na običaje: na primjer, ne posjećuju groblja, nakon sprovoda uopće ne idu na groblja, kažu “rečeno im je da zaborave...”. Zbog toga su njihova groblja u vrlo lošem stanju.

- Gdje u Karakalpakstanu žive starovjerci?

Ranije su uglavnom živjeli na obalama Aralskog mora - u gradu Muynak. Sada je tamo ostalo 12-15 obitelji. Trenutno žive kompaktno na periferiji grada Nukus - 20 kilometara od centra, gdje se selo naziva Ural selo. Žive i u gradu Beruni. Uvijek su se naselili na obalama Amu Darje i Aralskog mora, jer su se uglavnom bavili ribolovom.

Stanovanje starovjeraca Karakalpaka je asketsko, imaju svoje kuće, povrtnjak i drže perad. Mnogi ljudi žive bez televizora. Ali to su ljudi starije generacije, a mladi, naravno, uživaju u svim blagodatima civilizacije - mobitelu, računalu i tako dalje.

Trenutno nema točnih podataka o broju, jer su mnogi otišli u Rusiju - Volgogradsku oblast. Trenutno su većina starovjeraca starije osobe, starije od 55 godina. A brojka varira između 10-12 tisuća ljudi.

- Recite mi, što vas je potaknulo da se uključite u starovjerstvo?

Jer to su ljudi koji su oštro drugačiji od nas. Promatrajući ih tijekom godina, zadivljen sam koliko uporno održavaju svoj identitet.

URALTI ILIRUSKI STAROVIJERCI

Vrijeme preseljenja na područje Karakalpakstana iz Rusije s rijeke Ural je posljednja četvrtina 19. stoljeća (1875.). Deportacija se odvijala u dvije faze. Godine 1875. - preseljenje uralskih kozaka-starovjeraca, a 1877. - obitelji prognanih Uralaca. Razlozi protjerivanja: nepoštivanje novih „Pravila o vojnoj službi, socijalnom i gospodarskom upravljanju Uralske kozačke vojske“ i pobuna uralskih kozaka - starovjeraca Uralske kozačke vojske 1874. godine.

Rasprostranjenost i naseljavanja na kraju XIX-početakXXstoljeća:

· Selo "Primary" (od 1875) u blizini Petro-Alexandrovsk (Turtkul) (kraj XIX stoljeće).

· Uralsko naselje u Petro-Aleksandrovsku (Turtkul) (kraj XIX stoljeće).

· Uralsko selo u selu Nukus (kraj XIX stoljeće).

· Selo Zair, volost Taldyk, okrug Amudarya, regija Syrdarya (poč XX. stoljeće).

· Selo Ak Darya (početak 20. stoljeća).

· Selo Kyzylzhar (početak 20. stoljeća).

· Selo Kazakh Daria (početak 20. stoljeća).

· Ribarstvo Uchsay, Urga, Porlytau i drugi.

· Muynak (početak 20. stoljeća).

· Kungrad (početak 20. stoljeća).

Moderno naselje uralskih starovjeraca Karakalpakstana:

· Turtkul.

· Biruni.

· Nukus i selo Pristan.

· Khojeyli i selo Vodnik (Pristan).

· Kungrad.

· Muynak.

Etnička obilježja. Uralski starovjerci Karakalpakstana predstavljaju zasebnu etnokonfesionalnu skupinu (subetnos), koja ima:

· Etnički identitet (smatra sebe posebnim narodom);

· Samoime - Uralski kozaci (ovo samoime je sačuvano, unatoč naznaci u službenim dokumentima i putovnicama u stupcu nacionalnosti - Rus);

· Određeni teritorij naseljenosti i zbijenosti;

· Konfesionalno obilježje - starovjerci;

· Značajke dijalekta;

· Specifičnosti tradicijske kulture (gospodarstvo, stanovanje, odijevanje, hrana, obiteljkućanski, kalendarski i vjerski obredi).

