Navedite djela koja je napisao F Herbart. Otvorena knjižnica - otvorena knjižnica obrazovnih informacija

Johann Friedrich Herbart(1776.–1841.) rođen je u odvjetničkoj obitelji u sjevernonjemačkom gradu Olden-

burg, blizu Bremena. Dobivši dobro opće obrazovanje kod kućne učiteljice, odmah je ušao u pretposljednji razred mjesne gimnazije, već studirajući u kojoj je pokazao poseban interes i sklonost filozofiji.

Godine 1794–1797 studirao je na Sveučilištu u Jeni, koje je tih godina bilo središte kantijanizma. Poneseni filozofijom I. Kanta, K.F. Herbart je slušao predavanja I.G. Fichte, proučavao je radove F.V. Schellinga i ozbiljno se bavio filozofijom.

Godine 1797.–1800. I.F. Herbart je radio kao kućni učitelj za tri dječaka u obitelji bernskog (u Švicarskoj) aristokrata von Steigera. Početak formiranja njegovih pedagoških stavova ogleda se u "Izvještajima gospodinu von Steigeru" i pismima jednom od njegova tri učenika - Karlu Steigeru.

Napustivši Švicarsku 1800., I.F. Herbart je posjetio Burgdorf, promatrao I.G. Pestalozzi u školi i podnio dubok dojam njegovih pedagoških ideja i svoje osobnosti. Ovi dojmovi I.F. Herbart se reflektirao u dva svoja djela 1802. - "O Pestalozzijevom novom djelu "Kako Gertrude poučava djecu"" i "Ideja Pestalozzijeve ABC vizualne percepcije".

Sljedeća deseta godišnjica života I.F. Herbarta su povezivali sa Sveučilištem u Göttingenu, gdje je 1800.-1801. završio je sveučilišno obrazovanje s doktoratom filozofije, a 1802-1809. predavao filozofiju, pedagogiju i psihologiju, najprije kao privatni docent, a od 1805. kao profesor.

AKO. Herbart

Iz djela I.F. Herbarta, dvije zaslužuju posebno spomenuti: “Estetička ideja svijeta kao glavna zadaća odgoja” (1804.), gdje su, kao u srušenom obliku, iznesene ideje o kojima se detaljno govori u temeljnom djelu objavljenom u god. 1806 “Opća pedagogija proizašla iz cilja odgoja”. Ovaj rad bio je prvi pokušaj znanstvene konstrukcije pedagoške teorije.

Zahvaljujući objavljenim radovima i briljantnim predavanjima, ime I.F. Herbart je postao nadaleko poznat, te je 1809. pozvan na Sveučilište u Königsbergu, gdje je preuzeo katedru filozofije i pedagogije, koju je do 1804. vodio I. Kant. Njegovo djelovanje na Sveučilištu u Königsbergu gotovo četvrt stoljeća bilo je iznimno raznoliko. Osim što je čitao predavanja iz filozofije, pedagogije i psihologije, I.F. Herbart je postigao otvaranje pedagoškog sjemeništa na sveučilištu s eksperimentalnom školom, koju je vodio, istovremeno predavajući matematiku. U skladu s njegovim planom, sjemenište je trebalo osposobljavati učitelje za škole i ujedno služiti kao svojevrsni laboratorij za razvoj općih problema pedagogije.

U razdoblju Koenigsberga, I.F. Herbart je napisao važna djela kao što su “O odgoju uz javnu pomoć”, “Udžbenik iz psihologije”, “Pisma o primjeni psihologije u pedagogiji” itd.

Godine 1833. I.F. Herbart se vratio na Sveučilište u Göttingenu, unutar čijih je zidina započela njegova znanstvena i pedagoška djelatnost, gdje je danas vodio odsjek za filozofiju i gdje je proveo posljednje godine svog života i objavio svoje Nacrte predavanja o pedagogiji, koji su također postali široki. popularnost. Ovaj rad, koji je zacrtao određene probleme pedagoške teorije, bio je takoreći dodatak njegovom djelu "Opća pedagogija, proizašla iz cilja odgoja".

AKO. Herbart je, kao filozof, bio blizak G.V. Leibniza i X. Wolfa, smatrajući da se stvarnost sastoji od jednostavnih entiteta – “stvarnih”. Lišeni specifičnih kvaliteta, "stvari", koji su među sobom u raznim odnosima, kombinacijama, stvaraju iluziju svijeta koji se mijenja.

Slični pristupi karakteristični su i za psihološka stajališta I.F. Herbart. Iznio je koncept "statičnosti i dinamike" predstava kao primarnih elemenata - "stvarnosti" - duše, koja je u stalnom kretanju, interakciji, međusobnom sukobu, sukobu. U nastojanju da ostanu u ograničenom volumenu svijesti - unutar "praga svijesti" - pokušavaju jedni druge gurnuti u sferu "nesvjesnog". Bliske, srodne ideje povezuju se, pojačavaju jedna drugu, a suprotne jedna drugu slabe, tjeraju se izvan "praga svijesti", zaboravljaju. Jasnoća novih ideja, njihova asimilacija mogući su samo ako su potkrijepljeni povezanim idejama prošlog iskustva. Njegova kombinacija s novim dojmovima čini čin apercepcije, tj. percepciju novog, uzimajući u obzir prethodno osobno iskustvo.

Prema I.F. Herbart, ova se intrapsihička dinamika može proučavati na temelju matematičke metode. Svoje pristupe ovom polju istraživanja, koji su bili daleko ispred mogućnosti tadašnjih empirijskih psiholoških istraživanja, iznio je u svom djelu “Psihologija kao znanost utemeljena na iskustvu, metafizici i matematici”. Za točnije razumijevanje njezina sadržaja, treba imati na umu da je, za razliku od suvremenog tumačenja pojma "metafizika", na jeziku tog vremena "metafizička metoda" značila isključivo teorijsku ili filozofsku metodu. .

Sva mentalna aktivnost I.F. Herbart tumačio kao kombinaciju i interakciju predstava. Dinamika prikaza objasnila mu je sve glavne manifestacije mentalne aktivnosti. Stoga se pamćenje smatralo sposobnošću reproduciranja niza predstava i njihovog označavanja poznate riječi; fantazija - kao amaterska izvedba u promjeni i kombinaciji ideja; prosuđivanje - kao sažimanje novih ideja pod postojećim konceptima i njihovo označavanje poznatim riječima itd. Osjećaji, želje i volja također su uvjetovani idejama. Konfrontacija između različitih skupina ideja rađa želje; dominantna želja povezana s idejom njenog postizanja je volja. Tako je predstavljen život duše koji je I.F. Herbart je htio pokriti mehaniku, statiku i dinamiku prikaza. I premda se duša, psihička sfera ličnosti, u njegovom filozofskom sustavu smatra svojevrsnom neovisnom supstancom, ipak se sav njezin sadržaj s zalihama ideja, sve njihove raznolikosti i proturječnosti postupno odvija u konkretnom iskustvu ličnosti. .

Psihološki pogledi I.F. Herbart je doveo do glavnog pedagoškog zaključka: budući da su osjećaji, želje i volja svojevrsna kombinacija i korelacija ideja, to znači da svrhovito učenje razvija ne samo um, već i unutarnji svijet pojedinca, t.j. pruža ciljanu edukaciju.

AKO. Herbart se složio s humanističkim idejama onih prosvjetitelja 18. - prve polovice 19. stoljeća, koji su u odgoju vidjeli instrument slobodnog i radosnog razvoja čovjeka. Međutim, za razliku od njih, on je osobu smatrao složenom sintezom njegove individualne prirodne esencije, u interakciji s društvom u kojem osoba živi.

AKO. Herbart je pristupio shvaćanju prirode i društva kao koherentne cjeline, podvrgnute objektivnim zakonima, te pokušao otkriti dijalektiku njihove interakcije i sinteze kroz antinomijsku konstrukciju sustava parnih kategorija, t.j. razmatranjem propozicija gdje se teza i antiteza međusobno isključuju. Na primjer: "dinamika i statika" mentalnih procesa; "upravljanje", ograničavanje "divlje razigranosti" djeteta, i "odgoj", otvarajući prostor za njegov "slobodan i radostan" razvoj; "jedinstvena i raznolika" individualnost itd.

Doktrina antinomija I. Kantai G.V.F. Hegel je tvrdio da su antinomske konstrukcije rezultat činjenice da um nadilazi granice iskustva. Ocrtavajući izglede za razvoj pedagoške teorije, I.F. Herbart je također prešao granice ustaljenog iskustva obrazovanja i pedagoškog znanja koje je društvo akumuliralo. To ga je dovelo do inovativnih pristupa i rješenja.

Pedagoška svijest I.F. Herbart je upio i preradio mnoge napredne ideje tog doba - francuske mislioce 18. stoljeća, njemačku klasičnu filozofiju, filantrope, I.G. Pestalozzi, što mu je omogućilo da pristupi razvoju temelja znanstvene teorije obrazovanja i osposobljavanja. Znanstvenik svestrane erudicije - filozof, psiholog i učitelj, bio je bolji od bilo kojeg učitelja svog vremena, bio je spreman na spoznaju da je pedagogija zamisliva samo u znanstvenom obliku: ona mora prestati biti, prema njegovom figurativnom usporedba, u položaju lopte, nasumično bačene s jedne strane na drugu.

Postavljanje ciljeva, cilj odgoja i obrazovanja bili su u središtu pedagoškog sustava I.F. Herbarta i izvedeni su od njega iz filozofije, uglavnom iz etike, teorije morala, po njegovoj terminologiji "praktična filozofija", a sredstva, tehnike i metode za ostvarivanje cilja odgoja - iz psihologije.

Pitanje ciljeva odgoja i njima primjerenih sredstava pedagoškog utjecaja smatralo se stoga središnjim pitanjem pedagogije, što se odrazilo i u naslovu glavnog pedagoškog djela I.F. Herbart - "Opća pedagogija proizašla iz svrhe odgoja".

S obzirom na organsku interakciju između teorije i prakse, I.F. Herbart je razlikovao pedagoško znanje prema izvoru i razlikovao pedagogiju kao znanost i pedagogiju kao umjetnost, što je kasnije dovelo do mješavine znanosti i prakse. Sadržaj pedagogije kao znanosti definirao je kao skladan poredak, proizašao kao posljedicu iz temeljnih odredbi, kao sustav znanja. Pedagogija je, kao umjetnost, zbroj vještina koje se moraju koristiti za rješavanje određenog problema. Znanost zahtijeva filozofsko razmišljanje, filozofsko utemeljenje obrazovanja; umjetnost zahtijeva stalnu aktivnost, praksu, ali samo u strogom skladu sa zahtjevima znanosti.

Odredbe I.F. Herbart o pedagogiji kao znanosti i kao umjetnosti i interakciji među njima postali su općepriznati za njegova života. Oni su podržani i produbljeni u spisima F.A.W. Disterweg i - nešto kasnije u Rusiji - K.D. Ušinskog.

Svojstva znanstvene pedagogije kao cjelovitog sustava trebala bi, prema I.F. Herbarta, koncentrirati se na cilj obrazovanja, izražavajući njegove integrativne, okosne veze, uslijed čega odgajatelj ne bi trebao postavljati učeniku zahtjeve koji nisu povezani s ciljem obrazovanja. Cilj odgoja treba biti vrlina, t.j. moral, shvaćen kao jedinstvo svijesti o etičkim idejama i volje pojedinca.

