Običaji i tradicija primitivnih ljudi. Pojava etičkih pogleda u zoru čovječanstva
Moral se, kao i sve druge društvene pojave, povijesno formirao i razvijao. Pojava morala povezana je s nastankom društva, prvenstveno društvenog rada. Društvena i radna aktivnost ljudi, ma koliko primitivna bila u početnim fazama, pretpostavlja više ili manje stabilne odnose među ljudima. U primitivnom društvu zoološki egoizam obuzdale su snage kolektiva. Kriterij dobra i zla bio je određen onim što je bilo korisno ili štetno za klan i pleme. Europljani koji su se upoznali s narodima koji su bili na razini primitivnog društva bili su zadivljeni takvim osobinama kao što su hrabrost, pravednost i istinoljubivost. Rousseau je govorio o zlatnom dobu u prošlosti, a Voltaire je rekao da je želio pobjeći u šumu na sve četiri.
Međutim, ne treba idealizirati primitivno društvo. Niska razina proizvodnja je postavila dva zahtjeva za osobu: fizičku snagu i sposobnost podnošenja patnje. Obred prijelaza (inicijacija), tetoviranje (kada se npr. sol stavlja u duboke posjekotine) bili su usmjereni upravo na formiranje ovih kvaliteta. Kad je čovjek slab, on je teret za momčad. Nije slučajno da su starce ostavili na napuštenom mjestu roda i plemena, što je zapravo dovelo do njihove smrti.
Reguliranje odnosa između osobnih i javnih interesa u početku se provodilo kroz sustav zabrana određenih radnji – tabua. Pojavljuje se diferencijacija radnji na pozitivne i negativne, odnosno radnje koje treba činiti i radnje koje su zabranjene. Moral postaje sredstvo čovjekove orijentacije u društvenoj sredini.
14. Robovski i feudalni moral.
Moral u robovlasničkom društvu temeljio se na dvije glavne teze - ropstvo su poslali bogovi, pošteno je i nepokolebljivo, te da rob spada u kategoriju stvari, govorno oruđe za rad i užitak. Rob se mogao kupiti, razmijeniti, ubiti, njegov život nije imao posebnu vrijednost. Robovima su bogovi naredili da se bave teškim fizičkim radom; to se smatralo njihovom sudbinom i kaznom; gospodarima je bilo zabranjeno fizički raditi kako bi izbjegli prokletstvo bogova.
Najvišim moralnim vrlinama smatrali su se hrabrost, ustrajnost, ljubav prema svom gradu i vojnička hrabrost. Moral je opravdavao vođenje ratova, pljačku, okrutnost prema neprijateljima, ambiciju i žudnju za moći.
Moralnost robova nikada se nije formirala u jedinstven sustav pogleda. Robovi su, u pravilu, uzimani od ljudi drugih nacija zarobljenih u ratovima, govorili su različite jezike, pripadali različitim vjerama i bavili se različitim poslovima. Jedina stvar koja ih je spajala bila je mržnja prema njihovim tlačiteljima.
Zajedno s prevladavajućim moralom koji je opravdavao ropstvo, pojavili su se pokreti koji su protestirali protiv njega. Počinje se stvarati moral vrijednosti svake ljudske osobe, njezine posebnosti i jedinstvenosti. U početku su gospodari bili upućeni da svoje robove drže sitim i zdravim, a onda su se pojavili trendovi koji su prisiljavali gospodare da ravnopravno razgovaraju s robovima, da svoj život uređuju u skladu s teškim radom. Vrijedni i fleksibilni rob hitno je trebao pronaći dostojnu ženu i osigurati im život.
Doba robova bilo je vrlo kontroverzno. Uz prevladavajući moral, koji veliča gospodara u čovjeku, vlastohlepnog, koji brine isključivo o zadovoljenju svojih potreba i potreba svoga grada, mnogi su filozofi, znanstvenici, umjetnici i pjesnici pokretali temu dobra. i zlo u svojim djelima. Vrline dobrote, ljubavi i pravednosti smatrali su lijepima za ljude, a prijevaru, okrutnost, razvrat, klevetu i žeđ za profitom smatrali su odvratnim porocima. Takve su teme pokretali Aristofan, Tacit, Plutarh i Seneka. Moralnu slobodu smatrali su postizanjem moralnog savršenstva.
Moral feudalnog društva bio je potpuna suprotnost moralu antičkog društva. Njegov naglasak se promijenio s pojedinca, kao nositelja morala, na vanjske čimbenike koji ne ovise o volji čovjeka. Ovaj moral opravdavao je duhovno ugnjetavanje ljudi ovisnih o volji gospodara.
Moral je opravdavao božansko porijeklo “viših” i “nižih” ljudi. Pravda je "superiornom" pripisivala posjedovanje moći i bogatstva. Statusni položaj u društvu bio je u to vrijeme od velike važnosti.
Dominantno mjesto zauzimao je religiozni moral koji je učvršćivao određene norme, tradiciju i obrede prema kojima je društvo bilo upućeno živjeti. Vjerske dogme država je štitila sustavom zakona.
Bogatstvo je bilo statusni dodatak, Božji dar. Mogli su ga posjedovati samo viši slojevi društva. Za druge se želja za materijalnim vrijednostima doživljavala kao pohlepa, što je prema crkvenim normama bio smrtni grijeh.
U feudalnom društvu, među kategorijama morala, najviše se cijenila poslušnost svećeniku o kojem je čovjek ovisio. Osim toga, klasna čast i odanost smatrani su vrlinama. Klasne moralne tradicije bile su sadržane u viteškim kodeksima, cehovskim propisima i kodeksima članova reda. Vojnička hrabrost, hrabrost, plemenitost i slava bili su visoko cijenjeni među svim klasama. Članovi vlastelinstva morali su se brinuti o svojoj okolini, po potrebi pomagati ostalim članovima vlastelinstva i brinuti se o časti vlastelinstva. Klasni moral bio je izgrađen na osobinama kao što su gostoljubivost, velikodušnost i uzajamna pomoć. Pobožnost je bila osobito štovana vrlina među svim klasama. Moralnost se smatrala plodom Duha Svetoga, koji se morao zaslužiti ritualima štovanja Boga.
Fizički rad se smatrao rezervatom nižih slojeva i prezirali su ga feudalci i drugi ljudi koji su bili obdareni bogatstvom i moći.
Moral i moralne kategorije feudalnog društva temeljile su se na opravdanosti svoje pripadnosti Bogu. Oblikuje vrline osobe na temelju položaja koji zauzima u društvu i napora koje osoba ulaže u obožavanje zaštitnika i obavljanje božanskih rituala.
Maltsev V.A., akademik Međunarodne akademije društvenih tehnologija
Tečaj akademika V.A. Maltseva o svjetovnoj etici
Predavanje br. 2. Religija i moral primitivni ljudi
1. Odnosi među članovima primitivne zajednice
2. Odnos primitivnih ljudi prema strancima
3. Uloga pojedinca u primitivnom društvu
4. Dva pogleda na nastanak morala
5. Primitivna religija.
6. Animizam
7. Fetišizam.
8. Totemizam i zoomorfni bogovi
10. Kurban i njegova uloga
11. Uloga religije u razvoju duhovnosti i morala
1. Odnosi među članovima primitivne zajednice
O tome kakvi su odnosi postojali među pripadnicima primitivne zajednice možemo saznati samo iz izvještaja koji su nam stigli. znanstveno istraživanje, iz dnevnika i putopisnih bilježaka putnika, prirodoslovaca, etnografa, znanstvenika i jednostavno znatiželjnika koji su istraživali nove krajeve i nepoznate narode, od doba Velikih geografskih otkrića do danas. Jedan od znanstvenika etnografa koji je sažeo brojne materijale i čitateljima pokušao približiti “povijest društvenog, moralnog i mentalnog razvoja čovječanstva” bio je predsjednik Francuskog antropološkog društva Charles Letourneau (1831.-1902.), koji je napisao knjigu , “Napredak morala”, preveden na ruski i objavljen 1910. Moral primitivnih ljudi, koji navodi Letourneau, iz iskaza očevidaca, zadivljuje svojom okrutnošću.
Letourneau piše da primitivni ljudi bezgranično preziru ljudski život. Unutar horde ili plemena neupitno vlada vladavina jačeg. Nikakva javna zaštita ne štiti slabe; ubojstvo se smatra privatnom stvari. Svatko se brani kako zna i može i osvećuje se po svom nahođenju. Ističe kako kanibalizam leži na početku povijesti svih plemena i naroda, a rečenica starih “Čovjek je čovjeku vuk” u potpunosti se odnosila na primitivne ljude. Vrlo su malo marili za svoje drugove i često su bez imalo grižnje savjesti jeli svoje žene i djecu. Cjelokupno mentalno svojstvo ovih bića, koje kultura još nije dotakla, ne uzdiže se iznad, premda svjesnog, ali ipak refleksivnog djelovanja. “U samom početku, za ljude, čovjek je ista životinja kao i svaka druga. Jedu ne samo neprijatelja, t.j. suparnik koji živi iza te rijeke ili planine, ali čak i ako je potrebno, žene, djeca i starci koji pripadaju njihovoj vlastitoj hordi.”
Promatranja života primitivnih naroda omogućila su nam da izvučemo zastrašujuće zaključke na temelju dokaza bezdušnosti: „U divljim zemljama svatko je stalno na oprezu: ili mora ubiti neprijatelja, ili će biti ubijen. Takav život grabežljive zvijeri, naravno, ne može pridonijeti razvoju humanih osjećaja." tužna sudbina Očekivao sam starce. Ne samo da im nije dopušteno umrijeti prirodnom smrću, nego su ih nakon ubojstva često i jeli. “Prema Platonu, jedno od sardinskih plemena imalo je običaj ubijati stare ljude udarcima štapa (pritom su ih tjerali na smijeh, sjetimo se “sardoničnog smijeha”).