Temelj gospodarske aktivnosti Urala na području Karakalpakstana na kraju XIX- početak 20. stoljeća:

· Ribolov, zemljoradnja, stočarstvo (goveda), lov;

· Obrt - kožarstvo (čebotari), stolarski, pećničarski, kovački;

· Zanati - prijevoz robe duž Amu Darje (skajaking, /kayuk - čamac posebnog dizajna - autor/), žetva trske, trgovina, pletenje mreža i drugih ribolovnih alata, tkanje raznih proizvoda od šivane i trske.

Uralski Karakalpakstan pripada starovjerskoj vjeri. U potkraj XIX- početak 20. stoljeća bili su podijeljeni u nekoliko vjerskih pokreta. Trenutno su moderni Urali - starovjerci - ujedinjeni u jedan pokret - "Bespopovtsy", tj. ne prihvaćaju svećeništvo. Ujedinjeni su u vjerske zajednice oko bogomolje – “Katedrale”. Službe i vjerske obrede vodi izabrani rektor „Djed“. Ovo je konzervativna konfesionalna skupina starovjeraca, zatvorena za strance.

Uralci Karakalpakstana su etnokonfesionalno raspršena skupina. Ova se subetnička skupina izdvojila iz skupine ruskog naroda - Uralskih kozaka Uralske kozačke vojske. Formiranje raspršene skupine Urala u Karakalpakstanu započelo je prisilnim progonstvom dijela uralskih kozaka (1875.) i njihovim preseljenjem u središnju Aziju, posebno u donji tok Amu Darje. Nasilna priroda migracijskih procesa, položaj prognanih doseljenika, izolacija od okolnog stanovništva u početnoj fazi, kao i etnički (odvajanje od etničke skupine uralskih kozaka), društveni (kozaci) i konfesionalni (starovjerci) čimbenici utjecao je na originalnost i oblikovanje Urala (samoime - Uralski kozaci ) u zasebnu subetničku skupinu.
Do sada su Uralci koji žive na području Karakalpakije zadržali etničku posebnost i originalnost, što se očituje u postojanom postojanju samonaziva Uralski kozaci, etničkog samonaziva - svijesti o sebi kao zasebnom narodu, osobitosti dijalekta, očuvanje tradicije u svakodnevnom životu, odijevanju, hrani, obiteljskom životu i vjersko - kalendarskim obredima.

Na području Karakalpakije Ural je formirao naselja koja su bila kompaktna i formirana uglavnom prema etničkim karakteristikama, krvnom srodstvu i vjerskim vezama, geografskim i prirodnim krajobraznim uvjetima. Trenutno su naselja ovog tipa sačuvana u Nukusu - selo Pristan, Khojeyli - selo Vodnik (Pristan), Kungrad - stari grad, Muynak, Biruni, Turtkule. Ural ovih naselja do danas je sačuvao neke značajke tradicionalnog života i kulture. Posebnost svih uralskih naselja je njihova kompaktnost i jedinstven izgled.

Elokventan primjer je stari dio modernog sela Pristan u Nukusu (bivša sela Novy i Rybachy). Imanja i kuće ovdje su smještene uz nekadašnji kanal, tijesno jedna uz drugu, izgledaju kao "tvrđave od blata". Činjenica je da posjede karakterizira poluzatvoreni tip dvorišta, u kojem su sve gospodarske zgrade tijesno jedna uz drugu, tvoreći čvrsti zid s tri strane, iFasada ima kapiju i prolaz. Tradicionalno stanovanje Urala do danas je kuća od čerpića sa zabatnim krovom od trske "mazanka", koja još uvijek postoji u starim dijelovima uralskih naselja. U takvim je kućama sačuvana tradicionalna orijentacija (jug, jugoistok), smještaj i unutarnja podjela prostora te dekoracija. Osnovni, temeljni razlikovna značajka U tradicionalnom domu uralskih ljudi nalazi se trupac - osnova zabatnog krova. Sve su kuće ukrašene u većini slučajeva na tradicionalan način, koji se naziva “garmalit” (namaz – autor). Dvaput godišnje - u proljeće prije Uskrsa iu jesen prije posredovanja - Ural "harmal" s mješavinom gline i slame "adobe" i izbijeliti svoje "kolibe". U dijalektu Uralaca sačuvao se naziv izba kojim se označava kuća i glavna prostorija (kuhinja, hodnik, dnevni boravak, predsoblje).

