Dom nepoznato

Slika Epifanija Mudrog. Sveti Sergije Radonješki i njegovi učenici

1418 (odlomak)

Život Sergija Radonješkog - osnivača Trojice-Sergijevog manastira i jednog od suradnika moskovskog velikog kneza Dmitrija Ivanoviča - sastavio je Sergijev učenik monah Epifanije Mudri. Epifanije je počeo prikupljati materijale za buduću biografiju godinu ili dvije nakon Sergijeve smrti (25. rujna 1392.). Prvo je napisao Pohvalni govor Sergiju, zatim - nepreživjela "poglavlja" o Sergijevu životu i, konačno, na temelju nacrta svitaka i bilježnica - izvorni oblik života iz 1418. Nažalost, nije preživio do danas, ali vijest o ovom životu sadržana je u naknadnim revizijama Epifanijevog životopisa Sergija, koje je načinio južnoslavenski pisac-hagiograf Pakhomiy Serb u kasnim 30-im i ranim 40-im godinama 15. stoljeća.

Jedan od članaka iz života iz 1418., sačuvan u kasnijim revizijama - "O pobjedi nad Mamajem" - odražava početnu fazu u razvoju legende o osobnom sudjelovanju Sergija Radonješkog u pripremi bitke kod Kulikova.

O POBJEDI NAD MAMOM

Po Božjem dopuštenju za naše grijehe, došla je vijest da je hordski knez Mamai okupio veliku vojsku, cijelu hordu bezbožnih Tatara, i da ide u rusku zemlju. I sav narod obuze veliki strah. I veliki knez, koji je tada držao žezlo ruskih zemalja, slavni i pobjedonosni veliki Dmitrij ... došao je svetom Sergiju, jer velika vjera morao ga je starješina upitati bi li mu naredio da se suprotstavi bezbožnicima, budući da je znao da je Sergije krepostan i da ima dar proroštva. A svetac, saslušavši velikog kneza, blagoslovi ga, naoruža ga molitvom i reče: „Tebi dolikuje, gospodine, da se brineš za stado koje ti je Bog povjerio... A veliki knez reče: "Ako mi Bog pomogne, oče, ja ću osnovati manastir u ime Prečiste Bogorodice." I rekavši to, prihvati blagoslov i brzo krenu.

I tako, okupivši sve svoje vojnike, suprotstavi se bezbožnim Tatarima. A kad su vidjeli kolika je njihova vojska, mnogi su počeli sumnjati, mnoge je uhvatio strah, pitajući se kako se mogu spasiti. I iznenada u taj čas stiže glasnik s porukom od sveca, gdje je rečeno: "Bez svake sumnje, gospodine, hrabro idi protiv njihove zlobe. Ne boj se: Bog će ti pomoći u svemu."

I tada veliki knez Dmitrij i sva njegova vojska, ispunjeni drskošću, izađu protiv nitkova, a knez reče: "Veliki Bože, koji si stvorio nebo i zemlju, pomozi mi u boju s protivnicima imena svojega." I tako su se borili.

Mnoga su tijela pala, i Bog je pomogao velikom pobjedniku Dmitriju, a prljavi Tatari bili su poraženi i izdani na smrt. Vidjeli su prljavi Božji gnjev i Božji gnjev, i svi su pobjegli. Križarski stijeg, koji je dugo progonio neprijatelje, uništio ih je bezbroj. Neki su pobjegli ranjeni, drugi su živi uhvaćeni. I bio je to divan dan i divna pobjeda, i ako je prije sjalo oružje, sada je bilo krvavo od krvi tuđinske. I svi su nosili znakove pobjede. I tu se obistinila proročanska riječ: "Jedan progoniše tisuću, a dvojica deset tisuća."

A svetac, za koga se gore kaže da je imao dar proricanja, znao je sve to, kao da je bio u blizini, vidio izdaleka na velike udaljenosti, odakle se ne bi moglo stići za mnogo dana, i molio se s braćom, zahvaljujući Gospodinu za pobjedu nad prljavima.

Prošlo je malo vremena otkako su bezbožnici bili potpuno poraženi, a sve što se dogodilo, svetac je ispričao braći: pobjedu i hrabrost velikog kneza Dmitrija Ivanoviča, opisao je slavnu pobjedu nad prljavima i nazvao je imenom svakoga od njih ubijenog. i molio se za njih svemilosnom Bogu .

A hvalevrijedni i pobjedonosni veliki knez Dmitrij, izvojevavši slavnu pobjedu nad varvarskim neprijateljima, vrati se s velikom radošću u svoju domovinu. I bez odlaganja dođe k svetom starcu Sergiju, zahvaljujući mu na dobrom savjetu i slaveći svemogućeg Boga i zahvaljujući starcu i bratiji na molitvama, i sa radošću od srca ispriča sve što se dogodilo, kolika je milost Gospodnja imao. pokazao mu, i dao bogatu milostinju samostanu ...

Prijevod A.I. Pliguzova, izrađen prema "Hrestomatiji" N.K. Gudziya, reproducirajući tekst "Antologije" F.I. Buslaev i ovjeren popisom njegovog života, pohranjenim u Odjelu rukopisa Državne knjižnice nazvane po V.I. Lenjin (Trojicatski sabor, III, br. 21); po definiciji B.M. Kloss, ovaj primjerak iz sredine 80-ih godina 16. stoljeća pripada Glavnom prikazu opširnog izdanja Sergijevog života (izdanje je sastavljeno u metropolitanskoj knjižarskoj radionici 20-ih godina 16. stoljeća na temelju Epifanijev Sergijev život, kao i treće, četvrto i peto izdanje Pahomija).

Epifanije Mudri(2. polovica 14. - 1. četvrtina 15. stoljeća) - redovnik Trojice-Sergijevog samostana, autor života i djela drugih žanrova. Podaci o E.P.-u izvučeni su samo iz njegovih vlastitih spisa. Sudeći po jednom od njih - "Riječi o životu i učenju" Stjepana Permskog, može se pomisliti da je E.P., poput Stefana Permskog, studirao u rostovskom samostanu Grigorija Bogoslova, takozvanom Shutteru, poznatom po svojoj biblioteci: piše da se sa Stefanom često "razilazio" oko razumijevanja tekstova i ponekad mu je bio "dosadan"; to sugerira da ako je Stefan bio stariji od H.P.-a, onda ne mnogo. Stefan je tamo učio slavenske i grčke jezike i kao rezultat toga je znao govoriti grčki. Ogroman broj citata i književnih reminiscencija navedenih napamet, isprepletenih međusobno i s autorovim govorom, u spisima E. P. pokazuje da je on vrlo dobro poznavao Psaltir, Novi zavjet i niz knjiga. Stari zavjet i bio je čitan u patrističkoj i hagiografskoj literaturi (vidi o tome u knjizi V. O. Klyuchevsky na str. 91-92); prema značenjima grčkih riječi koje je on dao, jasno je da je donekle naučio i grčki jezik (u tom je pogledu važno da je, prema Priči o Petru, knezu Horde, u Rostovu crkva služba se paralelno vodila na grčkom i ruskom).

Iz hvalospjeva Sergiju Radonješkom, ispisanog imenom E. P., proizlazi da je autor mnogo putovao i posjetio Carigrad, Svetu Goru i Jeruzalem. Ali budući da je Život Sergija Radonješkog, koji je sastavio E., dotaknut u 15.st. Pahomija Srba, moguće je da njemu pripadaju riječi o putovanju; međutim, stilski je ova »Riječ« srodna djelima E. P., te nema drugih razloga misliti, da je Pahomije svojim perom u nju upao.

Arhimandrit Leonid je pretpostavio da je do nas došla oznaka puta u Jerusalim, koju je napisao E.P., pozivajući se na „Priču“, u kojoj je ispisano ime Epifanija „mniha“. Kasnije se pokazalo da se većina teksta ovog spomenika poklapa s Agretheniusovim "Hodanjem". Moguće je, međutim, da je Epifanije, koji je hodočastio u Svetu Zemlju nakon 1370. godine i za svoju "Priču" malo prije napisanu Agretenijevu "Šetnju", bio upravo H. P. (čini se čudnim samo za H. P. početak put iz Velikog Novgoroda). F. Kitsch priznaje da je H. P. posjetio Svetu Goru i prije pisanja Besjede o životu i učenju Stefana Permskog, jer se u metodama „tkanja riječi” karakterističnim za ovo djelo osjeća autorovo poznavanje djela srpskog i bugarskog jezika. hagiografi 13.-14.st. (ali ne isključuje mogućnost da ih je E.P. mogao sresti u Rostovu).

U naslovu Pohvalnog govora Sergiju Radonješkom, E.P. je nazvan "svojim učenikom". Pahomije Srbin, u pogovoru Sergijevu životu, kaže, osim toga, da je H. P. "mnogo godina, a još više od mladosti", živio s Trojičkim igumanom. Određenije se može samo reći da je 1380. E. P. bio u Trojice-Sergijevoj lavri i da je tada već bio odrastao, pismen, iskusan knjigopisac i grafičar, kao i promišljena osoba sklona kroničarskim bilješkama: što je tamo zapisao u ovaj put Stihirar - GBL, coll. Tr.-Serg. Lavra, br. 22 (1999.) - s brojnim postskriptumima koji sadrže njegovo ime, uključujući i događaje od 21. rujna 1380., trinaesti dan nakon Kulikovske bitke (postskriptume objavio I. I. Sreznjevskij).

Kada je Sergije Radonješki umro (1392.), E.P. je počeo da pravi bilješke o njemu. Navodno u 90-ima. E.P. se preselio u Moskvu. Ali u proljeće 1395., u vrijeme smrti Stjepana Permskog u Moskvi, ondje ga nije bilo. Napisana kao pod svježim dojmom smrti Stefana Permskog, “Besjeda o životu i učenju svetog oca našeg Stefana, episkopa permskog”, obično se datira u 1390-e. Ali nema čvrstih temelja za takvo datiranje, isključujući početak 15. stoljeća. E. P. piše da je posvuda marljivo prikupljao podatke o Stefanu i sastavljao svoje memoare. E. P. je sam vodio i napisao ova pitanja, očito u Moskvi, bez odlaska u Perm (inače bi, mislim, tako rekao). On sebe u tekstu naziva "mršavim i nedostojnim bijednim redovnikom", "redovnikom koji otpisuje", u kasnijem naslovu naziva se "prečasnim među svetim redovnicima"; pa je moguće da je zaređen za svećenika nakon što je Stjepan Permski napisao "Propovijed o životu i nauku". E.P., napominje da se ove “Riječi” uhvatio s velikim žarom, “željom smo obuzeti... a ljubavlju težimo”, što potvrđuje vrlo živahan i kromatski bogat tonalitet djela te autorova velikodušnost. na razne, naizgled neobavezne digresije (npr. o mjesecu ožujku, o abecedi, o razvoju grčkog alfabeta). Ponegdje se u njegovu tekstu provlači ironija (nad samim sobom, nad crkvenim karijeristima, nad čarobnicom Pam). U svoj govor i u govor svojih likova, uključujući i pogane, H. P. obilato stavlja biblijske izraze.