Ubijali su ne samo stare ljude koji su oronuli. Čedomorstvo nije bilo ništa manje uobičajeno. Pronađen je među najnižim, mentalno najmanje razvijenim i najbespomoćnijim ljudskim plemenima. Mlade žene, koje bi se danas rekle djevojke, počele su rađati nakon dvanaeste godine, pa su ubijale svoje prvo troje ili četvero djece kako bi se tako riješile teške i dosadne dužnosti nošenja na leđima u njihovim lutanjima. iza svojih vječito lutajućih muževa.
Letourneau smatra da je “po cijelom svijetu i među svim primitivnim narodima položaj žene gotovo posvuda isti: bez imalo pretjerivanja može se reći da je “žena bila prva domaća životinja čovjeka”. U prilog tome navodi brojne primjere koji ukazuju na uistinu nemoćan položaj žena. Odjeci tih običaja preživjeli su do danas. U nekim ruskim regijama muškarac može ponosno koračati ispred svoje žene, koja ga jedva drži korak, pognuta pod teretom svoje torbe.
Letourneau također piše o izrazito slobodnim odnosima među spolovima, koji počinju vrlo rano, od 10-12 godina. Tu situaciju objašnjava činjenicom da su se ti “čudni običaji razvili, očito, uz svako namjerno oponašanje životinja; ali u biti to su životinjski morali, sačuvani iz vremena kada su naši preci, baš kao i druge životinje, lutali šumama.” Postojale su čak i posebne svetkovine tijekom kojih je ono što bismo nazvali razvratom mladih dobivalo sankcije i manifestiralo se u najneobuzdanijem obliku. Činjenica je da se samoj činjenici spolnog odnosa nije pridavalo nikakvo loše značenje.
Primitivni čovjek nije poznavao ljubav između muškarca i žene u svijesti ljudi europske kulture. “Prema jednoglasnom svjedočenju putnika, takva se ljubav ne javlja među nižim rasama. Teretna životinja, oruđe užitka, a ponekad i rezervna hrana - to su tri najvažnije uloge koje pripadaju ženi u primitivnim zemljama.”
Odjeci okrutnih primitivnih običaja ostavili su svoje tragove u zakonodavstvu i običajima tako visoko kulturne države kao što je Stari Rim. Primitivno pravo oca obitelji primjenjivano je sa svom žestinom i na potpuno legalnoj osnovi. Svi članovi kućanstva, uključujući ženu, djecu i robove, bili su dužni pokoravati se volji svoga gospodara. Prije cara Aleksandra Severa (222.-235. po Kr.) otac je po zakonu imao pravo usmrtiti svog pedesetogodišnjeg sina, čak i ako je bio konzul. Na isti način, otac je mogao udati svoju kćer bez pristanka, a zatim razvrgnuti ovaj brak. U Rimu je na temelju drevnog Romulovog zakona bilo dopušteno prepustiti sudbini dječake s tjelesnim nedostacima i sve vrste djevojčica.
Tijekom vladavine Augusta utvrđeno je da ako vlasnika ubije jedan od njegovih robova, tada svi robovi koji žive u njegovoj kući podliježu smrtnoj kazni.
2. Odnos primitivnih ljudi prema strancima
Samo članovi određenog roda smatrani su svojim ili krvnim srodnicima, stoga su svi suplemenici bili braća i sestre, na čelu sa starješinom, vođom, svećenikom - ocem (ili majkom). Pripadnici druge vrste doživljavani su ne samo kao opasni stranci, nego čak i kao neljudi, stanovnici podzemlja, čudovišta koja šalju bolesti, štetu i smrt. Uvreda koju je stranac nanio krvnom srodniku doživljavala se kao zlo naneseno cijeloj obitelji, pa je nastao običaj krvne osvete koja nije štedjela ni žene ni dojenčad, jer su se preživjeli morali osvećivati do posljednjeg. Krvna osveta mogla je dovesti klan na rub uništenja, stoga, kako bi se zaustavilo međusobno istrebljenje, prijestupnici su posvojeni ili vjenčani. Kao što vidimo, norme odnosa među klanovima jako su podsjećale na navike čopora grabežljivaca, i to vrlo okrutnih i krvožednih grabežljivaca.
Kod primitivnih ljudi elementarni moral, kakav god on bio, obavezan je samo u odnosu prema suplemenicima, au odnosima sa strancima svako je nasilje dopušteno. Latinska riječ hostis znači i neprijatelj i stranac. Primitivni ratovi često su bili poput lova, u kojemu je uloga divljači pripala čovjeku. Neprijatelja su ubijali ne samo da bi ga pojeli, nego čak i radi samoga ubojstva, a nisu se zadovoljili istrebljenjem naoružanog neprijatelja, nego su ubijali i žene i djecu; primitivni ratovi su pravi ratovi općeg istrebljenja.
Potvrdu za to nalazimo u Bibliji. Nakon zauzimanja Jerihona, Jošua naređuje uništenje ne samo svih stanovnika grada: muškaraca i žena, staraca i djece, nego i “volove, ovce i magarce, sve su uništili mačem”.
L.N. Gumiljov govori kako se Kina ujedinila u 4. stoljeću prije Krista.Ujedinjenje je trajalo četiri stotine godina. Male kneževine međusobno su se borile i povećavale. Štoviše, konsolidacija je provedena putem razaranja; ako bi jedan knez zauzeo grad drugoga, tada je ubijeno cijelo stanovništvo, uključujući žene i dojenčad. Kinezi nisu uzimali zarobljenike. Oni uopće nisu imali pojma zatočeništva.
Charles Letourneau na vrlo originalan način objašnjava pojavu ropstva. Smatrao je da se robovi nisu pojavili zato što se netko dosjetio prisiliti ih na rad, već zato što se zatvorenici nisu mogli pojesti odjednom i ostavljali su se živi da bi se pojeli kasnije, zbog nedostatka hladnjaka i netko je došao s idejom da dok čekaju smrt mogu donijeti korist radom. Postupno, s razvojem kulture, to je postalo običaj, a proždiranje ljudi postupno je prestalo.
3. Uloga pojedinca u primitivnom društvu
U primitivnom društvu pojedinac ne igra nikakvu ulogu. Interesi roda i plemena su iznad svega. Drugačije nije moglo biti. Unatoč strašnoj samovolji i okrutnosti koja je vladala unutar zajednice, osoba među svojim rođacima bila je jedna od svojih u njihovim konceptima. I općenito, samo se rođaci i suplemenici smatraju ljudima. Svi stranci nisu ljudi. Zato su zatvorenici s neobičnom lakoćom pretvarani u robove, koji se po svom društvenom statusu nisu mnogo razlikovali od životinja. Čak su ih nazivali "oruđem koje govori".
Zaštita svojih od tuđina bila je zajednički uzrok. Protjerivanje iz rodnog plemena bila je najstrašnija kazna. Čak i u Drevna grčka iz sačuvanih pisanih spomenika poznato je da je protjerivanje iz rodnog grada ponekad bilo gore od smrti. Prognanik u stranom gradu nije imao nikakva prava. Bilo je vrlo lako lišiti ga imovine i prodati ga u ropstvo.
Zbog toga je zaštita zavičajne zajednice, plemena, grada sveta dužnost svakog člana plemenske skupine. Povijest antičke Grčke i Rima puna je epizoda velike hrabrosti i junaštva koje su građani ovih država pokazali u svojoj obrani.
Čim se vlast udalji od zajednice i prestane izražavati interese svojih članova, domoljublje nestaje. Komunalne ratnike zamjenjuje plaćenička vojska, čijim ratnicima nije bitno s kim se bore, samo da su plaćeni. U Stari Rim takve su vojske često postajale prijetnja samoj državi.
Živa veza s prirodom koju je poganin osjećao, ideja o njegovom srodstvu sa životinjama dovela je do prostodušne okrutnosti. Drugi su ljudi tretirani kao životinje, čak do te mjere da su pojedeni. Navike životinja dugo su služile ljudima kao modeli ponašanja. Grabežljiva zvijer osjeća se ugodno u ljudskom obliku. Strah i nasilje glavna su sredstva u odnosima s drugima. Kraljevi i faraoni u najrazvijenijim poganskim državama veličali su se u natpisima uklesanim na kamenu brojem osvojenih zemalja, uništenih i zapaljenih gradova, kao i brojem zarobljenika prodanih u ropstvo.
U jezicima svih nerazvijenih naroda nije bilo ni riječi kojima bi se izrazili pojmovi: “vrlina, pravda, ljudskost, porok, nepravda, okrutnost”.
4. Dva pogleda na nastanak morala
Postoje različita gledišta o povijesti nastanka morala, koja su izravno povezana s ideološkim pozicijama ljudi. Ako je osoba sljedbenik bilo koje religije, onda tvrdi da su moralne standarde ljudima dali bogovi ili Bog. Ljudi ateističkih nazora najčešće korijene morala traže u životinjskom svijetu. Nazivaju se pristašama naturalističkog koncepta. Nakon pojave evolucijske teorije Charlesa Darwina pojavila su se mišljenja da je uz biološku evoluciju došlo i do evolucije međuljudskih odnosa, što je dovelo do pojave morala. U Porijeklu čovjeka, objavljenom 1871., “Darwin je odlučio pokazati da je sve što je ljudsko - jezik, moral, religija, majčinska ljubav, civilizacija, osjećaj za ljepotu - posuđeno od životinja.”
Naravno, bilo bi apsurdno negirati evoluciju u odnosima među ljudima. Međutim, pokušaji traženja moralnih načela u ponašanju životinja otvaraju mnoga pitanja. Da, među životinjama, posebice majmunima, postoji uzajamna pomoć i suradnja, ali sve odnose unutar čopora regulira “zakon moćnih” koji se temelji na nasilju, a ne na moralu. Vukovi love u čoporima jer je lakše uhvatiti plijen, ali isti vukovi jedu teško ranjenog ili ubijenog rođaka.