AKO. Herbart je dijelio ideju I. Kanta o moralnom odgoju kao glavnoj zadaći pedagoške djelatnosti, ali je odbacio načelo kategoričkog imperativa, t.j. bezuvjetno pravilo ponašanja: ponašajte se tako da pravilo vašeg ponašanja može postati pravilo univerzalnog ponašanja.

AKO. Herbart je shvatio da je pojedinac u životu prisiljen uzeti u obzir moralne zahtjeve koje mu nameće društvo. Tako je Kantov „kategorički imperativ“ bio ispunjen specifičnim sadržajem, određen životom društva i čovjeka. Nužno je da univerzalnost moralnog zakona “izvana” postane unutarnji zakon za samog pojedinca.

AKO. Herbart je volju povezao s moralnim sudom, u kojem se, po njegovu uvjerenju, spaja lijepo i korisno. Međutim, nad ove dvije sfere vlada ideja ljepote, savršenstva idealne osobnosti. Kao što se kriterij estetske prosudbe temelji na pojmu ljepote i ljepote, moralni se sud temelji na ocjeni ljepote duše i dobrote.

Na temelju estetske ideje o svijetu kućnog ljubimca, odgajatelj, prema I.F. Herbarta, može razviti u njemu “slobodnu čvrstinu duha”, pomažući mu da za sebe razvije moralni zakon i slijedi ga, jer drugačije ne može.

Provodeći ovaj pristup, I.F. Herbart je formulirao početne etičke ideje, po njegovim riječima, elemente etičkih sudova - moralno odobravanje ili neodobravanje, koji mogu poslužiti kao osnova za složenije moralne sudove. Ove naizgled praktične ideje djeluju kao evaluacijski kriteriji za ljudsko ponašanje u društvu.

Takve primarne etičke ideje I.F. Herbart je identificirao pet:

- ideja unutarnje slobode, koja je rezultat dosljednosti uma i volje pojedinca, sklad između njezina etičkog suda i volje;

- ideja savršenstva, koja se razvija na temelju organizirane volje, formirane multilateralnim interesom pojedinca, koji se temelji na najvišim moralnim vrijednostima;

- ideja dobrohotnosti, usmjerena na uspostavljanje sklada između individualne volje i volje drugih ljudi;

- ideja prava, koja podrazumijeva razumijevanje pojedinca njegovih prava i obveza u odnosima s drugim članovima društva, obvezujući ga u slučaju sukoba da prizna jednakost dviju suprotstavljenih volja;

- ideja pravde kao nagrade za svaku radnju poduzetu u odnosu na volju druge osobe: bilo ohrabrenje ili kazna.

Uz svu prividnu na prvi pogled heterogenost navedenih etičkih ideja, sve se one mogu svesti na dužnosti osobe prema sebi i dužnosti prema drugim ljudima. Drugim riječima, ističući primarne etičke ideje, I.F. Herbart je polazio od uključivanja osobe u razne društvene veze. Primarne etičke ideje, njihove korelacije i kombinacije očituju se u ponašanju svake pojedine osobe koja je član društva. Na taj način, u procesu interakcije između društva i pojedinca, ukupnost etičkih ideja čini osnovu univerzalne moralnosti.

Sredinom 18. stoljeća, govoreći o kretanju društva iz stanja "prirodnog" u stanje "civilnog", J.-J. Rousseau je sugerirao da je ovaj prijelaz povezan s razvojem čovjekovih ideja i sposobnosti, uzdizanjem njegove duše, zamjenom nagona u njegovom ponašanju pravednošću i davanjem njegovim postupcima moralni karakter koji im je prije bio lišen.

Definirajući cilj odgoja kao etičke ideje koje je on formulirao kao temelj univerzalnih pedagoških zahtjeva, I.F. Herbart je uhvatio značajke promjena koje su se dogodile u javnoj svijesti ljudi tijekom formiranja građanskog društva u zapadnoeuropskim zemljama.

Dajući etičku utemeljenost općeg cilja odgoja, izdvojio je dvije skupine ciljeva odgoja – moguće i nužne. Mogući su perspektivno orijentirani, imajući u vidu ciljeve koje si učenik, već odrastao, može postaviti pri odabiru bilo kojeg zanimanja, profesionalne djelatnosti. Mogući ciljevi nisu utjecali na objektivnu, sadržajnu stranu koja je trebala biti predmet slobodnog izbora. Neophodni ciljevi odnosili su se na razvoj subjektivnih, osobnih kvaliteta potrebnih za obavljanje bilo kakvog posla - razvoj aktivne, raznolike sklonosti, što je, prema terminologiji I.F. Herbarta, provodi se kroz razvoj multilateralnog interesa. Njima I.F. Herbart je pripisivao one koje je, prema njemu, određivao moral, obvezne za sve. Sukladno tome, volja ljubimca treba se razvijati u smjeru dobrohotnosti, zakona i pravde, unutarnje slobode i savršenstva. Ostvaruju se potrebni ciljevi, smatra I.F. Herbart, kroz razvoj snažne volje, moralnog karaktera.

Smatrao je da je glavno sredstvo razvoja multilateralnog interesa djece odgoj, a sredstvo razvoja njihove moralne snage moralni odgoj. Ali njihova je podjela vrlo uvjetna, budući da postoji neraskidivo jedinstvo i interakcija obiju strana obrazovnog djelovanja. Stoga je odgoj bez moralnog odgoja okarakterizirao kao sredstvo bez cilja, a moralni odgoj bez odgoja kao cilj bez sredstva.

Razmatrajući organizaciju odgojno-obrazovne djelatnosti kao sredstvo formiranja moralne volje, I.F. Herbart je polazio od nesposobnosti male djece da shvate etičke odnose. Sve dok se u djetetovom umu ne formiraju skupine organiziranih predstava, ono nije u stanju kontrolirati svoje neuredne želje, impulse – „divlju agilnost“. Učenje djece redu, njihovoj disciplini kao početno nužnom koraku koji prethodi stvarnom odgoju, I.F. Herbart je označio pojam "menadžment". Tako je izdvojio tri dijela teorije i prakse odgoja: upravljanje, obuku, moralni odgoj.

Menadžment ima zadaću održavanje reda odmah u određeno vrijeme; čini se da predviđa potrebne i moguće ciljeve odgoja.

Međutim, treba napomenuti da je I.F. Herbart si uopće nije postavio zadatak da "razgraniči" upravljanje djecom od pravog obrazovanja. Naprotiv, smatrajući upravljanje sredstvom za uspostavljanje reda, skrenuo je pozornost na potrebu točnijeg razumijevanja značajki upravljačkih zadataka: s jedne strane, menadžment obavlja ograničene funkcije zbog discipline djeteta, te čini ne znači provedbu ikakvih obrazovnih ciljeva. Ali istodobno se ne može "potpuno osloboditi" "odgojnih zadataka". Na potpuno isti način kao iu samom obrazovanju, čuvaju se elementi svojstveni menadžmentu. Stoga se ne mogu razmatrati odvojeno jedno od drugog, a još više se ne mogu suprotstavljati.

Identifikacija menadžmenta kao posebnog dijela pedagogije, njegov specifičan odnos prema obrazovanju nipošto nije bila neka vrsta umjetne konstrukcije generirane navodno “metafizičkim” idejama I.F. Herbarta ili njegovi „reakcionarni“ stavovi prema obrazovanju mlađe generacije. Naime, takav pristup bio je posljedica društveno-povijesnih uvjeta za formiranje civilnog društva i, shodno tome, promjenjivih zahtjeva koji su se s tim u svezi postavljali pojedincu. Ove tendencije predvidio je J.-J. Rousseaua, kada je predložio razliku između "prirodne slobode", čije su granice "samo fizička snaga pojedinca", i "građanske slobode, koja je ograničena općom voljom".

Pitanje o načinima formiranja "moralne slobode" osobe, t.j. faze formiranja njegove moralne svijesti, postao je u XIX stoljeću. jedno od ključnih pitanja u obrazovanju.

Predloživši kategorički imperativ kao temeljni zakon etike, I. Kant je također smatrao da se razvoj moralne svijesti kao glavne zadaće odgoja ne može odmah riješiti. Smatrao je takozvanu "negativnu ulogu ograničenja" nužnim preliminarnim korakom u njezinu rješavanju. AKO. Herbart se, u biti, složio s ovom idejom o “negativnoj ulozi ograničenja” kao propedeutičkom stupnju moralnog odgoja, tvrdeći da je upravljanje, osim uloge “kroćenja discipline”, povezano ne samo sa sadašnjošću, ali i s budućnošću samog djeteta, t.j. posredno vezano uz obrazovanje. Razvijajući tu ideju, vjerovao je da se sjeme "divlje neobuzdanosti" djeteta tijekom godina može umnožiti, ojačati i dati antisocijalno usmjerenje njegovoj volji. Posljedično, prevladavanjem nereda putem podjarmljivanja, discipliniranjem djeteta u sadašnjosti, odgojitelj ima na umu budućnost, perspektivu "kulture djetetove duše", a s njom i dobrobit cijelog društva.

Rješavajući problem koji je temeljno nov za pedagošku teoriju i praksu – discipliniranje učenika kao svojevrsni prolog njegovog moralnog odgoja, I.F. Herbart je smatrao da to treba provoditi i prisilnim pedagoškim utjecajem, kao što su prijetnja, nadzor, razne vrste prisile itd. No, istovremeno je naglasio da disciplinu djece treba ublažiti ljubavlju i popustljivošću prema njima, a samo upravljanje njima podrazumijeva sposobnost ukroćivanja takozvane dječje tvrdoglavosti bez narušavanja "djetinje bezbrižnosti".

U drugoj polovici XIX stoljeća. jednostrano tumačenje ideja I.F. Herbarta o upravljanju djecom, njihovu apsolutizaciju koristili su pristaše autoritarnog obrazovanja, prvenstveno državni službenici različite zemlje, uključujući Rusiju, kako bi se opravdao sustav disciplinskih mjera prema studentima.

S obzirom na sredstva pedagoškog utjecaja, I.F. Herbart je upozorio da nikada ne smiju izazivati ​​otpor djeteta. Samu poslušnost djeteta smatrao je prvom manifestacijom "dobre volje". Tako je shvatio bit i funkcije sredstava prisile koja se koriste u odgoju učenika. U konačnici, preporučljivo je organizirati upravljanje djecom, smatra I.F. Herbarta, morao stvoriti potrebne preduvjete za obrazovanje, pripremiti teren za to.

Izvor moralnog karaktera i svjetonazora ličnosti I.F. Herbart je vidio u prikazima, budući da njihova asocijativna interakcija, jasnoća i snaga služe kao glavni početak svih ljudskih mentalnih aktivnosti, uključujući mišljenje, volju i emocije. To je dovelo do zaključka da je trening i, kao rezultat toga, mentalni razvoj glavno sredstvo oblikovanja karaktera osobe, njenog obrazovanja općenito.