U "Riječi o životu i nauku" Stjepana Permskog ima ukupno 340 citata, od kojih je 158 iz Psaltira. Ponekad HP pravi vrlo duge lance citata sam. Zapaženo je (F. Wigzell) da on ne citira doslovno točno, napamet, ne bojeći se promijeniti gramatičko lice ako mu to iz nekog razloga zatreba, te slobodno prilagoditi citirani tekst svom ritmu govora, bez žrtvovanja , međutim, njegovo značenje. Ponekad u tekstu E.P.-a postoje, takoreći, poslovice („Viđenje za više je najvjerniji sluh“, „kao sijanje na vodi“). Po ukusu E.P.-a, igra riječi poput "... biskup "posjetitelj" će biti imenovan, a smrt je posjetila posjetitelja." Vrlo je pažljiv prema nijansama kako semantičke, tako i zvučne, glazbene strane riječi, a ponekad, takoreći zaustavljen nekom riječju ili rasplamsanim osjećajem, iznenada se upušta u vješte varijacije na temu ova riječ i, kao, ne može zaustaviti. Primjere ove vrste retoričkih varijacija, koje sežu do drevnog sklopa "Gorgijeve sheme", E. P. je mogao vidjeti kako u prijevodnoj književnosti, tako i u izvornoj južnoslavenskoj (primjerice, u Životu sv. Simeona, napisanom u 13. st. kod Srbina Domentijana, te u djelima tzv. Turnovske škole patrijarha Eutimija).

E. P. piše o sebi - dakako, retorički samozatajno - kao o neznalici sa stajališta antičkog obrazovanja, ali njegovo opsežno korištenje tehnikama umjetnosti riječi koje potječu iz antike pokazuje da je prošao kroz dobar retorički škola ili u rostovskom »Zatvoru« ili kod južnih Slavena, ili u Bizantu kod Grka. Služeći se, primjerice, tehnikom homeoteleutona (sazvučje završetaka) i homeoptotona (ekvivalent), iskreno ritmizirajući tekst, stvara, bez prijelaza iz obične proze, u proznom okruženju, razdoblja koja se, moderno rečeno, približavaju pjesničkom . Panegiričke meditacije ove vrste (V. P. Zubov, O. F. Konovalova uspoređuju ih s knjižnim umjetničkim ukrasima) obično se nalaze na onim mjestima gdje se govori o nečemu što u autoru budi osjećaj vječnog, neizrecivog uobičajenim verbalnim sredstvima. Takva su razdoblja prezasićena metaforama, epitetima, usporedbama. Štoviše, kada se uspoređuje (bilježi O. F. Konovalova), to obično ne znači stvarnu sličnost nečega s predmetom govora, već biblijsko podrijetlo simboličko značenje subjekt. Sinonimi, metaforički epiteti, usporedbe ponekad se nižu, poput citata iz Svetoga pisma, u dugim lancima. To je "Riječ o životu i učenju" Stefana Permskog koji nam prije svega omogućuje da govorimo o E. P. kao o ruskom piscu, u čijem je djelu stil "tkanja riječi" dostigao svoj najviši razvoj.

Po sastavu je “Riječ o životu i nauku” podijeljena na uvod, glavnu pripovijetku i retorički zaključak. Glavna pripovijest podijeljena je na 17 poglavlja, od kojih svako ima svoj naslov ("Molitva", "O crkvi Permstey", "Uputa", "O raspravi čarobnjaka" itd.). Posljednji dio pak ima četiri dijela: “Plač permskih ljudi”, “Plač permske crkve, uvijek udovice i plačuće za biskupom”, “Molitva za Crkvu” i “Plač i pohvala”. redovničkog otpisa”. Od njih sadrži "Plač permskog naroda". najveći broj specifične povijesne podatke i najbliži je kroničarskim naricaljkama. U Plaču crkve snažniji su folklorni motivi poput pogrebnih naricanja udovica i nevjesta. Općenito, u ovom završnom dijelu Riječi razlikuju se tri stilska sloja: folklorni, ljetopisni i pohvalni, tradicionalni za hagiografije. Sastav Riječi sa svim njezinim značajkama pripada, očito, samom H. P.: prethodnici i sljedbenici ove Riječi u pogledu sastava nisu pronađeni među grčkim i slavenskim žitijima.

Kao izvanredno djelo po svojim književnim kvalitetama, Riječ o Stjepanu Permskom ujedno je i najvrjedniji povijesni izvor. Uz podatke o ličnosti Stjepana Permskog, sadrži važnu etnografsku, povijesnu, kulturno-povijesnu građu o tadašnjem Permu, o njegovom odnosu s Moskvom, o političkim svjetonazorima i eshatološkim idejama samog autora i njegove okoline. Ova "Riječ" je vrijedna pažnje zbog odsustva ikakvih čuda u svom sadržaju. Istovremeno, međutim, to nipošto nije biografija u modernom smislu riječi. Tek usput, na primjer, saznajemo da je Stefan dobro poznavao velikog kneza Vasilija I Dmitrijeviča i mitropolita Kiprijana i uživao njihovu ljubav, ali kada ih je i kako upoznao nije poznato; također usput - iz plača Permana - postaje poznato da su neki Moskovljani pogrdno zvali Stefana Khrapa, ali kako je nastao ovaj nadimak i s čime je ovaj nadimak povezan također je nepoznato. Glavna stvar na koju se E.P. usredotočuje je Stefanov studij, njegove mentalne kvalitete i njegov rad na stvaranju Permske povelje i Permske crkve. E.P. pohvaljuje Stefana za upornost u podučavanju, napominjući da je on, oštrog i brzog uma, ipak mogao da se udubi u svaku riječ teksta koji se dugo proučavao, ali je istovremeno brzo, vješto, lijepo i marljivo pisao knjige. E. P. s pohvalom bilježi, da je Stefan naučio svu vanjsku filozofiju i knjižnu mudrost, da je znao grčki i permski jezik; da je stvorio novi pisani jezik, permsku pismenost, i preveo knjige s ruskog i grčkog na permski i toj pismenosti iz tih knjiga podučavao Perme; da ih je naučio pjevati himne na permskom jeziku; da ih je spasio od gladi donijevši kruh iz Vologde; jer je, konačno, obranio svoje stado od okrutnosti moskovske uprave i od novgorodskih razbojnika.

“Riječ o životu i nauku” Stjepana Permskog došla je do nas u rukopisima iu punom obliku (najstariji ili jedan od najstarijih popisa je GPB, sabrao Vjazemski, br. 10, 1480; ukupno oko dvadeset popisa st.) , te na ovaj ili onaj način skraćeni, uključujući i kratki prolog (ukupno je poznato više od trideset popisa različito skraćenog teksta Riječi). U XVI. stoljeću. Mitropolit Makarije je "Besjedu o životu i učenju" uvrstio u veliki četijski minej 26. travnja (Uspenski popis: Državni povijesni muzej, Sinod. zbirka, br. 986, fol. 370-410).

Dok je živio u Moskvi, E.P. je poznavao Teofana Grka, volio je odlaziti i razgovarati s njim, a on, kako piše, “gaji veliku ljubav prema mojoj mršavosti”. Godine 1408., za vrijeme invazije Edigeja, E. P. je sa svojim knjigama pobjegao u Tver, gdje je našao pokrovitelja i sugovornika u osobi arhimandrita Kornelija iz Spaso-Afanasjevskog manastira, u shimi Ćirila. Šest godina kasnije, arhimandrit Ćiril se prisjetio četiri neobične minijature koje je vidio u Evanđelju po E. P. koje su prikazivale crkvu Svete Sofije u Carigradu (“sjetio me se prošle zime”, piše E. P.). Kao odgovor na to mu je 1415. E. P. napisao svoju poruku koja je sačuvana u jednom jedinom popisu - GPB, Solov. zbirka, broj 1474/15, l. 130-132 (XVII-XVIII st.). Ova poslanica ili odlomak, pod naslovom “Zapisano iz poslanice jeromonaha Epifanija, koji je pisao nekom prijatelju svom Ćirilu”, odnosi se na Teofana Grka kao autora crteža koji je H. P. prepisao u svom Evanđelju i zainteresovao Ćirila. E. P. visoko cijeni um, obrazovanje Teofana i njegovu umjetnost. Samo iz ove poruke se zna da je Teofan Grk oslikao više od četrdeset kamenih crkava u Carigradu, Kalcedonu, Galati, Kafi, Velikom i Nižnjem Novgorodu, u Moskvi, kao i "kameni zid" (riznicu, smatra N. K. Goleizovski) u Knez Vladimir Andrejevič do tornja kod velikog kneza Vasilija Dmitrijeviča. E. P. također primjećuje izuzetnu slobodu umjetnikova ponašanja tijekom stvaralaštva - da dok je radio, nikada nije gledao uzorke, stalno je hodao i razgovarao, a njegov um nije bio ometan sa svoje slike. Pritom se E. P. podsmjehuje ograničenosti i nesigurnosti “nekih naših” ikonopisaca koji se ne mogu otrgnuti od uzoraka. U ovom pismu E. P., između ostalog, sebe naziva "izografom", a iz činjenice da je prepisao crtež Teofana Grka, jasno je da je bio u najmanju ruku književni minijaturist.

Godine 1415. E. P. više nije živio u Moskvi ("Ja uvijek živim u Moskvi", piše u pismu Ćirilu Tverskom). Najvjerojatnije se tada već vratio u Trojice-Sergijevu lavru, budući da je 1418. dovršio rad o životu utemeljitelja Lavre Sergija Radonješkog, što je zahtijevalo njegovu prisutnost tamo (na početku ovog života, E.P. sada, počinak prije 26 godina). Vjerojatno u to vrijeme, ako ne i ranije, H.P., kako piše Pahomije Serb, "bio je ispovjednik u velikoj Lavri cijeloj bratiji".

Život Sergija Radonješkog je još veće djelo od Riječi o Stefanu Permskom. Po kompoziciji je sličan tome: glavnom dijelu pripovijesti prethodi uvod i također je podijeljen na posebna poglavlja s posebnim nazivima (ima ih ukupno trideset), a cijelo Žitije završava "Riječju o Pohvala prečasnom ocu našem Sergiju. Stvorio ju je njegov učenik, sveti monah Epifanije. Po tonalitetu i tematici ovo je žitije mnogo ravnomjernije i mirnije od »Riječi o životu i nauku« Stefana Permskoga. Ovdje nema digresija "u stranu" kao tamo, manje ironije; gotovo da i nema ritmičkih perioda s homeoteutonima, a još manje igre riječima i sinonimnih pojačanja, ali ih ipak ima; nema "plača", samo je "Molitva" na kraju. Osjeća se da je djelo napisala puno smirenija osoba od “Riječi o životu i nauku”. Međutim, imaju mnogo toga zajedničkog. Mnogi citati iz Svetoga pisma, izrazi, slike podudaraju se. Sličan je i kritički stav prema postupcima moskovske administracije na pripojenim zemljama. Ovdje HP katkad posvećuje posve veliku pozornost osjetilno percipiranoj strani predmeta (vrlo su živopisni, primjerice, opisi kruha koji se dobivao u samostanu nakon gladi i nabrajanje šarenih i raskošnih skupih tkanina). Kao jedan od vrhunaca ruske hagiografije, Život Sergija Radonješkog, kao i Riječ o Stefanu Permskom, vrijedan je izvor podataka o životu moskovske Rusije u 14. stoljeću. Sadrži veliki broj imena, u rasponu od ljudi koji su se sa Sergijevim roditeljima preselili iz Rostovske oblasti u Radonjež, pa sve do mitropolita i velikog moskovskog kneza, koji se pojavljuju u nekim od njegovih epizoda. Za razliku od "Riječi o životu i nauku", ovaj Život je pun čuda. Sredinom XV stoljeća. dopunio ga u pogledu posmrtnih čudesa, ali i na neki način skratio i preuredio Pahomije Srbin. Čak se vjeruje da Život nije sačuvan u potpuno čistom izvornom obliku. Do nas je došao u nekoliko izdanja, čiji omjer još nije do kraja proučen. U izdanju, koje je N. S. Tihonravov smatrao izvornim, Yu. Alissandratos je otkrio simetričan raspored tema. U XVI. stoljeću. mitropolita Makarija Žitije je uvršteno pod 25. rujna u VMC. Bio je podvrgnut opetovanim izmjenama čak i nakon Pahomija Serba (za više detalja vidi članak „Život Sergija Radonješkog“).