Neki ljudi pokušavaju govoriti o nekakvom univerzalnom moralnom zakonu koji navodno postoji u prirodi, iako je Darwin zaključio da je u biljnom i životinjskom svijetu glavni zakon borba za opstanak, koji kaže da najjači pobjeđuje i opstaje, a slabiji su osuđeni na smrt. Posebno jasno djeluje u odnosu između biljojeda i mesojeda. Život mesoždera izravno ovisi o biljojedima. Da bi živjeli, moraju ubijati. Međutim, grabežljivci nisu sami; isti odnos postoji između ptica i insekata, riba i malih stanovnika vodenih tijela.
Neki ljudi, uključujući i predstavnike znanosti, vjeruju da je bilo vrijeme kada se nije vjerovalo u bogove, odnosno nije postojala religija. Međutim, arheolozi i antropolozi pronalaze u iskopavanjima naselja i ukopima starih ljudi mnogo dokaza koji potvrđuju da su ljudi od davnina imali vjeru u višu silu. O tome svjedoči i prisutnost svih vrsta mitova među različite nacije. Ti mitovi govore o stvaranju svijeta, nastanku života, nastanku dobra i zla, borbi ljudi protiv zla i uspostavljanju dobra, odnosno načela morala. Da bi ljudi mogli kritički procjenjivati vlastito ponašanje i ponašanje drugih, morale su se pojaviti i razviti dvije osobine ličnosti - sram i savjest. Bez njih ne možemo govoriti ni o kakvom moralu. Savjest je unutarnji regulator vlastitog ponašanja koji mu daje stalnu ocjenu u skladu s formiranim moralnim uvjerenjima.
Sram je emocionalni osjećaj koji sprječava činjenje nemoralnih djela uzimajući u obzir mišljenja drugih ljudi. Ali postoji i stid pred vlastitom savješću, koji čovjeka sprječava da čini nedolična djela. Očigledno, ovo je najviša manifestacija morala u osobi.
Postoji mišljenje da je čovječanstvo u zoru svog razvoja živjelo u skladu s prirodom i samim sobom, a pad morala dogodio se pod utjecajem civilizacije. Nastao je, očito, pod utjecajem mita o zlatnom dobu u kojem su ljudi živjeli na početku povijesti. Poznati ruski anarhist knez P. A. Kropotkin, pozivajući se na Darwina, izveo je nastanak morala izravno iz životinjskog svijeta. Prema Kropotkinu, razlike u moralnom razvoju između ljudi i životinja leže samo u razvoju inteligencije. I životinja će u svom moralnom razvoju biti jednaka čovjeku,” čim se njegove mentalne sposobnosti razviju u istoj mjeri kao one u ljudskog bića.” Jedino što preostaje jest dokazati Kropotkinovu teoriju; hitno se moramo pozabaviti mentalnim razvojem životinja. Znanstvenici rade na ovom problemu. Uspjeli su puno naučiti životinje, ali pojava moralnosti među njima nije zapažena.
Kropotkin vidi "društveni instinkt" kao osnovu moralnih osjećaja kod ljudi i životinja. Treba razumjeti da su ove izmišljotine bile potrebne ideologu anarhizma kako bi potkrijepio svoju teoriju o potrebi uništenja države i crkve.
Anarhizam, kao institucionalizirani pokret nihilizma, trebao je novi pogled na podrijetlo morala i morala. Anarhisti nisu mogli priznati da su moralne ideje ljudi proizašle iz njihovih vjerskih pogleda, koji su, kako su rekli anarhisti, "povijesno smeće" koje se mora baciti na odlagalište. Teorija životinjskog porijekla morala P.A. Kropotkinova, jedan od glavnih ideologa ruskog anarhizma, potkrijepila je ideje o beskorisnosti države, budući da je otkrila “društveni instinkt” kao temelj suradnje između životinja i ljudi. Taj instinkt, koji je on otkrio, omogućio je da se proglasi država bez progresivne uloge i zatraži njezino uništenje. Njegovo znanstveno istraživanje bilo je podređeno političkom cilju – potkrijepiti legitimnost djelovanja anarhističkog pokreta. Danas vidimo utopičnost ovih ideja i njihov destruktivan utjecaj na cijelo čovječanstvo, a posebno na mlade. Država, kao regulatorno tijelo u odnosima među ljudima, uvijek će biti potrebna, a što su ti odnosi složeniji, to je uloga države značajnija.
Potraga za podrijetlom morala u društvenom instinktu životinja i primitivnih ljudi odražava želju materijalista da odbace utjecaj duhovnog razvoja čovječanstva na formiranje moralnih ideja. Takvi znanstvenici posebno marljivo pokušavaju uništiti tragove religijskog utjecaja na nastanak i razvoj humanističkog svjetonazora i morala. Psihoanalitičari i filozofi 20. stoljeća također su marljivo tragali za ishodištima humanističkog morala u životinjskom svijetu i matrijarhatu, tvrdeći da su ideje dominacije i nasilja nastale tijekom prijelaza na patrijarhat i monogamnu obitelj.
Ako je, prema teoriji evolucije, napredak put od jednostavnog ka složenom, od nižeg ka višem, onda, stavljajući ponašanje životinja kao model, ovi teoretičari ne služe napretku, već, naprotiv, povlače društveni razvoj. leđa.
U tom su smislu zanimljivi pogledi na podrijetlo morala utemeljitelja sovjetskog sustava V.I. Lenjina. “U kojem smislu negiramo moral, niječemo moral. U smislu u kojem ga je propovijedala buržoazije, koja je taj moral izvodila iz Božjih zapovijedi" Ne mogu to jasnije reći. Nije bitan moral kao takav, nego izvor njegovog nastanka, a ako je povezan s Bogom, onda takav moral nije potreban.
Slijedeći logiku Kropotkinovog razmišljanja da moral proizlazi iz društvenog instinkta koji je isti za ljude i životinje, u primitivnom društvu koje je zadržalo najtežu vezu s prirodom, moral je trebao biti na najvišoj razini. Kao što vidimo, to nije tako. Na pozadini morala koji je opisao Charles Letourneau, rasprave o nekim životinjskim korijenima morala u spisima kneza P.A. Kropotkina. a njegovi sljedbenici izgledaju krajnje neuvjerljivo. Doznajemo suprotno: što su ljudi bili na nižem stupnju duhovnog razvoja, to je njihov moral bio divlji i suroviji, stoga životinjski instinkti i navike ne mogu objasniti podrijetlo morala. Ti začeci moralnih kvaliteta koji se opažaju kod životinja nikada se ne mogu razviti u savjest, a zatim u moral, jer su potisnuti drugim jačim instinktima - očuvanjem života i produljenjem rase.
5. Primitivna religija.
Razmatrajući podrijetlo moralnih normi u odnosima među ljudima, moramo se vratiti na povijest nastanka religije, budući da su se u njoj pojavile idealne ideje o odnosu ljudi s bogovima, na temelju kojih su se potom gradili odnosi s drugima.
Primitivna religija nije samo fantastičan odraz okolne prirode u svijesti primitivnog čovjeka, kako vjeruju neki ateistički znanstvenici, već nešto mnogo više. Čini se da je njegov izgled prvenstveno uzrokovan pokušajima drevnih ljudi da objasne fenomene okolne stvarnosti. Čim se u ljudima pojavi svijest, oni pokušavaju odgovoriti na pitanja: zašto i s kojom svrhom se stvari događaju? prirodni fenomen, i tko ih usmjerava.
Knjiga L. Levy-Bruhla “Nadnaravno u primitivnom mišljenju” sadrži njegov razgovor sa šamanom, objašnjavajući podrijetlo drevnih običaja. „Ne vjerujemo, bojimo se", rekao je šaman. „Bojimo se podmuklih duhova života, zraka, mora, zemlje, koji mogu pomoći zlim šamanima da naude ljudima. Bojimo se duhova mrtvih, kao i duhova životinja koje smo ubili. Zato smo i s kojim ciljem naslijedili od svojih očeva sva drevna pravila života, utemeljena na iskustvu i mudrosti generacija. Ne znamo kako se stvari događaju, ne možemo reći zašto se događaju, ali slijedimo pravila kako bismo se zaštitili od nesreće.”
Šaman prepoznaje da su drevna pravila života, naslijeđena od svojih očeva, namijenjena zaštiti ljudi od nesreće. Primitivne religije poslužile su razvoju takvih pravila.
Religije u početku nisu imale utvrđeni kult i nisu obuhvaćale mnoga plemena, u pravilu je svako od njih imalo svoja vjerovanja i demone koje je obožavalo. Ali sva drevna vjerska vjerovanja imala su slične oblike u različitim dalekim zemljama i kontinentima, o čemu ćemo sada govoriti. To su: animizam, fetišizam, totemizam i magija. Štoviše, između njih nije postojala određena granica, bili su isprepleteni u vjerovanjima plemena, ali su svi oni u drevnom čovjeku oblikovali odnos prema svijetu oko sebe temeljen na tim uvjerenjima i, ako ne moralu, onda raspoloženju obojega jedna osoba i cijelo pleme.
6. Animizam
Drevni je čovjek bio vrlo slab pred silama prirode. Smjene godišnjih doba, dana i noći, orkani i pljuskovi, grmljavine i poplave, vulkanske erupcije i druge manifestacije prirodnih sila pokazale su čovjekovu nemoć pred njima. U isto vrijeme ljudi pokušavaju pronaći odgovore na uzroke ovih pojava.
Prvo što im pada na pamet je animacija prirodnih sila i objekata. Tako je nastao animizam (od lat. anima, animus – duša, duh) – vjerovanje u duše i duhove. Tragovi današnjeg koncepta "duhovnosti" protežu se ovdje u davna vremena. Prema teoriji engleskog antropologa Taylora, animizam je svojstven bilo kojoj od primitivnih religija i podijeljen je u dva smjera.
