Prezentacija na temu: Izviđački pokret. Izviđački pokret

O skautstvu se prvi put govorilo u Engleskoj 1907. godine, kada je lord Baden-Powell organizirao kamp za 22 dječaka na otoku Brownsea. Djecu je uzeo ovaj život. I ne samo djeca: diljem svijeta odrasli su usvojili iskustvo Baden-Powella i stvorili vlastite izviđačke patrole.

U Rusiji je 1908. godine objavljen prijevod Baden-Powellove knjige – naša knjiga se zove “Mladi izviđač”. I sljedeće godine, mladi časnik Oleg Pantyukhov prikuplja prvu patrolu pod nazivom "Dabar", a 30. travnja 1909. smatra se rođendanom izviđanja u Rusiji.

Sada je izviđaštvo ogroman pokret - više od 16 milijuna ljudi u 150 zemalja.
Što je uzrokovalo takvu popularnost? Što je to što privlači milijune djevojčica i dječaka u izviđanje?

Izviđačke zapovijedi upile su svu mudrost koju je čovječanstvo nakupilo kroz povijest: biti pošten i istinoljubiv, veseo i skroman, biti vitez, zaštitnik siromašnih i slabih, boriti se protiv zla u svijetu, živjeti za druge , da sutra bude bolje nego jučer.

Život za druge, život za sebe, putovanja puna pustolovina i iskušenja, samo prevladavajući koja se može postati prava osoba. Poznati mušketirski poklič: "Jedan za sve i svi za jednog." Bratska pomoć i uzajamna pomoć ključ je uspjeha izviđačkog bratstva. Ali čak i ako u blizini nema prijatelja koji bi mogli pomoći teška situacija, ne treba očajavati, vjerujte u sebe, odustanite od riječi NEMOGUĆE. Sve je MOGUĆE, samo se treba potruditi, poraditi na sebi.

Izviđaštvo je otvoreno za sve, bez obzira na vjeru ili rasu. On ne predstavlja i ne bi trebao predstavljati nijednu političku stranku ili organizaciju. Ujedno, izviđači daju izvediv doprinos razvoju svog društva, svoje zemlje. Na vama je da odlučite hoćete li postati izviđač ili ne, ali zapamtite – postati izviđač nije teško, teško je to ostati.

Izviđačka metoda

Početkom 90-ih u Rusiji su se ponovno pojavili izviđači, koji su izašli iz zaborava i zabrane; tisuće dječaka i djevojaka, mladih i ne tako mladih ljudi diljem Rusije odjevenih u izviđačke uniforme, dali su obećanje "...da će ispuniti svoju dužnost prema Bogu i domovini i živjeti po zakonima izviđača..."

Ideja skautinga sugerira da osim dobrog obrazovanja za dijete mora postojati i dobar odgoj (ne samo u svakodnevnom smislu). To znači da je dijete u određenoj sferi interesa, koja odgovara svjetonazoru roditelja, s djecom i odraslima poput njih samih. Takvo područje može biti u obliku sportskog kluba, hobi centra, javne organizacije.

Izviđačka skupina, patrola je jedan od pedagoški najprovjerenijih, tradicionalnih „komunikacijskih klubova“ djece izviđača, odraslih izviđača, roditelja. Igra izviđača pruža priliku za tjelesni i duhovni razvoj djece, samopotvrđivanje i građansku aktivnost odraslih. Na mnogo načina, ovo je još uvijek "idealna slika" života izviđača i ne odgovara sasvim ruskoj stvarnosti.

U mnogim zemljama svijeta skauti su pod patronatom države, privatnog kapitala, ne možemo se osloniti na takvu pomoć u dovoljnim količinama i oslanjamo se samo na vlastite snage, podršku roditelja skauta. Ali pravi izviđači moraju biti "Uvijek spremni!" hodati ovim putem. Nagrada za sve nas bit će Nova Rusija.

Što rade izviđači?

Dakle, što oni rade da privuče milijune odraslih i djece diljem svijeta u izviđaštvo? Ova pitanja često zahtijevaju jasan i jasan odgovor od menadžera. Možda će ova ilustracija pomoći u razjašnjavanju i razumijevanju ovoga.

Izviđanje je igra, igra života s objektivnim i izmišljenim od nas, izviđača, pravilima. Mjesto ove igre je sve stvaran život sa svojim poteškoćama i problemima, osobnim i korporativnim interesima i tako dalje. Doslovno, izviđači rade sve što i drugi ljudi, ali sve što skauti rade je ispunjeno posebno značenje, što nam omogućuje da ovu "igru po posebnim pravilima" nazovemo - izviđanje.

Dobar primjer: grupa simpatičnih momaka-turista s prekrasnim iskusnim trenerom-vođom izjavljuje: "Mi idemo na planinarenja i kampove, imamo svoj hijerarhijski sustav, pruge - znači mi smo izviđači? Ne, vi ste samo dobri turisti !

Druga situacija: klub mladih u Hramu; dečki puno pažnje posvećuju proučavanju povijesti vjere i Rusije, lijepo pjevaju u crkvenom zboru, aktivni su u vjerskom i prosvjetnom radu, pomažu u staračkom domu, nije li ovo izviđanje?

Ne, ovo nije izviđanje. Pa čak i ako su ujedno i turisti iz spomenutog turističkog dijela, nisu izviđači. Ali oni su na pješačkoj udaljenosti od izviđanja! Za to ih već ima puno toga što ih razlikuje od druge djece: sposobnost grupnog rada, mjerenje i kontroliranje svojih postupaka, visoki duhovni ideali, spremnost da prihvate izviđanje i postanu dio Pokreta.
Izviđači koriste ono što je postalo specijalizacija za ove momke kao jedan od mnogih potrebnih zahtjeva za izviđanje. I to ne znači „površnost“ izviđača, već fleksibilnost i prihvatljivost izviđačke metode različitoj djeci, širinu skautskih interesa, univerzalnost skautske pedagogije.

Iskustvo pokazuje da se već postojeći dječji kružoci, klubovi, sekcije UVIJEK teško privikavaju na rad izviđačke organizacije. Oni već imaju svoje iskustvo, krug prijatelja, zaklade i još puno toga, što nije baš najbolje spojeno sa skautingom. Ponekad je bolje ne napraviti ishitreni korak i ne pretvoriti se iz dobrog turista u "lošeg" izviđača.
Vrlo je uobičajeno vidjeti kako se staro turističko, kampersko iskustvo, pomalo začinjeno izviđačkim terminima, s malo pedagoške primjese, predstavljalo (i sada se) predstavlja kao izviđačka metoda.

Evo i drugih karakteristične značajke Izviđaštvo, različito od ostalih pedagoških sustava:

• sustav "specijaliteta"; u Ruskom savezu izviđača postoji više od 80 specijalnosti za izviđače i više od 40 za mlađe izviđače
• Izviđački zakon, obećanje, zapovijedi; ono što je prije gotovo jednog stoljeća izumio utemeljitelj izviđaštva Baden-Powell i činilo temelj ideologije pokreta;
• jedinstvena izviđačka metoda, definirana kao:
  progresivno obrazovanje kroz obećanje i zakon, učenje kroz djelovanje, članstvo u malim grupama, priprema za samokontrolu, usmjerenost na građenje karaktera i stjecanje znanja, razvijanje samopouzdanja, pouzdanosti i suradnje, vođenje, progresivni i poticajni programi različitih aktivnosti, bazirani na o interesima i potrebama sudionika, razvijanje korisnih vještina za služenje zajednici i provodi se uglavnom u prirodi;
• postupni sustav obuke od mlađeg izviđača do izviđača; posebne metode i sustave za temeljitu obuku i obuku izviđačkih vođa.

V.E. Chernykh "Tvoj izviđački način"

Povijest izviđačkog pokreta.

Na rubu posljednja dva stoljeća porasla je pažnja društva prema djeci; popularnost je stekla ideja stvaranja skladno razvijene osobnosti (osobe visokog morala, marljive, fizički savršene, građanine i domoljube). Također se nije izgubila iz vida da će tako obrazovani mladi ljudi s vremenom moći prevladati klasni antagonizam. Državne strukture također su bile zainteresirane za zdravu, punopravnu mlađu generaciju - uostalom, to je buduća radna snaga, vojni rezervat.

Došlo je do ozbiljnih pomaka u teoriji i praksi odgoja i obrazovanja. Smanjenje duljine radnog dana djece i adolescenata dovelo je do povećanja njihovog slobodnog vremena i problema njegovog konstruktivnog zapošljavanja. Obrazovanje je postalo pitanje od nacionalnog značaja. Zakoni o obveznom obrazovanju uvedeni su u mnogim zemljama. Država je preuzela dio tereta obrazovanja. Problem maloljetničke delikvencije počeo se rješavati sasvim drugačije. Godine 1899 Amerikanci su stvorili poseban "Dječji sud". Odgođene i uvjetne kazne za maloljetne prijestupnike bile su široko korištene. Engleski "Zakon o djeci" (1908.) izravno je propisivao zamjenu zatvora radnim (do 12 godina) ili popravnim (za 12-16-godišnjake) školama. Nastalo sredinom 19. stoljeća, „Društvo doktora Bonoda za zaštitu djece bez roditelja i napuštene djece do kraja stoljeća ujedinilo je 25 tisuća kolonija (gotovo 70,5 tisuća ljudi). U Njemačkoj je povećan interes za "Dječja ognjišta" - skloništa za bjegunce od kuće.

Početkom XX stoljeća. posebno su bile popularne ideje pedagoškog reformizma. Ideje F. Rabelaisa, V. da Feltrea, J.-J. Rousseaua, D. Lockea, L. Tolstoja, G. Spencera dobile su drugo rođenje. Prijedlozi Marije Montessori o “slobodnom obrazovanju”, P. Natorpao o “socijalnom obrazovanju”, G. Kershensteiner o praktičnoj orijentaciji obrazovanja počeli su uživati ​​sve veću popularnost. Razgovaralo se o konceptima o školama "novog" i "slobodnog" obrazovanja, o učenju "radeći", o socijalističkim transformacijama u nastavi i odgoju.

Sve do početka 20. stoljeća. u svijetu je bilo relativno malo udruga djece i mladih. Uglavnom su to bili klubovi s dječjim sekcijama, vjerski i sportski klubovi, u rijetkim slučajevima (poput YMCA, IVKA ili Vojske spasa) imali su razgranatu mrežu. Međutim, to nije uvijek zadovoljavalo interese djece i adolescenata, što je dovelo do samoorganizacije, što je omogućilo spoznaju potrebe za udruživanjem interesa.

Ako se među radnim adolescentima prednost davalo demonstriranju neposlušnosti formalnom vodstvu, onda je među studentima postojala spontana žudnja za prirodom, lutanje, propovijedalo se poricanje pušenja, alkohola i psovki. Primjer cijelom svijetu dali su Nijemci svojim poznatim dječjim pokretima “Ptice selice” i “Mladi lutalice”. Uoči vikenda male grupe od 10 - 12 ljudi s štapovima, ruksacima, gitarama krenule su s gradskih kolodvora u najbližu četvrt. Djeca su proučavala svoje domovina ne po karti, nego osobno, skupljali su folklor i distribuirali ga po gradu. Tijekom praznika dogovarali su se dugi pješačenja na stotine kilometara. Naravno, time je izražen i svojevrsni protest protiv jednolične škole i obiteljski život. Godine 1913 - 1914. deseci tisuća djece i adolescenata već su ušli u pokret njemačkih “ptica selica” i “mladih lutalica”.

Kretanje "ptica selica", međutim, nikada nije formalizirano na nacionalnoj razini, ali su vjerske udruge u Njemačkoj jednostavno zadivile svojom organizacijskom raznolikošću. Glavna razvodnica među njima prolazila je konfesionalnim linijama. Katolici su bili brojniji, ali protestanti su imali veću raznolikost organizacija. Pojavile su se i grupe radne mladeži, građene po uzoru na odrasle. Oni su u svom djelovanju spojili zaštitu ekonomskih prava, sport, prosvjetu.

Političke organizacije nastojale su proširiti svoj utjecaj na mlade kroz stvaranje "partizanskih" sportskih skupina. Država je također nastojala podrediti omladinski i dječji pokret svojim interesima, zbog čega je 1911.g. brojne grupe spojeni su u "Uniju Mlade Njemačke". Brojao je gotovo milijun ljudi. "Uniju", koja se temeljila na običnim tipovima, običnim sportašima, prilično su "razvodnili" ekstremni nacionalisti. Godine 1901 nastala je "Unija zabavnih", koja je ujedinjavala mlade za izlete, planinarske aktivnosti, pucanje i pjevanje.