Pored pohvale kojom se završava Žitije Sergija Radonješkog, E. P. se pripisuje i druga pohvala Sergiju pod naslovom „Prehvalna je reč monahu igumanu Sergiju, novom čudotvorcu, koji je u svom poslednjem rođenju god. Rusija, zasjala i primila mnogo ozdravljenja Božjim darom.”

Na temelju riječi E. P. u Životu Sergija Radonješkog o njegovom nećaku Teodoru Rostovskom (“Ostatak njegove deanije bit će napisan u Indiji, kao da riječ zahtijeva drugo vrijeme”), može se pomisliti da je barem je planirao napisati Theodorov život, ali to nam je nepoznato.

“Riječi o životu i učenju” Stjepana Permskog i Žitiju Sergija Radonješkog (osobito Riječi), u mnogočemu je “Riječ o životu i upokojenju velikog kneza Dmitrija Ivanoviča, cara ruskog” bliski na mnoge načine. V. P. Adrianov-Peretz prva je to primijetila, ali je i sama bila sklona vjerovati da je autor oponašao E. P. i napisao, dakle, ne prije 20-ih godina. 15. stoljeće A. A. Shakhmatov i S. K. Shambinago smatrali su Riječ proizvodom XIV. stoljeća. A. V. Solovjov je ostao na tom stajalištu i, slijedeći V. P. Adrianova-Peretza, uspoređujući književna sredstva dviju Riječi, došao je do zaključka da ih je obje napisao isti autor. Priču o princu ocijenio je najbriljantnijim književnim djelom kasnog 14. stoljeća. i zaključio da ju je E.P. napisao prije Stjepana iz Perma "Riječi o životu i učenju". Ali M. A. Salmina i M. F. Antonova vratile su se na gledište V. P. Adrianova-Peretza, same, na temelju toga što se Riječ o Dmitriju Donskom prvi put pojavila, po njezinu mišljenju, u takozvanom „zakoniku iz 1448. (hipotetski izvor Anala Sofije I. i Novgoroda IV.), druga - jer nije mogla pronaći "neoborive činjenice koje svjedoče o autorstvu jedne osobe - Epifanija", ali je uočila očite stilske paralele s Riječju u HIVL-u - u Priča o invaziji Tokhtamysha (1382 g.), u filozofskoj i poetskoj pratnji Duhovnog pisma mitropolita Ciprijana (1406), u izvješćima o paralizi i smrti biskupa Arsenija Tverskog (1409) i u predgovoru k priča o počinku kneza Mihaila Aleksandroviča Tverskog (bivši S. A. Boguslavski i S. K. Shambinago primijetili su sličnost stila ovog predgovora i spisa E. P., vidi: Istorija ruske književnosti. M.; L., 1945, sv. . Nakon toga, u tekstu Riječi slučajno je ušlo Pismo autora kupcu, au sastavu ovog Pisma - značajke sličnosti sa sastavom djela E.P. - Život Sergija Radonješkog i Pismo Ćirilu Tverskom; ujedno je razjašnjeno i prethodno nerazumljivo razdoblje teksta Riječi u koje je Pismo bilo uglavljeno; pokazalo se da, poigravajući se semantičkim planovima govora, autor nagovještava nekakvo zlo koje se povezuje s princem i daje do znanja da o tome radije šuti. Ovo mjesto otkriva njegovo poznanstvo s Dioptrom kod Filipa Pustinjaka (a ista naprava koja vodi do Dioptre korištena je u poetskoj pratnji Duhovnog pisma mitropolita Ciprijana). Uočene su i stilske paralele između ispisanih djela E.P.-a i Moskovske kronike (karakterizacija Dionizija Suzdalskog, Priča o Mitjaju-Mihaelu) i slučaj specifičan za E. P. upotreba riječi "vizitator" u povelji mitropolita Focija. Kao rezultat toga pokazalo se mogućim (G. M. Prokhorov) da je pod mitropolitom Ciprijanom E. P. bio uključen u održavanje moskovske kronike i izvršavao književne narudžbe za sveruski zakonik; posebno je napisao "Riječ o životu i smrti velikog kneza" ( drevne vrste tekst je sačuvan u popisu XV stoljeća. u GPB, F.IV.603); a pod mitropolitom Fotijem djelovao je kao pisac-tajnik.

E.P. je umro najkasnije 1422. godine, u vrijeme kada su pronađene relikvije Sergija Radonješkog (još uvijek ne zna za to).

ur.: Život prečasnog i bogonosnog oca našeg Sergija Radonješkog i čitave Rusije čudotvorca: (Prema prednjem popisu Trojice-Sergijeve Lavre iz 16. stoljeća). Sergijev Posad, 1853.; Propovijed o životu i nauku svetog oca našega Stefana, episkopa permskog // PL. SPb., 1862., br. 4, str. 119-171; Epifanijevo pismo za Sveti Ćiril 1413 / Ed. A. I. Nikiforov // PS, 1863, v. 3, str. 323-328; Sreznjevski. Spomenici, stb. 240-241; Život i trud prečasnog i bogonosnog oca našeg igumana Sergija Čudotvorca i mala ispovijest o njegovim božanskim čudesima, zapisana od njegovog učenika, monaha Epifanija // VMC, rujan, dani 25-30. SPb., 1883, stb. 1463-1563; Istoga dana (25. rujna) pohvalno slovo prečasnom ocu našem Sergiju sastavio je njegov učenik, monah Epifanije // Ibid., stb. 1563-1578; Život prepodobnog i bogonosnog oca našeg Sergija Čudotvorca i pohvalno slovo njemu, koje je napisao njegov učenik Epifanije u XV veku. / Priopćio arhim. Leonid. Tiskano prema Trojskim listama XVI. stoljeća. s odstupanjima od Sinodalnog popisa Makarijevskih Četija-Menaja. Sankt Peterburg, 1885. (PDPI, br. 58); Legenda Epifanija Mnicha o putu u Jeruzalem, ed. arhim. Leonid // PPP, St. Petersburg, 1887., vol. 5, br. 3 (15), str. I-III, 3-6; Tihonravov N. S. Drevni životi svetog Sergija Radonješkog. M., 1892 (2. izd. M., 1916; pretisak: Die Legenden des heiligen Sergij von Radonež. Nachdruck der Ausgabe von Tichonravov. Mit einer Einleitung und einer Inhaltsübersicht von L. Müller. München, 1967); Život sv. Stjepana, biskupa Perma napisao Epifanije Mudri / Ed. Arheograf. kom., ur. V. G. Družinina. St. Petersburg, 1897. (ponovno tiskano s doprinosom D. Chizhevsky: Apophoreta Slavica. Haag, 2, 1959.); 26. travnja dan. Časni monasi oca našeg Epifanija sastaviše Slovo o životu i učenju svetog oca našeg Stefana, koji je bio episkop u Permu // VMC, april, dan 22-30. M., 1915, stb. 988-1109; Grabar I.E. 1) Teofan Grk // Kazan. muzej Vestn., 1922, br. 1, str. 5-6; 2) Teofan Grk: (Esej o povijesti drevnog ruskog slikarstva) // O drevnoj ruskoj umjetnosti. M., 1966, str. 78-82; Epifanijevo pismo prijatelju Ćirilu / Per. s drugim ruskim i kom. A. I. Nekrasova // Majstori umjetnosti o umjetnosti. T. 4. Odabrani odlomci iz pisama, dnevnika, govora i rasprava. M.; L., 1937., str. 15-18; Epifanije Mudri: Prijevod s drugog ruskog. I. G. Dobrodomova / Komp., predgovor. i bilješku. N. K. Goleizovsky // Majstori umjetnosti o umjetnosti. T. 6. Odabrani odlomci iz pisama, dnevnika, govora i rasprava. M., 1969, str. 26-30; Strokov A., Bogusevich V. Novgorod Veliki. L., 1939., str. 108-110; Lazarev V. N. Teofan Grk i njegova škola. M., 1961, str. 113-114; Epifanijeva poslanica Ćirilu Tverskom / Ed. tekst, prev. na modernom ruski jezik i kom. O. A. Belobrova // Izbornik: (Zbornik književnih djela drevne Rusije). M., 1969, str. 398-403, 750-751; Život prepodobnog i bogonosnog oca našeg igumana Sergija Čudotvorca. Otpisano od premudrog Epifanija / Underg. tekst i kom. D. M. Bulanina, prev. na modernom ruski jezik M. F. Antonova i D. M. Bulanin // PLDR. XIV - ser. 15. stoljeće M., 1981, str. 256-429, 570-579; Napisano iz pisma jeromonaha Epifanija, koje je pisao nekom svom prijatelju Ćirilu / Underg. tekst, prev. na modernom ruski jezik i kom. O. A. Belobrova // Isto, str. 444-447, 581-582.