Može se tvrditi da je I.F. Herbart je u pedagogiju uveo pojam "obrazovnog odgoja" koji je, takoreći, sažeo dugotrajno traženje pedagoške misli u tom smjeru. Ideje I.F. Herbarta o njegovanju odgoja podržali su veliki prosvjetni radnici toga vremena - F.A.V. Diesterweg u Njemačkoj i K.D. Ušinskog u Rusiji.

Iznoseći svoja razmišljanja o odgoju obrazovanja, I.F. Herbart je pokušao odvojiti logiku odgoja od logike odgoja, polazeći od toga da se poučavanje treba odvijati u dva smjera: „naviše“, otkrivajući učeniku „najljepše i najdostojnije“ i u suprotnom smjeru, analiziranje stvarnosti s njezinim “nedostacima i potrebama”, kako bi se učenik pripremio za njihovo suočavanje. Može se, dakle, tvrditi da je shvaćanje I.F. Herbart odgojno-obrazovnog odgoja polazio je od činjenice da su odgoj i obrazovanje, specifični po svojim funkcijama, međusobno povezani i dijalektički međusobno djeluju.

Uz sve nedostatke jednostranog psihološkog opravdanja ideje odgoja obrazovanja, njezina je nedvojbena prednost bila to što je I.F. Herbart je nastojao razmotriti mentalni život kao cjelinu. Polazio je od činjenice da se nastavna metoda treba temeljiti na psihološkim principima, budući da se sav razvoj osobnosti odvija iznutra. U tom su smjeru išla sva njegova didaktička traženja. Ima dovoljno razloga da se tvrdi da je povezano s imenom I.F. Herbartova eksperimentalna psihologija i njegove ideje odgojnog obrazovanja bile su prekretnica o putu teorijskog razvoja temelja školskog odgoja i obrazovanja krajem XIX - početkom XX. stoljeća.

Jedno od središnjih pitanja I.F. Herbart - pitanje uloge interesa u procesu učenja, koje je postavljeno mnogo ranije od Ya.A. Komenski, D. Locke, J.-J. Rousseaua, koji je interes smatrao nužnim uvjetom za učenje; AKO. Herbart je predložio moguću klasifikaciju vrsta interesa u njihovom odnosu s prirodom kognitivna aktivnost. Pokazao je da interes koncentrira djelatni princip, unutarnju aktivnost, zbog čega se očituje spoznajna potreba, koncentracija i voljna, svrhovito djelovanje pojedinca u usvajanju novog.

Funkcija interesa, prema I.F. Herbarta, ne samo i ne toliko da pospješuje usvajanje onoga što se izučava, već da pobudi želju za daljnjim studiranjem, kako bi stečeno znanje potaknulo interes za daljnje učenje. Stoga je razvoj svestranih interesa sam po sebi postao pedagoški cilj.

U koordinaciji različitih poveznica kognitivne aktivnosti i uvjeta za pobuđivanje interesa, I.F. Herbart je posebnu važnost pridavao razvoju pažnje i razlikovao najjednostavniju, nevoljnu pažnju, koja ima pasivni karakter, i dobrovoljnu pažnju, zbog svjesne, aktivne voljnih aktivnosti pojedinca.

Uz interakciju pažnje i interesa u procesu odgoja i obrazovanja, I.F. Herbart je izdvojio tzv. neizravni interes, koji se temelji na želji učenika da dobije ohrabrenje ili izbjegne kaznu, suprotstavljajući mu se izravnim interesom kao istinskom izvoru duhovne aktivnosti, koji ne proizlazi iz bilo kakvih sporednih motiva, već iz suštine subjekta. proučavao.

AKO. Herbart je jednostrano školovanje smatrao neprikladnim, jer će se priroda prirodnih talenta ljubimca utvrditi mnogo kasnije, a ni on ni odgajatelj nisu mogli definitivno predvidjeti vrstu posebnog zanimanja koja će biti u budućnosti. Mladić biti izabran. Stoga je u ranim školske godine vrlo je važno formirati raznolike unutarnje interese i težnje za raznim aktivnostima. Tada će mlada osoba nakon zrelosti, ulaskom u život, vodeći računa o utvrđenim sklonostima, interesima i ovisno o okolnostima, moći slobodno birati za sebe najprikladniju vrstu profesionalne djelatnosti. Alternativa jednostranom učenju I.F. Herbart je u nastavi vidio zasnovan na razvoju multilateralnog interesa. Razvoj multilateralnog interesa kao osobine ličnosti obavezan je, u shvaćanju I.F. Herbarta, ostvariti nužne i moguće ciljeve odgoja. Dakle, individualnost i svestranost djeluju u holističkoj interakciji: za individualnost “ima puno prostora da se pokaže s poslovne strane”; zahvaljujući svestranosti, “osoba dolazi do spoznaje svog unutarnjeg “ja”.

Krug predmeta znanja, t.j. sferi interesa, treba obuhvatiti "prirodu i čovječanstvo". Sukladno tome, I.F. Herbart je sve predmete koji čine sadržaj školskog obrazovanja podijelio u dvije skupine: prirodoslovne – poznavanje prirode i povijesno-filološke – poznavanje čovječanstva. U tijeku nastave religija je djelovala kao poveznica između obiju skupina: samo u prisutnosti te veze, po njegovu mišljenju, nastava može zadovoljiti zahtjeve pedagoškog cilja.

Sadržajno gledano, interesi I.F. Herbart ih je podijelio u dvije skupine, uključujući šest njihovih sorti. Prva skupina obuhvaća interese usmjerene na vanjsku prirodu, čije znanje dolazi iz iskustva. Vrste kognitivno-eksperimentalnih interesa su empirijski, spekulativni i estetski interesi. Uzeto zajedno, duhovna usmjerenost interesa ove skupine podrazumijevala je "poznavanje mnogostrukosti", njezinih zakonitosti i njezinih "estetičkih odnosa". Drugu skupinu čine interesi usmjereni na participaciju i emocionalni odnos prema osobi uključenoj u društvenu komunikaciju. Njihove vrste su simpatični, društveni i vjerski interesi. Kumulativni duhovni potencijal interesa ove skupine trebao je stvoriti osnovu emocionalnog interesa za čovječanstvo, za društvo i "odnos oboje prema višem biću".

U skladu sa zahtjevima multilateralnog interesa, odgojno obrazovanje treba, u shvaćanju I.F. Herbarta, poticati želju za promatranjem i promišljanjem (empirijski i spekulativni interesi), razvijati percepciju ljepote (estetski interes), njegovati simpatije prema ljudima i osjećaj zajedništva (simpatički i društveni interesi) i religiozni svjetonazor (religijski interes). Razmišljajući o odnosu između varijeteta različitih interesa, I.F. Herbart je vjerovao da uz pravilnu interakciju između njih svaki od interesa može stvoriti potporu za razvoj sljedećeg.

Imajući u vidu kontinuirani razvoj multilateralnog interesa, I.F. Herbart je iznio ideju o potrebnom slijedu faza učenja, koji bi zajedno razvili "disciplinu mišljenja". Iskustvo djeteta je nedjeljivo i predstavljeno je u njegovom umu kao "nejasnim masama".

Otkrivajući mentalne manifestacije kognitivne aktivnosti djeteta, I.F. Herbart je izdvojio njegova dva oblika: koncentraciju, odnosno produbljivanje, "potpuno povlačenje naših misli od svega ostalog" i svjesnost, odnosno unutarnji razvoj, koji objedinjuje rezultate koncentracije u umu. Samo interakcijom, izmjenom jedni s drugima, koncentracija i svjesnost osiguravaju jedinstvo procesa učenja.

Osvrćući se na samu organizaciju procesa učenja tako da vodi razvoju multilateralnog interesa, I.F. Herbart je izdvojio nekoliko njegovih koraka - "jasnoća", "asocijacija", "sustav", "metoda". Ovi koraci, po njegovom mišljenju, trebali bi se striktno slijediti. "Jasnoću" je smatrao svojevrsnom lansirnom pločom za obrazovnu i kognitivnu aktivnost učenika povezana s proučavanjem novog materijala. U ovoj fazi njihova odgojno-spoznajna aktivnost treba se odvijati u obliku mirne koncentracije kako bi se „jasno sagledala osoba“, pažljivo izdvojena uz pomoć učitelja, koji dosljedno otklanja sve što bi moglo ometati percepciju onoga što se proučava. U ovoj fazi posebno je značajna koncentracija pažnje kako bi se razvila "jasnoća i čistoća svih ideja". U didaktičkom smislu, provedbu ovog zadatka osigurava vidljivost nastave. U ovoj fazi formira se i primarni stupanj interesa - dojam koji se temelji "na snazi ​​jedne reprezentacije u usporedbi s drugima", što bi dugoročno trebalo dovesti do discipline mišljenja.

U fazi "udruživanja" odgojno-spoznajna aktivnost učenika ima oblik koncentracije u stanju dinamike, kretanja uspostavljanjem veza između novih ideja i postojećih. Uz dinamiku I.F. Herbart je povezivao nastanak nove faze interesa koja nastaje nakon dojma – očekivanja. Budući da je temelj procesa udruživanja rad fantazije i mašte, preporučio je da se maksimalno poveća aktivnost samih učenika u stjecanju novih znanja. S didaktičkog stajališta, vezu između novih znanja i starih znanja treba uspostaviti u procesu slobodnog razgovora.

U fazi “sustava” obrazovna i spoznajna aktivnost učenika treba se odvijati u obliku svjesnosti, razumijevanja svega prethodno proučavanog.

U fazi "metode" odgojno-spoznajna aktivnost treba teći u obliku osvještavanja proučenog u stanju kretanja, s prevođenjem znanja u djelo izvođenjem vježbi na praktičnoj primjeni znanja unesenog u sustav i asimilirani. Dakle, organizacija obuke u ovoj fazi služi produbljivanju razumijevanja stečenih znanja i pripremi za stjecanje novih.

Međutim, I.F. Herbart nije imao na umu univerzalizaciju slijeda učenja koji je predložio, a što su kasnije njegovi sljedbenici promovirali pod nazivom "formalne faze učenja". Apsolutizacija i univerzalizacija sheme obuke koju je predložio I.F. Herbarta, često je dovodio do formalizma u organizaciji sata i nastave općenito. Među glavnim oblicima nastave I.F. Herbart naziva deskriptivnim, analitičkim i sintetičkim. Unatoč relativno ograničenim mogućnostima njegove primjene, deskriptivna ili slikovna nastava u svojim rezultatima bitna je, proširujući vidike djeteta, puninu njegovog iskustva, opseg komunikacije s ljudima. Analitička nastava ima za cilj izdvojiti iz proučavanog njegove pojedinačne dijelove, značajke, kao i pronalaženje zajedničkih. Konačno, sintetičko poučavanje daje elemente za novo znanje: učitelj sam određuje kombinaciju elemenata novoga koje mora poučavati; sinteza se sastoji u svjesnom sastavljanju cjeline od elemenata koji su prethodno predstavljeni zasebno.

Sažimajući svoja razmišljanja o važnosti nastavnih metoda u općem sustavu obrazovanja, I.F. Herbart je izrazio uvjerenje da višestruko zanimanje koje neprestano pobuđuje i podupire "živo poučavanje" stvara perspektivu za cjelokupni razvoj pojedinca.