U Americi su se "Wood Indians" Setona-Thompsona, "Daniel Boone's Sons" i "Pioneer Boys" Dana Byrda proširili.

Pokret Seton-Thompson temeljio se na dva kamena temeljca – aktivnostima na otvorenom i tradicijama Indijanaca. Seton-Thompson je u "Redskinsima" vidio utjelovljenje svih ljudskih vrijednosti, idealan, mistični odnos prema prirodi. Djeci od 8-15 godina ponuđen je originalni ideal - crvenokožni drznik. Organizacija je birala Vođu i njegove zamjenike, vijeće, blagajnika, kroničara, logorsku vatru. Sva su djeca imala indijanska imena. Sam Seton-Thompson bio je čarobnjak i "crni vuk". "Pleme" je bilo podijeljeno u jata od 15-50 ljudi. Prilikom pristupanja, pridošlice su dale prisegu i obećale da će se pridržavati deset zakona. Resica od crne konjske dlake, nazvana "skalp", bila je poput članske značke organizacije. Odrasli su djeci pomagali samo u hitnim slučajevima. „Šumarstvo“ je uključivalo proučavanje prirode, lov, kampiranje, pronalaženje cesta, uputa, znakova. Djeca su se igrala u lov na medvjede, pletela čvorove, naučila paliti vatru i pružati medicinsku pomoć. Sportovi su bili vrlo cijenjeni - jako tijelo znači jaka duša. Važno je napomenuti da Seton-Thompson nije dopustio ekipno natjecanje. Djeca su težila samo osobnim postignućima. U prvoj godini nakon što je javnost postala svjesna ove ideje, u SAD-u je nastalo gotovo 50 dječjih "plemena", a osam godina kasnije pokret je brojao oko 100.000 ljudi. Vođa je pokušao stvoriti nacionalnu konfederaciju (gotovo 200 000 članova).

Od kraja 19.st ušao u povijest fenomena militarizma. U cijeloj Europi uloga vojske, obveza i važnost regrutacije i vojna obuka, mjesto vojnih vrijednosti u civilnom društvu postalo je predmetom javnih polemika. Iako problem reforme vojske nije bio najvažniji za društvo, o njemu se raspravljalo još od 1880-ih. Do kraja stoljeća vojne vrijednosti i kvalitete postale su raširene. Društvo je dočekalo volontere, njihovi "manevri" postali su prava zabava za javnost. Na sveučilištima i školama u mnogim europskim zemljama razmješten je sustav vojne obuke i kadetskih zborova. Vjerske su organizacije stvorile sustave brigada mladih s fokusom na vojnu disciplinu i vojne vještine. Ideje socijalnog darvinizma privlačile su sve veću pozornost, ali su istovremeno u društvu skočili strahovi (kao i iskreni entuzijazam) o strogo discipliniranom nacionalnom “duhu nacije” u Njemačkoj, kao i u Japanu, koji je bio odgajajući "nove samuraje". U različitim zemljama u drugačiji oblik propagirao se slogan “Narod na oružje!”. U Francuskoj su formirani "Školski bataljoni", u Njemačkoj - "Središnji komitet za priređivanje dječjih i narodnih igara", "Savez mladih branitelja domovine", "Savez njemačke omladine", u Engleskoj su postojale "Legija front-line Soldiers", "National Service League", "Udruga dječačkih vještina", "Society of Devoted British Guards", pokret "Duty and Discipline", "League of Boyish Empire" pod vodstvom izdavača knjiga H. Spicera .

Prirodno je misliti da se demokratsko društvo, građanske, nacionalne i osobne vrijednosti moraju štititi. Ali za to je prije svega potrebno educirati aktivne građane. Iako je teza o zaštiti građana svoje nacije Europi poznata još od vremena Francuske revolucije, mnogim zemljama čak i krajem 19. stoljeća. ova ideja je bila nova. Vjerovalo se da je odgoj građanskih i domoljubnih vrijednosti odgovornost državnog obrazovnog sustava, a moralne vrijednosti bile su dio obitelji i crkve. Porast različitih 'timova' mladih u Ujedinjenom Kraljevstvu bio je najznačajniji utjecaj crkve na mlade. Iako su vojni naslovi, vježba, stroga disciplina i pucanje iz zračne puške bili uobičajeni u drugim organizacijama, crkva ih još uvijek nije odobrila. Ako su vodstva mnogih crkava previdjela neki militarizam u redovima “brigada”, onda nisu bili toliko snishodljivi prema “drilling ligama”, “ligama moralnog odgoja”, čiji su vjerski i duhovni ciljevi bili manje izraženi. Vođama ovih skupina nije bilo lako postići korespondenciju između vojnih metoda i duhovnih ciljeva.

Svoj izgled "brigade" duguju Williamu Alexanderu Smithu, koji je rođen 1854. godine. u obitelji časnika i odgajan je u tradicijama škotskog protestantizma. "Brigada" je brzo stekla popularnost među djecom, jer je, unatoč očitim procrkvenim ciljevima i zadacima, nudila atraktivnu aktivnost. Dečki su se voljeli igrati vojnika - tjedne parade, uniforme (poluvojne kape, pojasevi, naprtnjače). Program je nadopunjen nedjeljnim satima proučavanja Biblije, ljetni kampovi gdje se moglo pucati iz puške. Kako su mogli dobiti ovako nešto u svakodnevnom životu? Limena glazba "brigada" postala je glavno sredstvo propagande pokreta. Struktura je također bila vojna: tri satnije bile su ujedinjene u bojne pod zapovjedništvom satnika i njegovog pomoćnika, poručnika. Disciplina u "ekipama" bila je teška - ni minuta kašnjenja nije bilo dopušteno, propusti bez opravdanog razloga. Međutim, paravojne elemente Smith je koristio samo kao mamac za dječake i mladež žednu herojstva, kao pomoćno sredstvo njihovog obrazovanja.

Godine 1908 članstvo u Ujedinjenom Kraljevstvu kao cjelini, proširujući se i na Kanadu, Australiju, Novi Zeland, Južna Afrika, Zapadna Indija, Cejlon, dosegla 64 000 ljudi. Djelomično zbog popularnosti u početnom razdoblju postojanja, došlo je do ponovnog naleta interesa za "brigade" uoči Prvog svjetskog rata.

Do početka XX stoljeća. u Engleskoj su se kadetski korpusi razvili u moćnu mrežu cijele zemlje. Bili su izdašno financirani od strane države i morali su riješiti problem fizičke i emocionalne pripreme djece, tinejdžera i mladih od 12-18 godina za služenje vojnog roka. Sukladno tome, država je bila zainteresirana za uključivanje više djece u ovaj sustav.

Pribavljanjem podrške zaposlenika i roditelja članova organizacije, Smith je izbjegao uključivanje svoje “Brigade” u sustav vojne obuke (“kadetski projekt”), što je pozitivno utjecalo na njezin kredibilitet nakon završetka rata u atmosfera općeg razočaranja i antiratnog osjećaja. Ali "crkvene brigade dječaka" 1911. god. pretvorio u pomoćne jedinice vojske i konačno izgubio simpatije društva.

Simbolično, "dječačke brigade" i "crkvene dječačke brigade", koje su dale najveći doprinos nastanku novog masovnog pokreta - izviđaštva, ubrzo su postale njegove žrtve. I prije pojave izviđača, u radu “ekipa” korišteno je iskustvo i prijedlozi utemeljitelja izviđačkog pokreta Baden-Powella. Novine su objavile njegove sheme za podučavanje promatranja na otvorenom, u logorskom poslovanju. Za savladane specijalitete nagrađen je ljiljan djetelina, koja je kasnije postala simbolom izviđačkog pokreta. "Brigada crkvenih dječaka" čak je stvorila i svoju izviđačku patrolu, čiji su članovi radili prema shemi Baden-Powellove knjige Skauting za dječake, ali su se pokoravali crkvenom vodstvu, imali su drugačiji moto - "Budite oprezni i molite!" U lipnju 1909 Vodstvo Dječačke brigade odlučilo je da će za njih izviđanje biti samo dodatak postojećim programima, a ne filozofska osnova: izviđaštvo neće zamijeniti sustav rada brigade baziran na vježbama. Osim toga, skauti, za razliku od nje, nisu imali crkvena ograničenja, što im je također išlo u prilog.

Za skauting se može reći da nije nastao od nule. Tlo mu je pripremljeno.

Slična situacija zabilježena je i u Rusiji. Društveno-ekonomska situacija (uvjeti života i rada, izoliranost posjeda), tradicija obrazovanja (patrijarhat), školski službenik (pravila za učenike), kontrola od strane Ruske pravoslavne crkve nisu dopuštali djeci i adolescentima da izađu iz okvira uspostavljenog sustava.

U 90-ima. u Rusiji (Sankt Peterburg, Moskva, Odesa, Orel, Rjazanj, Harkov, Jalta) pojavila su se razna društva koja su se bavila problemima djetinjstva. Te su asocijacije bile krhke, često i brzo nastajale, ali su se jednako često i brzo raspadale. Među najpoznatijima su "Odbor za pomoć mladima u postizanju moralnog i tjelesnog razvoja" u Sankt Peterburgu (1900), "Majski savez" u Irkutsku (1901), dječje ljetne kolonije u Sankt Peterburgu ("Društvo za Zaštita javnog zdravlja") i Moskva ("Društvo kolonija školskih odmora").

Ideju o "svibanjskim sindikatima" organiziranim za zaštitu ptica predložio je finski pripovjedač C. Topelius. Budući da je "Unija" nastala u svibnju, zvala se "Svibanj". Pravila "Unije", između ostalog, propisivala su da se ptice ne muče, ne ubijaju, ne hvataju i ne drže ptice u kavezu. Iako se u početku pretpostavljalo da će se "Svibanjska unija" baviti samo zaštitom ptica, s vremenom se njezino djelovanje proširilo i na zaštitu zelenih površina. Od 1901. godine ustanovljena je značka društva – lastavica. Najveći razmah „Svibanjske unije“ dobile su u razdoblju od 1910. do 1915. godine.

Na inicijativu S.T. Shatsky 1905. godine u nekim predgrađima Moskve stvoreni su prvi klubovi za djecu radnika. Godine 1906 S.T. Shatsky, A.U. Zeleiko, L.K. Schleger je osnovao prosvjetno društvo "Naselje". Međutim, krajem 1907. god. zabranila ga je policija, koja je u aktivnostima društva vidjela pokušaj propagiranja ideja socijalizma. Godine 1909 nastalo je novo moskovsko društvo - "Dječji rad i rekreacija", ali isto tužna sudbina. Godine 1911 S.T. Shatsky i V.N. Shatskaya je organizirala ljetnu radnu koloniju "Veseli život" u provinciji Kaluga, u kojoj su se djeci usađivale vještine kolektivnog rada i kreativnosti.

Diljem zemlje nastala su igrališta, vrtići, pučka sirotišta, klubovi, knjižnice, književni i estetski klubovi, nastali troškom dobrotvora.

Temeljni zaokret napravljen je i na području tjelesnog odgoja i sporta. Razlozi za to su bili najozbiljniji. Uostalom, 1908. god. od svakih 100 ročnika samo 40-45 ljudi pokazalo se prikladnim za služenje vojske. Godine 1910. - 1911. god. u ruskoj vojsci počeli su se održavati obvezna gimnastika i sport, a nastava gimnastike također je uključena u školski program; godine 1916 Predvojna obuka uvedena je državnim nalogom u sve maturske razrede gimnazija.

Pojavile su se mnoge javne organizacije kao što su Društvo za tjelesni odgoj Bogatyr, Društvo za tjelesni i moralni odgoj Mayak i Društvo za promicanje tjelesnog razvoja učenika. Sokolsko društvo postalo je organizacijski oblik pokreta sokolskih gimnastičkih entuzijasta, nastao u drugoj polovici 19. stoljeća. Čeh M. Tyrsh na temelju "njemačkog gimnastičkog sustava", prerađenog u antičkom duhu. U Rusiji se pokret širi od 1902., a do 1914. god. u zemlji je bilo već oko 60 "sokolskih" društava i kružoka. Zanimljivo je da je, za razliku od rijetkih gimnastičkih skupina s kraja 19. stoljeća, u "novim" udrugama tjelesni odgoj sve više dolazio u dodir i pratio duhovni i duhovni odgoj.