Lit.: Filaret. Pregled. Harkov, 1859, str. 119-120; Ključevski V. O. 1) Uzorni spisatelji ruskih žitija u XV. - PO, 1870, br. 8, str. 188-208; 2) Staroruski životi, str. 88-132, 247, 351; Arsenije i Hilary. Opis slavenskih ruku. b-ki Presveto Trojstvo. Sergijeva Lavra. M., 1878, dio 1, str. 36-37: Barsukov. Izvori hagiografije, stb. 511-521, 544-548; Leonid [Kavelin]. Podaci o slavenskim rukopisima primljenim iz knjižnog skladišta Svetotrojice-Sergijeve lavre u knjižnicu Trojice bogoslovije 1747. M., 1887, br. 1, str. 22, 49, 75; M., 1887, br. 2, str. 40, 41, 105; Belokurov S. A. Sveti Sergije Radonješki i Trojice-Sergijeva lavra u ruskoj književnosti. M., 1892.; Zelinsky I. Epifanije Mudri kao pisac žitija // Tr. Kijev. duh. akad., 1897, broj 3, str. 230-232; Čurilovski I. F. Bilješke o rukopisima Čudovskog samostana koji sadrže Život Stefana Permskog // LZAK, 1901., v. 12, Izvodi iz protokola, str. 32-36; Epifanije Mudri // PBE. Str., 1905., v. 5, stb. 483-484; Golubinski E. E. Sergija Radonješkog i Trojice Lavre koju je stvorio. 2. izd. M., 1909.; Sedelnikov A.D. S područja književne komunikacije na početku 15. stoljeća: (Kiril Tverski i Epifanije "Moskva") // IORYAS. L., 1926, v. 31, str. 159-176; Martjušev A. M. Priča "Epifanijeva" kao povijesni dokument o narodu Komi: (Matematika za povijest naroda Komi) // Zap. otoci regija Komi. Ust-Sysolsk, 1929, br. 2, str. 12-34; Povijest ruske književnosti. M.; L., 1945, v. 2, dio 1, str. 235-238; Adrianov-Perets V.P. Riječ o životu i smrti velikog kneza Dmitrija Ivanoviča, cara ruskog // TODRL. M.; L., 1947, v. 5, str. 82-89, 91; Borisevich L. S. 1) Spomenici moskovske književnosti XIV - ranog XV stoljeća. (1326-1418). Sažetak kand. dis. Tjumenj, 1951.; 2) Politički trendovi u Moskvi "žive" XIV stoljeća. // Uchen. aplikacija Šahtin. ped. in-ta, 1957, vol. 2, br. 1, str. 53-63; Zubov V.P. Epifanije Mudri i Pahomije Srbin: Po pitanju izdanja Žitija Sergija Radonješkog // TODRL. M.; L., 1953, v. 9, str. 145-158; Lazarev V. N. Slikarstvo i kiparstvo Novgoroda: XIV stoljeće // Povijest ruske umjetnosti. M., 1954, v. 2, str. 150-154; Likhachev D.S. 1) Slika ljudi u hagiografska književnost kasno 14.-15.st // TODRL. M.; L., 1956, v. 12, str. 105-115; 2) Čovjek u književnosti drevne Rusije. M.; L., 1958., str. 80-103; 2. izd. M., 1970, str. 72-92; 3) Neki zadaci proučavanja drugog južnoslavenskog utjecaja u Rusiji. M., 1958 (isto u knjizi: Studije iz slavenske književnosti i folkloristike. M., 1960, str. 95-151); 4) Kultura Rusije u vrijeme Andreja Rubljova i Epifanija Mudrog (kraj 14. - početak 15. stoljeća). M.; L., 1962.; 5) Preporod u Rusiji krajem XIV - prve polovice XV stoljeća. // Književnost renesanse i problemi svjetske književnosti. M., 1967, str. 136-182; Voronin N.N. 1) Literarni izvori u radu drevnih ruskih arhitekata // TODRL. M.; L., 1957, v. 13, str. 364-374; 2) Arhitektura sjeveroistočne Rusije XII-XV stoljeća. T. 2. XIII-XV stoljeća. M., 1962, str. 184, 415-420; Konovalova O. F. 1) Na pitanje o književnom položaju pisca kasnog XIV stoljeća. // TODRL. M.; L., 1958, v. 14, str. 205-211; 2) Usporedba kao književno sredstvo u Životu Stjepana Permskog, Epifanija Mudrog: (Iz zapažanja o stilu panegiričke književnosti XIV-XV stoljeća) // Zbornik članaka o nastavnim metodama strani jezici i filologije. Dubina. stranim jezik i filol. Lenjingrad. tehnol. u-toj rashladnoj industriji. L., 1963, br. 1, str. 117-137; 3) Pohvalna riječ u "Životu Stjepana Permskog": (Oblik i neke stilske značajke) // Ibid. L., 1965, br. 2, str. 98-111; 4) “Tkanje riječi” i pleterni ornament s kraja 14. stoljeća: (O pitanju korelacije) // TODRL. M.; L., 1966, v. 22, str. 101-111; 5) Načelo odabira činjeničnih informacija u Žitiju Stjepana Permskog // TODRL. M.; L., 1969, v. 24, str. 136-139; 6) O jednoj vrsti amplifikacije u Žitiju Stjepana Permskog // TODRL. M.; L., 1970, v. 25, str. 73-80; 7) Panegirički stil ruske književnosti kasnog XIV - početka XV stoljeća: (Na temelju života Stefana Permskog, koje je napisao Epifan Mudri. Autorski sažetak kand. . L., 1974, v. 28, str. 325-334; 9) Konstruktivna i stilska uporaba citata u Životu Stjepana Permskog, Epifanija Mudrog // Zeitschrift für Slawistik, 1979, Bd 24, Heft 4, S. 500-509; 10) O pitanju tradicionalne sheme i naracije zapleta u Životu Stjepana Permskog, koji je napisao Epifanije Mudri // Wissenschaftliche Zeitschrift der Ernst-Moritz-Arndt-Universitat Greifswald, 1982, Jhrg 31, H. 1, S. 27-29; Solovjev A.V. Epifanije Mudri kao autor "Slova o životu i upokojenju velikoga kneza Dmitrija Ivanoviča, cara ruskoga" // TODRL. M.; L., 1961, v. 17, str. 85-106; DaneM. M. Epifanijeva slika sv. Stefan // Canadian Slavonic Papers. Toronto, 1961, t. 5, str. 72-86; Budovnitz. Rječnik, str. 71, 102, 237; Goleizovski N. DO. 1) Bilješke o djelu Teofana Grka // VV. M., 1964, v. 24, str. 139-149; 2) Epifanije Mudri o freskama Teofana Grka u Moskvi // Ibid., M., 1973, v. 35, str. 221-225; Dmitrijev L. ALI. 1) Neriješena pitanja nastanka i povijesti ekspresivno-emotivnog stila 15. stoljeća. // TODRL. M.; L., 1964, v. 20, str. 72-89; 2) Zapletni narativ u hagiografskim spomenicima kasnog XIII-XV stoljeća. // Porijeklo ruske fantastike. L., 1970., str. 208-262; Lotman Yu. M. Predavanja o strukturnoj poetici. Problem. 1. Uvod, teorija stiha. Tartu, 1964. (Uchen. Zap. Tart. Univ., br. 160. Radovi o sustavima znakova, sv. 1), str. 75-76; Mulić M. Pletenije sloves i hesihasum. - Radovi Zavoda za slavensku filologiju. Zagreb, 1965., t. 7, s. 141-156; Belobrova O. ALI. O nekim slikama Epifanija Mudrog i njihovim književnim izvorima // TODRL. M.; L., 1966, v. 22, str. 91-100; Vaillant A. Notes sur la Vie d'Etienne de Perm // Revue des études slaves, 1966, t. 45, str. 33-37; Holthusen J. Epifanij Premudryj und Gregor von Nyssa (Ein Beitrag zur Erforschung der enkomiastischen Literatur bei den Slaven) // Festschrift für Margarete Woltner zum 70. Geburstag. Heidelberg, 1967, S. 64-82; Florya B. N. Kronika Komi-Vym // Novo o prošlosti naše zemlje. M., 1967, str. 218-231; Mansokon J.P. Studije o ruskoj hagiografiji u razdoblju drugog južnoslavenskog utjecaja. Ph. D. Disertacija, Sveučilište Harvard, 1968.; Salmina M. ALI.“Riječ o životu i smrti velikog kneza Dmitrija Ivanoviča, cara ruskog” // TODRL. M.; L., 1970, v. 25, str. 81-104; wigzellF. 1) Citati iz knjiga Sveto pismo u spisima Epifanija Mudrog // TODRL, L., 1971, v. 26, str. 232-243; 2) Konvencija i originalnost u životu Stefana Permskog: stilistička analiza // Slavonic and East European Review, London, 1971., sv. 49, br. 116, srpanj, str. 339-355; Jabuka O. Die Vita des hl. Sergij von Radonež: Untersuchungen zur Textgeschichte. München, 1972.; Greexu V.A. 1) Načela utjelovljenja moralnog ideala u spisima Epifanija Mudrog // Vestn. Moskva sveuč. filol., 1973, br. 4, str. 15-23; 2) Zaplet i autorova načela pripovijedanja u hagiografskim djelima Epifanija Mudroga // Sat. članci diplomiranih studenata i pristupnika: Filol. sub. Min. više i srednje specijalno obrazovanje. Kaz. SSR, 1973, br. 12, str. 79-86; 3) Problemi stila staroruske hagiografije XIV-XV stoljeća. M., 1974.; 4) Kreativnost Epifanija Mudrog i njegovo mjesto u drevnoj ruskoj kulturi kasnog XIV - ranog XV stoljeća. Sažetak kand. dis. M., 1974.; 5) Žanrovska originalnost hagiografskih djela Epifanija Mudrog // Problemi tipologije i povijesti ruske književnosti. Perm, 1976 (Uchen. zap. Prm. un-ta, v. 304), str. 193-213; Antonova M. F. 1) “Riječ o životu i smrti velikog kneza Dmitrija Ivanoviča, cara ruskog”: (Pitanja atribucije i žanra) // TODRL. L., 1974, v. 28, str. 140-154; 2) Neke značajke stila Života Stjepana Permskog // TODRL. L., 1979, v. 34, str. 127-133; 3) Ćiril Turovski i Epifanije Mudri // TODRL. L., 1981, v. 36, str. 223-227; Petkanova-Toteva D. Novi vragovi na pohvalnoj riječi prez XIV-XV stoljeća. // Tarnovskaja knjižna škola, 1371-1391. Sofija, 1974, str. 89-112; DotoShF.M. Književni stil Epifanija Premudryja Pletenije sloves. München, 1976.; Pop R. Nekoliko napomena o književnoj metodi Epifanija Mudrog // Kulturna baština Drevna Rusija. M., 1976, str. 88-94; ZiokolkokowskiM. IZ. Stil i autorstvo govora o Dmitriju Ivanoviču Donskom. Ph. D. Disertacija, Sveučilište Yale, 1978.; Alissandratos J. 1) Srednjovjekovni slavenski i patristički hvalospjevi. Firenze, 1982., str. 40-42, 68-69, 72-73, 80-88, 101; 2) Simetričan raspored epizoda jednog izdanja Života Sergija Radonješkog // American Contributions to the Ninth International Congress of Slavists, Kijev, rujan 1983. Vol. 2. Književnost, Poetika, Povijest. Columbus, Ohio, 1983., str. 7-17; 3) Tragovi patriotskih vrsta pohvala u Žitiju Stjepana Permskog // Stara ruska književnost. Studija izvora. L., 1984., str. 64-74; Prohorov G. M. 1) Nerazumljiv tekst i Pismo kupcu u „Slovu o životu i smrti velikog kneza Dmitrija Ivanoviča, cara Ruskaga” // TODRL. L., 1985, v. 40, str. 229-247; 2) Epifanije Mudri // Isto, str. 77-91 (zajedno s N. F. Drobenkovom); Spomenici prevedene i ruske književnosti XIV-XV stoljeća. L., 1987., str. 92-102, 110-120, 150-154.

Dodati.: Baicheva M. 1) Kanon i priroda u hagiografiji XIV-XV stoljeća: (Grigorije Tsamblak i Epifanije Premdri) // Tarnovskaya book school. Sofija, 1984., v. 3, Grigorij Camblak: Život i stvaralaštvo, str. 151-160; 2) Problemi za svjetovni podvig o heroju u “Pohvalnoj riječi za Evtimija” Grigorija Camblaka i “Životu o Stefanu Permskom” iz Epifanija Premdrija // Ibid. Sofija, 1985, v. 4; Kulturni razvoj na Bulgarskata Dzharzhava. Krayat u XII-XIV vijeku, str. 41-46 (prikaz, ostalo).

N. F. Drobenkova (bibliografija), G. M. Prohorov

Sve veći interes za biografije istaknuti ljudi očitovao prvenstveno u životima svetaca. U tu je svrhu poslužio stil “tkanja riječi” koji je svoju najveću zrelost postigao u spisima Epifanija Mudroga. Na primjeru života Stjepana Permskog i Sergija Radonješkog najbolje je prikazati značajke ovog stila. Ali prije toga vrijedi iznijeti biografiju ovog izvanrednog pisca.