Razvoj multilateralnog interesa u procesu njegovanja obrazovanja trebao bi, smatra I.F. Herbarta, utjecati na postizanje mogućih ciljeva odgoja kroz razvoj intelektualnih i duhovnih snaga učenika. Uz poučavanje oblikovanja morala treba poslužiti i sam odgoj. Za razliku od poučavanja, odgoj u pravom smislu riječi definirao je kao odnos ili interakciju odgajatelja i obrazovane osobe radi izravnog utjecaja na dušu kako bi se ona odgajala. Odgoj treba biti usmjeren na ostvarenje potrebnih ciljeva kako bi se izravno usmjeravali osjećaji, želje, volja i postupci djece.

Intelektualizam pedagoške koncepcijeI.F. Herbart ga je doveo do određenog ograničenja funkcija odgoja. Međutim, uspio je identificirati niz značajki pedagoške djelatnosti, zbog rješavanja specifičnih zadataka obrazovanja. Zbog toga se i na ovom području mogu pronaći mnoge vrijedne pedagoške ideje i praktični savjeti.

Težište obrazovanja, prema I.F. Herbart, je razvoj karaktera. Smatrajući karakter manifestacijom volje, time je objasnio motivaciju za djelovanje u skladu s donesenom odlukom. Odgoj mora stvoriti potrebne preduvjete za formiranje moralnog karaktera, koji se naknadno otkriva u "moralnoj odlučnosti", u postojanoj moralnoj djelatnosti. Djecu karakterizira slaba stabilnost volje i briga za njezin razvoj predmet je stalne skrbi odgajatelja. Rješavajući zadatak, I.F. Herbart je karakter smatrao psihološkim fenomenom i u njemu izdvojio dvije strane – objektivnu i subjektivnu. Objektivnoj strani karaktera pripisivao je temperament, sklonost, želju, navike koje tvore primarnu volju i određene karakterne crte; subjektivnu stranu uvelike određuju rezultati samopromatranja i samoanalize, drugim riječima, odraz široko shvaćenog morala.

Prva strana lika formira se ranije, druga - kasnije, zajedno s akumulacijom ideja i razvojem uma. U školskoj dobi mogu se formirati samo začeci subjektivne prirode. Ta ljubaznost, dobro, koje je po prirodi svojstveno djetetu, treba poslužiti kao oslonac za utjecaj na djetetovu dušu, polazište za njegovo kretanje naprijed, koje je povezano s prevladavanjem svega negativnog što ga sprječava da se približi kreposti. Zadaća odgajatelja je osigurati da primarna volja i određene osobine učenika, formirane od strane objektivne strane, budu potvrđene ili osporene novom voljom "kontemplativnog subjekta" koji želi "u sebi pronaći zadovoljstvo, vodi sebe." Interakcija objektivnog i subjektivnog aspekta karaktera trebala bi kod obrazovane osobe izazvati nesklad, stvoriti sukob sa samim sobom, jer se mora obrazovati, takav je put kretanja prema “moralno opravdanom” karakteru.

Analiza I.F. Herbart o strukturi karaktera osobe kao psihološkom fenomenu omogućio mu je da teorijski shvati izglede za samokretanje, samoaktivnost, samoobrazovanje i samoodređenje osobe u procesu učenja kao način da se ona popne na stepenice morala.

Slijed općeg tijeka moralnog odgoja, koji je ocrtao I.F. Herbarta, bilo je zbog njegovog razumijevanja same prirode morala.

AKO. Herbart razlikuje četiri stupnja u moralnom razvoju djeteta, kao iu razvoju njegovih interesa:

- prva faza - "pamćenje volje" - bila je povezana s potrebom razvoja čvrstog karaktera u odnosu na vanjske uvjete;

- druga faza - "izbor" - pretpostavljala je subjektovo razumijevanje pozitivnih i negativnih aspekata svega čemu teži, uzimajući u obzir uvjete potrebne za postizanje željenog;

- treća faza - "princip" - povezana je s aktivnošću intelekta, što dovodi do razvoja samosvijesti, ovdje se razvijaju principi koji su u osnovi motiva ponašanja, svih radnji i radnji;

- u četvrtoj fazi moralnog razvoja učenika, prema terminologiji I.F. Herbart, - "borba" - formira se moralna svijest koja se očituje u smislenom donošenju određenih odluka, samoprisili i samokontroli.

Moralni razvoj, po njegovu mišljenju, u konačnici treba dovesti do slobode, do slobodnog kretanja učenika u smjeru kreposti. S tim u vezi, može se tvrditi da je I.F. Herbart nije razmišljao o odgoju izvan humanog odnosa odgajatelja prema djeci, budući da je smatrao da odgajatelji trebaju ulaziti u iskustva svojih ljubimaca i pridružiti im se s potrebnim taktom.

Dakle, može se tvrditi da je I.F. Herbart je bio prvi od odgojitelja koji je pokušao dati filozofsko-psihološko opravdanje ciljeva i sredstava odgoja, čime je pedagogija predstavljena kao sustavno razvijena i ujedno strogo diferencirana cjelina. Njegova glavna zasluga u povijesti pedagoške misli leži u znanstvenoj i teorijskoj utemeljenosti i logički dosljednom izlaganju. Zato se može tvrditi da je uz ime I.F. Herbart je povezan s prvim pokušajem stvaranja znanstvenog sustava znanja o odgoju i obrazovanju, idejom pedagogije kao samostalne znanosti.

Govoreći o I.F. Herbarta, može se tvrditi da je bio pionir na polju dovođenja učenja u skladu sa zakonima mišljenja. Razvoj psiholoških načela poučavanja omogućio mu je daljnji korak u razvoju didaktike. U konkretnom didaktičkom smislu, njegove ideje, za razliku od didaktičkih ideja I.G. Pestalozzi i F.A.V. Diesterweg, upućeni su uglavnom srednjem obrazovanju, što treba imati na umu.

Pedagoške idejeI.F. Herbart, posebice njegova teorijska potpora pedagogije, ideje odgojnog odgoja i multilateralnog interesa, razvoj nastavnih metoda koje uzimaju u obzir obrazovne mogućnosti pojedinih predmeta, ideja razvoja morala u jedinstvu moralnih postupaka sa sviješću imala velik utjecaj na kasniji razvoj svjetske teorije i prakse obrazovanja.

19. stoljeće u cjelini bilo je “zlatno” za pedagogiju, posebno u Njemačkoj, gdje su, osim samih učitelja, veliku pažnju problematici obrazovanja poklanjali filozofi, znanstvenici i državnici, jednostavno je nemoguće zadržati se na tome. razmatranje čijih stavova u okviru nastavnog plana i programa povijesti pedagogije.

Međutim, zajedno s I.F. Herbarta, koji je odigrao veliku ulogu u stvaranju temelja pedagogije kao znanosti, potrebno je zadržati se na aktivnostima F.A.V. Diesterweg, teoretičar javne škole i obrazovanja učitelja u Njemačkoj, izdavač pedagoških časopisa, u kojima je bio glavni autor. Njegova književna i pedagoška baština je vrlo velika i zauzima oko 30 golemih svezaka objavljenih do kraja 80-ih godina. našeg stoljeća u DDR-u.

Slične informacije.

AKO. Herbart je najveći njemački filozof, učitelj i psiholog. Rođen u Oldenburgu u obitelji dužnosnika. Glavni utjecaj na njegov odgoj imala je majka, pametna i odlučna žena. Bio je slabog zdravlja. Do 12. godine studirao je kod kuće, od 1788. do 1794. - u latinskoj školi, zatim - na Sveučilištu u Jeni. Volio je fiziku i filozofiju Wolfa, Kanta, Fichtea.

Bio je kućni učitelj u obitelji bernskog plemića Steigera (1797.-1799.). Osjećao je velike simpatije prema "plemenitim Švicarcima" I.G. Pestalozzi i njegove metode osnovnog obrazovanja. U Bremenu se bavio književnom djelatnošću. Godine 1802. obranio je doktorsku disertaciju i dobio mjesto privatnog docenta na Sveučilištu u Göttingenu. Godine 1808-1833. bio je profesor na Königsbergu, tada sveučilištu Göttingen. U Königsbergu je osnovao pedagoški seminar na sveučilištu s eksperimentalnom školom i internatom za studente.

Najvažnija djela: "Prva predavanja o pedagogiji" (1802), "Glavne točke metafizike" (1806), "Opća pedagogija proizašla iz cilja odgoja" (1806), "Opća praktična filozofija" (1808), "Udžbenik psihologije" (1816, ruski prijevod 1875), "Psihologija kao znanost utemeljena na iskustvu, metafizici i matematici" (sv. 1-2, 1824-25), "Okvir predavanja o pedagogiji" (1835) itd. .

O pedagogiji kao znanosti i umjetnosti odgoja.

Iz djela "Prva predavanja iz pedagogije".

9. Prije svega treba razlikovati pedagogiju kao znanost i umjetnost odgoja. Što je sadržaj znanosti? Skladan red teorema, koji čine jednu zamislivu cjelinu i, ako je moguće, izvodljiv kao posljedica glavnih odredbi i kao glavne odredbe načela. Što je umjetnost? Zbroj vještina koje je potrebno spojiti da bi se postigao određeni cilj. Dakle, znanost zahtijeva izvođenje teorema iz svojih temelja – filozofskog mišljenja. Umjetnost zahtijeva stalnu akciju, ali samo u skladu s ovim teoremama...

10. Dalje, trebate razlikovati umijeće potpuno obučenog odgojitelja od pojedinačnih slučajeva njegove primjene. Znak prvoga je sposobnost suočavanja s bilo kojom dobi i karakterom; drugi može uspjeti kroz slučaj, simpatiju, roditeljsku ljubav.<…>

12. Teorija se u svojoj općenitosti proteže na takve udaljenosti u kojima rad pojedinca utječe samo na beskonačno mali dio... Stoga se za praksu istovremeno daje i previše i premalo. I upravo je to razlog zašto se djelatnici bilo koje umjetnosti toliko nerado upuštaju u stvarno čvrstu teoriju, radije joj se u velikoj mjeri suprotstavljaju težinom vlastitog iskustva i zapažanja. Ali... gola praksa vodi samo do rutine i do krajnje ograničenog, a ne odlučujućeg iskustva, ta prva teorija mora naučiti kako preispitivati ​​prirodu, koristeći iskustvo i promatranje, kako bi od nje izmamila određene odgovore. To se u potpunosti odnosi i na nastavnu praksu. Djelatnost odgajatelja neprestano se razvija. Čak i protiv svoje volje utječe na dobar ili loš način, ili samo propušta slučajeve na koje bi mogao utjecati: a reakcija se također kontinuirano očituje, rezultati njegovog djelovanja mu se vraćaju, ali ne govoreći mu što bi se moglo dogoditi, ako činio inače, što bi postigao da je djelovao inteligentnije i energičnije, raspolagao pedagoškim sredstvima, o samoj mogućnosti o kojoj i ne sanja. O svemu ovome osobno iskustvo ne zna ništa, poznaje samo sebe, samo svoj odnos prema ljudima, samo neuspjeh vlastitih planova bez otkrivanja temeljne pogreške, samo uspjehe postignute vlastitim metodama bez usporedbe s mnogo bržim s boljim metodama... Kao rezultat ovaj, onaj koji pristupa bez filozofskog obrazovanja, lako može zamisliti da provodi sveobuhvatne reforme uz samo mala poboljšanja u metodama podučavanja. Nigdje filozofski pregled općih ideja nije potrebniji nego ovdje, gdje svakodnevna rutina i ponavljano osobno iskustvo toliko sužavaju horizont.