Ukupno do 1910. godine. u Rusiji je bilo oko 80 društava za tjelesni i moralni odgoj.

Izviđački pokret, koji je nastao početkom 20. stoljeća, koristio je i kombinirao iskustva već postojećih dječjih i omladinskih organizacija, poput Sokola, YMCA, nekih gimnastičkih društava i sportskih klubova. A osnivač izviđaštva bio je general Baden-Powell - legendarna ličnost, narodni heroj Britanija.

Robert Baden-Powell rođen je 22. veljače 1857. u Londonu u obitelji profesora teologije. Dječakovi roditelji, vidjevši da odrasta živ, radoznao, aktivan, nisu inzistirali na neizostavnom poštivanju obiteljske tradicije i nisu ga nikako nastojali posaditi rano djetinjstvo za knjige, kao što se često radi u takvim obiteljima. Prema memoarima samog B-P, njegov “ ranih godina bili su puni lekcija života na otvorenom: potraga za rijetkim cvijećem, biljkama, leptirima, upoznavanje s drvećem, sa životom ptica, s navikama životinja. Zajedno sa svojim prijateljima plovio je u čamcu, putovao na konju, naučio kuhati hranu na vatri, loviti, gledati. Kao odrasla osoba, Baden-Powell je razvijao i usavršavao te vještine tijekom svog života. Nakon što je 1876. završio prestižnu školu i iste godine položio ispit za časnički čin. Robert je postao potporučnik i poslan u Indiju, gdje je služio do 1884. U tim godinama, baveći se obukom i školovanjem vojnika izvidnika, stvorio je temelje izviđaštva kao sustava. To je uključivalo posebne vježbe, razgovore o određenim temama, treninge. Sve što je Baden-Powell shvatio, izmislio, ispitao kao učitelj iz vlastitog iskustva rada s vojnicima, iznio je u knjigama Rekognosciranje i izviđanje iz 1881. i Pomagala u izviđanju iz 1899. godine. Već u ovim, svojim prvim radovima, budući general ne samo da je davao savjete kako podučavati praktične vještine, nego je i razvio temelje teorije, pomoću kojih bi mentori mogli razviti u djetetu osobine karaktera potrebne za izviđača.

"Pomagalo za izviđanje" u prvom izdanju bio je visokospecijalizirani priručnik za obuku borbenih izviđača. Ali kasnije je revidiran u odnosu na englesku mladež i činio je osnovu knjige izviđačkog programa: Izviđanje za dječake.

Godine 1884., nakon službe u Indiji, pobočnik kapetan Baden-Powell otišao je u Južnu Afriku kao dio ekspedicionih snaga, zatim je tri godine služio na Malti, gdje je proučavao povijest otoka i red sv. odrazio se i na skautski sustav.

Baden-Powell je 1894. proveo u Engleskoj, čekajući ostavku ili novo imenovanje, a u studenom 1895. odlazi u Južnu Afriku, gdje aktivno sudjeluje u izviđačkim operacijama, a potom u Anglo-burskom ratu 1899.-1902. jedan od vjesnika globalnih ratova 20. stoljeća.

Tijekom rata, garnizon grada Mefkinga, kojim su zapovijedali lord Edward Cecil i pukovnik Baden-Powell. devet mjeseci, sa svih strana okružen Burima, držao je liniju i izdržao. Povijest vojnih poslova ne poznaje toliko primjera takve hrabrosti i vojne vještine: 1000 Britanaca suprotstavilo se 12 000 Bura i Zulu plemena koja su se borila na njihovoj strani. “Upravo u ovo nemirno vrijeme”, prisjetio se Baden-Powell kasnije, “lord Cecil je okupio gradske momke i formirao od njih odred, dao im uniforme i naučio ih graditi, i, uvjeravam vas, ispalo je hrabra i vrlo korisna brigada.”

Dječaci su vršili komunikacijsku službu, nadzor i zaštitu pojedinačnih objekata, što je omogućilo povlačenje desetaka vojnika izravno u borbene linije. Pritom su dečki pokazali maksimalnu organiziranost i disciplinu, jasno i korektno izvršavajući naredbe svog zapovjednika, istog dječaka.

Baden-Powell je mnogo puta u svojim knjigama i javnim govorima navodio primjere izuzetne hrabrosti ovih dječaka koji su poduzeli teške i često smrtonosne zadatke. Nakon ukidanja opsade Mefkinga, mnogi od njih dobili su vojna odlikovanja.

1900. godine, nedugo nakon ukidanja opsade Mefkinga, Baden-Powell je dobio čin general-majora, a nešto kasnije i titulu lord.

Godine 1903.-1907. mogu se smatrati prekretnicom u Baden-Powellovom životu i karijeri. U tim godinama počinje aktivno socijalne aktivnosti, a njegova razmišljanja o potrebi stvaranja novog sustava obrazovanja mlade generacije, ili barem promjena postojećeg, pretvorila su se u čvrsto uvjerenje da je to prijeko potrebno i da se više ne može odgađati. Činjenica je da je nakon analize rezultata Anglo-burskog rata Baden-Powell došao do zaključka: iako su vojno i politički pobijedili i stvorili svoje kolonije u južnoj Africi, ali uglavnom zbog značajne prednosti u naoružanju i tehničkoj opremi . Moral neprijatelja bio je veći, a osim toga, Buri su se pokazali kao fizički čvršći, spretniji, vještiji vojnici, što im je u nizu bitaka dalo solidnu prednost, unatoč nedostatku oružja. Nastavljajući svoje zaključke, Baden-Powell navodi i razloge niskog morala engleskih vojnika: prvo, društvo u cjelini ne pridaje veliku važnost obrazovanju mladih ljudi za osobine potrebne za branitelja domovine, i drugo, Sami su mladi bili pretjerano oduševljeni sportom kao spektaklom, zaboravljajući da je on moćno sredstvo za samorazvoj i samousavršavanje.

General se nije ograničio samo na iznošenje ovih problema, već je s riječi prešao na djela: 1907. organizirao je kamp za 22 dječaka na otoku Brownsea, gdje je u praksi proveo svoju izviđačku koncepciju, koja se do tada konačno formirala. Uspjeh je nadmašio sva očekivanja. Djecu je uzeo ovaj život. Zanimljiv detalj: svi troškovi za logore iznosili su 55 funti 2 šilinga i 8 penija - prilično skroman iznos za ono vrijeme, što je kasnije postalo karakteristično za sve izviđačke logore.

Iste godine objavljen je Baden-Powellov "Skauting za dječake". Ova knjiga, objavljena u obliku šest brošura u masovnoj nakladi, postala je desktop za svakog izviđača. Razumljivo, jednostavno, na fascinantnim primjerima, učila je djecu kako živjeti u šumi, životu, kako se ponašati kao vitez, u tome su mladi čitatelji našli i opis uzbudljivih avantura. Uskoro su uslijedila dodatna izdanja. Sada je ova knjiga prevedena na više od 35 jezika svijeta, a jedno od prvih stranih izdanja objavljeno je u Rusiji.

Nakon neuspješnog rata s Japanom 1905., izgubljenog uglavnom zbog revolucionarnih nemira u Rusiji, mnogi Rusi došli su do zaključka da je za podizanje domoljubnog duha u zemlji potrebno posebnu pozornost posvetiti obrazovanju mlađe generacije. . Tako je 1908. god. u Rusiji se pojavio pokret “zabavnih” ljudi. Ime je dobio po "zabavnim" dječacima, od kojih je Petar I naknadno stvorio svoje najbolje, gardijske pukovnije. "Smiješno" nosio vojna uniforma i marširali s drvenim puškama. Neko vrijeme su dečki to radili sa zadovoljstvom, ali ubrzo je interes nestao.

Caru Nikolaju II iz Engleske je poslana knjiga Baden-Powella "Izviđanje za dječake". Pročitao ju je i naredio da se objavi. Ruska verzija "Izviđanja za dječake" je knjiga "Mladi izviđač" koju je 1908. izdala Akademija Glavnog stožera. Tekst Baden-Powella prilagođen je u prijevodu na temelju ruskih uvjeta, tako da je ovo u određenom smislu vrlo slobodan prijevod, ali ovdje se uopće ne radi o poštovanju ili nepoštivanju autorskih prava, već u činjenici da je knjiga djelovala, dala je poticaj novom pokretu među mladima.

Već 1909. kapetan lajb-garde 1. streljačkog bataljuna Oleg Ivanovič Pantjuhov organizirao je u Pavlovsku (a zatim u Carskom Selu) prvi odred mladih izviđača u Rusiji, koji je kasnije postao dio odreda Carskoe Selo. 30. travnja 1909. u Carskom Selu je zapaljen prvi izviđački krijes i ovaj dan se smatra rođendanom izviđaštva u Rusiji.

Godine 1910. Baden-Powell dolazi u Rusiju, gdje ga prima sam Nikolaj II. Među njima se vodio razgovor o izgledima izviđaštva u našoj domovini.

Ubrzo nakon početka rata osnovano je društvo za pomoć mladim izviđačima Ruski izviđač. Ovo društvo poduzelo je pripremu za prvi izviđački kongres, koji se održao u siječnju 1916. godine. Kongresu su prisustvovali čelnici iz Petrograda, Carskog Sela, Moskve i Kijeva. Godinu dana kasnije, u 143 grada Rusije bilo je oko 50.000 izviđača i izviđača. Dežurali su po stanicama, sastajali se s vlakovima s ranjenicima, radili u bolnicama, skupljali darove za vojnike, pomagali ljeti obiteljima seljaka koji su imali odrasle muškarce na frontu.

Tijekom građanski rat izviđači (u to vrijeme riječ "skaut" počela se češće koristiti od izviđača), uglavnom su simpatizirali bijeli pokret, mnogi od njih su se dobrovoljno prijavili na frontu i pomagali u pozadini.

Godina 1917., koja je Rusiju podijelila na crveno-bijele, prošla je kroz duboku pukotinu i u skautingu. Većina izviđača odabrala je stranu bijelih, ali bilo je i crvenih skauta. Jučerašnja patrolna braća ponekad su postajala smrtni neprijatelji.

Nova vlast odmah je zapazila postojeće izviđačke odrede, a onda je rukama Komsomola i provedba zakona, započelo je ciljano uništavanje izviđanja u Rusiji. Dio izviđača bio je prisiljen krenuti u organiziranje odreda "novog tipa", pa su se počele pojavljivati ​​prve grupe, kasnije nazvane "YuK-skys" i "pioniri", ali je do tada izviđački sadržaj bio u biti izbačen iz ovih grupa. a zamijenjen tezama o proleterskom obrazovanju.

Većina preživjelih vođa izviđača bila je prisiljena napustiti domovinu. Tek u egzilu stvorena je organizacija ruskih izviđača na čelu s O.I. Pantjuhov.

Neko vrijeme su izviđači u Rusiji bili ilegalni. Potajno su izdavani rukom pisani almanasi i časopisi. Ali postupno su izviđačke vođe koje su ostale u Rusiji, koje su ostale vjerne pravom izviđaštvu, raspustile svoje odrede kako djecu ne bi izložile opasnosti od potiskivanja.

Stariji ruski izviđač - Oleg Ivanovič Pantjuhov primao je pisma iz Rusije uz priliku, stizala su teškom mukom, a onda su uopće prestala dolaziti,

1926. prestale su postojati i posljednje jedinice koje su ostale vjerne skautizmu. Tada se činilo da je ovo zauvijek kraj povijesti izviđanja u Rusiji. No godine su prolazile, a 1990. godine ponovno je zapaljena izviđačka vatra u Pavlovskom parku, održan je prvi kamp u Rusiji. U mnogim gradovima ponovno su se počeli stvarati odredi i odredi izviđača. Godine 2002 Sveruska nacionalna izviđačka organizacija ponovno je primljena u Svjetsku organizaciju izviđačkog pokreta.