Prvi je animacija predmeta i pojava okolnog svijeta od strane starog čovjeka. Smatrao ih je sebi ravnima i obdario ih željama, osjećajima, voljom i mislima. Na toj osnovi nastalo je vjerovanje u postojanje duhova strašnih sila prirode, biljaka, životinja i mrtvih predaka. Smatrajući se dijelom prirode, ljudi su na nju prenijeli svoje predodžbe o duši. Primitivni čovjek je sve što ga je okruživalo obdario dušom. Tako su plemena Kond koja su živjela u Indiji vjerovala da je broj duhova prirode beskonačan, oni ispunjavaju cijeli svijet i nema sile ili predmeta u prirodi, od grumena zemlje do mora, koji nema svoje duh. Čuvaju brda i lugove, rijeke i izvore, staze i kolibe. Stari Grci su, uz štovanje bogova, vjerovali u duhove prirode. Ti su duhovi mogli biti dobri ili zli, pa su ih se bojali i štovali.
Duhovi su djelovali kao zaštitnici životinja i biljaka, čovjeka i njegove obitelji, obitelji. Priče o kolačićima, ili kako ih sada zovu "barabashek", preživjele su do danas. Duhovi se mogu pojaviti u obliku ljudi ili životinja ili imati obilježja i jednog i drugog. Kod Slavena, goblin - vlasnik šume i životinja - bio je prikazan s rogovima i kopitima. Vodeni mornar bio je predstavljen s pretkanim stopalima i rogovima. Brownies je često podsjećao na vlasnika kuće.
Bilo je prirodno za drevne ljude uspostaviti i održavati s njima dobar odnos tako da ne štete, nego pomažu. Tako se javlja želja da se te duhove umilostivi, pa su ljudi osmislili rituale prinošenja darova duhovima, koji se nazivaju žrtvovanjem, te su u njihovu čast izvodili razne rituale. Možemo reći da je korupcija rođena istovremeno s duhovnošću. Kasnije su ti duhovi nazvani demonima, a vjera polidemonizmom.
Drugi smjer animizma nastao je kao rezultat promatranja i razmišljanja drevnih ljudi o sebi i njihovim rođacima. Fenomeni kao što su san, bolest i smrt, kao i halucinacije i trans, koji su mogli biti uzrokovani jedenjem gljiva, drugih biljaka ili posebnim ritualnim plesovima, navodili su primitivnog čovjeka na pomisao da u njemu živi i duša koja s vremena na vrijeme odlazi tijelo. Naknadno se stvaraju ideje: o postojanju duše nakon smrti tijela, o preseljenju duša u nova tijela, o postojanju zagrobnog života.
Unatoč njihovoj očiglednoj primitivnosti, neke ideje i rituali rođeni u davna vremena preživjeli su do danas, zbunjujući znanost. Moderni biolozi svjesni su fenomena “Vudu smrti”. Ovaj fenomen je dokumentiran u Australiji. Etnografi su primijetili u jednom od aboridžinskih plemena da je šaman, nezadovoljan jednim od svojih rođaka, organizirao pjevanje pogrebnih pjesama o njemu. Sutradan se ovaj čovjek teško razbolio. Etnografi su pozvali hitnu pomoć, pacijenta su odvezli u bolnicu i ustanovili da ima akutno zatajenje bubrega, ali su ga uspjeli spasiti. U drugom slučaju nije bilo moguće spasiti oboljelu osobu, ali je dijagnoza bila ista.
Na ljudsku dušu nije se gledalo kao na duhovnu tvar, već kao na nešto što se može ukrasti, sakriti, pa čak i uništiti. Primitivni ljudi vjerovali su da nakon smrti čovjekova duša odlazi u zagrobni život. Zagrobni život smatran je kopijom zemaljskog, ali u kojem je život lakši i ugodniji. U ranim fazama primitivnog društva, zagrobni život bio je smješten u blizini naselja živih. Kako su se razvijale ideje o razlikama između duhovnog i fizičkog, zagrobni život se sve više udaljavao od naselja živih ljudi. Za mnoge sibirske narode nalazio se u gornjim ili donjim tokovima rijeka, za skandinavske narode na sjeveru, u zemlji vječne hladnoće. Putovanje u zagrobni život postaje teško i opasno za dušu, zahtijeva posebne pripreme, obrede, rituale i žrtve. Duša mora prijeći opasne rijeke i probiti se pored monstruoznih zvijeri.
Na vrhuncu razvoja poganskih vjerovanja, zagrobni život račva se na pakao i raj. Nebo se nalazi na vrhovima planina, a zatim na nebu. Pakao odlazi u podzemni svijet. U najrazvijenijim vjerovanjima, posmrtna sudbina duše ne ovisi samo o ispunjavanju propisanih rituala, već io ponašanju osobe, njenom ispunjavanju moralnih načela u zemaljskom životu. Vjera u posmrtnu odmazdu u naše je vrijeme izgubila na važnosti, ali u onim vremenima kada su ljudi iskreno vjerovali u život nakon smrti ili ponovno rođenje samo u drugom ruhu, bila im je vrlo važna. Upravo je odgovornost za svoje ponašanje pred višim, nevidljivim silama postupno iznjedrila savjest kao oblik ljudske odgovornosti za ispunjavanje moralnih standarda pred samim sobom i drugima. Čim čovjek postane odgovoran ne samo svom klanu, plemenu, državi ili društvu, nego i vlastitoj savjesti za svoje ponašanje, tada od tog trenutka nastaje moral.
7. Fetišizam.
Fetiš u prijevodu znači amulet, talisman, idol; pripisuju mu se nadnaravna svojstva: sposobnost liječenja, zaštita od "štete", izbjegavanje neprijateljskih intriga, pomoć u lovu. Fetišizam u obliku praznovjerja preživio je u 21. stoljeću i tiho postoji u obliku vjerovanja u čudotvorna svojstva svih vrsta talismana, amuleta, minerala i drago kamenje, drveće i druge amajlije koje donose sreću.
Primitivni ljudi mogli su izabrati kao fetiš bilo koji predmet koji je pogodio njihovu maštu. To može biti neobičan kamen, dugi očnjak grabežljivca, školjke, komad drveta ili figurica izrađena vlastitom rukom i najneočekivaniji predmeti, uključujući rukotvorine od prirodnih materijala.
Fetiši se nisu uvijek tretirali s dužnim poštovanjem. Kad su mislili da je pomogao, zahvaljivali su mu, ali ako su smatrali da fetiš nije uspio zaštititi, kažnjavali su ga. U Africi je kazna služila kao poticaj fetišu da djeluje. Kako ne bi zaboravio što se od njega tražilo, zabijali su mu čavle, a ako fetiš nije ispunio zahtjev, bacali su ga.
A. Men daje priču o eskimskom lovcu o tome kako se pojavljuju fetiši. Jednog dana, dok je provjeravao zamke, ovaj lovac je čuo alarmantan krik gavrana i stao. Odlučio je pogledati iza grmlja da vidi što se događa ispred. Kad je pogledao van, vidio je ogromnog medvjeda kako muči zarobljenog gavrana. Nakon što je pričekao da životinja ode, lovac je skupio kosti gavrana, sašio ih u vrećicu i napravio od njih amajliju koju je nosio oko vrata, jer je vjerovao da mu je gavran spasio život.
8. Totemizam i zoomorfni bogovi
Totemizam je vjerovanje da klan ili pleme potječu od zajedničkog pretka, obično životinje. Kako neki znanstvenici svjedoče, totem je u početku bio životinja koja je bila glavni izvor hrane za određeno pleme i zbog toga je postao predmet obožavanja. Kasnije se stav prema totemu promijenio. U mnogim slučajevima postojala je zabrana jedenja. Ali najvažnije što se dogodilo je pojava vjerovanja u krvnu vezu između totemske životinje i određene skupine srodnika. Totem je bio simbol međusobne povezanosti ljudi, na temelju njega razvio se kult obožavanja predaka.
Znanstvenici su otkrili mnogo čudnih crteža u špiljama, staništima primitivnih ljudi. Oni prikazuju čudovišta koja kombiniraju ljudska i životinjska obilježja. Tako jedan od crteža prikazuje stvorenje s ljudskim nogama te tijelom i glavom jelena. Neki znanstvenici vjeruju da su primitivni umjetnici na ovaj način prikazivali šamane, odjevene u životinjske kože tijekom rituala. Međutim, postoji mišljenje da su u takvim crtežima drevni umjetnici prikazali svoje ideje o neraskidivoj, pa čak i krvnoj vezi između ljudi i životinja.
Na temelju totemizma rođeno je religiozno štovanje životinja, koje je u znanosti nazvano zoolatrija. Štovanje životinja zadržalo se do danas u Indiji, gdje krave nesmetano šetaju ulicama najvećih gradova. Kako su se religiozne ideje oblikovale u kultovima, s razrađenim ritualima i hijerarhijom bogova legitimiranih u javnoj svijesti, one su još uvijek zadržale bestijalne ili zoomorfne značajke. Bogovi slični zvijerima ostavili su traga u najrazvijenijim civilizacijama antike. Posebno su jasno zastupljeni u staroegipatskoj religiji, gdje ogroman broj bogova ima kombinaciju ljudskih i životinjskih osobina. Štoviše, Egipćani su vjerovali u magičnu moć skarabeja, a bog Sebek nosio je sliku krokodila, koji se hranio nadolazećim hodočasnicima, koje su mu sluge bacale u vodu.
Duhovna povezanost ljudi i životinja imala je dalekosežne posljedice. Osoba koja svoje podrijetlo vuče od grabežljivca nastojala je posuditi životinjske navike svog pretka i zbog toga je svoje odnose s drugim ljudima gradila poput životinje.
9. Čarolija
Magija ili vještičarenje igrala je vrlo važnu ulogu u životu primitivnog čovjeka. Osjećajući svoju slabost pred silama moćne prirode, nadao se da će im se oduprijeti uz pomoć posebnih zavjera, obreda i rituala. Vrlo primitivna religijska vjerovanja: animizam, fetišizam i totemizam, koja su oživljavala okolnu prirodu i davala smisao njezinim pojavama, navela su naše pretke na ideju o mogućnosti promjene tijeka događaja uspostavljanjem kontakta s tim silama. Koliko god drevna vjerovanja bila primitivna, ona su, prije svega magija, dala drevnim ljudima najvažniji psihološki faktor koji im je omogućio preživljavanje u najsloženijim kataklizmama - nada.