Glavno mjesto u domu i svakodnevnom životu zauzima ruska (kuhana) peć, koja je i danas u širokoj upotrebi zbog svoje određeno mjesto i uloga u obiteljskim i kućnim obredima, biv nužan uvjet u pripremanju obredne (najčešće pogrebne) hrane. Postoje dvije vrste peći: ruska kuhana peć i poluruska peć sa štednjakom. Njihova izravna svrha u modernom životu je priprema ritualne hrane. Peć u tradicionalnom domu Urala služi kao glavna smjernica u podjeli unutarnjeg prostora. Dijeli kolibu (u odnosu na ulaz) na dvije strane: lijevu - kućansku ili žensku; desna je stambena ili muška.

Dijagonalno od peći nalazi se prednji kut s ikonama - svetište (lijevo od ulaza). Kutak s ikonama je najčasnije mjesto u kući, povezuje se s obiteljskim, svakodnevnim i vjerskim obredima, te služi kao glavni vrijednosni putokaz. U svetištima, na malim policama nalaze se ikone, metalni nabori, raspela, molitvenici, svijeće, koji predstavljaju kućni ikonostas. Prije ulaska u kolibu i pozdravljanja vlasnika, gost mora prekoračiti prag sa znakom križa i moliti se, okrećući se ikonama. Ali ako u kući nema ikona, što se vrlo rijetko događa u kući Urala, tada osoba koja ulazi čini znak križa na istoku. Strogo je zabranjeno pušiti u kolibi, jer je duhan jedan od zabranjenih proizvoda prema starovjerskoj vjeri, kao i čaj i češnjak.

U kućama Urala, posebno starim, još uvijek možete pronaći tradicionalne ukrase i posuđe, domaći drveni namještaj - stolove, klupe, stolice, viseće police, krevete, škrinje i kutije za hranu "čuvale". U kućanstvu starinaca još uvijek je u uporabi drveno posuđe i razno posuđe: žlice, poklopci, kace, korita, koji su bili nužan uvjet na pogrebnom stolu, što je povezano s ispovjednom zabranom metalnog posuđa.

Tradicije povezane s prehrambenom prehranom Urala do danas su živopisno i jedinstveno sačuvane. Velika očuvanost tradicionalnih jela na Uralu objašnjava se, prije svega, time simboličko značenje neke komponente hrane u obiteljskim, kućanskim i kalendarskim obredima. Specifičnosti gospodarstva i prirodni i zemljopisni uvjeti Karakalpakstana odredili su etnički model prehrane, u kojem su svi prehrambeni proizvodi raspoređeni prema stupnju vrijednosnog značaja. Danas je ovaj sustav prehrane sačuvan u obrednoj sferi, kao najvažnija simbolička komponenta obiteljskih i kućnih rituala. Glavno mjesto u prehrani zauzimaju žitarice, koje imaju stabilnu semantiku plodnosti i blagostanja. Proizvodi od žitarica temelj su prehrane stanovnika Urala radnim danima i praznicima. Tradicionalna jela Na svakodnevnom stolu nalaze se kruh i krušni proizvodi: somuni, palačinke, pite, štruce, kolači od sira, valuške, peciva itd. Od jela od brašna prevladavaju knedle, rvaneti, knedle i dzhuryma. Na stolu su česte kaše: posne „slatke“, mliječne, mesne i riblje.

Obredno značenje kruha i krušnih proizvoda postoji u svadbenim, pogrebnim i kalendarskim obredima u vezi s njihovim simboličkim značenjem. Na svadbi mladence (mladu i mladoženju) mladoženjini roditelji dočekuju s pogačom, a na stolu trebaju biti slatke pogače. Svadbena pogača “Ljepota djevojačka” ima simboličku ulogu, zauzima posebno mjesto u složenim obrednim radnjama i simbolizira djevičanstvo mladenke. Ural se strogo pridržava stoljetnih tradicija pogrebni obred, - sva jela priprema “nesvjetovna”, obredno pozorna žena. Na pogrebnom stolu stanovnici Urala moraju imati riblje pite, karavaite (slatke pite s marelicama), palačinke, kašu i žele.