Inovacija izviđaštva bila je u tome što je okupljao djecu i odrasle u jednu organizaciju, u procesu zajedničkih aktivnosti, zajedničke dugogodišnje igre izviđača, u nastojanju da budu korisni drugim ljudima, prirodi i svijetu u cjelini. Za Baden-Powella, odnosi između odraslih i djece građeni su kao ravnopravni, gdje su odrasla osoba i dijete igrali svako svoju ulogu, dijete se dobrovoljno slagalo s položajem i ulogom odrasle osobe, kao starijeg suboraca, upućenijeg, vještijeg . Stariji je vodio mlađeg. Tako je u skautskoj organizaciji djelomično riješen problem antagonizma između odraslih i djece. Baden-Powell je shvatio želju djece i adolescenata za neformalnom komunikacijom, uhvatio je njihovu želju da se međusobno ujedine kako bi ostvarili svoje interese i potrebe. Univerzalnost izviđačkog sustava leži u njegovom samorazvoju. Ujedinio je tinejdžere i odrasle u jednu organizaciju, bez obzira na vjerske denominacije, različite rase i etničke skupine, ne samo katoličke Europe, nego i pravoslavnih naroda, muslimanskog svijeta. Zapravo, skauting je postavio temelje nove vrste pedagogije, koja je kasnije u SSSR-u nazvana neformalna pedagogija za razliku od formalnog (obveznog) školovanja.

Međutim, sama izmišljotina ideje ne pripada Baden-Powellu, već književniku i umjetniku Ernest Seton-Thompson koji je stvorio prvi svjetski dječji odred „Woodcraft Indians (Engleski)- "Šumski Indijanci". Seton-Thomson je slikovito opisao povijest nastanka odreda u svojoj biografiji, u poglavlju "Poznavatelji šume". Godine 1906. Seton-Thompson je poslao svoje bilješke Baden-Powellu, koji se uvelike oslanjao na pisčevo iskustvo u stvaranju izviđača. Baden-Powell je stvorio potpuno novu javnu omladinsku organizaciju, za te ga je zasluge engleski kralj George V. uzdigao u rang baruna s titulom lorda Baden-Powella od Gilwella. Izviđaštvo je izvorno zamišljeno da pripremi dječake za službu u britanskoj vojsci, a vojske različitih zemalja uvelike su usvojile njegov sustav. U početku se skauting kao metoda školovanja mladih predregrutnog uzrasta proširio među zemljama članicama Antante, ali je potom prešao te granice, postao rašireniji među zemljama svijeta zbog svoje univerzalnosti. Do 1909. u Engleskoj je već bilo 14 000 skauta. Godine 1910. nastala je organizacija djevojaka i djevojaka "paralelno" sa izviđačima - "Girl Guides".

Umjetnik je dao veliki doprinos skautskom pokretu Pierre Joubert, koji je i sam sa 14 godina postao izviđač. Desetljećima stvara veličanstvene ilustracije za izviđačke knjige i časopise.

Radovi su također utjecali na razvoj skautskog pokreta.

Izviđanje u Rusiji[ | ]

Izviđaštvo je nastalo u Rusiji god 1909. godine. Osnivač ruskog (i dalje sovjetskog) izviđačkog pokreta - pukovnik Oleg Ivanovič Pantjuhov(c ima titulu starijeg ruskog izviđača). Zapaljena je prva izviđačka vatra 30. travnja 1909. godine u Pavlovsk park. Sljedeće godine u 1. peterburška muška gimnazija postoji "legija mladih izviđača", koju organizira učitelj latinskog V. G. Yanchevetsky(kasnije poznat kao dječji pisac Yang). Gimnazija se nalazila na uglu Kabinetske (sada - Istina) I Ivanovskaya (sadašnja socijalistkinja), odred je stvoren iz reda njenih učenika.

U prosincu 1915. Tsytovich je aktivno sudjelovao u organizaciji Prvog sveruskog kongresa izviđača, održanog u Petrogradu. Na kongresu je pročitao nekoliko temeljnih izvještaja o skautskom pokretu: "Odnos obitelji, škole i organizacije izviđača" i "Etički temelji izviđaštva", u spomenutom izvješću EP Tsytovich je izrekao nekoliko slogana, koji su naknadno usvojeni. od strane pionirskih organizacija SSSR, evo što je napisao:

Nadajmo se da će ... da će upaljena zvijezda izviđanja nad ruskom mladeži zapaliti jarkim svjetlom po cijelom golemom prostranstvu naše drage domovine i da će stotine tisuća ruskih dječaka i djevojčica odgovoriti na poziv: "Budite spremni!" će skladno, veselo i veselo odgovoriti: “Uvijek spreman!”.

Godine 1915. održan je prvi skautski kongres koji je odobrio povelju, organizacijsku strukturu, simbole itd. ruskog izviđaštva. Do jeseni 1917. godine Bilo je 50 000 izviđača u 143 grada.

Ima nas deset, čuješ, deset!
A najstariji nema dvadeset,
Možemo, naravno, biti obješeni,
Ali prvo ga morate pronaći!

Podzemni izviđači nastavili su održavati odnose s emigracijskim izviđačima i Pantjuhovom do 1927.

Na gornjoj fotografiji: pukovnik Sulin i obavještajci Staricki, Grušetski, Nikonov, Bek, Olimpijev, Puhljakov i Romašov iz Nacionalne organizacije ruskih obavještajnih časnika (NORR) pod pokroviteljstvom velika kneginja Ksenija Aleksandrovna na čelu s pukovnikom P.N. Bogdanovičem. Francuska, Capbreton,

Izviđačka metoda [ | ]

Edukacija iz skautizma provodi se skautskom metodom. Osnova izviđačke metode je sljedeća:

• Obećajte obrazovanje. Svaki sudionik dobrovoljno se obvezuje pridržavati se slike koja je ugrađena u obećanje i zakone. Naime, svijest o svojoj dužnosti prema Bogu, građanskoj dužnosti i dužnosti prema samom sebi.
• Patrolni sustav ili sustav mikroskupina.
• Osobni rast polaznika (stimulativni i razvojni programi) - posebni programi koji potiču polaznike na samousavršavanje kroz razvoj, ispunjavanje građanske i duhovne dužnosti, kroz sudjelovanje u lokalnim, regionalnim, nacionalnim i međunarodnim projektima. Korištenje novih i starih oblika, kao što su specijaliteti, sustav znamenki, projektne aktivnosti, cikličke igre itd.
• Aktivnosti u prirodi. Stalna praksa samopotvrđivanja i razvoja kroz energičnu aktivnost u prirodi tijekom svih vrsta jednokratnih oblika, tradicionalnih, pionirsko-istraživačkih aktivnosti.
• Tradicije (utemeljene na početku pokreta, dopunjene od strane samih sudionika).
• “Učenje kroz djela” je metoda uvedena početkom prošlog stoljeća iz pedagogije, kada je temelj učenja bila obvezna provedba teorije u praksi.
• Podrška odraslih. Opća zadaća je dati organizaciji dinamički razvojni i društveni karakter. Sustav upravljanja mikrogrupama i tečajevi na različitim razinama, međunarodna razmjena iskustava, rotacija voditelja, koraci rasta, titule, pozicije.

Budi spreman! [ | ]

Moto izviđača je " budi spreman!» ( Engleski budi spreman); na engleskom je skraćeno na prva slova, baš kao i ime osnivača izviđačkog pokreta ( B.P.).

Podrijetlo izraza proizlazi iz izvorne domoljubne prirode izviđačkog pokreta. napisao je Baden-Powell 12. veljače u članku u časopisu Boy Scouting: Budite spremni umrijeti za svoju zemlju ako bude potrebno; pa kad dođe trenutak izađite iz kuće s povjerenjem i bez razmišljanja hoćete li biti ubijeni ili ne».

Na drugim jezicima[ | ]

Izviđačka ogranka diljem svijeta koriste moto " Budi spreman!' na njihovim maternjim jezicima.

• azerbajdžanski: Daima HazIr
• albanski: Ji Gati ili Pergatitu
• Engleski: Budi spreman
• arapski: Kun Musta'idan
• armenski: Եղիր պատրաստ (yeghir patrast)
• bjeloruski: Napagatov
• bugarski: Budi spreman
• mađarski: Legy resen
• Vijetnamski: Sắp Sẵn
• nizozemski: Zapadni Paraat
• Gruzijski: იყავი მზად (ik'avi mzad)
• Grčki: Έσω Έτοιμος
• hebrejski: היה נכון (hej nachon)
• Irski: Bi Ullamh
• španjolski: Siempre Listo ili Siempre Alerta("uvijek spreman", "uvijek spreman")
• Talijanski: Sii Priprema(i u Italiji se vrlo često koristi latinski izraz Estote Parati)
• kazaški: "Daiyn bol"
• kirgiski: Dayar bol"
• Kineski: 準備
• latvijski: Esi Modrs
• Latinski: Estote Parati
• Litvanski: Budek
• Makedonski: Budi spreman
• Malajski: Selalu Bersedia
• Malteški: Kun Lest
• Mongolski: belen bol
• Njemački: Allzeit bereit!
• norveški: Alltid Beredt
• paštunski: Tayar Osay
• Polirati: Czuwaj
• Ruski: Budi spreman
• Rumunjski: Fii gata
• srpski: Budi spreman
• slovenski: Bodi pripremljen! ili Bud Pripavany
• Tagalog: Laging Handa(doslovno: uvijek spreman)
• tajlandski: จงเตรียมพร้อม
• Turkmenski: Daima Hazir
• Pripadnik turskog naroda: Tayyar Bol
• Ukrajinac: Budite spremni!
• farsi: Aamaadeh Baash
• finski: Ole valmis
• Francuski: Sois Prêt ili Toujours Prêt
• Hrvatski: Budi Pripraven
• Češki: Buď Pripraven
• Čuvaški: Khatɗr bazen
• Švedski: Var ponovi
• Esperanto: Estu preta
• Estonski: Ole Valmis
• Jakut: Balam bool
• Japanski: そなえよつねに

Izviđački zakoni i skautsko obećanje[ | ]

Jedno od načela izviđačke metode je živjeti po obećanju i zakonima skautizma. Svaka osoba koja se pridruži izviđačima daje obećanje.

Osnova obećanja - 3 principa na kojima se gradi sve izviđanje:

• Dužnost prema Bogu
• Dužnost prema domovini i dr
• Dužnost prema sebi

Izviđačko obećanje: Iskreno, obećavam da ću ispuniti svoju dužnost prema Bogu i domovini, pomoći svojim bližnjima i živjeti po zakonima izviđača.

Izviđači žive po određenim zakonima. Svaka organizacija ih drugačije definira. Kao primjer, uzmimo zakone iz Povelje Organizacije ruskih mladih izviđača.

• Izviđač je vjeran Bogu, odan domovini, roditeljima i šefovima.
• Izviđač je pošten i istinoljubiv.
• Izviđač pomaže drugima.
• Izviđač je prijatelj svima i brat svakom drugom izviđaču.
• Izviđač izvršava naredbe svojih roditelja i nadređenih.
• Izviđač je pristojan i uslužan.
• Izviđač prijatelj životinja i prirode.
• Izviđač je štedljiv i poštuje tuđu imovinu.
• Izviđač je čist u mislima, riječima, djelima, tijelom i dušom.
• Izviđač je vrijedan i uporan.
• Izviđač je veseo i nikad ne klone duhom.
• Izviđač je skroman.

Simbolika i tradicija[ | ]

Amblem [ | ]

Izviđački amblem je ljiljan s tri latice. Ljiljan je simbol izviđaštva od njegovog nastanka. Sada ga koristi 16 milijuna izviđača u mnogim zemljama svijeta. Tri kraja ljiljana predstavljaju tri elementa izviđačke zakletve: dužnost prema sebi, prema drugima, prema Bogu. Na ljiljanima mnogih ruskih izviđačkih organizacija prikazan je sv. Pokrovitelj je ruskih izviđača.

Izviđački amblemi različitih organizacija mogu se značajno razlikovati. Ali svi imaju obvezni element - ljiljan s tri latice.

izviđački stisak ruke[ | ]

Izviđači diljem svijeta rukuju se lijevom, a ne desnom rukom, što je znak posebnog prijateljstva i vjere. To se objašnjava činjenicom da je utemeljitelj izviđačkog pokreta Robert Baden-Powell tijekom Vojna služba u Africi posudio ovaj običaj od afričkih plemena. Prilikom pozdravljanja koplje, koje se držalo u desnoj ruci, zabodeno je u zemlju, a štit se iz lijeve ruke prebacio u desnu i time pokazao da vjerujete osobi koju pozdravljate.