Zajedno sa Stefanom Permskim studirao je u rostovskom samostanu Grgura Bogoslova, koji je bio poznat po knjižnici. Epifanije piše da je često "razgovarao" sa Stefanom o razumijevanju božanskih tekstova, a ponekad ga je "nervirao" Čitanka o staroruskoj književnosti XI-XVII stoljeća. M., 1952. 195. Vjerojatno je tada naučio grčki jezik. Također je mnogo putovao: bio je u Svetoj zemlji, na Atosu i u Carigradu. Epifanije je bio učenik Sergija Radonješkog, sa sigurnošću se može reći da je 1380. bio u Trojice-Sergijevskoj lavri Likhachev D.S. Rječnik pisara i književnosti drevne Rusije. L., 1987. Broj 2: druga polovica 14. - 16. stoljeća, str 211-212.. Kasnije se Epifanije seli u Moskvu, gdje upoznaje Teofana Grka. Nakon 1396. napisao je život Stjepana Permskog. Za vrijeme invazije Edigeja, Epifanije je sa svojim knjigama pobjegao u Tver, gdje ga je sklonio arhimandrit Kiril iz Spaso-Afanasjevskog manastira. U evanđelju koje je donio Epifanije bile su minijature s prikazom crkve svete Sofije u Carigradu, što se Ćirilu jako svidjelo. Kasnije, 1415. godine, Epifanije će mu napisati pismo u kojem će ispričati o svom poznanstvu s Teofanom Grkom, autorom ovih crteža koje je Epifanije kopirao. Epifanije hvali Teofanov um i vještinu, imenuje gradove u kojima je djelovao (jedinstven podatak!). U poslanici Epifanije sebe naziva i "izografom", tj. umjetnik. U to vrijeme, Bogojavljenje se vratio u samostan Trojice, gdje je 1418. završio život Sergija Radonješkog. Epiphany je umro najkasnije 1422. Likhachev D.S. Rječnik pisara i književnosti drevne Rusije. Str.217..

„Napisano je žitije prepodobnog i bogonosnog oca našeg igumana Sergija Čudotvorca. najmudriji Epifanije” do nas nije stigla u izvornom obliku, jer sredinom 15. stoljeća revidirao ga je službeni hagiograf Pahomije Logotet. Opis svečevog života smanjen je tako da je život postao prikladan za štovanje, ali se hvalospjev Sergiju pojačao. Kako bi životu dao ceremonijalni oblik, Pakhomiy je uklonio nepoželjne političke motive, kao i priče "o mršavosti luke Sergijevih" i kako je stolar Klibanov A.I. Duhovna kultura srednjovjekovne Rusije. M., 1994.S.59..

Epifanije nije uzalud dobio nadimak - bio je najpametniji čovjek svog vremena. U tekstu je više puta citirao i parafrazirao citate iz Biblije. U nekim slučajevima od njih je stvorena montaža, kao u Sergijevoj molitvi nakon njegove tonzure: sastavljena je od fragmenata psalama. Epifanije je poznavao i bizantsku hagiografiju, u tekstu je naveo izvadak iz života mitropolita Petra Spomenici književnosti drevne Rusije XIV - ser. 15. stoljeće M., 1981. Komentar. Bulanina D.M. do života Sergija Radonješkog.

Klibanov A.I. Duhovna kultura srednjovjekovne Rusije. Str.59..

Sastav života vitkog Likhacheva D.S. Rječnik pisara i književnosti drevne Rusije. P.331.i sastoji se od 30 poglavlja. U uvodu autor slavi Boga. Nakon toga se žali da je "koliko je godina prošlo, ali život Sergija nije napisan" Spomenici književnosti drevne Rusije XIV - ser. 15. stoljeće M., 1981.. Morao je to učiniti sam, "nedostojan". Autor shvaća svu odgovornost koja pada na njega: „Gledajući mnoga starčeva djela i njegova velika djela, bio sam kao nijem i besposlen, u nedoumici od užasa, ne nalazeći potrebne riječi, dostojne njegovih djela. Kako ja, jadnik, u sadašnje vrijeme mogu po redu ispisati cijeli Sergijev život i ispričati o njegovim mnogim djelima i njegovim bezbrojnim trudovima? Tamo. Na početku žitija nalazi se priča o čudesnom čudu, kada je dječak, dok je bio u utrobi svoje majke, tri puta viknuo dok je ona stajala u hramu za vrijeme liturgije. U životu postoje tipične hrpe sinonima za “tkanje riječi”: “Marija, majka njegova, od toga je dana ... ostala zdrava do poroda i nosila dijete u utrobi. dragulj, i kao divan biser, i kao odabrana posuda ”Spomenici književnosti drevne Rusije XIV - ser. 15. stoljeće M., 1981 .. U sljedećem poglavlju - priča o tome kako je dječak Bartolomej (svjetovno ime Sergije) savladao pismo.

U poglavlju "O preseljavanju svečevih roditelja" autor opisuje zločine Moskovljana u Rostovu, koji su prisilili Sergijevu obitelj da se preseli u Radonjež. Vjerojatno Epiphany nije bio Moskovljanin i nije simpatizirao jačanje moći Moskve.

Evo primjera interesa za unutrašnji svijetčovjek: „kako jasno pisati o samoći sveca, i smjelosti, i uzdisanju, i o neprestanim molitvama koje je uvijek Bogu upućivao; koji će opisati njegove tople suze, duhovni plač, uzdahe srca, cjelonoćna bdijenja, gorljivo pjevanje, neprestane molitve, stajanje bez odmora, marljivo čitanje, često klečanje, glad, žeđ, ležanje na zemlji, duhovno siromaštvo, siromaštvo u sve ”Ibid..

U žitiju postoji priča "o nekom seljaku" koji je došao da se pokloni svecu, ali kada ga je video kako obavlja prljav posao, nije verovao da je to sam iguman Sergije. Lik sveca u njegovom životu blizak je običnom narodu: Sergije je predstavljen kao zemljoradnik, i drvosječa, i stolar, i mljeveč brašna, i krojačica, i postolar, i pekar, i kuhar. . Nakon opisa svečeve smrti, slijedi "Pohvalno slovo" i molitva svecu.

U životu postoji igra s jednokorijenskim riječima, što predstavljanju daje veliki značaj, tjera čitatelja da traži tajni smisao iza pojedinih izreka: „Jednostavnost bez šarenila“, „tuga i sažaljenje pjevaju me“ Likhachev D.S. Studije o staroruskoj književnosti. Str.32.

Život Stjepana Permskog napisao je Epifanije, vjerojatno odmah nakon smrti svog prijatelja - nakon 1395. Piše da je marljivo posvuda prikupljao podatke o Stefanu i sastavljao vlastite memoare. Piše da se ovog posla prihvatio "opsjednut željom i vođen ljubavlju" Likhachev D.S. Rječnik pisara i književnosti drevne Rusije. P.212.. Život je došao do nas u rukopisima iu punom obliku (poznato je oko 20 popisa XV-XVII stoljeća) Značajan je po "odsutnosti bilo kakvih čuda u svom sadržaju". Prokhorov G. M. Epifanije Mudri // Rječnik pisara i književnosti drevne Rusije Sastav života: uvod, 17 poglavlja, od kojih svako ima naslov i zaključak. Potonji se sastoji od “Plača Permskog naroda”, “Plača Permske crkve”, “Molitve za Crkvu” i “Plača i pohvale redovnika koji vara”. Ideja o sastavu života u potpunosti pripada Epifaniju i nema analoga ni u grčkoj ni u slavenskoj hagiografiji Likhachev D.S. Rječnik pisara i književnosti drevne Rusije. Str.213..

Upravo u ovom životu nalazi se izraz „tkanje riječi". Ovako Epifanije naziva svoj vlastiti stil: „Da, i az, grešni i nerazumni, slijedeći riječi tvoje hvale, tkaju riječ i riječ ploda. , i počasti um riječju, i prikupljanje hvale od riječi, i stjecanje, i tkanje.

Stefan Permski rođen je u Velikom Ustjugu i od djetinjstva se odlikovao pobožnošću. Pošto se zamonašio, zapalio se željom da postane propovjednik u Permskoj zemlji, "opsjednut glađu, a ne kruhom, ali bez slušanja Riječi Božje". Nakon što je u samostanu naučio grčki jezik, a poznavajući i permski jezik, sastavio je permski alfabet od 24 slova. Nakon mnogo teških godina, čudesno izbjegavši smrt, uspio je pogane privesti kršćanstvu, sagraditi nekoliko crkava, prevesti liturgijske tekstove na permski jezik i mnoge Permjane naučiti čitati i pisati. Rezultat toga bila je pojava nove Permske biskupije.

Kao i drugdje u žitijima, autor se ne usredotočuje na sitnice ako one ne služe slavljenju sveca. Ali tamo gdje je potrebno pokazati materijalnost teme, on to čini izvrsno. Razotkrivajući idolopoklonstvo Permajaca, Stefan govori o njihovim idolima: „Uši imaju a ne čuju, oči imaju a ne vide, nozdrve imaju a ne mirišu, ruke imaju a ne dodiruju, noge imaju i neće hodati, i ne hodaju, i ne slušaju” Likhachev D.S. Studije o staroruskoj književnosti. L., 1986. (monografija). str.34, itd.

Epifanije majstorski koristi "tkanje riječi" sa svojim karakterističnim lancima raznih epiteta, usporedbi, obiljem retoričkih figura, ponekad kombinirajući sve to s jednostavnim, gotovo govorni jezik. Mnogo je neologizama u njegovim životima (“zli mudrac”, “više suza”), unutarnjih monologa, tekst je prilično ritmičan.

2014 je 600. obljetnica rođenja svetog Sergija Radonješkog .

Prema ruskom povjesničaru V. O. Ključevskom, “pod imenom svetog Sergija narod se prisjeća svog moralnog preporoda koji je omogućio politički preporod...”

Čitajući o svetom Sergiju, provjeravamo sami sebe, preispitujemo svoje moralne smjernice, koje su nam ostavili veliki graditelji našeg moralnog poretka.

Sergije Radonješki. Pokriti.

20-ih godina XV stoljeća.

Sergije Radonješki rođen je vjerojatno 3. svibnja 1314. od plemenitih i vjernih roditelja: od oca Ćirila i majke Marije u selu Varnici blizu Rostova. Na krštenju je budući svetac dobio ime Bartolomej.

Još prije navršene dvanaeste godine Bartolomej je “počeo postiti strogim postom i svega se uzdržavao, u srijedu i petak nije ništa jeo, a ostale dane jeo je kruh i vodu; noću je često ostajao budan i molio se.

Vrlo rano se Bartolomej želio posvetiti monaškom životu, čemu se njegovi roditelji nisu protivili, već su tražili da pričekaju njihovu smrt. Bartolomej se brinuo za svoje roditelje dok nisu postali redovnici.

Spomenik Sergiju Radonješkom

djela kipara Vjačeslava Klikova

Nesterov Mihail Vasiljevič

Mladost Bartolomej

Nesterov M.V. "Djela Sergija Radonješkog" (triptih)

Braća Bartolomej i Stefan nakon duge potrage "dođoše konačno na jedno pusto mjesto, u šumi šumi, gdje bijaše voda", sagradiše ćeliju, a potom i crkvicu, koju nakon savjetovanja odlučiše posveti u ime Presvetog Trojstva.

Sveti Sergije Radonješki sa svojim životom. Jaroslavlj. Sredina 17. stoljeća.

Nakon nekog vremena oko Sergija su se počela naseljavati braća, i ubrzo ih je bilo 12, uključujući i samog Sergija. Nakon toga se broj učenika značajno povećao, a jedan od njih je 1342

datumi formiranja samostana, kasnije Trojice-Sergijeve lavre.

Zabranivši prosjačenje, Sergije je propisao da svi monasi žive od svog rada, sam im dajući u tome primjer.