Mnogi starinci Urala sačuvali su tradicionalnu odjeću, koja se dijeli na svakodnevnu, svečanu i ritualnu. Tradicionalna odjeća danas je važan uvjet za molitvene, pogrebne i rituale razapinjanja. Uralske žene nose dugi sarafan s košuljom. Starije žene još uvijek imaju prastare okrugle sarafane s galonima (elegantan obrub) i zamršenim metalnim gumbima. Takvi se sarafani čuvaju kao nasljedstvo, prenose s koljena na koljeno - s majke na kćer, i nose se samo u najznačajnijim Vjerski praznici- Božić i Uskrs. Kosi tip sarafana, koji se nosi i radnim danima i praznicima, danas je široko rasprostranjen. U muškoj odjeći Urala postoji košulja tradicionalnog kroja i azyam.

Kako objasniti netaknutost vremena i očuvanje u Karakalpakstanu otoka jedinstvene, tradicionalne kulture Uralskih Kozaka do danas? Kako su ga doseljenici iz Rusije, s obala Urala, uspjeli pronijeti kroz stoljeće i ne izgubiti svoj identitet, ne pomiješati se s autohtonim stanovništvom i ne rastakati se, kao što se više puta dogodilo u svjetskoj povijesti migracija naroda? Glavni razlog je ustrajno postojanje starovjerske vjere među Uralcima, njihova etnička posebnost. Zatim, možda, određena izolacija, posebno u početnoj fazi, od drugih naroda, što se objašnjava činjenicom da su Uralski kozaci bili nasilno protjerani iz Rusije. Te su činjenice odigrale odlučujuću ulogu u očuvanju jedinstvene, tradicionalne kulture Urala – starovjeraca na obalama Arala i Amu Darje, izgubljene u samoj Rusiji.

Kalbanova E. (kandidat povijesne znanosti, istraživač na Institutu za povijest, arheologiju i etnografiju Karakalpačkog ogranka Akademije znanosti Republike Uzbekistan, 742001, Nukus, ul. Amir Timur, 179 A.). Godine 2000. obranila je doktorsku disertaciju na temu “Tradicije u suvremenom životu Urala u Karakalpakstanu”.

materijal posvećen današnjem životu Urala - starovjeraca Karakalpakstana, vidi također

Od 1591. ruska je vlada privukla jaičke kozake da čuvaju jugoistočne granice i vojnu kolonizaciju, u početku im dopuštajući primanje bjegunaca (1891. vojska je svečano proslavila 300 godina službe moskovskom caru; tom je prigodom Katedrala Krista utemeljen je Spasitelj). Godine 1632. izvršen je prvi popis jaičkih kozaka, kojih je bilo oko 900 duša. Jaički kozaci sudjelovali su u pohodu na Hivu 1717. kneza Bekoviča-Čerkaskog, iz kojeg se malo tko vratio (za vojsku je, prema popisu iz 1723., bilo nešto više od 5000 ljudi, 1500 mrtvih bio je ozbiljan gubitak).

Godine 1718. vlada je imenovala atamana i njegova pomoćnika; Neki od Kozaka proglašeni su bjeguncima i trebali su biti vraćeni u svoje prethodno mjesto prebivališta. Godine 1720. došlo je do nemira među jaičkim kozacima, koji nisu poslušali naredbu carskih vlasti da vrate bjegunce i zamijene izabranog atamana imenovanim. 1723. nemir je ugušen, glavari pogubljeni, izbor atamana i predstojnika ukinut, nakon čega je vojska podijeljena na starješinu i vojničku stranu, u kojoj su prvi držali vlast kao jamstvo za svoj položaj, drugi su zahtijevali povratak tradicionalne samouprave. 1748. uveden je stalni ustroj (stožer) vojske, podijeljen na 7 pukovnija; vojni krug je konačno izgubio smisao... (cm. wikipedija)

Kozaci su se lako navikli na novo mjesto, jer su dugo bili navikli na dvojezičnost. Svidjeli su im se i prirodni uvjeti. U prostranoj delti Amu Darje počeli su se baviti lovom i ribolovom i, kako pokazuju arhivski podaci, praktički monopolizirali ribolov.