Izviđački pozdrav [ | ]

Izviđački pozdrav daje se u punoj uniformi iu svečanim prilikama kao što su podizanje i spuštanje državne zastave i skautsko obećanje. Varijanta ovog simbola pozdrava je izviđačka značka, tijekom kojega desna ruka diže se do razine ramena, dva prsta - palac i mali prst su spojeni, dva ili tri, ovisno o dobi izviđača, čvrsto stisnuta (kažiprst, srednji i domali prst). Tri prsta simboliziraju tri osnovna principa izviđaštva. Palac i mali prst, spojeni zajedno, ukazuju da u izviđanju stariji pomaže mlađima.

Zastava veze [ | ]

Svaka karika (izviđačka patrola) ima svoju zastavu. Veći elementi izviđačkog pokreta (odred, ekipa, regionalna, nacionalna organizacija) imaju svoj barjak.

Flight Cry [ | ]

Poziv (vapaj) veze trebao bi biti jednostavan i kratak, izražavati opće raspoloženje, zajedničke ciljeve i zajedničke aktivnosti.

Izviđačka kravata[ | ]

Izjednačenje je obavezno i ​​predstavlja razlikovni element za svaku izviđačku skupinu; u boji mogu varirati ovisno o organizaciji, spolu, rangu, mogu imati boje zastave, grba grada, regije, države. Izviđačka kravata se pričvršćuje kopčom koju izviđač sam izrađuje od kože, drveta, kore ili drugih prirodnih materijala. Ne preporučuje se korištenje čvora umjesto stezaljke. Za razliku od, na primjer, pionirske kravate SSSR-a, skautska tradicija dopušta korištenje kravate u razne svrhe: previjanje rane, vađenje vruće kuglane iz vatre, povlačenje užeta na prijelazu može se obaviti tako da štiteći dlan kravatom.

Oznake izviđača[ | ]

Posebni znakovi u obliku pruga, znački, vrpci i uzica koje izviđač nosi na svojoj odori ukazuju na njegovu pripadnost određenoj organizaciji, položaj u njoj, pripadnost odredu, odredu, poveznici. Izviđačka uniforma može se koristiti i za određivanje postignuća, čina izviđača ili "specijaliteta" koje je prošao, na primjer, u kuhanju, prvoj pomoći, sportskom usavršavanju itd.

vidi također [ | ]

Izvori [ | ]

• Što je izviđanje - knjiga za skautskog vođu Svjetska organizacija Izviđački pokret), 1992
• S. Vozdvizhensky - Izviđačka metoda (Petrozavodsk, 2004.)
• Scouts.ru - Središnje mjesto izviđača-izviđača Rusije
• Kudryashov Yu. V. - Ruski skautski pokret. Povijesni esej. (Znanstvena izd.). - Arkhangelsk: Izdavačka kuća Državnog sveučilišta Pomor, 1997
• Polčaninov R.V. - Sažeci KNE. San Francisco, 1997
• Nastavni materijal za obuku skautskih vođa "Povijest izviđačkog pokreta" Poglavlje 2. Iz arhive O. E. Levitskyja, Santa Rosa, Kalifornija, travanj 1995
• A. Shobodoeva. - Rusko izviđanje: povijest, teorija, praksa. - Omsk: izdavačka kuća Državnog pedagoškog sveučilišta, 1995
• List "Novaya Gazeta" broj 69 od 21.09.2000
• Robert Baden-Powell - izviđanje. Engleska London. 1908. godine
• Baden-Powell | Svjetsko izviđanje
• Natalija Luneva.

Na početkuXX stoljeća u Rusiji je postojao pokret izviđača. Djeca i tinejdžeri učeni su ispunjavati zapovijedi, služiti domovini i raditi na sebi. Kad je revolucija počela, skauti su bili najspremniji da izdrže i očuvaju svoje ideale, te su taj ispit položili časno: kada su im boljševičke vlasti pokušale nametnuti komunističku ideologiju, što je zapravo značilo odricanje od vjere, gotovo nitko od njih nije pristao. na ovo . Tada je GPU započeo pravi lov na ljude - dečki su maltretirani i izbačeni iz škola, njihovi zapovjednici poslani u koncentracijske logore, a početkom 1930-ih izviđači su istrijebljeni.

U SSSR-u su čak htjeli uništiti sjećanje na izviđače. Poznata knjiga Arkadija Gajdara, koji se tijekom godina građanskog rata "proslavio" kaznenim operacijama protiv seljaka, "Timur i njegova ekipa", napisana je na temelju memoara zatočenih izviđača. Junaci ove knjige otpisani su od izviđača predrevolucionarne Rusije.

O prošlosti, sadašnjosti i budućnosti kršćanskog skautizma razgovaramo s jeromonahom Dmitrijem (Pershin).

Povijest

- Oče Dmitrije, tko su skauti i kada su se pojavili?

- U prijevodu s engleskog, "scout" znači "pathfinder", "scout". Izviđaštvo je nastalo u Velikoj Britaniji.

Velika Britanija

Budi spreman(engleski: Be Prepared)

Ideja da se igraju odrasli s djecom došla je kod engleskog brigadnog zapovjednika Baden-Powella tijekom Drugog burskog rata. Godine 1899. Baden-Powell je obranio južnoafrički grad Mefking od Bura, opkoljeni su morali biti čvrsto, a zatim je privukao tinejdžere u obranu, formirajući mobilne odrede signalista, redara i drugih. Kao rezultat toga, dobio je bitku i vratio se u Englesku kao heroj. Ali s izviđanjem dobio je još jedan rat – za djecu. Pokazalo se da je izviđanje iznimno zanimljivo i samoj djeci. Godine 1907. Baden-Powell je objavio Izviđaštvo za dječake, koji je stekao nevjerojatnu popularnost, i osnovao skautski pokret u Velikoj Britaniji.

Rusija

Baden-Powellova knjiga već je inspirirala pukovnika ruska vojska Olega Ivanoviča Pantjuhova stvoriti izviđački pokret u Rusiji. Prvi "izviđački krijes" zapaljen je 30. travnja 1909. u Pavlovskom parku. Nakon toga počinje se aktivno razvijati "inteligencija". Do jeseni 1917. bilo je 50 000 skauta u 143 grada. Car Nikola II podržavao je izviđački pokret; Carevich Aleksej je primljen u svoje redove. Nebeski zaštitnik ruskih izviđača bio je sveti velikomučenik George Pobjednik.

Revolucija

Budi spreman(bugarski: budi spreman)

Tijekom Prvog svjetskog rata i građanskog rata izviđači su pomagali u pronalaženju djece s ulice, organizirali postrojbe dječje milicije i pružali socijalnu pomoć.

Nakon revolucije, oni od izviđača koji nisu emigrirali bili su namjerno hapšeni, a zatim često strijeljani: boljševici su ih, došavši na vlast, žigosali kao „narodne neprijatelje“, i najopasnije, jer su bili najuporniji i spreman za borbu protiv samovolje i bezakonja. Boljševici su objavili rat skautizmu.

Ruski emigrantski pisac Boris Zajcev posvetio je tim događajima roman Zlatni uzorak. Radnja romana je tragična: Čeka hvata i puca u osamnaestogodišnje dječake samo zato što su izviđači. Akademik Dmitrij Sergejevič Lihačov također se u svojim memoarima prisjeća izviđačkog herojstva. Bio je očevidac kako je jednom od zarobljenika na Solovki, po cijenu vlastitog života, pomogao u bijegu bivši vođa izviđača Dmitrij Šipčinski.

– Kakva je bila daljnja sudbina izviđača?

- Tijekom građanskog rata dio izviđača napustio je Rusiju, formirajući dva krila ruskog izviđaštva u egzilu:

ideološki - mladi izviđači koji se namjeravao vratiti u Rusiju i tamo uspostaviti red,

I misionarski vitezovi, koji su svojom glavnom zadaćom smatrali svjedočenje pravoslavlja za nepravoslavne zapadne kršćane.

Moskovski odred Popova, koji je ostao kod kuće, ostao je vjeran načelima Baden-Powella, odbijajući sudjelovati u političkim akcijama. Među izviđačima takvih jedinica bila je većina. Predstavnici ovog trenda postojali su u Sovjetskoj Rusiji dosta dugo, odvojene skupine izviđača su neformalno postojale do 1930-ih. Podzemno postojanje izviđača 1923.-1926. može se dijelom pratiti kroz memoare i studije sudionika događaja.

Paralelno s tim, postojala je i struja “jukizma” (juk skauti, odnosno “mladi komunisti - skauti”), koja je pokušavala spojiti principe skautizma s komunističkom ideologijom. Komsomol je optužio "jukovce" da ne provode komunističko obrazovanje, već da su paravan za "buržoasko" izviđanje.

U zimi 1921.-1922., istovremeno sa stvaranjem prvih pionirskih odreda, sovjetska vlast pokrenuo ofenzivu protiv izviđanja. Proglašena je "buržoaskom", "kontrarevolucionarnom" i "monarhističkom" pojavom, a izviđači su počeli biti proganjani, njihovi simboli su rušeni, hapšeni i potiskivani. Počeo je pravi lov na vještice. Pioniri su pomogli boljševicima u ovom progonu: omladinski javni pokret "Pobijedite izviđače!"

Emigracija

“Neka naša braća u Rusiji znaju da visoko cijenimo njihov nesebičan, opasan rad za njih. Budući da im ne možemo pomoći, možemo samo, kao odgovor na njihovu patnju, poput Tarasa Bulbe tijekom mučenja njegovog sina Ostapa, viknuti im Tarasovskog: "Čujemo!" 5. srpnja 1924. New York O. I. Pantyukhov

Budi spreman(grčki: Έσω Έτοιμος)

Izviđači u egzilu bili su podijeljeni na one koji su pripadali mitropolitu Antunu (Khrapovitskom) iz Karlovačke sinode i na one koji su pripadali mitropolitu Evlogiju i zapadnoeuropskom egzarhatu Carigradske patrijaršije.

Prvi su gradili svoje aktivnosti, nadajući se da će se jednog dana vratiti u Rusiju i dovesti stvari u red u njoj. Tako se pojavila Nacionalna organizacija ruskih izviđača, NORS, koju je stvorio Oleg Pantjuhov. NORS je svoj cilj vidio u obrazovanju novih naraštaja onih koji će pokupiti ideje Bijelog pokreta i donijeti ih u Rusiju kada padne komunizam.

Drugi je izabrao rad misije. Oni su više pažnje posvetili ne “ruskosti”, ne monarhizmu, već poznavanju kršćanske vjere, sposobnosti svjedočenja svoje vjere heterodoksima: to je Nacionalna viteška organizacija (NOV), koja je nastala 1934. od strane izviđača Fedorova, koji je napustio NORS.

Godine 1991. u Rusiji je osnovano Bratstvo pravoslavnih tragača (BPS) - dječja i omladinska organizacija ruske pravoslavna crkva, skautskom metodom i djelujući uz blagoslov Patrijarha. Cilj Bratstva je blizak ciljevima Vityaza - to je misija i zajedno s modernim ruskim tinejdžerima, prilagođavanje skautske metode za tu svrhu i briga za one u Rusiji kojima je potrebna pomoć.

Pioniri

Budi spreman(Hrvatski: Budi Pripraven)

- Je li pionirski pokret paus papir izviđača?

- Možemo reći da se koncept izviđanja prokrijumčario u sovjetsku pedagogiju. Progoneći aktivne izviđačke odrede, VKPb istovremeno stvara vlastitu dječju organizaciju kako bi formirala "novu osobu". Ocjenjujući učinkovitost izviđanja, N.K. Krupskaya je predložila da Komsomol usvoji metodu izviđanja. I. Žukov, bivši izviđač, predložio je za nova organizacija naziv "pioniri". Njegova simbolika također je posuđena od izviđanja, ali je doživjela promjene. Dakle, kravata je “pocrvenjela”, bluza je bila bijela, samo je skautski moto “Budi spreman!” ostao nepromijenjen. a izviđački odgovor na to "Uvijek spreman!"

Postavši pionir, skautska kravata izgubila je jedno od svojih najvažnijih značenja. Ako u pionirska organizacija njegovo simbolično značenje svedeno je na sjećanje na one zavjerenike i teroriste s prijelaza iz 19. u 20. stoljeće koji su "prolivali krv za revoluciju", tada je ključna ideja izviđanja ideja pomoći; to je bilo izvorno značenje kravate. Činjenica je da je skauting nastao u Velikoj Britaniji, a tamo svaki "gospodin" koji poštuje sebe nosi maramicu. A ako trebate pružiti hitnu pomoć, ovaj rupčić je najprikladniji za korištenje kao lijek za spašavanje života. Recimo, kada se osoba utapa, potreban vam je uže, kojeg najčešće nema pri ruci – dakle, ostaje samo da umotate šal u podvezu i njime izvučete utopljenika. Prema Badenu Powellu, kravata u skautstvu je smotani rupčić. A njegovi krajevi povezani su posebnim kopčom-rovom tako da se može odmah skinuti. Postoji mnogo načina da im se pomogne, postoje čak i knjige sa govornim naslovom "100 načina za korištenje izviđačke kravate". Nažalost, u pionirima je izgubljena ova simbolika učinkovite i hitne pomoći. Inače, naše curice tragačice izmislile su još jedan način korištenja kravate, nezamisliv za pionire - kao šal na ulazu u hram.