Mamai je obećao moskovskom princu Dmitriju izdati etiketu za veliku vladavinu u zamjenu za davanje ustupaka. Da je Dmitrij pristao na ovaj dogovor, Moskovska kneževina bi postala trgovačka kolonija Genovežana. I premda se ponuda mnogima činila isplativom, sveti Sergije Radonješki je izjavio da "strane trgovce ne treba puštati u Svetu rusku zemlju, jer je to grijeh". Autoritet Sergija bio je toliko visok da ga je bilo nemoguće ignorirati, osim toga, podržavao ga je mitropolit Alexy.

Kao rezultat toga, Moskva je odbacila prijedlog Mamaija i Genovežana.

Sergej Kirilov. „Prečasni Sergije Radonješki. (Blagoslov)"

Prije smrti, preč učio je korisnim stvarima, naredio da nepokolebljivo ostane u pravoslavlju i zavještao da drže jednodušno, da imaju čistoću duše i tijela i čistu ljubav, da se čuvaju zlih i gadnih požuda, da jedu trijeznu hranu i piće, a osobito okititi se poniznošću.

"Život Sergija Radonješkog" uvijek će sjati među književnim blagom svijeta. Ostavlja pozitivan i poučan dojam. Svijetli primjer života po Božjim zapovijedima. U njemu nalazimo poučan primjer za mlade. Duhovno iskustvo, poput dragocjenog prirodnog dijamanta, izvađenog iz naše utrobe, neobrađenog u europskim draguljarima, draže nam je. Kroz prozorčić njegove ćelije blaženo svjetlo razlijeva se licem njegove domovine, dajući nadu: uredivši rusku dušu s Božjom pomoći, opremit ćemo i našu Rusiju ...

(Iz članka počasne učiteljice Ruske Federacije Lidije Vishnyakove)

Epifanije je nazvan učenikom svetog Sergija u naslovu "Eulogija Sergiju Radonješkom", a Pahomije Logotet izvještava da je Epifanije mnogo godina, od svoje mladosti, "živio zajedno s Trojičkim opatom". Godine 1380. Epifanije je bio u Trojice-Sergijevoj lavri, kao „već odrastao, pismen, iskusan pisar knjiga i grafičar, a također sklon pisanju kronika.

promatračka osoba. "Kada je Sergije Radonješki umro (1392.), Epifanije Mudri počeo je o njemu bilježiti."

Devedesetim godinama XIV stoljeća uobičajeno je pripisati "Riječ o životu i nauku Svetog oca našega Stjepana" koju je napisao Epifanij, iako se početak XV stoljeća ne može isključiti.

Epifanije Mudri umro je 1420. (najkasnije 1422.). Epifanije Mudri bio je pribrojan Rusima pravoslavna crkva licu svetaca i štuje se kao prečasni.

Božja Riječ je otvorena ljudima.

Put zemaljskog sveca je gotov,

I prečasni u životu vječnom

Molite za našu domovinu.

Tijelo sveca je neprolazno -

Njegovo sveto djelo živi.

Pokazao nam je put

Što vodi Bogu.

Epifanije Mudri i njegove kreacije

Jedan od najboljih pisaca srednjovjekovne Rusije, Epifanije Mudri, također je bio učenik svetog Sergija Radonješkog (Vidi također:). On je bio taj koji je sastavio glavni izvor naših informacija o Sergiju Radonješkom - izvorni život velikog radonješkog askete, koji je uključen u "broj vrhova ruske hagiografije" ( Prohorov 1988. S. 216).

Neki istraživači staroruske književnosti smatraju da je Epifanije napisao četiri sačuvana rukopisa, koji se danas nalaze u Ruskoj državnoj knjižnici, u zbirci Trojice-Sergijeve lavre. Ne slažu se svi istraživači s ovom pretpostavkom. Ne prepoznaju svi stvaranje niza Epifanijevih djela, na primjer, poput Pouke protiv Strigolnikova, Riječi o životu i počinku velikog kneza Dmitrija Ivanoviča, cara ruskog, kao i sudjelovanje ovog učenika Sergija u sastavljanju kronika. Međutim, nema sumnje da je Epifanije napisao Poslanicu svom prijatelju Ćirilu, Život svetog Stjepana Permskog, originalni Život svetog Sergija Radonješkog i hvalospjev njemu.

Informacije o Epifaniju Mudrom crpe se uglavnom iz njegovih vlastitih spisa. Sudeći prema Životu Stjepana Permskog koji je on sastavio, Epifanije je studirao u rostovskom samostanu Grgura Bogoslova, takozvanim "Bratskim vratima", poznatom po knjižnici, bio je dobro obrazovan, govorio je grčki. U naslovu svoje pohvale Sergiju Radonješkom on se naziva njegovim učenikom. Neki podaci o piscu sadržani su u Životi Sergija Radonješkog, koji je prema materijalima Epifanija stvorio pisac-monah Pahomije Srbin (Logofet) koji je u Rusiju došao s Atosa. U isto vrijeme, srpski hagiograf je rekao da je autor početnih bilješki o osnivaču Trojice bio dugogodišnji kelejnik svetitelja Radonješkog. U 90-ima. Epifanije je napustio samostan i preselio se u Moskvu, ali se oko 1415. vratio u Trojstvo. Umro je najkasnije 1422.

Život svetog Stjepana Permskog, stvorio Epifanije Mudri

Stjepana Permskog bilo je posvećeno prvom od poznatih djela Epifanija - Životu sveca, koji ima naslov "Riječ o životu i učenju svetog oca našega Stjepana, bivšeg biskupa Perma". Sa svetim Stjepanom, prosvjetiteljem Zyryana (današnji Komi), tvorcem njihove takozvane "permske" abecede, prevoditeljem liturgijskih knjiga na Zyryan jezik, Epiphanius je bio osobno upoznat: u isto vrijeme, obojica su bili redovnici rostovskih "Bratskih vrata"; dok su se mnogo svađali oko knjiga. Stefan je po svoj prilici komunicirao i sa svetim Sergijem Radonješkim. U Žitiju osnivača Trojice postoji priča o tome kako se Stefan, vozeći se 10 versta od Sergijevog manastira i ne mogavši da poseti velikog starca, pokloni Trojici, a on, ustavši od trpeze, uzvratio mu naklon. Običaj u Trojstvu za vrijeme objeda povezan je s ovom zavjerom da se ustane i izgovori molitva u znak sjećanja na taj pozdrav.

Kompozicija Propovijedi o permskom biskupu je originalna. U Riječi nema čuda, ali u isto vrijeme to nije životopis u modernom smislu riječi. Epifanije, kao usput, govori o Stjepanovom poznanstvu s velikim knezom Vasilijem Dmitrijevičem i mitropolitom Ciprijanom, ali u isto vrijeme ne usmjerava pažnju čitatelja na to i ne ukazuje na to pod kojim okolnostima ih je svetac susreo. Autor pridaje važno mjesto Stefanovom obrazovanju, opisu njegovih intelektualnih kvaliteta, govori o Stefanovom radu na stvaranju permske abecede i permske crkve, kao io njegovim prijevodima knjiga na zirjanski jezik. Osim podataka o samom svecu i suvremeniku povijesni događaji, u ovom djelu, nastalom u stilu, kako je sam Epifanije definirao, "tkanja riječi", značajno mjesto zauzimaju razne digresije: o mjesecu ožujku, o alfabetima, o razvoju grčkog alfabeta. Tehnikom homeoteleutona (sazvučje završetaka) i homeoptotona (ekvivalent), ritmizirajući tekst, Epifanije stvara gotovo poetične odlomke zasićene metaforama, epitetima i usporedbama. Završni dio Riječi satkan je od različitih stilskih slojeva: folklornog, ljetopisnog i pohvalnog. Riječ o Stjepanu Permskom jedinstveno je djelo stvoreno rukom velikog majstora.

U OR Nacionalne knjižnice Rusije, u zbirci P. P. Vjazemskog, jedan od najstariji popisi Žitija Stefana Permskog(80-ih godina petnaestog stoljeća), najispravniji i najpotpuniji (šifra: Vjazemski, Q. 10). Na l. 194 sv. (posljednji redak) -195 (tri retka odozgo) (prema suvremenoj folijaciji) pisar je ostavio djelomično šifriranu bilješku u kojoj je kriptografski označio svoje ime: u gornjem polju je djelomičan prijepis zapisa u rukopisu kasnog XX - početak XX).

Epifanije Mudri svom prijatelju Ćirilu

Još jedno djelo Epifanija Mudrog je Poslanica njegovom prijatelju Ćirilu u Tveru (naslov: „Ispisano iz poruke jeromonaha Epifanija, koji je pisao jednom prijatelju svoga Ćirila“), nastala 1415. Tverski Spaso-Afanasjevski manastir . U njemu Epifanije govori o četiri minijature s prikazom katedrale Svete Sofije u Carigradu, smještene u Evanđelje koje mu pripada. Cyril je vidio te slike od njega u vrijeme kada se pisac, bježeći iz Moskve pred invazijom horde emira Jedigeja u prosincu 1408., nastanio u Tveru. U odgovoru na pismo Epifanije je rekao da je te crteže katedrale kopirao iz djela poznatog umjetnika Teofana Grka, s kojim je osobno bio upoznat. Poruka je od velike vrijednosti, posebno za povjesničare umjetnosti. Samo iz njega se zna da je Teofan Grk oslikao više od 40 kamenih crkava i nekoliko svjetovnih zgrada u Carigradu, Kalcedonu, Galati, Kafi, Velikom Novgorodu, Nižnji Novgorod, Moskva, kao i "kameni zid" (vjerojatno riznica) kneza Vladimira Andrejeviča i kula velikog kneza Vasilija Dmitrijeviča. Epifanije je u Poslanici govorio o svojim zapažanjima o stvaralačkom načinu Teofana, koji je, pokrivajući zidove zgrada freskama, neprestano hodao, pričao i nikada nije gledao uzorke. U isto vrijeme, Epifanije je ironičan nad onim ikonopiscima koji su bez razmišljanja slijedili isključivo slavni primjeri crkveno slikarstvo i nije stvorio ništa originalno.

U OR Nacionalne knjižnice Rusije, u jednoj od zbirki zbirke Soloveckog samostana, nalazi se popis Epifanijeva pisma prijatelju Ćirilu. Kada je i kako dospio u biblioteku ovoga samostana još se ne zna. Unatoč činjenici da je rukopis prilično kasan (na prijelazu iz 17. u 18. stoljeće), on je jedinstven, jer je danas tekst poslanice u njemu jedini primjerak ovog djela (šifra: Solov. 15/1474, fol. 130).

Pohvalna riječ svetom Sergiju Radonješkom, koju je sastavio Epifanije Mudri

Prema većini učenjaka, Epifanije je sastavio pohvalu svetom Sergiju pod naslovom "Slovo je pohvalno monahu igumanu Sergiju, novom čudotvorcu, koji je u svom posljednjem rođenju u Rusiji zablistao i primio mnogo iscjeljenja darom sv. Bog." Budući da Riječ govori o neraspadljivosti relikvija svetog Sergija, neki istraživači smatraju da je napisana nakon nabave i prijenosa relikvija sveca u svetište, to jest nakon 5. srpnja 1422. ( Kučkin. S. 417). Drugi vjeruju da je Riječ stvorena 25. rujna 1412. u vezi s posvetom obnovljene crkve Trojstva ( Kloss. S. 148). Iz Riječi proizlazi da je autor mnogo putovao i posjetio Carigrad, Svetu Goru i Jeruzalem. Stilski je Laudatorij homogen s ostalim Epifanijevim djelima.