Među narodima sjevera naše zemlje još uvijek je jako vjera u šamane. To su nasljednici drevnih čarobnjaka - čarobnjaka koji mogu riješiti probleme ljudi iz svog plemena. Štoviše, postalo je moderno obratiti im se za pomoć od stanovnika velikih gradova u naše vrijeme. Koliko god se trudili razotkriti njihovu moć tijekom sovjetskog razdoblja, čim je prestao progon, ovo je drevno zanimanje zaživjelo. Ako šamani i danas utječu na ljude, onda se može zamisliti kakav su utjecaj imali prije tisuća godina, kada nije bilo učitelja, liječnika, televizije i novina. Štoviše, čak i sada većina njihovih postupaka prkosi znanstvenom objašnjenju.
Postojala je opsežna ljubavna magija, uz pomoć koje su čarali ili, naprotiv, željeli da se rastanu od voljene osobe. Primjer ljubavne magije mogu biti rituali čarobnjaštva koji su postojali među mnogim narodima nad odjećom, kosom, ostacima hrane, kao i zavjere za "očaravanje" i pobuđivanje recipročne ljubavi. Takva magija pobjedonosno maršira kroz stoljeća i tisućljeća sve do danas. Možete vjerovati u nju ili ne vjerovati, ali ona živi i ono što je najvažnije je da je najčešće instrument zla. Oduvijek je bilo vrlo malo čarobnjaka koji su pomagali ljudima, ali je bilo mnogo onih koji su željeli čovjeku izazvati svakojake nevolje.
U drevna magija najznačajnija točka je pokušaj neizravnog utjecaja na drugu osobu. Bacaju čaroliju na sliku ove osobe u obliku lutke ili druge slike. Tako se svojstva neživog predmeta prenose na živu osobu. Pred nama je složen psihološki proces koji je nastao u davnim vremenima.
Magija je služila primitivnim ljudima ne samo za preživljavanje kroz uspješniji lov, već i za borbu protiv neprijatelja. Znanstvenici vjeruju da je većina ratova u primitivnom društvu započela zbog međusobnih optužbi ili sumnji u vještičarstvo. Bilo je mnogo magičnih tehnika za nanošenje štete neprijateljima ili, kako se danas kaže, zlo oko.
U moralnim predodžbama starih, svaki je "stranac" bio neprijatelj i izazivao je neprijateljstvo, strah i mržnju. Naravno, takav je stav bio obostran, a svaka je strana u strancima vidjela izvor neuspjeha, nesreća, bolesti, pa čak i smrti, koje su nanesene vještičjim tehnikama.
Međutim, vjerovanje u štetnu magiju nije uvijek bilo besmisleno, kao što se na prvi pogled čini; primjerice, oni koji su se vraćali s putovanja u strane zemlje smatrali su se zaraženima štetnom magijom i morali su proći ritual pročišćenja. Slični rituali su se provodili u odnosu na strance koji su iz nekog razloga stigli u pleme. Ako se sjetimo da su u to vrijeme postojale zarazne bolesti, onda ovi rituali čišćenja uvelike podsjećaju na neku vrstu dezinfekcije, uključujući i karantenu.
Postoje mišljenja znanstvenika da „kanibalizam, lov na skalpove i glave, koji su prakticirali mnogi primitivni narodi, nije znak njihove okrutnosti, već magične radnje, tijekom kojih su snaga i spretnost neprijatelja prešli na pobjednika. Zauzevši glavu neprijatelja, ratnici su izvodili složene rituale, čija je svrha bila pokoriti duh ubijene osobe, inače bi mogao uništiti i pobjednike i njihove rođake.
Malo gore smo govorili o tome kako su vjerska uvjerenja utjecala na moral ljudi; zamislite da je znanstvenik koji lovce na skalpove ne smatra "žestokima" pao u njihove ruke, a oni su ga počeli skalpirati dok je još bio živ. Pitam se što bi nakon takvog postupka rekao o svojim mučiteljima i, što je najvažnije, kako je ocijenio njihov moral?
10. Kurban i njegova uloga
Žrtva je imala posebnu ulogu u pogansko doba. Bio je to ritual uspostavljanja veze između čovjeka i bogova. Praznici su bili posvećeni bogovima, a izmišljeni su i posebni rituali za žrtvovanje. Uz pomoć žrtve, ljudi su se nadali da će dobiti pomoć ili naklonost od bogova ili duhova, kao i oprost za bilo kakve nedolične postupke. Žrtve su se prinosile kako redovito, posvećeno blagdanima, tako iu slučaju izvanrednih događaja: na sprovodu rođaka - što je pokojnik bio plemenitiji, to su žrtve bile obilnije; u slučaju početka ili završetka rata, u svrhu liječenja bolesnika i sl.
Žrtva može biti ono što ljudi smatraju najvrjednijim. Moglo bi biti bez krvi i krvavo. Tako su zemljoposjednici žrtvovali bogovima plodove svog rada: vino, med, mlijeko, maslac i hranu pripremljenu od njih. Za prinošenje krvnih žrtava birane su životinje ili ljudi. Što je donator bio plemenitiji i moćniji, to je veće i kurbanije donosio. Siromašni ljudi najčešće su žrtvovali golubove. Nije se mogla žrtvovati bilo koja životinja. Postojao je strogi ritual selekcije. Nametnuti su strogi zahtjevi za fizičko stanje, zdravlje, pa čak i boju žrtvenih životinja. Klanje stoke također je pratio jasan ritual.
Nakon žrtvovanja životinje, dio kurbanskog mesa se spaljivao, a veći dio su pojeli sudionici obreda prinošenja žrtve i svećenici koji su predvodili žrtvu i bili službenici Božji u hramu ili hramu u kojem se ono odvijalo.
Krv ubijenih životinja često nije bila dovoljna za poganske bogove. Među mnogim drevnim narodima zahtijevaju ljudske žrtve. Stari Grci i Rimljani, koji sami nisu bili osobito humanistički nastrojeni, bili su posebno zapanjeni ljudskim žrtvama koje su se događale među Feničanima. Ratne zarobljenike često su žrtvovali birajući one najljepše. U glavnom gradu Kartagi prinošene su ljudske žrtve bogu Baal-Hammonu. Ovaj bog je posebno volio bebe mlađe od šest mjeseci, ali nije prezirao ni bebe do četiri godine. Djeca aristokrata bila su najveće zadovoljstvo za ovog boga. Opis rituala preživio je do danas. Dijete je ubijeno, zatim stavljeno na ruke bakrenog idola, koji je bio bog, savijen u laktovima, i spaljen. Taj se obred zvao molok, molek ili molok, pa se otuda u ruskom pojavila riječ Moloh, koja je kod Feničana postala krvoločni bog. U trenutku kada se smrtna opasnost nadvila nad Kartagom koju su opsjedali Rimljani, spaljeno je 500 djece, od kojih 200 sinova plemenitih roditelja.
Tijekom osvajanja Amerike, konkvistadori su se susreli sa žrtvama američkih Indijanaca. Budući da se to dogodilo u vremenu koje je od nas udaljeno samo pet stotina godina, sačuvan je pisani dokaz o jednom događaju. Dana 19. veljače 1487. godine održano je otvaranje hrama posvećenog astečkom bogu. Car Ahuizotl dobio je časno pravo da prvi prinese žrtvu. Kamenim nožem razrezao je žrtvi prsa, iščupao srce koje je kucalo i predao ga velikom svećeniku. Nakon toga započela je krvava orgija žrtvovanja u svim hramovima grada, zbog čega je, prema različitim izvorima, ubijeno od 4.000 do 80.600 ljudi. Krv je tekla niz stepenice hramskih piramida u potocima.
Još su grčki filozofi uočili dvosmislenost i formalnost žrtve, budući da je zahvaćala samo vanjsku, materijalnu stranu odnosa između ljudi i bogova, ne dirajući u duhovnu i moralnu. Već smo rekli da se u nekoj fazi poganskih odnosa pojavljuje unutarnja odgovornost osobe pred bogovima za nepravedna djela, ali poganska vjerovanja jednostavno rješavaju ovaj sukob. Oprost se postiže žrtvom. Odnosno, žrtva djeluje kao svojevrsno sredstvo plaćanja, au odnosu između čovjeka i bogova postoji neka vrsta "komercijalne" kalkulacije.
Isus Krist je na to skrenuo pozornost svojim učenicima. Kada je siromašna žena u hramu žrtvovala novčić koji je imala, rekao je da je njena žrtva veća od svih ostalih, jer je dala svu svoju hranu, a oni bogataši koji su donirali velike svote, samo mali dio vaše robe.
Rođena kao osjećaj zahvalnosti i priznanja ovisnosti primitivnog čovjeka o nadnaravnim silama, žrtva je u kasnijim fazama poganstva postala kočnica razvoja moralnih odnosa, budući da je savjest zamijenila žrtvom i omogućila čovjeku da se pretvara pred bogovima. i sebe samog.
Politeizam.
Kako su vjerski kultovi postajali sve složeniji, pojavila se hijerarhija među nadnaravnim bićima. Kopirajući društvenu strukturu unutar plemena, ljudi su od mnoštva duhova i demona birali najmoćnije i počeli ih nazivati bogovima, kojima su u službu davali preostale zle duhove. Tako su se rodila vjerska uvjerenja koja se nazivaju politeizam ili mnogoboštvo.