Tako je u pionirskoj organizaciji vjera u Boga zamijenjena komunističkom ideologijom, služenje domovini zamijenjeno je internacionalizmom i borbom protiv “narodnih neprijatelja” (a tek kasnije sovjetskim domoljubljem), a rad na sebi zamijenjen je priprema za ulazak u Komsomol.

Gajdar i izviđači

– Je li istina da je u radu na knjizi "Timur i njegova ekipa" Gaidar koristio kasnije uništene arhive izviđača koji su bačeni u koncentracijske logore?

- Da je. Arkadij Gajdar koristio se memoarima prognanih izviđačkih majstora. Samo je stvarnost prijeratnog razdoblja (prije Prvog svjetskog rata) pripisao tridesetim godinama prošlog stoljeća, a izviđače je zamijenio pionirima. A onda se u masovnoj svijesti slika Timura i njegovog tima stopila s predratnim razdobljem početka Drugoga svjetskog rata.

Čuli smo pjesme koje su tih godina komponirali izviđači koji su bili osuđeni na smrt, ali nisu očajavali:

Ima nas deset – čuješ, deset!

A najstariji nema dvadeset!

Naravno, naravno, možemo biti obješeni,

Ali prvo nas moraju pronaći!

A evo kako su njihovi kolege iz knjige, Timur i njegov tim, izrazili svoj kredo:

Mi nismo banda ili banda,

Ne banda odvažnih

Zabavna smo ekipa

Bravo pioniri.

Pa ipak, zahvaljujući Gaidaru, timurovski pokret apsorbirao je mnoge propise istrijebljenih ruskih izviđača.

Timurov pokret

Nakon objavljivanja knjige "Timur i njegov tim", u SSSR-u je rođen timurski pokret. Isprva je to bio neformalni pokret, a kasnije su Timurovci postali dio sovjetskog pedagoškog sustava, zadržavajući pritom duh volonterstva.

Pionir Timurov svu svoju snagu posvećuje budućnosti: on gradi socijalističko društvo koliko god može. Njegov sustav vrijednosti sadrži gotovo sve komponente izviđaštva, osim vjere u Boga i poštivanja zapovijedi - društveno služenje, samousavršavanje, pomoć potrebitima. Stoga se ne može reći da je u sovjetskoj pedagogiji sve bilo loše. Bilo je i dobrih. I ništa nas ne sprječava da ih danas koristimo.

Tijekom Velikog Domovinskog rata Timurovi timovi djelovali su u školama, sirotištima, u palačama i pionirskim kućama. Patronizirali su bolnice, obitelji vojnika i časnika Sovjetske armije, sirotišta i vrtove i pomagali u žetvi. U SSSR-u je bilo preko 2 milijuna Timurova.

– Koja je glavna razlika između odgoja izviđača i odgoja pionira ili Timurita?

– Izviđač je u zajedništvu s Bogom pronašao najviši smisao svog života, a komunistički ideali bili su temelj odgoja pionira. Sloboda i odgovornost, s jedne strane, i neosporni marksizam-lenjinizam, s druge. Ali ipak, dijete sa svim svojim zašto, kako I zašto nemoj se stiskati u primitivnu agresiju na Nebo – on će ipak podići pogled na njega i tražiti putove do njega. Ostala je samo jedna stvar: amputirati Nebo kao ostatak, poput upala slijepog crijeva.

Stoga su boljševičke vlasti pridavale ogromnu ulogu u formiranju "novog naroda" jeziku. Iz ruskog jezika izbrisani su čitavi slojevi značenja. Jezične manipulacije trebale su konačno otrgnuti ljude od Boga, uništiti samo sjećanje na sve što vodi susretu s Njim.

– Je li jezik toliko važan za obrazovanje?

- Točnim Heideggerovim riječima, "jezik je kuća bića". Za čovjeka postoji samo ono čemu on daje ime. Ako nema riječi kojima bi označio ovu ili onu stvarnost, to znači da je jednostavno ne primjećuje, to je prošlo kraj njegove svijesti. Ako o nečemu nema što reći, onda se nema o čemu pričati.

Ali moguća je situacija kada nema riječi, ali postoji neimenovana stvarnost, štoviše, ona delikatno i diplomatski kuca na vrata ljudskog srca i nema se čime odgovoriti na ovaj poziv. Zato, počevši od 1930-ih, u SSSR-u raste osjećaj teškog beznađa koji prodire u sve horizonte sovjetske kulture: od "dosade" službenosti i bukvara do gorkih šutnji i zbunjenosti u književnosti, pjesmi i filmu. remek-djela tog vremena.

Iza te boli i čežnje krila se čežnja za Bogom: u svakoj duši postoji beskonačan prostor za Bogom, ali u njoj nema Boga, jer nema riječi kojima bi ga se nazvalo. A ponor ljudske duše, tražeći Stvoritelja, morao se zadovoljiti marksističko-lenjinističkim klišejima obraslim mahovinom. Vladimir Vysotsky izrazio je fantomsku bol u amputiranom polju značenja na sljedeći način:

I iako nas pogubljenja nisu pokosila,

Ali živjeli smo, ne usuđujući se podići oči, -

I mi smo djeca strašnih godina Rusije,

Bezvremenost je ulila votku u nas.

(VV Vysotsky. Nikad nisam vjerovao u fatamorgane).

Posjeduje i ispovijedanje vjere ruske inteligencije tog vremena:

Ja sam sudbina do zadnje linije, do križa

Svađati se do promuklo (a iza toga - glupost),

Uvjeri i dokaži s pjenom na ustima,

Što to uopće nije, nije isto i nije isto!

Što - labaznici lažu o Kristovim greškama ...

(Ja sam sudbina do zadnje linije, do križa ... 1978.)

- Utječe li na današnju mladež činjenica da do danas u Rusiji postoje komunistički spomenici i nazivi ulica?

– Nazivi ulica su geografija značenja kojima duša živi, ​​to su vrijednosne orijentacije koje obilježavaju njezin kozmos. I tu, u ovom unutarnjem prostoru naše duše, desetine tisuća Lenjinovih avenija sa svim njegovim kipovima i bistama žive svojim životom, tisuće ulica veličaju njegove suučesnike. Ali ako se u kamenu i bronci ovjekovječe tadašnji teroristi i ubojice, onda će se na njihovim primjerima odgajati djeca, adolescenti i mladi. Ispada prema prekrasnoj antisovjetsko-disidentskoj kršćanskoj rimi:

Djed je umro, ali posao živi.

Bilo bi bolje da je obrnuto!

Značenje izviđanja

Budi spreman(hebrejski:היה נכון (hej nachon))

– Kako izviđanje može prevladati negativne trendove sovjetskog i postsovjetskog doba?

- Ovdje treba dati nekoliko primjedbi.

Prvi. Odgoj djece nije relevantan zato što je u njima naša budućnost, kao što je običaj proglašavati s visokih tribina, nego zato što je cijena dječje duše, po Spasiteljevom, draža od cijelog svijeta (Mt 16,26). ). Utilitaristički pristup obrazovanju iskušenje je u koje stalno klize i roditelji i učitelji. Ne dijete za budućnost, već budućnost za dijete. Kršćanski vas odgoj upoznaje s Bogom; „prevazilaženje trendova“ – samo nuspojava ovaj sastanak, čim se on održi.

Drugi. Sama dječja psihologija stara je samo dva stoljeća. Ovo je vrlo mlado polje znanja. Ni u antici ni u srednjem vijeku nije bilo djece kao djece. Bilo je “budućih ljudi” koji su postali “ljudi na djelu” čim su dobili priliku samostalno odlučivati ​​i djelovati. Na primjer, biografije rimskih careva odmah su započele s njihovim postignućima. Kako su rasli i formirali drevnog čitatelja nije zanimalo. Zato, inače, sva evanđelja šute o Kristovom djetinjstvu. Bili su upućeni publici koju je zanimalo “što sam napravio”, a ne “kako sam postao muškarac”. Zašto je bilo tako? Na mnogo načina, jer su djeca bila ugrađena u prirodne ritmove života i rasla u dvorištu kao trava u polju.

Jedina iznimka od ovog pravila bila je "Ispovijed" blaženog Augustina u kojoj je pokušavao razumjeti sebe, gledajući na život kroz prizmu djetinjstva i odrastanja. Ali ovdje se već prati kršćanska metamorfoza antičkog svjetonazora: u životu čovjeka nema ništa važnije od života njegove duše, pa stoga ni djetinjstvo ni djetinjstvo ne ispadaju iz razmatranja ove misterije.

I posljednji. U svoj svojoj oštrini, problem obrazovanja pojavio se pred europskom civilizacijom oko 18. stoljeća, odnosno kada su gradovi počeli rasti, puzajuća urbanizacija izvlačila je djecu iz uobičajenog načina života, dječaci su prestali ići na noć, a djevojčice prestao tkati i kuhati, općenito, kad je čovjek ispao iz prirodnih ritmova u kamenu prazninu i nenaseljene gradove. Više se nije trebalo od djetinjstva raditi za dobrobit obitelji, kao što je to običaj među seljacima. Djeca su imala vremena za nerad: roditelji su otišli na posao, a djeca su ostala sama. Ali što učiniti s hordom dječaka siročadi? Prva odluka bila je najjednostavnija: posao s njima povjerena je vojsci, jedinoj društvenoj ustanovi u to vrijeme koja se bavila obukom "stranaca".

– Oprostite, je li vojska jedina društvena institucija?! A Crkva?

Crkva je uvijek konzervativna. Najmanje od svega u to doba, bila je spremna na svoja pleća preuzeti rješenje problema slobodnog vremena za male građane. Ono što su župne crkve dale je umijeće crkvenog pjevanja i čitanja, rudimente vjere i pobožnosti, primjere junaštva, i to je to. Tako je bilo u Europi i Rusiji. I tako je bilo jako dugo - cijelo vrijeme su umirovljeni kaplari učili djecu marširati paradom, ne shvaćajući zašto ovi nisu bili oduševljeni time.

Dakle, urbanizacija je čovječanstvu postavila stvaralački zadatak – vratiti se djeci zanimljiv život, ispunite je značenjima i, štoviše, učinite da sve to ne bude jako skupo. Vojna disciplina sama po sebi nije bila rješenje za ovaj problem.

Rješenje je bila izviđačka metoda. Bio je specifičan, jeftin i jednostavan za implementaciju. Njegovi moralni vektori su:

1) odanost Bogu

2) služenje domovini

3) raditi na sebi.

I još nešto - precizno pronađen oblik rada - život momaka odvija se u malim grupama od 5-9 ljudi, koje se nazivaju postrojbe ili patrole. A najvažnija stvar u skautingu je nada za slobodu i povjerenje u dijete. Dakle, u kampu svatko ima svoje zadatke i odgovornosti, svoje uloge: djeca uče živjeti, komunicirati, graditi međusobne odnose. Kroz skautiranje, djeci su se vratile kršćanske vrijednosti. Stoga sada u šali nazivam pravoslavne tragače misionarskom stražom Ruske Crkve.

Sloboda i povjerenje

– Zašto je izviđanje tako zanimljivo djeci?

- Zato što u njemu postaju stvarni...

Jedno je čuti u obitelji, školi ili hramu da “svatko treba nastojati biti dobar, voljeti svoje roditelje i brinuti se za druge”. Iz takvih moralnih propisa osoba odlazi u unutarnju emigraciju do 15. godine. On kima u ritmu, ali unutra vrti svoj omiljeni "depresivni" ili drugi tinejdžerski pop.