U OR Nacionalne knjižnice Rusije, u zbirci iz knjižnice katedrale Sofije Novgorod, pohranjen je popis pohvala nastao 90-ih godina. XV stoljeće (šifra: Sof. 1384, l. 250-262, 1490). Riječ je također bila uključena u sofijski popis Velike menije Četvorice (šifra: Soph. 1317, fol. 388v.).

Tropar svetom Sergiju Radonješkom, sastavio Epifanije Mudri

Općenito je prihvaćeno da je Pahomije Srbin sastavio i Službu utemeljitelju Trojice. No, ne tako davno, srednjovjekovni muzikolozi u rukopisu Kirilo-Belozerskog pisara Kon. XV stoljeće Eufrosine otkriveni tekstovi dva tropara Sergija, gdje su navedena imena njihovih sastavljača ( Seregina. S. 210). Na l. 196 zbirke ispisan je cinobarom rukopisom: na desnoj margini blizu teksta prvog tropara "Epifanievo", a ispod ispod teksta drugog - "Pachomius Serbina". Ovo zapažanje sugerira da je Epifanije planirao sastaviti Službu svom učitelju. Moguće je da u osnovi Pahomijeve službe Svetom Trojstvu, kao i njegova Žitija, leže i Bogojavljenske priprave (šifra:
Kir.-Bel. 6/1083, l. 196).

Početna Život svetog Sergija Radonješkog,
stvorio Epifanije Mudri

Da je originalno Žitije svetog Sergija Radonješkog napisao Epifanije Mudri, znamo iz Žitija koje je sastavio svetogorski monah pisac Pahomije Srbin (Logofet). Atos je značajno revidirao Epifanijev tekst i stvorio nekoliko izdanja djela posvećenog asketi Trojstva. Dugo vremena Vjerovalo se da je Epifanijev život svetog Sergija došao do našeg vremena samo u obliku intarzija u djelu Pahomija. Međutim, nedavno je to otkriveno tekst Života, koji najpribližnije odražava Epifanijevo djelo ( Kloss. S. 155). Ovo je popis ranih XVI. st., pohranjeno u OR RNB (šifra: OLDP. F. 185).

Epifanijev tekst dio je takozvanog Proširenog izdanja Žitija svetog Sergija, počevši od predgovora i završavajući poglavljem „O zloći luke Sergijeve i o nekom seljaku“; sljedeći prikaz događaja pripada Pahomiju Logotetu. Tekst Epifanija utvrđen je na temelju tekstualne usporedbe svih popisa Žitija, posebice na temelju analize umetaka na marginama rukopisa. Usporedba ovog izdanja sa Žitijem Stefana Permskog, koje je sastavio Epifanije, također svjedoči o stilskoj homogenosti ovih tekstova. U oba slučaja koristi se ista frazeologija, vokabular, citati, teme, slike, pozivanje na iste autoritete; također je slično suprotstavljanje Stefana i Sergija "odvjetnicima" koji postižu visoke položaje uz pomoć "obećanja".

Istodobno, u Sergijevu životu, za razliku od Stefanova života, gotovo da i nema digresija koje nisu izravno povezane s radnjom, a ritmički odlomci s homeoteleutonima i sinonimnim pojačanjima prilično su rijetki. Općenito, stil Sergijevog života u ovom izdanju podudara se sa stilom drugih Epifanijevih djela.

Mišljenje da je Život sv. Sergija u rukopisu OLDP. F.185 najbliže odražava tekst Epifanija Mudrog, koji je prihvatila većina istraživača staroruskog pisma.

Prerade XV-XVIII stoljeća. sastavio Epifanije Mudri iz života svetog Sergija Radonješkog

Atonski pisac-monah Pahomije Srbin (Logofet), koji je više puta dolazio u Rusiju, „revidirao“ je Život svetog Sergija Radonješkog. Prema različitim istraživačima, postoji od dva (V. O. Klyuchevsky) do sedam (V. Yablonsky) izdanja ovog spomenika. Kao rezultat revizije Pahomija, Sergijev život je nadopunjen posmrtnim čudima sveca Trojstva, značajno je smanjen u usporedbi s Epifanijevim životom i potpuno je lišen lirizma svojstvenog djelu Sergijevog učenika . Pahomije Srbin je Sergijevu Žitiju dao formalni oblik, pojačao element pohvale svetitelju i uklonio neželjene antimoskovske političke nagovještaje kako bi Žitije učinio prikladnim za liturgijske svrhe. Jedno od ranih izdanja Pahomija pronađeno je u OR Nacionalne knjižnice Rusije (šifra: Sof. 1248).

Izdanje Žitija svetog Sergija s čudima, 1449

Revizije Života svetog Sergija nisu ograničene na izdanja Pahomija Srba. U kasnijim vremenima, tekst Života također je bio podvrgnut "reviziji", unesene su dopune, posebno u onom dijelu djela koji se odnosio na Čuda Trojstva asketa. Već u drugoj polovici XV. pojavilo se izdanje s tekstovima Čuda iz 1449. (prema klasifikaciji B. M. Klossa, ovo je četvrto izdanje Pahomija, dopunjeno trećim izdanjem: Kloss. str. 205-206). Čuda iz 1449. dogodila su se u Trojice-Sergijevom samostanu pod vodstvom opata Martiniana Belozerskog. . Pod njim je 1448.-1449. provedena je sveruska kanonizacija svetog Sergija (do tog vremena utemeljitelj Trojice bio je štovan kao lokalno cijenjen svetac). Vjerojatno je tekstove Čuda iz 1449. zapisao, ako ne sam Martinian Belozersky, onda, naravno, iz njegovih riječi. Velečasni Martinijan Belozerski- učenik monaha, sagovornik svetog Sergija. Prije nego što je postao opat Trojice, Martinijan je bio rektor samostana Ferapont Belozerski, koji je osnovao sveti Ferapont Belozerski, koji je došao zajedno sa svetim Ćirilom Belozerskim iz moskovskog samostana Simonov. Kako su Ferapontov manastir i njegova okolica izgledali u 19. stoljeću mogu se zamisliti prema crtežima iz album I. F. Tjumenjeva "Po Rusiji"čuva se u OR Nacionalne knjižnice Rusije (šifra: f. 796. Tjumenjev, kom. 271, listovi 69, 73, 84)

Godine 1447. monah Martinijan je podržao moskovskog kneza Vasilija Mračnog u njegovoj borbi za velikokneževsko prijestolje, oslobodivši ga od poljupca križa (drugim riječima, od zakletve) drugom pretendentu na Moskovsko veliko kneževstvo, Dmitriju Šemjaki. . Pobijedivši svog protivnika, Vasilij Mračni pozvao je Martinijana u Trojstvo kao opata. Moguće je, međutim, da su čuda iz 1449. zapisana prema riječima Martinijana i samog Pahomija Srba. To se moglo dogoditi u vrijeme kada je poznati književnik početkom 60-ih godina XV. došao u Kirillo-Belozersky samostan da prikupi materijal o njegovom utemeljitelju. Tamo, kako je sam Pahomije ispričao o tome u Životu sv. Ćirila, sastao se s Martinijanom.
U OR-u Nacionalne knjižnice Rusije, u zbirci knjižnice novogorodske katedrale Svete Sofije, nalazi se rukopis kon. XV. stoljeća, koji uključuje prilično rani popis života svetog Sergija Radonješkog s čudima iz 1449. Popisi s čudima ovog vremena iznimno su rijetki među zbirkama koje sadrže život utemeljitelja Trojice. Unatoč tome što je rukopis skromno ukrašen, rukopis mu je dosta pročišćen i jasan (šifra: Sof. 1389, fol. 281 (prema gornjoj foliji).

Život svetog Sergija u XVI vijeku.

U XVI. stoljeću. tekst Žitija svetog Sergija Radonješkog uključen je u brojne kronike i velike zbirke knjiga. Sredinom XVI. stoljeća. već u sofijskom skupu Velike mineje u čast mitropolita Makarija 25. rujna uključena su dva izdanja Žitija koje je sastavio Pahomije Srbin (Prolog i Dugo), zajedno s Pohvalnim govorom Epifanija Mudroga. Komplet Svete Sofije Velike Meneje Četvorice ušao je u OR Nacionalne knjižnice Rusije kao dio zbirke Knjižnice Katedrale Svete Sofije Novgorod.
Tekstovi posvećeni sv. Sergiju nalaze se u rujanskom svesku (šifra: Soph. 1317): Dugo izdanje počinje na fol. 373 rev. , i Prolozhnaya - na l. 372 rev.

Život svetog Sergija u 17. stoljeću.

U 17. stoljeću Herman Tulupov, Simon Azarin i Dimitri Rostovski radili su na životu svetog Sergija.

Sveti Dimitrije(u svijetu Daniil Savvič Tuptalo) (1651.-1709.), mitropolit Rostova i Jaroslavlja, koji je uzeo tonzuru u kijevskom Kirilovskom samostanu, gotovo dvadeset godina sastavljao je "Knjigu života svetaca" (Četvrta minija), uključujući u njemu vlastito izdanje Života svetog Sergija, koje se temelji na tekstu iz Velike minije Četvrte. "Knjiga života svetaca" Dimitrija Rostovskog izvorno je bila usmjerena na tiskano izdanje. Sačuvalo se vrlo malo rukopisnih materijala. Poznate su samo dvije rukom pisane knjige Četvrte Meneje Demetrija iz Rostova, vjerojatno nastale za života sveca. Jedna od ovih knjiga Chetya Minaion za prosinac, nalazi se u OR RNB. Na izložbi je prikazan primjer pisma Dimitrijeva pomoćnika koji je pripremio ovaj popis. Rukopis je pisan kurzivnim pismom u kon. XVII stoljeće (Šifra: OSRK. F.I.651).

Život svetog Sergija u 18. stoljeću.

U osamnaestom stoljeću Carica cijele Rusije Katarina II obratila se Žitiju svetog Sergija Radonješkog i 1793. napisala vlastiti tekst posvećen utemeljitelju Trojice. Međutim, to nije novo izdanje Života koje je sastavila carica, već samo odlomci o Sergiju Radonješkom iz Nikonove kronike. Slične povijesne odabire za Katarinu II napravili su profesori Moskovskog sveučilišta X. A. Čebotarev i A. A. Barsov ( Droblenkov. Život Sergija. c.333).

U OR RNB, na sastanku Petar Petrovič Pekarski(1827.-1872.), akademika, poznatog istraživača ruske književnosti i povijesti 18. stoljeća, čuva se rukom pisana bilježnica s tekstom koji je sastavila Katarina II. To je kopija izrađena rukom P. P. Pekarskog izravno iz autografa carice: “Odlomci iz života svetog Sergija Radonješkog” (šifra: f. 568 Pekarskog, točka 466).