13. Međutim, ako najbolji teoretičar počne mijenjati svoju teoriju u praksi i istovremeno rješava slučajeve koji su mu izneseni ne sporošću studenta koji računa aritmetičke primjere, tada će sasvim nehotice intervenirati međupojam između teorije i prakse; bit će to učiteljeva poznata računica, njegova taktnost, brzina ocjenjivanja i odlučivanja, koja ne djeluje monotonijom rutine, ali koja se može pohvaliti i da, uz strogu dosljednost i punu pažnju na pravilo, što je također potrebno iz potpuno provjerene teorije, ujedno će potpuno točno odgovarati stvarnim potrebama pojedinog slučaja.

…takt neizbježno popunjava mjesta koja je teorija ostavila prazna i tako postaje izravna vodilja prakse. Nedvojbeno je blagoslov kada je ovaj vođa ujedno i stvarno poslušan sluga teorije, čija je ispravnost za nas ovdje preduvjet. Važno pitanje o kojem ovisi hoće li netko biti dobar ili loš odgajatelj samo je kako se taj takt kod njega razvija, u skladu ili u neslaganju sa zakonima koje znanost izražava u svojoj širokoj univerzalnosti.

14. <…>...promišljanjem, promišljanjem, istraživanjem i znanošću odgajatelj mora pripremati ne toliko svoje buduće djelovanje u raznim prilikama koliko sebe, svoju dušu, glavu i srce za ispravno opažanje, shvaćanje, osjećanje i vrednovanje pojava koje ga očekuju , te situaciju u kojoj će se postaviti.<…>

15. Dakle, ovo je moj zaključak: postoji priprema za umjetnost uz pomoć znanosti, priprema uma i srca prije početka rada, zahvaljujući kojoj samo iskustvo koje stječemo isključivo u izvedbi samog djela postaje poučna za nas. Samo na poslu uče umjetnost i postižu takt, vještinu, vještinu, spretnost i umijeće; ali i na poslu umjetnost uče samo oni koji su prethodno u mislima proučavali znanost, sami je savladali, zahvaljujući njoj se odredili i unaprijed odredili za buduće dojmove očekivane od strane iskustva.<…>

17. <…>... neka se odgajatelju neprestano predstavlja slika čiste mlade duše, koja se neprestano i sve brže i uspješnije razvija u uvjetima umjerene sreće i nježne ljubavi, mnogih uzbuđenja za um i mnogih poziva na predstojeću aktivnost. ... Zamislite dječaka, ne onog kojeg bi želio školovati, ali doista dostojnog najboljeg obrazovanja, neka mu doda učitelja, opet ne prati svaki korak djeteta, kao što je to radio Rousseau, ne čuvara, ne okovanog roba, koji dječaku oduzima slobodu koji mu sa svoje strane također oduzima slobodu, ali mudar vođa izdaleka, koji prodornom riječju i energičnim pravovremenim ponašanjem zna osigurati utjecaj na svog ljubimca i koji može mirno otići njega vlastitom razvoju u igricama i tučnjavama s drugovima, vlastitim težnjama za djelovanjem i časti čovjeka, vlastitom zgražanjem nad primjerima poroka kojima nas svijet, ovisno o našoj volji, iskušava ili upozorava. ... Naša nas znanost mora naučiti takvoj umjetnosti, u kojoj je i sama najviši stupanj doprinijelo bi daljnjem školovanju... Općenito, svijet i priroda za kućnog ljubimca čine puno više nego što se prosječno obrazovanje može pohvaliti.<…>

2. <…>Ako učitelj nema ... takta, onda njegova osobnost nikada neće imati težinu; njegov autoritet neće biti važan, i nikada neće moći, premda bi trebao, samo svojom riječju i prisustvom, mnogo sigurnije i bolje od bilo kakvih mjera prisile izvršiti onaj odgojni utjecaj koji vraća red i pobjeđuje razuzdanost dječaka.<…>

4. Uzmimo sada pojam obrazovanja i ... razmotrimo prije svega predmet na koji bi svako obrazovanje trebalo biti usmjereno. Taj je objekt nedvojbeno čovjek, štoviše, čovjek kao promjenjivo biće, kao biće koje prelazi iz jednog stanja u drugo, ali sposobno dovoljno postojati u novom stanju.

Vidi: Čitanka o povijesti strane pedagogije. / Comp. Piskunov A.I. -

M., 1971. - S. 324-332.

Johann Friedrich Herbart (1776-1841) bio je njemački filozof, psiholog i pedagog. Rođen u blizini Bremena, u obitelji odvjetnika. Dobio je dobro opće obrazovanje kod kućne učiteljice i odmah stupio u pretposljednji razred mjesne gimnazije, gdje je pokazao poseban interes i sklonost filozofiji. Godine 1794.-1797. studirao na Sveučilištu u Jeni, gdje se, ponesen djelima Kanta, ozbiljno bavio filozofijom.
Godine 1797.-1880. AKO. Herbart je radio u Švicarskoj kao kućni odgojitelj za tri dječaka u obitelji bernskog aristokrata von Steinera. Tada su se počeli oblikovati njegovi pedagoški pogledi. Napustivši Švicarsku 1800. godine, Herbart je posjetio Burgdorf. Bio je duboko impresioniran osobnošću Pestalozzija i njegovim pedagoškim idejama. Herbart je odrazio ove dojmove;] u djelima „O Pestalozzijevom novom djelu „Kako Gertruda poučava djecu”” i „Ideja Pestalozzijeve abecede vizualne percepcije” (1802).
Sljedeće desetljeće Herbartova života bilo je povezano sa Sveučilištem u Göttingenu, gdje je 1800.-1801. sveučilišno školovanje završio je s doktoratom filozofije, a 1802-1809. predavao filozofiju, pedagogiju i psihologiju, prvo kao privatni docent, kasnije kao profesor. Iz djela I.F. Herbart zaslužuje pozornost "Opća pedagogija, proizašla iz cilja odgoja" (1806.), koja je prvi pokušaj znanstvene konstrukcije pedagoške teorije.
Zahvaljujući njegovim objavljenim djelima i briljantnim predavanjima, ime Herbarta postalo je nadaleko poznato. Godine 1809. pozvan je na Sveučilište u Königsbergu, gdje je preuzeo katedru filozofije i pedagogije koju je do 1804. vodio I. Kant. Njegovo djelovanje na sveučilištu gotovo četvrt stoljeća bilo je neobično raznoliko. Osim predavanja iz filozofije, pedagogije i psihologije, Herbart je na sveučilištu ostvario otvaranje pedagoškog sjemeništa s eksperimentalnom školom koju je vodio dok je predavao matematiku. U skladu s njegovim planom, sjemenište je trebalo ne samo osposobljavati učitelje za škole, nego i služiti kao laboratorij za razvoj općih problema pedagogije.
U tom razdoblju Herbart je napisao važna djela kao što su "O odgoju uz javnu pomoć", "Udžbenik iz psihologije", "Pisma o primjeni psihologije na pedagogiju" itd. Godine 1833. Herbart se vratio na Sveučilište u Göttingenu, u sklopu zidine od kojih je njegova znanstvena i pedagoška djelatnost, a vodio je odjel za filozofiju. Ovdje je proveo posljednje godine života i objavio "Eseje o predavanjima iz pedagogije" (1835), koji su postali nadaleko poznati. Ovaj rad, koji je ocrtao određene probleme pedagoške teorije, bio je takoreći dodatak eseju "Opća pedagogija, proizašla iz cilja odgoja".
Herbart se složio s tim humanističkih ideja oni učitelji 18. - prve polovice 19. stoljeća koji su smatrali da obrazovanje treba pridonijeti slobodnom i radosnom razvoju osobe. Međutim, za razliku od njih, on je osobu smatrao složenom sintezom njegove individualne prirodne biti i kvaliteta u interakciji s društvom u kojem osoba živi. Herbartova pedagoška svijest upijala je i obrađivala mnoge napredne ideje njegove ere - francuske mislioce 18. stoljeća, njemačku klasičnu filozofiju, filantrope, I.G. Pestalozzi, - - što mu je omogućilo da pristupi razvoju temelja znanstvene teorije odgoja i obrazovanja. Znanstvenik svestrane erudicije - filozof, psiholog i učitelj, bio je bolji od ikoga u to vrijeme bio spreman shvatiti da je pedagogija zamisliva samo u znanstvenom obliku: trebala bi prestati biti, ali u njenoj figurativnoj usporedbi, u poziciji loptice nasumično bačene s jedne na drugu stranu.
Ciljeve odgoja Herbart je izveo iz filozofije, uglavnom iz etike, teorije morala, po svojoj terminologiji, "praktične filozofije", a sredstva, tehnike i metode za ostvarivanje cilja odgoja - iz psihologije. Herbart je središnjim pitanjem pedagogije smatrao pitanje ciljeva odgoja i njima primjerenih sredstava pedagoškog utjecaja.
Herbart je razlikovao pedagoško znanje prema izvoru i razlikovao pedagogiju kao znanost i pedagogiju kao umjetnost, miješajući tako znanost i praksu. Pedagogija kao znanost je strogo uređen sustav znanja. Pedagogija kao umjetnost je zbroj vještina koje se moraju koristiti za postizanje određenog cilja. Znanost zahtijeva filozofsko razmišljanje, filozofsko utemeljenje obrazovanja; umjetnost zahtijeva stalnu aktivnost, praksu, ali samo u strogom skladu sa zahtjevima znanosti.
Herbart je bio taj koji je u pedagogiju uveo pojam “obrazovnog odgoja” koji je sažeo dugu potragu za pedagoškom misli. Izlažući svoja razmišljanja o odgojno-obrazovnom obrazovanju, Herbart je rekao da nastavu treba izvoditi u dva smjera: “naviše”, otkrivajući učeniku “najljepše i najdostojnije” i u smjeru stvarnosti sa svojim “nedostacima i potrebama”, Herbart smatrao je da se nastavna metoda treba temeljiti na psihološkim principima, budući da se razvoj osobnosti odvija iznutra. Sva njegova didaktička traženja bila su podređena tom stavu. Eksperimentalna psihologija vezana uz ime Herbarta i njegove ideje odgojnog obrazovanja bile su važna prekretnica u teorijskom razvoju temelja školskog obrazovanja i teorijskom razvoju temelja školskog obrazovanja i odgoja krajem 19. i početkom 20. stoljeća.
Jedno od središnjih pitanja didaktike - pitanje uloge interesa u procesu učenja - Herbart je pokušao otkriti, na temelju njegove prirode, kao i didaktičke funkcije koje obavlja. Predložio je klasifikaciju interesa u njihovu odnosu s prirodom kognitivne aktivnosti i pokazao da interes koncentrira djelatni princip, unutarnju aktivnost, zbog čega se očituje spoznajna potreba, koncentracija i voljna, svrhovito djelovanje pojedinca za asimiliranjem novog. Odgojno obrazovanje, prema Herbartovom shvaćanju, treba poticati želju za promatranjem i promišljanjem (empirijski i spekulativni interesi), razvijati percepciju ljepote (estetski interes), gajiti simpatije prema ljudima i javnosti (simpatički i društveni interesi) i religiozni svjetonazor. (vjerski interes). Herbart je vjerovao da uz pravilnu interakciju između različitih vrsta interesa, svaki od njih može postati potpora za razvoj sljedećih.
U skladu s odredbom o kontinuiranom razvoju multilateralnog interesa, Herbart je iznio ideju o potrebnom slijedu koraka učenja: "jasnoća", "asocijacija", "sustav", "metoda". Ovi koraci moraju se strogo slijediti.
Rješavajući temeljno nov za pedagošku teoriju i praksu zadaću – disciplinu učenika, Herbart je predložio da se ona izvrši prisilnim utjecajem, kao što su prijetnja, nadzor, razne vrste prisile itd. No, naglasio je da discipliniranu djecu treba omekšati ljubavlju i popustljivošću prema njima; rad s njima zahtijeva sposobnost ukroćivanja tvrdoglavosti bez narušavanja "djetinje bezbrižnosti". U drugoj polovici XIX stoljeća. jednostrano tumačenje Herbartovih ideja o upravljanju djecom, njihovu apsolutizaciju koristili su pristaše autoritarnog obrazovanja, prvenstveno državni dužnosnici iz različitih zemalja, uključujući Rusiju, kako bi opravdali sustav disciplinskih mjera protiv učenika.
Herbart je izvor moralnosti pojedinca vidio u idejama, budući da njihova asocijativna interakcija, jasnoća i snaga služe kao glavni početak psihičke aktivnosti osobe, uključujući mišljenje, volju i emocije. Stoga, trening i, kao posljedica toga, mentalni razvoj, prema I.F. Herbarta, glavno je sredstvo oblikovanja karaktera ličnosti, njezinog obrazovanja općenito.
Herbart je dijelio ideju I. Kanta o moralnom odgoju kao glavnoj zadaći pedagoške djelatnosti, ali je odbacio načelo kategoričkog imperativa, t.j. bezuvjetno pravilo ponašanja: ponašajte se tako da pravilo vašeg ponašanja može postati pravilo univerzalnog ponašanja. Formulirao je pet početnih etičkih ideja koje, po njegovu mišljenju, djeluju kao evaluacijski kriteriji ljudskog ponašanja u društvu. To su ideje unutarnje slobode, savršenstva, dobre volje, zakona i pravde. Osoba koja je apsorbirala te ideje i vođena njima u životu nikada neće doći u sukob s vanjskim svijetom.
Tako je Herbart bio prvi od pedagoga koji je pokušao dati filozofsko-psihološko opravdanje ciljeva i metoda odgoja i obrazovanja, čime je pedagogija predstavljena kao sustavno razvijena i strogo diferencirana cjelina. Također je napravio prve pokušaje da obrazovanje uskladi sa zakonima mišljenja. Razvoj psiholoških načela poučavanja omogućio mu je da napravi korak u razvoju didaktike.
Herbartove pedagoške ideje, posebice njegova teorijska potpora pedagogije, ideje odgojno-obrazovnog odgoja i multilateralnog interesa, razvoj nastavnih metoda koje uzimaju u obzir obrazovne mogućnosti pojedinih predmeta, ideja razvoja morala u jedinstvu moralno djelovanje sa sviješću, imalo je veliki utjecaj na razvoj svjetske teorije i prakse obrazovanja.