A sasvim je druga stvar kada i sami odete u sirotište i date ono što ste naučili tijekom 5 godina planinarenja i druženja djeci koja nemaju nikoga osim vas svom svojom mudrošću. Ovdje se osjećaju kao odrasli. Oni ulaze u svijet odraslih, ali ne kroz vrata, već kroz žuljeve od planinarenja i umora iz sirotišta, gdje morate dati svih sto pedeset. A naši tinejdžeri jako žele da imaju gdje dati sve od sebe, i da budu ozbiljni, a ne za show. Ne za roditelje, ne za opće dobro, ne za Patrijarha, nego za one za koje je Krist umro na križu.

Mladost je vrijeme kada čovjek traži smisao života. Tražeći ga iznutra i izvana. danonoćno. Izviđanje odgovara na ovo stanje traženja upravo zato što sve u njemu jest stvaranživot u pravoj šumi, gdje trebate izgraditi pravo sklonište, skuhati pravi doručak, ručak i večeru itd. Naučivši to, odlaze poučavati druge, djecu koja su živa kakva jesu.

I još jedna vrlo važna stvar. Kako tinejdžer uči neovisnost, odrasli za njega prestaju biti neupitan autoritet. Ali to nikako nije potraga za slobodom po sebi, to je potraga za smislom. Svaka radnja mora biti svjesna. Otuda i uzaludnost golih imperativa “mora” i “ne treba”, čak i ako se vraćaju na biblijsku Objavu. Otuda mladenački nemiri, gubitak vjere, adolescentski nihilizam. Mladost je vrijeme kada čovjek u svemu ide do kraja. Stoga su tinejdžerska samoubojstva postala stvarnost u nevjerničkim obiteljima. Vulgarnost koju pokazuje televizija nije ljudska egzistencija, nemoguće je da čovjek tako živi, ​​ali inače tinejdžer nije naučen živjeti, a samoubojstvo je za njega protest, odbijanje uloge hedonista koju masovni mediji mu nameću.

S druge strane, dvanaest godina je simbolična dob, vrijeme kada se čovjek odlučuje o životu. U ovoj dobi, Dijete Isus se odvaja od svoje Majke i Josipa, ostaje u Jeruzalemu u hramu svog nebeskog Oca i razgovara sa židovskim učiteljima (Luka 2,41-52). To je vrijeme kada je tinejdžer spreman i želi čuti o glavnom - onoj borbi za koju Crkva u sakramentu krštenja blagoslivlja Kristova ratnika.

U ovoj dobi svi sanjaju o pravom prijateljstvu, povjerenju i razumijevanju. O tome da doživimo osjećaj ramena, o takvoj mjeri pouzdanosti, kada se u teškoj situaciji, kao u pjesmi Vladimira Vysotskog, neustrašivo nadamo "u ruke prijatelja i zabijene udice i molimo se da osiguranje ne iznevjeriti."

Betonske jazbine asfaltiranih gradova oduzimaju tinejdžeru iskustva. Želi glumiti, predati se za visoki cilj, traži podvig, sudjelovanje u utjelovljenju neke velike ideje, ali umjesto toga mora iz betonske rupe u kojoj je upisan u betonski mravinjak u koju studira, i natrag. Ta praznina pretvara našu djecu u set-top boxove za računala, “namjenske sobe” i televizore. Kroz empatiju s akcijskim junacima dobivaju avanture koje im nedostaju, postaju vitezovi i ubojice zmajeva. Tako raste duša.

Budućnost izviđanja

– Kakva je budućnost izviđaštva?

“Odgajati našu djecu je teško. Ali Rusija nema druge nade. Da parafraziramo poznatu izreku: društvo koje ne želi odgajati svoju djecu hranit će strance. Jer će ih odgajati ili „liberali“, ili džingoisti, ili fašisti, ili isti komunisti. Konačno, ne treba zanemariti susjednu Rusiji Kinu i zemlje islama. Budućnost je za djecu, što znači da u ovu budućnost moramo ići zajedno sa svojom djecom. Da ne bude u prošlosti. Bez obzira na sve, ideološke ili profesionalne.

– Možemo li reći da je Božji zakon teorija, a izviđaštvo praksa?

- Ja bih to ovako preformulirao: prvo je udžbenik, drugo je život. A udžbenik nije kriv što je podučavanje o njemu ponekad neučinkovito: vrlo često stariji tinejdžeri koji su pohađali nastavu o Zakonu Božjem tada napuštaju Crkvu. Nikada nisu naučili prevoditi knjižno znanje na jezik životnih situacija. Naše učenje o "Božjem zakonu" treba svojevrsno prenošenje - višestupanjski prijenos znanja s glave na ruke.

Činjenica je da su sada preštampani udžbenici "Božjeg zakona" pisani za drugu djecu. Tijekom prošlog stoljeća ruska su djeca, nažalost, postala drugačija. Tada su djeca od djetinjstva udahnula zrak vjere, a Zakon im je Božji otkrio značenja po kojima su već živjeli. Nastava nedjeljne škole verbalizirala je iskustvo vjere, koje je već postojalo i trebalo ga je samo razjasniti i sistematizirati.

I sada same pouke Zakona Božjeg postaju prvi susret čovjeka s Bogom. I dolazi do zamjene - oni jednostavno pamte molitve, detalje ruha i smatraju se pravoslavcima. Formalno je tako. Ali u stvarnosti, ovo pamćenje nema nikakve veze s njegovim unutrašnji svijet. Ovdje se prenosi postavka svjetovne škole: do 5 treba znati fiziku, biologiju, književnost itd. Ali “znati” i “biti” su različite stvari i dijete se ne nalazi u tim predmetima.

Metoda podučavanja Zakona Božjega u župnim školama u predrevolucionarnoj Rusiji bila je krajnje neuspješna. Kao rezultat njihovog djelovanja, do početka prošlog stoljeća mnoga seljačka djeca "promašila su se" s Novim zavjetom, a nije li to jedan od razloga revolucije?

Istu stvar smo primijetili i u Bratstvu pravoslavnih tragača: tinejdžer se "odustaje" od molitvi, temelja vjere, vjerujući da je u testu smisao onoga što se događa, a onda može počiniti neki nedoličan čin. Obrazuje se "za njih". Kada dođe iskušenje, kada je potrebno donijeti odluku, napraviti izbor, sve vanjsko, uključujući i znanje o pravoslavlju, odmiče se, a tinejdžer nema unutarnju potporu. I on napušta Crkvu.

Naravno, formalizacija vjere može se povezati s činjenicom da je postala predmet proučavanja. Opasnost je da se u umu učenika Božji zakon može izjednačiti s fizikom, kemijom, poviješću. I kao rezultat toga, navikavanje na istine vjere pretvara poruku Raspete ljubavi u skup dosadnih moralnih pravila. Jedan od najbolnijih problema sjemeništa i pravoslavnih gimnazija je taj što navikavanje rađa cinizam.

I tu prije svega trebamo sami biti stvarni. Djeca su vrlo dobra u dijagnosticiranju licemjerja odraslih i to ih ne nadahnjuje da vode pravedan život. No, osim evanđeoskog “doktore, ozdravi sam sebe”, postoje i jednostavno značajke psihologije adolescenata, koje također treba uzeti u obzir u radu s djecom.

I ovdje, prije svega, ne biste trebali žuriti da sve pojednostavite. Prilagođavanje Svetog pisma dječjoj percepciji mora imati svoje granice. Prepričavanja novozavjetne povijesti u Zakonu Božjem odsijecaju druge, po riječima apostola Petra, "nerazumljive" čvorove sa stabla kršćanstva i time dijelom desaliniraju njegovu složenost i cjelovitost. Ovo je prikladno za djecu. Ali za tinejdžera takvo "iscijeđeno" kršćanstvo prestaje biti zanimljivo. Ponekad mu ne treba duhovno mlijeko, nego čvrsta hrana.

Kad smo maturante pitali što im je ostalo u sjećanju nakon pet godina doktrinarnih disciplina, odgovor je bio neočekivan: asketizam, odnosno one lekcije u kojima su se udubljivali u izvorne tekstove antičkih asketa - Abe Doroteja i Marka Podvižnika. Zašto je to? Jer, čitajući ih, tinejdžer odjednom shvaća da je kršćanstvo o njemu, da je i on ratnik, da ga svijet svakodnevno poziva u bitku i nemoguće je ne boriti se, a oružje su sami sakramenti i molitva o kojoj, zapravo, i pripovijeda Zakon Božji. Tekstovi molitvenih otaca pomažu mu da prijeđe od apstrakcija na temu kršćanstva do samog sebe, upoznaju ga s vlastitom dušom u svim njezinim strastima i sklonostima te pokazuju visinu koja je vrijedna nadolazeće i doživotne borbe s đavlom i grijehom.

Drugim riječima, asketizam mu daje priliku da primijeni vjeru u svom životu. Iskustveno shvaća sve o čemu govori Zakon Božji i razumije zašto ga je potrebno proučavati. Ta vještina razlikovanja duhova, razumijevanja života duše u Kristu, postaje osnovom crkvenosti, koju mu nije usadio u djetinjstvu i koju nikakvi podaci o kršćanstvu ne mogu ispuniti.

Čemu se još obratiti u asketskom pisanju? Onome što je oblikovalo čitave generacije pravoslavnih kršćana – do “Drevnog paterika”, “Duhovne livade”, “Lavsaika”. Ovo su kompilacije kratke priče iz života redovnika 4.-5. stoljeća, vrlo prostrani i duboki, pokrivaju sve aspekte bića. Situacije u kojima se askete nalaze prilično su svjetovne, ima i humora i teologije.

Moderna praksa nije pomagati, nego služiti

Budi spreman (francuski: Sois Prêt)

– Oče Dmitrije, recite nam nešto o Bratstvu pravoslavnih tragača, koje vodite.

– Prvi put u povijesti skautizma Crkva je postala inicijator skautske organizacije. Sve ostale skautske organizacije su svjetovne, a Bratstvo pravoslavnih tragača je upravo crkvena skautska organizacija.

– Što rade tragači?

– Sve što rade u svojim godinama. Primjerice, u kampu od sedam ujutro do kasno navečer djeca komuniciraju, mole se, jedu, idu na zadatke, igraju se, opuštaju, pripremaju večernju vatru – općenito, žive intenzivnim životom bogatim događajima. Djecu ne možemo učiti, to je zadaća škole, ali možemo dati sustav motivacije. Primjerice, ne možemo učiti engleski za djecu, ali možemo objasniti zašto je to potrebno i kako ga koristiti. To je ono što mi radimo.

Organizacija Pathfinder koristi metodu malih grupa: dečki rade u timovima od 6-8 ljudi. Uči interakciji. Mnoga djeca dolaze iz obitelji s jednim djetetom; u kampanjama uče komunicirati i pronaći kompromise. Život na kampiranju je opasan posao, pa uključuje učenje. Šumska i snježna skloništa, logorske vatre, čvorovi, rafting, pečenje kruha i kuhanje - učenje je kroz praktično iskustvo. Djeca najbolje pamte rukama. Programi kateheze namijenjeni su vanjskim uvjetima, a ti programi nisu samo razgovor o sadržaju naše vjere, na primjer, kroz pozivanje na starorusko ikonopis, već i razgovori oko logorske vatre o temama koje se tiču ​​tinejdžera. Svrha svih ovih satova i razgovora je priprema za ispovijed i za liturgiju, što je smisao cjelokupnog programa kampa.

Sami zadaci, koji se daju Pathfinderima, dovode ih do toga da, otkrivajući svoje sposobnosti, ne prekrše zapovijed ljubavi. Tako da unutarnji Božji dolazak uđe u tijelo njihova života. Kako bi na kraju sudjelovanje tabora u liturgiji urodilo plodom. Tako da nas, prema smjeloj riječi svetog Lava Velikog, „naše zajedništvo Tijelom i Krvlju Kristovom pretvara u ono što primamo“.

Ciljevi

Budi spreman (Njemački: Allzeit bereit!)

– Što je samousavršavanje za dijete?

– Sustav prioriteta. Sposobnost da shvatite što je važno, a što može čekati. Vještina bez koje nema pilota, nema izviđača, nema kršćanina. Uči graditi hijerarhiju vrijednosti, podređivati ​​sporedno glavnom i biti odgovoran za odabrani sustav svojih prioriteta. Konkretno, to znači da dijete uči napraviti negativan izbor: "Neću raditi ove gluposti ni pod kojim okolnostima", i pozitivan izbor: "ali ovaj odlazak u dućan umjesto mame važniji je od današnjeg gledanja zombi."

– Koji su “odrasli” ciljevi Bratstva?