Ikona "Katedrala Radonjeških svetaca"

Il. 1. Minijatura "Sveti Sergije Radonješki". Časna služba Sergije Radonješki. Zbirka službi svecima. XVII stoljeće
Šifra: OSRK, Q.I.85, l. 425 okretaja u minuti

Tipovi Trojice-Sergijeve lavre. Crteži iz albuma I. F. Tjumenjeva
"U Rusiji". Akvarel. Pnv. kat. devetnaesto stoljeće

Il. 2. l. 30 Zvonik iza vrta

Šifra: f. 796. Tjumenjev, jed greben 275
Il. 3. l. 25. Pogled s galerije refektorija

Tipovi Trojice-Sergijeve lavre. Crteži iz albuma I. F. Tjumenjeva "Po Rusiji". Akvarel. Pnv. kat. devetnaesto stoljeće
Šifra: f. 796. Tjumenjev, jed greben 275
Il. 4. l. 27. Sjeverna strana. Zidovi

Tipovi Trojice-Sergijeve lavre. Crteži iz albuma I. F. Tjumenjeva "Po Rusiji". Akvarel. Pnv. kat. devetnaesto stoljeće
Šifra: f. 796. Tjumenjev, jed greben 275
Il. 5. l. 23. Pogled na Trojice-Sergijevu lavru izdaleka, s Moskovske ceste

Tipovi Trojice-Sergijeve lavre. Crteži iz albuma I. F. Tjumenjeva "Po Rusiji". Akvarel. Pnv. kat. devetnaesto stoljeće
Šifra: f. 796. Tjumenjev, jed greben 275
Il. 6. l. 26. Zidovi: Istočna strana

Il. 7. Minijatura "Spasitelj na sili". "Perejaslavsko evanđelje". Con. XIV-XV stoljeća Pereyaslavl-Zalessky. Pisar đakon Zinoviiško.

Il. 8. Čuvar zaslona. "Perejaslavsko evanđelje". Con. XIV-XV stoljeća Pereyaslavl-Zalessky. Pisar đakon Zinoviiško.
Šifra: OSRK, F.p.I. 21 (iz zbirke F. A. Tolstoja), l. 7 sv.

Il. 9. Čuvar zaslona. "Perejaslavsko evanđelje". Con. XIV-XV stoljeća Pereyaslavl-Zalessky. Pisar đakon Zinoviiško.
Šifra: OSRK, F.p.I. 21 (iz zbirke F. A. Tolstoja), l. 79

Il. 10. Čuvar zaslona. "Perejaslavsko evanđelje". Con. XIV-XV stoljeća Pereyaslavl-Zalessky. Pisar đakon Zinoviiško.
Šifra: OSRK, F.p.I. 21 (iz zbirke F. A. Tolstoja), l. 26

Il. 12. Čuvar zaslona i početak rukopisa.
Ljestve Ivana Sinajskog. 1422
Bogojavljenski samostan Golutvinsky (Kolomna).
Šifra: Vrijeme. 73, l. jedan

Il. 13. Postskriptum zapisivača. Ljestve Ivana Sinajskog. 1422. Golutvinski Bogojavljenski manastir (Kolomna).
Šifra: Vrijeme. 73, l. 297

Il. 14. Minijatura "Evanđelist Matej". Četiri evanđelja. 1610
Prilog Pavlo-Obnorskom manastiru.
Šifra: Vrijeme. 163, l. 6 sv.

Il. 15. Zapis o prilogu rukopisa Pavlo-Obnorskom samostanu. Četiri evanđelja. 1610
Šifra: Vrijeme. 163, l. 239 sv.

Il. 16. Minijatura "Velečasni Abraham Galicijski". Služba i život monaha Abrahama Galicijskog (Gorodeckog ili Čuhlomskog). XVIII stoljeće
Šifra: AN Lavra, A-69, l. 2

Il. 17. Minijatura s prikazom radnje iz Života sv. Abraham Galitsky. Služba i život monaha Abrahama Galicijskog (Gorodeckog ili Čuhlomskog). XVIII stoljeće
Šifra: AN Lavra, A-69, l. 2 sv.

Il. 19. Molitve, i zapis o prilogu rukopisa. Jeruzalemsko pravilo. 1412
Šifra: OSRK. F.p.I.25, fol. 1 sv.

Il. 20. Savva Zvenigorodsky spašava cara Alekseja Mihajloviča tijekom lova na medvjede. Ilustracija N. S. Samokisha za pjesmu L. A. May "The Redeemer". 1896-1911

Il. 21. Eugene Rose (Eugene) de Beauharnais (1781. 1824.) - posinak Napoleona Bonapartea, potkralja Italije. Gravirani portret. Odjel za grafike Nacionalne knjižnice Rusije

Il. 22. Portret vojvotkinje
Darja Jevgenijevna Leuchtenberg.
napa. F. Plamteći. Francuska. 1896
Platno, ulje. Državni Ermitaž

Il. 23. Portret Albrechta Adama. Voyage pittoresque et militaire Willenberg en Prusse jusqu' à Moscou fait en 1812 pris sur le terrain meme, et lithographié par Albrecht Adam. Verlag Hermann und Barth. München. 1827
(„Slikovita slika vojnog pohoda od Willenberga u Pruskoj do Moskve 1812.“ (1827. - 1833.)

Il. 24. A. Adam. Manastir u Zvenigorodu. Glavni stan 13. rujna 1812." ("Abbaye de Zwenigherod. Quartier General le 13 Septembre"). Ulje na platnu iz "Ruskog albuma" A. Adama. Državni Ermitaž, inv. broj 25996

Il. 25. A. Adam. Manastir u Zvenigorodu. 10. rujna 1812." ("Vue de ľabbaye de Zwenigherod le 10 Septembre"). Litografija iz albuma Voyage pittoresque et militaire Willenberg en Prusse jusqu' à Moscou fait en 1812 pris sur le terrain meme, et lithographié par Albrecht Adam. Verlag Hermann und Barth. München. 1827. ("Slikovita slika vojne kampanje od Willenberga u Pruskoj do Moskve 1812." (1827. - 1833.). Odjel Rossika, Nacionalna knjižnica Rusije

Napoleonov potpis.

Il. 26, 27. Pismo cara Napoleona Bonapartea upućeno potkralju Italije E. Beauharnaisu. Fontainebleau. 14. rujna 1807. godine
Napoleonov potpis.
Šifra: f. br. 991. Opća zbr. strani autogrami, op. 3, ne ne.

Napoleonov potpis.

Il. 28, 29. Pismo cara Napoleona Bonapartea upućeno potkralju Italije E. Beauharnaisu. Fontainebleau. 30. rujna 1807. godine
Napoleonov potpis.
Šifra: f. br. 991 (Opća zbirka stranih autografa), op. 1, broj 923

Il. 31. Spomen zapis. Kanon. Con. XIV-poč XV stoljeće i rano XV stoljeće Simonov manastir.
Šifra: OSRK. O.p.I.6 (iz zbirke F. Tolstoja), fol. 84

Il. 32. Život sv. Stjepana Permskog, sastavio Epifanije Mudri ("Riječ o životu i učenju svetog oca našega Stjepana, bivšeg biskupa Perma") Zbirka. Početak XV stoljeće
Šifra: Brijest. P. 10, fol. 129

Il. 33. Zapis prepisivača Života sv. Stjepana Permskog, koju je sastavio Zbornik Epifanija Mudroga. Početak XV stoljeće
Šifra: Brijest. P. 10, fol. 194 sv. (posljednji red) 195 (tri retka iznad pisarskim rukopisom)

Il. 34. Poruka Epifanija Mudroga njegovu prijatelju Ćirilu u Tver.
Kolekcija. XVII-XVIII stoljeća.
Šifra: Solov. 15/1474, fol. 130

Il. 35. Pohvalni slovo od sv. Sergija Radonješkog, koju je sastavio Epifanije Mudri. Kolekcija. 90-ih XV stoljeće
Šifra: Soph. 1384, l. 250

Il. 37. Život sv. Sergije Radonješki (najbliži tekst, sastavio Epifanije Mudri). Popis ranih XVI stoljeće
Šifra: OLDP. F. 185, fol. 489 rev. 490

Il. 39. Samostan Ferapontov-Belozersky. Crtež iz albuma I. F. Tjumenjeva "Po Rusiji". napa. I. F. Tjumenjev (?). Akvarel. Pnv. podovi. devetnaesto stoljeće
Šifra: f. : f. 796. Tjumenjev, jed greben 271, l. 69

Il. 40. Ferapontov-Belozerski samostan. Crtež iz albuma I. F. Tjumenjeva "Po Rusiji".
napa. i F Tjumenjev (?). Akvarel. Pnv. podovi. devetnaesto stoljeće
Šifra: f. 796. Tjumenjev, jed greben 271, l. 73

Il. 41. Dolje: Jezero kod Ferapontovo-Belozerskog samostana. Gore: Otok patrijarha Nikona Crtež iz albuma I. F. Tjumenjeva "Kroz Rusiju". napa. i F Tjumenjev. Akvarel. Pnv. podovi. devetnaesto stoljeće
Šifra: f. 796. Tjumenjev, jed greben 271, l. 84

Il. 42. Život sv. Sergija Radonješkog s čudima iz 1449. Zbornik. Con. XV stoljeće
Šifra: Soph. 1389, l. 281 (na gornjoj folijaciji).

Il. 43. Predgovor rukopisu. Veliki menej u čast mitropolita Makarija (minej za rujan). Ser. XVI stoljeće
Šifra: Soph. 1317, l. 3

Il. 44. Uvod u rukopis. Veliki menej u čast mitropolita Makarija (minej za rujan). Ser. XVI stoljeće
Šifra: Soph. 1317, l. 9

Il. 45. Život sv. Sergija Radonješkog, koju je sastavio Pahomije Srbin Veliki Menej u čast mitropolita Makarija (Meneja za rujan). Ser. XVI stoljeće
Šifra: Soph. 1317, l. 373 rev.

Il. 47. Uzorak pomoćnika za rukopis Dimitrija Rostovskog. Meneja u čast Demetrija Rostovskog. Popis konja. XVII stoljeće
Šifra: OSRK. F.I.651

Il. 48. Izvodi iz života sv. Sergija Radonješkog, koju je izradila carica Katarina II. 1793. Kopija P. P. Pekarskog iz Katarininog autografa. Ser. devetnaesto stoljeće
Šifra: f. 568. Pekarsky, jed greben 466

Il. 49. Bilješka u kurzivu: "Prolog Prilutskog samostana". Prolog. Con. XIV-poč XV stoljeće Manastir Spaso-Prilutsky.
Kod: SPDA. A.I.264 (2), l. 2

Il. 50. Čuvar zaslona sa slikom prep. Martinijan Belozerski. Život vlč. Martinijan Belozerski. Početak XVIII stoljeće
Šifra: Vrijeme. 739.

Il. 51. Minijatura s prikazom vlč. Kiril Belozerski. Početak vlč. Ćirila Život sv. Kiril Belozerski i služba njemu. 1837. godine
Šifra: Kir.-Bel. 58/1297, fol. 4 sv.-5

Il. 52. Predmeti iz sakristije Kirilo-Belozerskog samostana,
pripada monahu Kirilu Belozerskom.

Šifra: f. 796. Tjumenjev, jed greben 271, l. 43

Il. 53. Kirillo-Belozersky samostan. crkva sv. Sergija u Ivanovskom samostanu.
Crtež iz albuma I. F. Tjumenjeva "Po Rusiji". napa. A. P. Rjabuškin. Akvarel. Pnv. kat. devetnaesto stoljeće
Šifra: f. 796.Tjumenjev, jed greben 271, l. 33

Il. 54. Prva ćelija sv. Kiril Belozerski.
Crtež iz albuma I. F. Tjumenjeva "Po Rusiji". napa. A. P. Rjabuškin. Akvarel. Pnv. kat. devetnaesto stoljeće
Šifra: f. 796.Tjumenjev, jed greben 271, l. 34

Il. 55. Početak druge poslanice mitropolita Ciprijana igumanima Sergiju Radonješkom i Fjodoru Simonovskom. Pilot. Početak XV stoljeće
Šifra: F.II.119