11. Uloga religije u razvoju duhovnosti i morala
Ljudi koji razmišljaju ateistički nastoje dokazati da se duhovnost dijeli na svjetovnu i religioznu. Oni uključuju znanost, umjetnost i kulturu kao svjetovnu duhovnost. Štoviše, neki od njih odvajaju religiju od kulture. Kako im ne bismo povrijedili osjećaje, pretpostavit ćemo da su iskreno u zabludi. Ne treba puno truda da se shvati da je sama kultura i njezine različite sfere, uključujući znanost, umjetnost, književnost, slikarstvo, glazbu i ples, nastale unutar religije. Prije nego što je astronomija postojala, čovjek je naselio nebo bogovima. Planeti - Venera, Mars, Jupiter dobili su imena od bogova. Sunce je samo po sebi bilo bog i starih Egipćana i Inka, Asteka i Maja. Može se reći da je cijela egipatska religija povezana sa štovanjem sunca kao boga. U čast ovog boga izgrađeni su veličanstveni hramovi u Egiptu i Latinska Amerika. U Južnoj Americi suncu su prinesene mnoge krvave ljudske žrtve.
Drevni umjetnik, prikazujući životinje na stijenama u dubinama tamnih špilja, učinio je to ne samo iz ljubavi prema umjetnosti. Sudjelovao je u magijski obred, kada je svojstva živih bića prenio na njihove slike. Činilo se da je stekao moć nad njima i time svojim rođacima priskrbio plijen.
Kamene skulpture koje potječu iz davnih vremena, nazvane "drevne Venere" s pretjeranim znakovima reproduktivnih sposobnosti, dokaz su brige ljudi za razmnožavanjem. Štoviše, takve male skulpture nalaze se u raznim dijelovima planeta. Imaju jasno mistično značenje.
Kiklopske građevine izgrađene u antičko doba u raznim dijelovima svijeta, bilo da su to egipatske piramide ili megalitska struktura Stonehengea, imale su sveto, sveto značenje. Čak je i ples drevnih lovaca oko vatre, praćen pljeskanjem ruku, zvukovima jednostavnih glazbenih instrumenata ili udaranjem bubnjeva i pjevanjem prisutnih, bio dio magijskog rituala.
Religija je bila ta koja je odredila mjesto čovjeka u okolnoj prirodi. Sve dok su vjerske ideje prisiljavale ljude da obožavaju bogove pod životinjskim likom, nije moglo biti govora o ljudskim odnosima među njima. Kopirajući navike predatora, stari ljudi su lovili glave, uzimali skalpove i jeli druge ljude, jer su vjerovali da su ista divljač kao i druge životinje. Imali su životinjski duh i moral. Može se složiti s Charlesom Darwinom i princom P. Kropotkinom da su ljudi posudili obrasce ponašanja od životinja, ali malo tko bi ih se usudio nazvati moralnima. To su divlji, svirepi, bestijalni moral, ali ne moral pod kojim je V.I. Dahl je razumio dobro ponašanje. Moral drevnih ljudi jednostavno nije mogao biti drugačiji. Okrutnost okolnog svijeta, u kojem je na snazi bio zakon borbe za opstanak, osuđujući slabije na smrt, nije ostavljala mjesta humanizmu, koji nije imao temelja za svoju pojavu. Bile su potrebne kolosalne promjene u vjerskim idejama i svjetonazorima ljudi da bi se moral razvio u moral, za što su bila potrebna tisućljeća.
Pitanja za raspravu:
1. Koju karakteristiku Charles Letourneau daje moralu primitivnih ljudi?
2. Kako su primitivni ljudi smatrali autsajdere?
3. Čije interese štiti primitivna zajednica?
4. Kakva mišljenja postoje o podrijetlu morala?
5. Mislite li da je Kropotkinova ideja o podrijetlu morala u skladu s Darwinovim zakonom evolucije?
1. Kakvu je ulogu imala vjera u životu primitivnih ljudi?
2. Objasnite značenje pojma animizam i njegov utjecaj na razvoj ljudske duhovnosti.
3. Kako je totemizam mogao utjecati na moralne ideje drevnih ljudi?
4. Što znači izraz “zoomorfni bogovi”?
5. Kakvu su ulogu imali fetišizam i magija u životu primitivnih ljudi?
5. Što je za pogana značio ritual žrtvovanja?
6. Zašto je žrtva ometala razvoj morala?
7. Opišite veze koje su postojale između vjerskih i moralnih predodžbi ljudi u antičko doba.
To se dogodilo u vrijeme kada su mamuti, ljudi i dinosauri zajedno galopirali kroz šume, doline i brda, pokušavajući pojesti jedni druge. Ljudi su tada živjeli od sakupljanja i lova. Ljudi su lovili mamute i skupljali sve što nije bilo zakovano zbog nedostatka čavala u to vrijeme. Mamute su obično lovili muškarci. A ženke su odradile okupljanje. Moderna izreka kaže: “Sijka nije mamut, sica neće izumrijeti.” Mamuti doista nisu bili sisaljke, pa im se nije žurilo predati se u ruke mužjaka. Često su se mužjaci vraćali kući bez plijena. A onda je cijela zajednica jela ono što su ženke uspjele skupiti. Mužjak sposoban ubiti mamuta bio je visoko cijenjen od strane ženki, kojima je ponekad dosadilo hraniti cijelu zajednicu o vlastitom trošku. Uostalom, koliko je to moguće! Stepom su šetala dva mužjaka. Zajednica ih je poslala u potragu za mamutom. Nije se preporučalo vraćati se u zajednicu bez mamuta. Vođa je obećao da će osobno kuhati mužjake na vatri ako se ne vrate s mesom. Kraći se zvao Tykh-tykh. A onaj viši je Tokh-tokh. Jao, u to vrijeme. U skladu s primitivnom modom, kosa muškaraca bila je skupljena u punđe. Tykh-tykhova frizura bila je premazana bijelom glinom na vrhu - popularnim sredstvom za fiksiranje kose u to vrijeme. Mužjaci su lutali stepom već nekoliko mjeseci, ali još uvijek nisu sreli mamuta. Htio sam jesti, ali mužjaci, nenaviknuti na skupljanje, nisu znali kako doći do hrane, pa su jeli pašu. Iza jednog brežuljka začuo se ženski smijeh i glasna galama. Mužjaci su pojurili prema zvuku. Iza brda su se pojavile dvije ženke. Jedan je bio niži. Zelena kosa bila joj je ispletena u pletenicu, a oko struka svezana suknja od dugog lišća. Viši je bez napora vukao ogromnog mamuta za rep. Nije nosila suknju. Umjesto toga, oko bokova je imala vezicu za koju je bio privezan mali komad kože koji joj je jedva prekrivao prepone. Tokh-tokh širom otvori oči i otvori usta: - Vau! (Pogledaj te sise!) - Hej? (Mamut?) - Tykh-tykh je začuđeno podigao obrvu. - Fuj! He-he-he (Ne, djevojke) - Pry-hyr-hyr! (Nemamo što jesti, a ti si sve oko žena!) - Tykh-tykh je iznervirano gurnuo Tokh-tokha. - Hur-prym-prym! (Kad smo ih zadnji put vidjeli?!) - ogorčen je. Ženke su očito čule glasove i zabrinuto pogledale oko sebe. Mužjaci su se sakrili iza brda. "Khukhofyr-hu (Moramo ih slijediti)," rekao je Tykh-tykh tihim glasom. Mužjaci su slijedili ženke. Krenuli su prema šumovitom dijelu stepe, a potom nestali između drveća. Mužjaci su trčali za njima, pažljivo se skrivajući. Napokon su ženke izašle u špilju. Očito su živjeli ovdje. “Fur-kyr-kyr, pah-pah (Večeras ćemo se pokušati prišuljati do njih i pokupiti mamuta), - rekao je Tykh-tykh. Tako su se odlučili. Mužjaci su se vratili na parkiralište i krenuli svojim poslom. Tokh-tokh je donio vodu odnekud u posudi od kore, skinuo vrh s koplja i počeo njime trljati obraze, gledajući svoj odraz u vodi. - Hej? (Što radiš?) - upita Tykh-tykh u nedoumici. - Hwo-hwa-hwa (Da, nezgodno je ići neobrijanim djevojkama) - Hohuhu! Trypyryry ho! (Idiote! Pratimo mamuta, a ne djevojke!) - Tykh-tykh je šutnuo Tokh-tokha. "Khupyh-fy (Možete ih kombinirati)," Tokh-tokh je slegnuo ramenima. "Fif-fur-fur (složit ću to kad jedem", odgovorio je Tykh-tykh i otišao još jednom oblikovati kosu bijelom glinom. Toh-toh je gledao kako zelenokosa ženka postavlja travu oko špilje da se osuši na suncu. Ženka je nešto pjevušila ispod glasa. Toh-toh se nasmiješio i krenuo prema ženki. Moral tog vremena bio je jednostavan i grub. I u međuseksualnim odnosima nedostajalo je sofisticiranosti. Čak ni oni muškarci koji su iskreno suosjećali sa ženama nisu znali pravilno izraziti tu simpatiju. Stoga je Tokh-tokh tiho prišao ženki s leđa i uštipnuo je za zadnjicu. Naglo se okrenula, ogorčeno ga pogledala i pljusnula ga u lice. - Raru! - viknula je u špilju. - Ha? (Što se dogodilo?) - odgovorili su zabrinuto, a iz špilje se pojavila druga ženka, koja se, očito, zvala Raru. U rukama joj je bila zašiljena mamutova kljova. Prišla je Zelenokosoj ženi. Počela je ogorčeno objašnjavati situaciju, s vremena na vrijeme upirući prstom u svoju zadnjicu, pa