Ima ih nekoliko. Prvi je ne plašiti se. Trudimo se da djeca ne budu dalje od Boga nego što su bila prije susreta s nama. I stoga smatramo neprihvatljivim "kažnjavanje pravoslavlja", odnosno stavljati na molitvu, naklone itd. ... Predrevolucionarna bursa dala je Černiševskog, Džugašvilija ... Neće uspjeti stati na ove grablje drugi put - Rusija neće izdržati. Kažnjavajući djecu vjerom, sami ćemo je dokrajčiti i uništiti.

Drugi je uvesti dijete u svijet vjere na razini religijskih, filozofskih i kulturoloških značenja, kako bi naučilo snalaziti se u ovom svijetu i prestalo ga se bojati. Nepoznato je zastrašujuće, potrebno je da mu ovaj prostor pravoslavlja postane useljiv i smislen. A kad mu zatreba, znat će već kamo otići, možda ne sada, možda kasnije. Susret s Bogom uvijek je otajstvo, otajstvo zajedništva u slobodi. I tako nemamo apsolutno nikakve prisile. U našim logorima nikoga ne tjeramo da se krsti, ispovijeda, moli, pričesti. Iako održavamo posebne satove/razgovore o tome što nam se dogodilo tijekom krštenja i što se događa tijekom ispovijedi i liturgije.

I naš treći zadatak, odnosno nadamo se, je da će dijete napraviti barem negativan izbor: „Evo, ne znam – hoću pravoslavni kršćanin ili neću. Razmislit ću o tome. Ali ono što ja definitivno neću biti je sotonist, fašist, komunist, Jehovin svjedok i tako dalje.” Ako se tako negativno odluči, ovo je već naša mala pobjeda. A onda moramo dati mjesto Bogu i ljudskoj slobodi.

I naravno da ih ne možete baciti! Molimo se za njih. Oni su o nama. I voditelji i djeca. Ovo je također važno iskustvo za dijete, da se brine o nekome, moli za njega Bogu. I to što ga pamte, da nije nekome ravnodušan i drag ne po nečemu, nego jednostavno u životu, kao osobi.

Liturgija je čest uzrok

Budi spreman (latinski: Estote Parati)

– Kakav je značaj liturgije u izviđačkim taborima?

– Liturgija je semantičko središte. Sve vodi k njoj. Naša djeca su se prošle godine pripremala za liturgiju jednostavno - sami su pekli prosfore, pravili pečate, klesali ih od drveta, lijevali svijeće, vlastitim rukama napravili oltar od kamenja, skupljali drva za ogrjev, kuhali vodu, pjevali, čitali, sve što se moglo biti učinjeno za liturgiju, sami su napravili. Pod borovima na planini, iznad mora, na čijem dnu leže ostaci Sovjetski zrakoplov, oboren tijekom Drugoga svjetskog rata, s izlaskom sunca služili smo Svetu liturgiju.

– Razgovarali smo o dvije komponente izviđaštva – vjeri u Boga i pomoći državi...

- Još jednom napominjem da, u našem shvaćanju, pomagati državi ne znači prikazivati ​​“stranački duh” i njegovati nekritički odnos prema svemu što se u njoj događa. Ne možemo zamijeniti sirotišta i druge socijalne službe države. Ali možemo se uključiti u njih i dati nešto što država ne može dati – toplinu, našu pažnju, igre koje djeca igraju za djecu.

Osim toga, možemo govoriti o metodološkim napretcima koji su se pojavili tijekom proteklih dvadeset godina. Zanimljive su ne samo nedjeljnim, već i državnim školama jer rješavaju problem vrijednosno-moralnog i kulturnog odgoja.

Pritom ne treba zaboraviti da se u konačnici sav taj rad ne odnosi na pomoć apstraktnoj „državi“, već izravno na samoj djeci. Pa da kad postanu punoljetni malo više okrenu našu državu prema osobi nego u naše dane. Ovo je dug proces, možda nećemo vidjeti njegove rezultate. Ali to se mora učiniti.

Što je značenje usluge?

Usluga je žrtva. Dajemo svoju toplinu, svoje vrijeme, mogućnost surfanja internetom, uskraćujemo sebi nešto kako bismo vrijeme i te snage dali drugoj osobi.

Izviđaštvo se temelji na ideji službe - služenja Bogu, služenja domovini i služenja drugima, što također podrazumijeva stalni rad na sebi. Tako se postavlja sustav moralnih koordinata, gradi vrijednosna hijerarhija.

- Kakvu motivaciju djeca trebaju imati da počine moralni čin?

- Za tinejdžera je to da je jasno svjestan da nešto ovisi o njemu. O njemu ovisi hoće li drugi ljudi biti sretni. On zaista može donijeti djelić sreće, ispuniti nečiji život radošću, podijeliti nečiju bol. A prema točnom zapažanju Abbe Doroteja, samo jedna osmina dobrog djela ide onome kome je upućeno. Sedam osmina otpada na sudbinu onoga koji čini dobro. Druga stvar je što ne možete izmjeriti sedam osmina na vagi i mjeriti ravnalom. Duša se raduje što postaje čovjekom. I Bog je grije svojim utjehama. Kad Pathfinderi i ja odemo u sirotište, krećemo u šest ujutro i vraćamo se u dvanaest navečer. Jako je teško, ali vrijedi.

Tako čovjek uči živjeti ne trošeći, ne na tuđi račun, roditelja, države, Crkve, već sam mijenja svijet. Vrlo je važno. Za njih je to vrlo važno. I to je za nas jako važno. Vrlo je važno znati da ono što će nakon nas ostati nije Crkva potrošača, nego ljudi koji su spremni radi Boga i svoje Domovine promijeniti ovaj život na bolje. I to mijenjati na kršćanskim osnovama, a ne na temelju svakojakih ideologija.

Izviđač

Vladimir Nikolajevič SHCHELKACHEV - Profesor Odsjeka za teorijsku mehaniku Ruskog državnog sveučilišta za naftu i plin. I.M. Gubkina, autor 290 znanstvenih radova, uključujući 34 monografije "Osnove i primjena teorije nestacionarne filtracije" (1995.); "Povijest upravljanja i povijest razvoja naftnih polja u SSSR-u i Rusiji" (1999.); „Problemi svjetske i domaće proizvodnje nafte“ (2001.); "Osnovna načela istraživanja nafte - 75 godina iskustva" (2004.).

Tijekom Prvog svjetskog rata Vladimir Nikolajevič Ščelkačov bio je izviđač. To govori njegov sin, predstojnik Odsjeka za povijest Ruske pravoslavne crkve PSTGU,Kandidat fizikalno-matematičkih znanosti, profesor, svećenik Alexander SHCHELKACHEV:

- Otac je rođen 3. studenog 1907. i djetinjstvo je proveo u Pjatigorsku, a zatim se preselio u Vladikavkaz i upisao institut. Godine 1928. diplomirao je na Moskovskom državnom sveučilištu. Lomonosov s diplomom teorijske mehanike. Svojim radom dao je veliki znanstveni i praktični doprinos razvoju naftne industrije zemlje.

Kao dijete bio je izviđač. Moj otac nije puno pričao o tome. Šef odreda ih je, kako se prisjetio moj otac, jako volio i dao svu svoju dušu ovom poslu. Činili su dobra djela i vezali čvorove na svojim kravatama kako bi zapamtili što im je činiti. Gaidar je to vrlo slično opisao. Sačuvana je fotografija na kojoj otac stoji usred odreda. U odredu je bilo četrdesetak ljudi. Godine 1918. Crvene su potukli Bijeli, koji su okupirali Kavkaz do 1920. Bila je to Denjikinova dobrovoljačka vojska. Budući da tamo nije bilo sovjetske vlasti, izviđači su nastavili djelovati. Otac se pridružio ovoj vojsci, ali ju je potom napustio, jer su pljačke koje su počinili ljudi koji su bili u njoj bili suprotni njegovoj savjesti. Čak je uhitio dvojicu vojnika zbog pljačke, ali su mu objasnili da je to, naravno, zlo, ali je potrebno.

Nakon što je završio institut, poslan je u progonstvo u Kazahstan, ali ne zato što je bio izviđač, već zbog “stvaranja crkveno-monarhističkog antisovjetskog društva”. Optužba je zabluda, naravno, nije bilo društva, samo je on, kao čovjek Crkve, bio osumnjičen. U izbjeglištvu se bavio znanstvenim istraživanjem.

- Koji je glavni razlog što je GPU istrijebio izviđače?

- Sovjetska vlada je uništila sve organizacije koje joj se nisu pokorile. Ali poslušati je značilo je odreći se Krista i pristati prekršiti Njegove zapovijedi. Stoga se oslanjao na najdekomponiranije ljude (primjerice, mornari iz Kronstadta, koji nisu sudjelovali u neprijateljstvima, bili su moralno najrazgrađeniji dijelovi flote i, dakle, iz snimka krstarice Aurora, koja je bila u Kronstadtu, da je revolucija započela). Izviđačke organizacije pokazale su nevjerojatnu izdržljivost i nisu se pokorile onim stvarima koje su bile protivne njihovoj savjesti, pa su stoga bile uništene.

REFERENCA

Arkadij Gajdar(Golikov) rođen je u gradu Lvovu, sada Kurska oblast, u obitelji učitelja. Sa 14 godina stupio je u Crvenu armiju, postao pomoćnik zapovjednika odreda crvenih partizana. Arkadij Golikov pao je u lonac građanskog rata, u mlada dob zapovijedao Drugim borbenim područjem na jugu Krasnojarsk teritorij, gdje je provodio “profilaksiju”: neistomišljenike su strijeljali bez suđenja i istrage, sjekli damama, bacali u bunare, nisu pošteđeni ni starci, ni djeca, ni žene. Poznat je slučaj kada je, unatoč naredbi da se zarobljenici predaju u stožer na ispitivanje, Arkadij Petrovič pucao u njih jer nije htio dati ljude za konvoj.

Vladimir Soloukhin, napisao je da su Gajdara u Hakasiji nazivali krvnikom, i izvijestio je da mu je njegov prijatelj Khakas Mihail Kilčakov ispričao kako je Gajdar stavio taoce u kupatilo i postavio im uvjet da ako mu do jutra ne kažu gdje se kriju razbojnici , on ih puca. Ujutro ih je Arkadij Petrovič počeo puštati jednog po jednog iz kade i osobno pucao svakome u potiljak.

Gaidarova djela počela su izlaziti 1925. godine. Tijekom Velikog Domovinskog rata, Gaidar je bio u vojsci kao dopisnik Komsomolskaya Pravde. Arkadij Gajdar umro je 26. listopada 1941. u blizini sela Leplyava, okrug Kanevsky, oblast Čerkaska (Ukrajina). Prema iskazima očevidaca predstavljenim u filmu Sergeja Medvedeva Smrt Gajdara. Legenda o Crvenom jahaču”, Gaidara je ubio lokalni policajac.

Zakoni izviđača (izviđač):

1. Ispunjavaj svoju dužnost prema Bogu, Domovini i Suverenu;

2. Volite svoju domovinu i nastojte svim silama biti korisni i pošteni građani Rusije;

3. Pružati usluge i pomoć svima, a posebno starim ljudima, djeci i ženama;

4. Budite uvijek istiniti i vjerni zadanoj riječi;

5. bespogovorno slijede naredbe svojih nadređenih;

6. Budite prijatelj životinja;

7. Budi vedar i nikad ne klonuj duhom;

8. Budite pristojni i uredni;

9. Biti vjeran zakonima izviđača;

10. Podnesite Sudu časti.

Izviđačke navike:

Izviđači po cijelom svijetu: ujutro ne leže u krevet, nego odmah ustaju, kao Roly-Vstanka. Krevet postavljaju sami, a ne tuđim rukama. Temeljito operite, ne zaboravljajući na vrat i uši. Operite zube i zapamtite da su zubi prijatelji želuca. Stoje i sjede uspravno ne pogrbljeni. Ne boje se ponuditi svoje usluge ljudima. Zabranjeno pušenje: Izviđač koji puši više nije izviđač. Započeti radovi su završeni. Smiješe se kad boli i zvižde kad je teško. Ne držite ruke u džepovima (inače nećete biti "Uvijek spremni"). Uvijek su čisti u mislima, riječima i djelima. Pristojni su prema svima. Ne idu spavati dok im se čvorovi na kravatama ne razvezu. Znaju adrese: najbliži liječnik, najbliža ljekarna, najbliža bolnica i najbliža vatrogasna postrojba, tako da su uvijek spremni pomoći ljudima u nevolji.