N.A. Konstantinov, E.N. Medynsky, M.F. Shabaeva

Biografski podaci.

Johann Friedrich Herbart (1776.-1841.) rođen je u Njemačkoj, koja je u to vrijeme bila zaostala, rascjepkana država, uporište reakcije protiv buržoaskih revolucija.

“U Pruskoj, i općenito u Njemačkoj, zemljoposjednik nije ispuštao hegemoniju za sve vrijeme buržoaskih revolucija i “odgajao” je buržoaziju na svoju sliku i priliku”, napisao je V. I. Lenjin.

Herbart se prvo školovao u latinskoj klasičnoj školi, a zatim na Sveučilištu u Jeni. Upoznao se s učenjem predstavnika njemačke klasične filozofije Kanta, Fichtea, ali je na njega veliki utjecaj imalo učenje antičkog filozofa Parmenida da je sve na svijetu jedno i nepromjenjivo.

Nakon što je završio sveučilište, Herbart je postao učitelj djece u obitelji švicarskog aristokrata. Godine 1800. posjetio je Institut Burgdorf Pestalozzi. Međutim, demokratsku orijentaciju pogleda velikog učitelja nije svladao.

Od 1802. Herbart je radio na Sveučilištu u Göttingenu i Königsbergu kao profesor. U njima je pokrenuo široku pedagošku djelatnost: predavao psihologiju i pedagogiju, vodio sjemenište za izobrazbu učitelja.

U sjemeništu je stvorio eksperimentalnu školu u kojoj je i sam predavao matematiku studentima.

Herbartove pedagoške ideje razvile su u njegovim knjigama: "Opća pedagogija izvedena iz svrhe odgoja" (1806), "Udžbenik psihologije" (1816), "Pisma o primjeni psihologije na pedagogiju" (1831), "Ogled o predavanjima o pedagogiji" (1835). ).

Filozofski i psihološki temelji Herbartove pedagogije.

Herbart je pokušao razviti sustav pedagoške znanosti utemeljen na idealističkoj filozofiji, uglavnom etici i psihologiji. U svom svjetonazoru, Herbart je bio metafizičar. Tvrdio je da se svijet sastoji od beskonačnog broja vječnih entiteta - stvarnosti, koje su nedostupne ljudskom znanju. Ideja ljudi o promjenjivosti svijeta, rekao je, iluzorna je, biće, bit bića su nepromijenjeni.

Herbart je imao negativan stav prema Francuskoj buržoaskoj revoluciji i progresivnom pokretu koji je nastao pod njezinim utjecajem u naprednim slojevima njemačkog društva. Sanjao je o vremenu kada će prevrati i promjene završiti, zamijeniti ih "stabilan red i odmjeren i uredan život". Svojim djelovanjem na području filozofskih znanosti (uključio je psihologiju, etiku i pedagogiju) nastojao je pridonijeti uspostavljanju takvog stabilnog životnog poretka.

Herbart je svoje shvaćanje biti odgoja izveo iz idealističke filozofije, a cilj odgoja iz etike. Herbart je razvio izrazito metafizičku etičku teoriju. Javni i osobni moral počiva, po njemu, na vječnim i nepromjenjivim moralnim idejama. Te ideje čine, prema Herbartu, osnovu neklasnog, univerzalnog morala, koji je trebao ojačati društvene odnose i moralne norme koje su dominirale pruskom monarhijom. Herbartovo psihološko učenje, utemeljeno na idealističkoj i metafizičkoj filozofiji, općenito je protuznanstveno, ali su neke njegove izjave iz područja psihologije od određenog znanstvenog interesa.

Slijedeći Pestolozzija, koji je nastojao pronaći njegove elemente u bilo kojoj složenoj pojavi, Herbart je ljudsku mentalnu aktivnost razložio na sastavne dijelove i pokušao izdvojiti element koji je najjednostavniji, primarni. Herbart je reprezentaciju smatrao tako jednostavnim elementom. Netočno je tvrdio da je sve mentalne funkcije ljudski: emocija, volja, mišljenje, mašta itd. - to su modificirane ideje.

Herbart je psihologiju smatrao znanošću o prikazima, njihovoj pojavi, kombinacijama i nestajanju. Vjerovao je da ljudska duša u početku nema nikakva svojstva. Sadržaj ljudske svijesti određen je formiranjem i daljnjim kretanjem ideja koje stupaju u određene odnose prema zakonima asocijacije. Koncepti asocijacije i apercepcije koje je uveo Herbart preživjeli su u modernoj psihologiji.

Masa ideja, takoreći, skuplja se u duši osobe, pokušavajući probiti u polje svijesti. Tu prodiru one predstave koje su povezane s onima koje postoje u polju svijesti, one koje nisu podržane njima slabe, postaju nevidljive i potiskuju se preko praga svijesti.

Cijeli mentalni život osobe ovisi, prema Herbartu, o početnim idejama, ojačanim iskustvom, komunikacijom i obrazovanjem. Dakle, razumijevanje je određeno odnosom reprezentacija. Osoba razumije kada neki predmet ili riječ izazove određeni krug ideja u njegovom umu. Ako se na njih ne pojave nikakve reprezentacije, one ostaju nerazumljive.

Odnos predstava objašnjava sve pojave emocionalne sfere psihe, kao i područje voljnih manifestacija. Osjećaji, prema Herbartu, nisu ništa drugo nego odgođene reprezentacije. Kada u duši postoji sklad ideja, javlja se ugodan osjećaj, a ako ideje nisu u skladu jedna s drugom, tada se javlja osjećaj neugodnosti.

Želja je, kao i osjećaj, opet odraz odnosa između predstava. Volja je želja za koju je vezana ideja postizanja cilja.

Dakle, Herbart zanemaruje jedinstvenost različitih svojstava ljudske psihe. On neopravdano svodi složen i raznolik, duboko dijalektički proces mentalne aktivnosti na mehaničke kombinacije ideja. Utječući na djetetove ideje, ono očekuje da će time izvršiti odgovarajući utjecaj na formiranje njegove svijesti, osjećaja i volje. Iz ovoga je iz Herbarta proizlazilo da pravilno izvedena obuka ima edukativni karakter.

Bit obrazovanja, njegovi ciljevi i zadaci.

Herbart je stalno isticao da se pedagoški rad uspješnije odvija ako mu prethodi ovladavanje pedagoškom teorijom. Rekao je da su učitelju potrebni široki filozofski pogledi kako mu svakodnevni mukotrpan rad i ograničeno individualno iskustvo ne bi sužavali vidike.

Umjetnost odgoja učitelj stječe u svakodnevnom pedagoškom djelovanju, a što je brže, to dublje i temeljitije savladao teoriju odgoja, smatra Herbart.

Proučavajući pedagošku teoriju, odgajatelj se, naravno, ne može naoružati za budućnost gotovim receptima za razne situacije, on se priprema za ispravno opažanje, razumijevanje i vrednovanje pojava s kojima će se susresti u pedagoškom radu. Ovladavanje pedagoškom teorijom daje učitelju mogućnost izbjegavanja pogrešaka u ocjenjivanju učenika, poticaja i motiva njihovog ponašanja, značenja i suštine njihovih postupaka; njegovi učenici tada neće moći "zadiviti i zastrašiti svog učitelja nevjerojatnim zagonetkama".

Herbart je pridavao veliku važnost utvrđivanju cilja odgoja, ovisno o tome koja odgojna sredstva treba odrediti. U skladu sa svojom etičkom teorijom, čiju su osnovu, kao što je već spomenuto, moralne vječne ideje, Herbart je smatrao da je cilj odgoja formiranje kreposne osobe. Smatrajući taj cilj vječnim i nepromjenjivim, imao je na umu odgajati ljude koji su sposobni prilagoditi se postojećim odnosima, poštivati ​​uspostavljeni pravni poredak i poštivati ​​ga.