Ne tako davno okolica je bila ribarski san

Sovjetska vlast, koja se uspostavila u Hivi 1920., pokrenula je napad na privatno vlasništvo i pokušala ukinuti vjerske vrijednosti starovjerstva. Kao odgovor, Kozaci su se pobunili, proglasivši Chimbay republiku, koju je podržao admiral Kolchak iz Omska. Kako ne bi izgubili kontrolu nad situacijom, crveni komesari morali su učiniti privremene ustupke i diplomatske trikove, odgađajući represalije. Ali čak ni kolektivizacija i teror 30-ih nisu potpuno uništili integritet kozačkih zajednica.

Pogrebni i memorijalni ritual također je sačuvan netaknut. Mrtve sahranjuju na vlastitom groblju "Ural". “Patnicima” – onima koji nisu umrli prirodnom smrću – ne služi se dženaza i ne daje im se mjesto na općem groblju. Na snazi ostaje zabrana konzumiranja duhana, alkoholnih pića, češnjaka, čaja i kave, kao i mesa stoke koju nisu zaklali članovi obitelji.

Pokazalo se da su Yaik Kozaci otporniji od prirode

“Tada sam dobio odgovor od uprave. Pisali smo, dođi, kad središ dokumente, pomoći ćemo ti da se smjestiš na novom mjestu. Ali kamo mogu ići sam? Ovdje imam župu, suplemenike, obiteljske grobove. Ovdje sam rođen, a umrijet ću na rodnoj zemlji - kaže Savin Ivanovič.

Djed Savin ima svoja objašnjenja i komentare za sve što se događa u životu oko njega.
– U Pismu se kaže da će ptice padati u letu, a kokoši neće biti pojedene, od njih će čovjeku doći smrt. A ti govoriš o kokošjoj gripi. A tamo piše i da će djevojke hodati podšišane kose iu hlačama - kao muškarci, kao i vi danas...

Uralci u Karakalpakstanu uvijek su živjeli u miru i prijateljstvu s lokalnim stanovništvom. Za Uskrs su ispekli dovoljno uskrsnih kolača da nahrane susjede, a obojali su stotine jaja za radost susjedove djece. Često su ljudi iz starovjerskih obitelji upisivali lokalna sveučilišta na fakultete karakalpskog jezika i književnosti kako bi predavali u lokalnim školama. Baba Valjina unuka, Oksana, vrlo dobro zna i karakalpački i engleski. A također i Sveto pismo i mnoge kozačke pjesme iz repertoara njegove bake. Baba Valya se sama prisjeća kako su prije pola stoljeća starovjerci iz cijelog Karakalpakstana dolazili slušati njezino pjevanje.

„Naša Valjuša ne samo da može Boga slaviti, nego zna i toliko ruskih narodnih pjesama da Babkina i Kadiševa nisu čuli“, smiješi se djed Savin i počinje pjevati: „Sunce se valjalo, svuda, bojari, svi su se vozili u blizini...

„I krov nad glavom, i pogača na stolu, i riba na praznike, i čista košulja da se ide u bogomolju, i slava Hristu“, kaže djed Savin.

Starovjerska molitvena kuća, Nukus, Uzbekistan

U Sovjetskom Savezu, pogoršanje stanja Aralskog jezera bilo je skriveno desetljećima, sve do 1985., kada je M.S. Gorbačov je javno obznanio ovu ekološku katastrofu. Krajem osamdesetih godina prošlog stoljeća. Razina vode toliko je pala da se cijelo more podijelilo na dva dijela: sjeverni Mali Aral i južni Veliki Aral. Do 2007. duboki zapadni i plitki istočni rezervoari, kao i ostaci malog zasebnog zaljeva, jasno su vidljivi u južnom dijelu. Volumen Velikog Aralskog jezera smanjio se sa 708 na samo 75 km3, a salinitet vode povećao se sa 14 na više od 100 g/l.

Elena Danilko i Savin Ivanovič Makarčev

Rektor molitvenog doma Savin Ivanovič Makarčev zajedno sa gošćom iz daleke Moskve Elenom Aleksandrovnom Agejevom