u Toh-toha. - Hej-hoj, Riru. Zelenokosa ženka se vjerojatno zvala Riru, jer joj je Raru rekao da se makne. Riru je zakoračio u stranu. Raru je prebacio mamutovu kljovu iz jedne ruke u drugu i zaškiljio. Tokh-tokh joj je odgovorio istim pogledom. Raru bi sigurno nabio Tokh-tokha na svoju kljovu, ali onda se negdje sa strane začulo puhanje. Raru i Riru požurili su tamo. Tokh-tokh ga je slijedio. Iza špilje bila je mala čistina, skrivena drvećem koje je bilo rijetko u stepi. Na toj je platformi ležao mamut kojeg je Tykh-tykh svom snagom vukao za rep. Ženke su se razbjesnile i pojurile prema Tykh-tykhi, sijevajući očima. Ali Tokh-tokh ih je preduhitrio. Zgrabio je Tykh-tykha i pobjegao. Ženke su ostale pripremati mamuta, a mužjaci su se vratili u svoju kolibu od grana i izmeta. Tykh-tykh je razdražen hodao ispred kolibe. Već nekoliko dana iz pravca špilje čuju se slasni mirisi. I nekoliko dana mužjaci su neprestano hodali oko špilje, klonuli od gladi. - Ups! Hvo-hva-tah! (Jedu mamuta bez nas! Nešto se mora učiniti!) - Tykh-tykh razdraženo lupne nogom. "Khvory-ru, hva-khva (Otkotrljajmo se do njih na dobar način. Sa cvijećem)", predložio je Tokh-tokh napuštajući kolibu. - Hahaho, bok! (Ti misliš samo na pribor, a ja želim jesti!) - Puf-hu-hu, puf-puf! (I ne samo da želim jesti, nego samo želim! ) - Pff-puf, puf-puf-puf! (Samo moja glava radi, a ti imaš samo glavu!) - Gry! - Tokh-tokh je stisnuo šake. “Hry-khry”, napravio je grimasu Tykh-tykh i pokazao gestu kojom će kasnije pokazati sugovornika na erotsko putovanje pješice. Možemo reći da je Tykh-tykh pokazao ovu gestu i prije nego što je postala mainstream. Ali Tokh-tokh to nije cijenio i podigao je šaku. Uglavnom, mužjaci su se potukli, a zatim su se odlučili razići. Tokh-tokh je otišao u Rir, a Tykh-tykh je otišao po meso. Tokh-tokh se prvi pojavio u špilji. Riru je sjedio blizu špilje i napravio novu košaru. Prišao joj je. Riru ga je strogo pogledala, ali joj je pružio hrpu divlje raži. Popustila je i dopustila Toh-tohu da sjedne pokraj nje kako bi joj pomogao s košarom. Dok su Riru i Tokh-tokh komunicirali, Tokh-tokh je skliznuo u špilju. Tu, u jednostavnoj glinenoj tavi, položite meso. Tykh-tykh je pojurio k njemu i počeo užurbano trpati komadiće u sebe. Uostalom, dugo se nije pravilno hranio. I dosta mi je jesti pašu. - Gry! - zalajali su za njim. Tykh-tykh se zagrcnuo mesom, polako okrenuo glavu i ugledao Raru kako se nadvija nad njim s mamutovom kljovom u rukama. Tykh-tykh je progutao posljednji komad i ustuknuo. Raru je počeo napredovati prema njemu. Skočio je i pokušao pobjeći, ali Raru ga je zgrabio za vrat i pritisnuo u zid špilje. Tykh-tykh nije znao što učiniti. I kada je Raru već podigla svoju kljovu nad njim, Tykh-tykh je učinio nešto što ni Tokh-tokhu nije palo na pamet - zgrabio je ženku za grudi i opipao je. Raru se ukočila, ispustivši kljovu, i pocrvenjela, stavivši ruke na prsa u zaštitničkom pokretu. Tykh-tykh je hihoćući istrčao iz pećine. - Riru! - pozvala je Rara. Odmah je dotrčala. Raru se objesio o nju i briznuo u plač. Kad je Riru utrčao u špilju, Tokh-tokh je otišao potražiti Tykh-tykha, iznutra razdražen što će sada provesti večer bez ženke. Tykh-tykh se pojavio na brdu blizu kolibe. Iz nekog razloga bio je potpuno crven i grizao je nokte. Oči su mu bježale. - Phu-hy-hy? (Pa, jesi li jeo?) - Tokh-tokh je sjeo do njega. - Khykh, fir-fyr (Ne, udario me po sisama) - Tykh-tykh se zahihotao. - Vau-hu-hu! (Pa ti si u problemu, brate!) - Tokh-tokh je odmahnuo glavom. Činjenica je da je, prema tadašnjim običajima, mužjak koji opipa ženku radi njezinih spolnih karakteristika, trebao nju uzeti za ženu. Inače bi zajednica mogla žrtvovati bogovima mužjaka koji je obeščastio mladu ženku. - Hej... - pomisli Tykh-tykh. - Hoo-poh, poh-poh-poh (I dobro, ali ona će me nahraniti mamutom) Ali zapravo nije mamut bio razlog Tykh-tykhove poniznosti. Ruka mu se još sjećala toplog, mekog mesa. Osjećaj meke kože. Od pomisli na ovo zadrhtao sam. Uostalom, Tykh-tykh je također bio mlad muškarac. I nikada prije nisam dotaknuo ženske grudi. Tykh-tykh je nekoliko dana skupljao snagu. Toh-toh je, međutim, dao naslutiti da ga ženke nisu osobito željele vidjeti. Međutim, Tykh-tykh, koji je u samo nekoliko dana uspio sanjati puno različitih stvari, samo ga je odbrusio. I tako, odlučivši se, uputi se prema pećini. Raru je stajala na ulazu i oštrila kljovu kamenom – očito se spremala za lov. Riru je sjedio na zemlji i krpao košaru za branje bobica. Ugledavši Tykh-tykha, Raru je dahnula, ispustila kljovu, prekrila lice dlanovima i, jecajući, otrčala u špilju. Riru je zgrabio kljovu i skočio. - Puh, puh-puh! (Kako se usuđuješ doći ovamo nakon što si obeščastio mog prijatelja!) - Hej-hej, fur-fur-fur, (želim da bude moja žena) - Hvam-pašaram! (Nisi je vrijedan!) - Riru je pojurila do Tykh-tykha i podigla svoju zaoštrenu kljovu nad njim. - He-he-he, Riru! (Nemoj, Riru!) - Tokh-tokh je dotrčao do njih i zgrabio Riruovu ruku. - Fe-fe, ke-he-he! (Osramotio je mog prijatelja!) - Riru je pokazala prstom na Tykh-tykha. - Ne-fe-fe! (Nije htio!) - Ne-fuh! (Ne vjerujem!) Tokh-tokh je neprimjetno dao znak Tykh-tykhu da brzo izađe, a ovaj je nastavio smirivati Riru. Tokh-tokh je pronašao Tykh-tykha na brežuljku kako tužno gleda u daljinu. - Y? - Tokh-tokh je sjeo do njega. - Hvy-hvy (Plakala je), - uzdahnuo je Tykh-tykh. - Fyr-he-fyr, (Morate se ispričati). - Fir-fir, hry-hru (znam, ali ona me neće poslušati), - Tykh-tykh uzdahne. - Hry-hro-hyr-hra. (A ako se ne ispričaš, onda nećeš ni slušati) Navečer je Tykh-tykh otišao do žena. Ulaz u špilju bio je zastrt kožom. Iza kože su se vidjeli odrazi kamina. - Ry? - Tykh-tykh je povukao kožu i pokušao pogledati unutra. Riru je došao, izbacio ga iz špilje i zatvorio kožu. Tykh-tykh je uzdahnuo i čučnuo na ulazu. Sjedio je tako do jutra. Ujutro je nečija ruka virila ispod kože i bacila jabuku na usnulog Tykh-tykha. Odmah se trgnuo i okrenuo glavu prema ulazu u špilju, ali ruka je već bila nestala. Tykh-tykh je uzdahnuo i zgnječio jabuku. Tykh-tykh je svako jutro dolazio u špilju i sjedio promatrajući Rarua kako se sprema za lov. Opet je došao do špilje da je dočeka iz lova. Ali Raru ga nije ni pogledao. A Rira nikad nije propuštao priliku za šut. Ali Tykh-tykh nije mario za njezine udarce - želio je samo pozornost od Rarua. Čak se ni meso mamuta nije svidjelo Tykh-tykhu, iako je Tokh-tokh, kojeg je Riru hranio, bio spreman podijeliti s njim. svi slobodno vrijeme Tykh-tykh je hodao stepom ne videći ništa pred sobom. I nije ga bilo briga ni za mamuta ni za jabuke. Jednog dana, kad je Riru pobjegao s Tokh-tokhom skupljati bobice, gljive i raž za večeru, Tokh-tokh se odlučio ušuljati u špilju. Raru je sjedio kraj vatre na postelji od trave i premazao košaru glinom. "Y..." započeo je. Ali na njega su odmah poletjeli koplje, košara i mamutova kljova. - Ha-hu-gry-gru! (Šta će ti ovdje, silovatelju, manijače i perverznjaku!) - ogorčen je Raru. - Ja-o, hu-hu! (Želim da budeš moja žena!) - Hu-hu, he-ho! (Tvoje desna ruka- tvoja žena!) - odbrusio je Raru. - Pfyr, woo-hoo, ha-phru! (Nikad neću postati žena nekoga tko sam ne može nabaviti mamuta!) "Hej", pomislio je Tykh-tykh i napustio špilju pod Raruovim zbunjenim pogledom. Navečer su se Riru i Tokh-tokh vratili. Riru je lagano hodao, nešto radosno pjevušeći. Možda je to bila svadbena pjesma. Tokh-tokh ga je slijedio, noseći ogromnu košaru na svojoj grbači. Riru i Toh-toh smjestili su se na ulazu i počeli sortirati hranu koju su donijeli. Ubrzo se pojavio Raru. Danas nije bilo sreće s mamutom - pobjegao je u stepu. Umorno se spustila na zemlju. Odjednom se začula glasna buka i pojavio se Tykh-tykh. Za sobom je vukao mamuta. Raru je dahnuo i ustao sa zemlje. Tykh-tykh je prišao Raru, zgrabio je u naručje, pritisnuo usne na njezine, bacio svoju ženu preko ramena i odvukao je u pećinu, vukući mamuta za sobom.