Učitelj učeniku mora postaviti one ciljeve koje će si postaviti kad odraste. Ovi budući ciljevi mogu se podijeliti na: 1) moguće ciljeve, 2) nužne ciljeve.

Mogući ciljevi su oni koje si čovjek jednog dana može postaviti u području određene specijalnosti.

Neophodni ciljevi su oni koji su osobi potrebni u bilo kojem području svoje aktivnosti.

Pružajući moguće ciljeve, obrazovanje treba razviti u osobi raznoliku, svestranu osjetljivost, učiniti raspon njegovih interesa širim i potpunijim, što će odgovarati ideji unutarnje slobode i ideji savršenstva. . S obzirom na nužne ciljeve, odgoj je dužan formirati moral budućeg glumca na temelju ideja dobre volje, zakona i pravde, ili, kako kaže Herbart, razviti u njemu cjelovit moralni karakter. Vidjevši bit odgoja u obogaćivanju djetetove duše idejama, Herbart želi u nju usaditi ideje i motive čestitog ponašanja i razviti moralni karakter kod učenika.

Herbart dijeli proces obrazovanja u tri dijela: upravljanje, obuku i moralni odgoj.

Menadžment ima zadaću ne budućnost djeteta, već samo održavanje reda u sadašnjem vremenu, odnosno u samom procesu obrazovanja. Osmišljen je da potisne "divlju zaigranost", koja je, prema Herbartu, svojstvena djeci. Održavanjem vanjskog reda menadžment stvara preduvjete za provedbu procesa odgoja i obrazovanja. Ali ono ne odgaja, nego je, takoreći, privremeni, ali neophodan uvjet obrazovanja.

Prvo sredstvo kontrole je prijetnja. Ali prijetnja ne postiže uvijek željeni učinak. Jaka djeca prijetnju stavljaju u ništa i „usuđuju se na sve“, slabe naravi nisu prožete prijetnjom i nastavljaju se ponašati kako im njihove želje govore. Stoga se prijetnja mora nadopuniti nadzorom, koji je, prema Herbartu, vrlo učinkovit ranih godina. Međutim, čak ni najstroži nadzor možda neće dati željeni rezultat: nadzirani neprestano traži rupe kako bi izbjegao nadzor. Kako se nadzor povećava, povećava se potreba za prazninama.

Potrebno je primjenjivati ​​razne naredbe i zabrane, koje moraju biti precizne i konkretne. Za djecu koja krše utvrđena pravila u školi se vodi kaznena knjiga. Herbart smatra da je u kućnom odgoju vođenje takve knjige ponekad korisno. I konačno, među sredstvima kontrole djece, Herbart pripisuje veliko mjesto kaznama, uključujući i tjelesne. Sustav raznih kazni detaljno je razvio Herbart, bio je naširoko korišten u njemačkim i ruskim gimnazijama, francuskim licejima i srednjim obrazovnim ustanovama u drugim zemljama. Reakcionarni Arakčejev, poznat po svojoj okrutnosti, razvijajući propise o školama u vojnim naseljima, proučavao je i sustav upravljanja djecom koju je preporučio Herbart, a posebno kazne.

TEMA 4. PEDAGOŠKE IDEJE JOHANNA FRIEDRICHA HERBARTA

Johann Friedrich Herbart (1776.-1841.)- konzervativni učitelj njemačkog koji je stvorio cjelinu smjer u pedagogiji (Herbartovska škola). Na Herbartovu pedagogiju oslanjao se niz reakcionarnih figura na polju pučkog obrazovanja, prilagođavajući je tome. razne zemlje(XIX i XX stoljeće).

Glavne faze života i aktivnosti. Herbart je rođen u obitelji službenika-odvjetnika, školovao se na latinskoj školi i sveučilištu, gdje je proučavao filozofiju Kanta i Leibniza, djela Fichtea. Nakon što je završio sveučilište, postao je odgojitelj djece švicarskog aristokrata. Već tada je Herbart pridavao osobitu važnost moralnom odgoju djece na vjerskoj osnovi. U Švicarskoj je upoznao Psstalozzija i proučavao njegove pedagoške teorije. Godine 1802. ᴦ. Herbart je, obranivši disertaciju za zvanje doktora filozofije, započeo svoju nastavnu karijeru. Herbartova pedagoška mjesta smatrala su se posebno prikladnima za Srednja škola, za obrazovanje djece iz privilegiranih slojeva stanovništva. Godine 1806. ᴦ. objavio glavno Herbartovo djelo "Pedagoška znanost, proizašla iz ciljeva odgoja." Uslijedio je niz knjiga. (Glavne odredbe metafizike, Glavne odredbe logike, Praktična filozofija itd.). Od 1809. ᴦ. Herbart je 24 godine bio na Katedri za filozofiju na Sveučilištu u Königsbergu. U Koenigsbergu je razvio veliku pedagošku djelatnost – osnovao je pedagoško sjemenište i vodio ga. Herbart je pedagogiju sve više povezivao s psihologijom (do tada je njegova Udžbenik psihologije, Pisma o primjeni psihologije na pedagogiju i druga djela). Godine 1833. ᴦ. Herbart se vratio na Sveučilište u Göttingenu, godine 1835. ᴦ. Objavljeno Esej o predavanjima iz pedagogije. Godine 1841. ᴦ. on je umro.

Filozofski pogledi. Herbart je pokušao razviti sustav pedagoške znanosti utemeljen na idealističkoj filozofiji, uglavnom etici i psihologiji. Po svom svjetonazoru Herbart je bio metafizičar tj. smatrao je prirodu u stanju mirovanje i nepokretnost, stagnacija i nepromjenjivost. Prema Herbartu, svijet se sastoji od beskonačnog broja nepromjenjiv, vječan, apsolutni entiteti, nedostupni našem znanju u svojim apsolutnim kvalitetama. Ideja ljudi o promjenjivosti svijeta, rekao je, iluzorna je, biće, bit bića su nepromijenjeni. Herbart je svoje shvaćanje biti odgoja izveo iz idealističke filozofije, a cilj odgoja iz etike. U njegovoj etici nema ničega što bi imalo objektivno značenje. Svugdje i posvuda subjektivna procjena odnosa, ideja - ništa objektivno. Herbart je razvio izrazito metafizičku etička teorija. Javni i osobni moral počivaju, po njemu, na određenim moralnim idejama - vječna i nepromjenjiva. Te ideje čine, prema Herbartu, osnovu neki neklasni, univerzalni moral, koji je trebao ojačati društvene odnose i moralne norme koje su dominirale pruskom monarhijom.

Slijedeći Pestalozzija, koji je nastojao pronaći njegove elemente u svakom složenom fenomenu, Herbart je razložio psihološka aktivnostčovjeka na njegove sastavne dijelove i pokušao izdvojiti element koji je najjednostavniji, primarni. Herbart je smatrao tako jednostavnim elementom izvođenje. Herbart je psihologiju smatrao znanošću o nastupi, njihov izgled, kombinacije, nestanak. Herbart čitavu psihu svodi na ideje, tragove prijašnjih osjećaja. Vjerovao je da ljudska duša u početku nema nikakva svojstva. Sadržaj ljudske svijesti određen je formiranjem i daljnjim kretanjem ideja koje stupaju u određene odnose prema zakonima. udrugama. Koncepti koje je uveo Herbart asocijacija i apercepcija sačuvana u modernoj psihologiji. Masa ideja, takoreći, skuplja se u duši osobe, pokušavajući probiti u polje svijesti. Tu prodiru one predstave koje su povezane s onima koje postoje u polju svijesti, one koje nisu podržane njima slabe, postaju nevidljive i potiskuju se na prag svijesti. svi mentalno ljudski život ovisi, prema Herbartu, o početne prezentacije, osnažen iskustvom, komunikacijom, obrazovanjem. Tako, razumijevanje uvjetovano odnos predstava. Osoba razumije kada neki predmet ili riječ izazove određeni krug ideja u njegovom umu. Ako se na njih ne pojave ideje, one ostaju neshvatljive. Odnos ideja objašnjava sve pojave emocionalne sfere psihe, kao i područje voljnih manifestacija. osjećaji, prema Herbartu ne postoji ništa osim odgođene predaje. Kad ima u duši sklad reprezentacije, postoji osjećaj ugodan a ako reprezentacije učiniti neskladnim jedni s drugima, tada postoji osjećaj neugodnosti. Želja, kao osjećaj, opet je odražavajući odnos između reprezentacija. Volja je želja za koju je vezana ideja postizanja cilja. Dakle, Herbart zanemaruje jedinstvenost različitih aspekata ljudske psihe. Složen i raznolik proces mentalne aktivnosti pogrešno svodi na mehaničke kombinacije prikaza. Utječući na reprezentaciju djeteta, nadao se da će time izvršiti odgovarajući utjecaj na formiranje njegovih osjećaja i volje. Iz toga je, prema Herbartu, proizlazilo da pravilno izvedena obuka ima edukativni karakter. Na temelju metafizičkih odredbi Herbart gradi svoju pedagogiju i naziva je primijenjena psihologija,što je pak primijenjenu filozofiju. Glavna metoda psihologija - introspekcija. Herbartova psihologija, kako u biti tako i po metodi istraživanja, jest subjektivno.

Herbart je tvrdio da je za glavno istraživanje potrebno prije svega teška točka, koja se ne zamagljuje kad se traži u senzacijama. Ova točka je pretežno "ja". Budući da ovaj koncept u isto vrijeme prati sva naša mentalna stanja, u mjeri u kojoj ih prisvajamo sebi, on u najvišem stupnju spaja svojstva prikladnog principa, tj. općenitost i točnost. koncept "Ja" je u srži psihologije Herbart, on poistovjećuje ga s dušom. Samo poznato odnos duše prema vanjskom svijetu, izražen u predstavljanju. Zato je Herbartova psihologija psihologija predstava. Predstavljajući subjekt je jednostavna supstancija koja s pravom nosi ime duše. Pritom, predstave same po sebi ne uključuju ništa iz vanjskog svijeta, ali ne nastaju same od sebe, već pod utjecajem vanjskih uvjeta i po svojoj kvaliteti ovise i o vanjskim uvjetima i o prirodi duše. .

Herbartova psihologija nije samo subjektivno, ali i mehaničko, jer je izgrađen na matematičke osnove a na temelju toga Herbart pokušava otkriti univerzalni psihološki obrazac. Prihvaćajući univerzalni psihološki obrazac, Herbart je čisto mehanički gradi pedagoški proces. S njegove točke gledišta, pedagogija je znanost o tome kako koristiti mehanizam reprezentacija za postizanje cilja. Zahtjev za svjesnošću logičkih reprezentacija i odnosa između objekata u osnovi je Herbartove didaktike. Njegove faze poučavanja - jasnoća, asocijacija, sustav i metoda su formalne ne samo zato što se mehanički primjenjuju na bilo koju životnu dob, već i zato što se, prema Herbartu, samo kroz njih postiže razvoj mišljenja učenika, tj. uspostavljaju se logičke veze i odnosi u proučavanom gradivu o kojima se na kraju stvaraju jasne ideje.

Herbart je stalno isticao da se pedagoški rad učiteljice uspješnije provodi ako ona prethodilo ovladavanje pedagoškom teorijom. Rekao je da su učitelju potrebni široki filozofski pogledi kako mu svakodnevni pedagoški rad i ograničeno individualno iskustvo ne bi sužavali vidike. Proučavajući pedagošku teoriju, odgajatelj se, naravno, ne može naoružati za budućnost gotovim receptima za razne situacije, on se priprema za ispravno opažanje, razumijevanje i vrednovanje pojava s kojima će se susresti u pedagoškom radu. Ovladavanje pedagoškom teorijom daje učitelju mogućnost izbjegavanja pogrešaka u ocjenjivanju učenika, poticaja i motiva njihovog ponašanja, značenja i suštine njihovih postupaka; njegovi učenici tada neće moći "zadiviti i zastrašiti svog učitelja nevjerojatnim zagonetkama". Herbart je osnivanju pridavao veliku važnost obrazovni ciljevi, ovisno o tome koja odgojna sredstva treba odrediti.

Učitelj, prema Herbartu͵ mora staviti ispred učenika te ciljeve koji da staviti ispred sebe kad postane punoljetan. Ovi budući ciljevi su podjele na: 1) moguće, 2) potrebno. Mogući ciljevi- to su oni koje čovjek jednog dana može postaviti pred sebe u području određene specijalnosti. Obavezni ciljevi- to su oni koji su potrebni osobi u bilo kojem području svoje aktivnosti. Pružanje mogući ciljevi, obrazovanje treba razviti u osobi raznoliku, svestranu podložnost, učiniti raspon njegovih interesa širim i potpunijim, što će odgovarati ideji unutarnje slobode i ideji savršenstva. Što se tiče potrebni ciljevi obrazovanje dužan je oblikovati moral budućeg glumca na temelju ideja dobre volje, prava i pravde, ili, kako kaže Herbart, u njemu razviti cjeloviti moralni karakter. Vidjevši bit odgoja u obogaćivanju djetetove duše idejama, Herbart želi u nju usaditi ideje i motive čestitog ponašanja i razviti moralni karakter kod učenika.

Herbart proces obrazovanja dijeli na tri odjeljak: upravljanje, obuku i moralni odgoj. Menadžment, prema njegovom mišljenju, regulira ponašanje djeteta u " ovaj trenutak“, stvara preduvjete za njegovo daljnje obrazovanje, održava vanjski red. Kontrolni zadatak- "suzbijanje divlje razigranosti djeteta." Lako je vidjeti da su Herbartove metode odgoja dijametralno suprotne onima koje je preporučio Rousseau.

Prva kontrola- Ovo prijetnja. Ali učinak ovog lijeka, prema Herbartu, je sumnjiv. Ima djece koja ništa ne prijete i „uopće se usuđuju da bi mogla sve htjeti“; postoje i slabe prirode, nisu prožete prijetnjom; kod njih je, prema Herbartovim riječima, "sami strah probušen željom". Zbog toga se prijetnja mora dopuniti nadzor. Istodobno, čak i vrlo strogi nadzor možda neće dati željeni rezultat. S tim u vezi s nadzorom su "razne naredbe i dozvole". Za djecu koja krše utvrđene norme u školi treba voditi kaznenu knjižicu, ali “u kućnom odgoju ponekad je korisno vođenje takve knjige”. Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, Herbart je "teorijski potkrijepio" kazneni dnevnik - vod, uveden u upotrebu pruskih, a potom ruskih gimnazija i francuskih liceja. Konačno, kao sredstvo kontrole djece, Herbart prepoznaje i kazna, uključujući tjelesne. Sustav kazni razvio je vrlo temeljito. Preporuča “stajanje u kutu”, “oduzimanje hrane”, “lišenje slobode”. "Ovo je najobičnija i najosnovnija kazna, samo ako odgovara djelu." „Odlazak bez večere“ bio je naširoko korišten u Herbartovo vrijeme. Herbart priznaje samo autoritet i ljubav pomoćne kontrole.“Osnova upravljanja je da djeca budu zaposlena, a da se uopće ne misli na bilo kakvu korist za njihov duhovni razvoj, njihovo vrijeme treba barem ispuniti s jedinom svrhom da ne rade gluposti.” Kada zabavljate djecu, važno je odvratiti ih od svih vrsta podvala. Cijeli sustav upravljanja djecom, imajući svoje zadatak da ih odvrati od nereda i nedoličnog ponašanja, koje je izgradio Herbart o nasilju, obuci i vježbi. Vjerovao je da dijete nema svijest dok ne stekne kroz njega sustavno podučavanje određenog krug ideja. Na temelju toga, on nije u redu otkinuo upravljanje od moralnog odgoja, s obzirom na upravljanje, tj. osnivanje disciplina, baš kao uvjet obrazovanja dok zapravo disciplina nije samo uvjet ali također sredstva i rezultat obrazovanja.

Detaljno je Herbart razvio i pitanja učenja.

Herbart razlikuje tri tipa učenja: deskriptivna, analitička i sintetička.

Deskriptivno učenje je ograničene upotrebe, ali vrlo značajno u svojim granicama. Cilj je identificirati iskustvo djeteta i dopuniti ga. Kroz živu, slikovitu priču učiteljica proširuje znanja učenika. Važnu ulogu u tome imaju vizualna pomagala. Učitelj treba misao izbaciti iz kruga neposrednih opažanja, neposredne okoline, govorenja o dalekim zemljama, o prošlosti, o takvim prirodnim pojavama koje učenici nisu mogli promatrati. Ciljevi deskriptivnog učenja dobro su ispunjeni pamćenjem obrazovnog i književnog materijala.

Analitičko učenje ima svoju misiju razgraditi “istovremeno okolno” na odvojene stvari, potonje na sastavne dijelove, a ove, pak, na znakove. Djeca dolaze u školu s puno ideja, ali su zbrkane u svojim glavama. Zadatak je da se ove zalihe misli učenika seciraju, ispravljaju i usavršavaju pod vodstvom učitelja. Pridajući veliku važnost analitičkom tijeku učenja, Herbart se detaljno osvrće na to kako i što on daje različite stranke multilateralni interes. Do empirijski interes oblik analitičkog učenja koji je relevantan je klasifikacija (vidi odgovor 15). špekulativni interes potaknut promatranjima i eksperimentima, pronalazeći obrasce u i javni život(u povijesti). Razlažući “lijepo” na njegove najjednostavnije elemente, pokazujući kako se složena cjelina sastoji od zasebnih dijelova, analitičko obrazovanje potiče estetski interes. Kada učitelj pomaže učenicima da analiziraju stanje vlastite duše, tada ih priprema da razumiju osjećaje drugih ljudi i to služi svrsi simpatično zanimanje. Na isti način, pokazujući učenicima da je njihova egzistencija uvjetovana i ovisna o društvu, analitičko obrazovanje ih obrazuje u javnom interesu.

Sintetičko učenje u shvaćanju Herbarta, koristi se uglavnom u višim razredima. Predstavljajući novo gradivo, nastavnik se ne ograničava samo na njegov opis, već čini generalizacije, sintetizira u cjelinu ono što je učenicima poznato u dijelovima, u njihovim je mislima odvojeno jedno od drugog. Herbart je pridavao veliku važnost sintetičko učenje. Samo sinteza može, po njegovim riječima, "podići onaj uređeni sustav mišljenja koji obrazovanje zahtijeva". vrijedan, da su toliko pažnje posvetili stvaranju kod učenika sustava znanje. Opis, analiza i sinteza, prema Herbartu, ne predstavljaju nikakve zasebne nastavne metode koje se uzastopno uvode u obrazovni proces i sukcesivno zamjenjuju jedna drugu. Proces učenja treba osigurati jedinstvo ova tri načina učenja.

Herbart objašnjava podrijetločisto znanje subjektivno.Οʜᴎ (znanje) je sebe i naše Osjetiti postoji samo naša država, svako njeno objašnjenje je naša misao. U svojim začecima, znanje se, prema Herbartu, sastoji od senzacije, koji ne odražavaju vanjski svijet, ali su samosvijest duše.Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, potrebno je pozvati se ne na materiju znanja, već samo na njegov oblik kada ga je potrebno razumjeti sa strane sličnosti sa vanjski svijet. Ne može se misliti da osjeti odražavaju svojstva stvari, budući da su uvijek subjektivni. Budući da su osjeti subjektivni, u njima se ne može tražiti sadržaj znanja. Na temelju ovih odredbi, Herbart gradi i obrazovni sistem. U nastavi je važno ne samo davati znanje, nego kod učenika razvijati sposobnost obrazovanja, razvijati oblike mišljenja. Za studij je potrebno odabrati one predmete koji razvijaju oblike mišljenja, bez obzira na sadržaj.

Herbart je odgoj smatrao najvažnijim i temeljnim sredstvom odgoja, te je s tim u vezi prvi uveo pojam u pedagogiju. edukativno učenje. Herbart je rekao da nema obrazovanja bez obrazovanja, da ono ne priznaje obrazovanje, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ ne odgaja. Istodobno, razvijajući vrijednu ideju prethodnih učitelja, posebno Pestalozzija, o odgojnom obrazovanju, Herbart ju je dao jednostrano tumačenje. On pogrešno promijenio komplicirano proces obrazovanja učenjem, ne vodeći računa o utjecajima društvenog okruženja i važnosti emocija u moralnom odgoju. Pogrešno je vjerovao da osjećaji i volja nisu samostalne manifestacije ljudske psihe, već samo pogledajte izmjene.

Obrazovanje bi se, prema Herbartu, trebalo temeljiti na svestranosti interesa. Neki od njih su usmjereni na razumijevanje okolne stvarnosti, drugi - društveni život. Herbart razlikuje Herbart razlikuje šest nezavisnih vrsta različitih interesa. Interese prve skupine on upućuje na sljedeće: empirijski,što, takoreći, odgovara na pitanje "što je to?" i pobuđuje želju za promatranjem; spekulativno,što odgovara na pitanje "zašto je to tako?" i postavlja za razmišljanje; estetski- daje likovnu procjenu pojava. Druga grupa interesa uključuje: suosjećajan, usmjeren na članove obitelji i najuži krug poznanika; društvenim- na širi krug ljudi, na društvo, svoj narod i cijelo čovječanstvo, Herbart se odnosi na istu skupinu vjerski interes za zajedništvo s Bogom. Prepoznajući vrijednost Herbartove naznake iznimne važnosti obrazovanja svestran, Istodobno, treba primijetiti umjetnost klasifikacije interesa koju je on uspostavio.

Jedan od kritične zadatke obrazovanje leži u Herbartu pobuđujući multilateralni interes, jer da se nadao da će ga riješiti stvaranjem raznolikih i mobilnih grupa ideja među učenicima kroz proučavanje različitih obrazovnih predmeta. Predložio je početak proučavanja od najstarijih razdoblja povijesti, vjerujući da je život primitivnih ljudi i starih naroda najbolji materijal za djecu. Pojasnio je da je čovječanstvo u mladosti pokazalo iste interese i bavilo se istim aktivnostima koje su karakteristične za djecu i mladiće. Zbog toga bi studentima, prema njegovom mišljenju, trebalo dati sve složeniji raspon humanitarnih znanja, koncentriranih oko povijesti i književnosti starih naroda. Herbart je visoko cijenio drevne jezike i matematiku, i matematiku - uglavnom kao sredstvo za razvoj mišljenja, "jaku gimnastiku duha".