Ministarstvo obrazovanja i znanosti Ruske Federacije
Savezni državni proračun obrazovna ustanova visoko stručno obrazovanje
"SVEUČILIŠTE SUSTAVA UPRAVLJANJA I RADIO ELEKTRONIKE TOMSK" (TUSUR)
Odsjek za filozofiju i sociologiju
PRIMITIVNI MORAL I NORME NJEGOVE REGULACIJE
Sažetak o disciplini "Kulturologija"
Izvršila: studentica II godine, grupa z-51-u Elizaveta Viktorovna Kataeva
Provjerila: doktorica filozofije, profesorica Tatjana Ivanovna Suslova
Tomsk 2012
Sadržaj
Uvod…………………………………………………………3
Primitivni moral…………………………………………………………4
Načela i obilježja primitivnog morala……………...6
Načini reguliranja primitivnog morala………………9
Zaključak………………………………………………………...14
Popis korištenih izvora……………………...…..15
Uvod
Moral je vodeći duhovni regulator života društva. Moral se obično shvaća kao određeni sustav normi, pravila, procjena koji reguliraju komunikaciju i ponašanje ljudi radi postizanja jedinstva javnih i osobnih interesa.
Moralne norme i pravila nastaju prirodno-povijesnim putem, proizlaze iz dugogodišnje masovne svakodnevne prakse ljudskog ponašanja, kristalizirajući se kao određeni modeli samo ako društvo intuitivno spozna njihovu nedvojbenu korist za opće jedinstvo.
Sav je moral društveno-povijesno uvjetovan. Specifični izgled u određenom razdoblju određen je mnogim čimbenicima: vrstom materijalne proizvodnje, prirodom društvene stratifikacije, stanjem državnopravne regulative, uvjetima komunikacije, komunikacijskim sredstvima, sustavom prihvaćen od društva vrijednosti itd. Drugim riječima, kvalitativno heterogeni tipovi društva uzrokuju nastanak različite vrste moralni sustavi. Svaki od njih je originalan, jedinstven i nosi pečat svog povijesnog vremena.
Primitivni moral
U praskozorju čovječanstva, u primitivnom društvu, nastao je moral.
Znamo da je čovječanstvo prošlo kroz mnoge faze razvoja.
Usporedo s promjenom načina života mijenjale su se i usložnjavale moralne predodžbe, udaljavajući se sve dalje od zakona životinjskog svijeta. Što se tiče kasnijih paleoantropa, možemo pouzdano govoriti o visokoj koheziji tima, o pojavi kolektivne brige za svoje članove. O tome svjedoče brojne činjenice. Na primjer, na jednom od nalazišta pronađeni su ostaci odraslog čovjeka čija je starost utvrđena na oko 45 tisuća godina. Ovaj čovjek je za života zadobio tešku ozljedu glave u predjelu lijeve očne duplje i očito je bio slijep. Osim toga, vjerojatno zbog ozljede, desna mu je ruka bila paralizirana, a možda je ruka bila nerazvijena od rođenja. Ova ruka je amputirana iznad lakta, najvjerojatnije namjerno - tragovi njenog zarastanja su očiti. Ali to nije sve - gležanj desne noge ukazuje na teški artritis, a na stopalu desne noge vidljivi su tragovi zaraslog prijeloma. Međutim ovo drevni čovjek, gotovo potpuni bogalj koji se nije mogao hraniti i zaštititi, doživio je duboku starost za paleoantropa - neki istraživači kažu 40 godina, a neki istraživači smatraju da je bio i stariji. Jedino moguće objašnjenje za to je da je ekipa na sebe preuzela brigu o bogalju. I to nije usamljen primjer - poznat je niz činjenica ove vrste.
To znači da su se konačno pojavili novi principi odnosa: tim je štitio svoje članove - brinuo se za stare i bogalje, brinuo se za bolesne i ranjene.
Osim toga, većina istraživača je sklona razmišljanju o formiranju totemizma u društvu kasnih paleoantropa. U tom obliku - porijeklu od određene vrste životinja, rjeđe biljaka - kolektiv je ostvario svoje jedinstvo. Dakle, totemizam nije samo mitološka činjenica, već i društvena: govori o formiranju samosvijesti kolektiva i suprotstavljanju sebe drugim skupinama ljudi. Pronađeni nalazi nesumnjivo ukazuju na formiranje mitološke svijesti kod kasnih paleoantropa.
Spolni nagon, kao i nagon za hranom, bio je podvrgnut društvenoj regulaciji u najranijim fazama formiranja ljudskog društva. Nekontrolirano zadovoljenje tih nagona dovodilo je do unutargrupnih sukoba i ugrožavalo opstanak ljudskog kolektiva. Prema istraživačima, čak iu prazajednici paleoantropa postojale su zabrane seksualnih odnosa unutar prazajednice u određenim vremenskim razdobljima, na primjer, u pripremama za lov. Postupno je nastala komunikacija između muškaraca i žena susjednih pradjedovskih zajednica kao ispušni ventil za instinkte potisnute unutar jedne rodovske zajednice. Postupno su spontano razvijani odnosi prerasli u sustave koji su se sastojali od dviju zajednica predaka koje su sklopile grupni brak. Svaka od rodovskih zajednica uključenih u ovaj sustav postupno je postala klan.
Tijekom ovog razdoblja događa se još jedna temeljna promjena u odnosu čovjeka prema svijetu koji ga okružuje. Pripitomljavanje psa otvorilo je put novim mogućnostima. Osoba se pretvara u prijatelje i suradnike, privlači, da tako kažem, na svoju stranu one koji su prethodno bili neprijateljski raspoloženi prema njemu, a ponekad je djelovao kao konkurent svom susjedu u dobivanju hrane.
Na temelju nekoliko zajednica počinje se teritorijalno, socijalno i etnički oblikovati plemenska zajednica. To je vjerojatno popraćeno formiranjem plemenskog identiteta, kompleksa zajedničkih plemenskih mitova i rituala, a možda i samoimenovanja.
Načela i obilježja primitivnog morala
Jedno od najvažnijih obilježja primitivnog morala je njegov “kolektivistički” karakter. Osobni, individualni odnosi među ljudima praktički nisu bili predmet regulacije - bili su apsorbirani normama koje definiraju odnose između skupina ljudi. Pojedinac je djelovao prvenstveno kao predstavnik određene skupine. U pravilu, te su se skupine razlikovale po spolu i dobi.
Druga bitna karakteristika primitivnog morala je njegova pripadnost sinkretičkoj cjelini, koju je teško podijeliti na posebna područja. Primitivne norme ponašanja uključuju moral, bonton, rudimente zakona i vjerske propise.
Važan princip moralnih normi je senioritet, tj. podređenost mlađeg starijem, a većina - sposobnost popuštanja i nepokazivanja upornosti u istupanju protiv mišljenja većine. Postupno formirano vodstvo, koje načelno nije proturječilo temeljnim normama kolektivističkog morala, dovelo je do toga da su autoritet i utjecaj vođe imali odlučujuću ulogu u donošenju određenih odluka. Započeo je proces interakcije između kolektivističkog morala i novonastalog sustava moći.
Dugo je vremena moral kasnorodne zajednice bio uvelike sputan društveno raslojavanje: bilo je nemoguće imati značajno više imovine od drugih, bilo je nemoguće dati više nego što je primatelj mogao vratiti, vršnjaci su morali prolaziti glavne životne prekretnice približno u isto vrijeme itd. Unatoč tome što su s povećanjem posjeda formirani pojmovi bogatstva i imovine, odnos prema njima bitno se razlikovao od odnosa u drugim, kasnijim društvima. Akumulacija bogatstva u kasnoj primitivnoj zajednici bila je nemoguća; ono je bilo potrebno za aktivno sudjelovanje u društvenom životu: priređivanje gozbi, organiziranje obreda i primanje gostiju. Ljudi koji su akumulirali posebno velike rezerve bili su prisiljeni dijeliti ih s drugima na ovaj ili onaj način.
Među normama odnosa među ljudima u kasnoj primitivnoj zajednici važno je mjesto zauzimalo načelo naknade štete za nanesenu štetu i drugačiji stav bližnjemu i strancu. U slučaju prekršaja od strane rođaka, kazna je bila što blaža, odnos prema strancima, u pravilu, bio je potpuno drugačiji, čak se ni ubojstvo stranca nije smatralo lošim djelom. Obiteljske veze prestala imati odlučujuću ulogu tek razgradnjom komunalno-plemenskog sustava i prelaskom iz plemenske u susjedsku zajednicu.
Dakle, društvene norme koje su postojale u primitivnom društvu:
regulirao odnose među ljudima, čime su se počeli razlikovati od nedruštvenih normi – tehničkih, fizioloških i drugih, koje su regulirale i uređuju ljudske odnose prema prirodnim, materijalnim objektima, oruđima i dr. Tako su primitivni ljudi, znajući da temperatura u njihovim domovima pada noću, pokušavali održati vatru čak iu mraku. Pri tome se nisu rukovodili društvenim normama, već instinktom za očuvanjem života i zdravlja. No tko će od rodbine u to vrijeme gledati vatru, odlučivalo se na temelju društvenih normi primitivnog društva.
provodi se uglavnom u obliku običaja (tj. povijesno utvrđenih pravila ponašanja koja su postala uobičajena kao rezultat ponovljene uporabe tijekom dugog vremena);
postojao u ponašanju i svijesti ljudi, a da u pravilu nije imao pisani oblik izražavanja;
uglavnom snagom navike, kao i odgovarajućim mjerama uvjeravanja (sugestije) i prisile (izbacivanje iz klana);
kao vodeću metodu regulacije imala zabranu (sustav tabua) kao najjednostavniju i najelementarniju metodu utjecaja; nije bilo prava i obveza kao takvih;
bile su diktirane prirodnom osnovom prisvajajućeg društva, u kojem je čovjek bio dio prirode;
izražavao interese svih članova roda i plemena.
Načini reguliranja primitivnog morala
Ako prve moralne norme uključuju kontrolu nad dva osnovna instinkta - hranom i spolom, onda se postupno kroz gornji paleolitik i mezolitik počinje formirati cijeli sustav normi. Često se opravdanje normi povezuje s određenim mitološkim idejama.
Mogu se razlikovati tri glavne metode - zabrane, dopuštenja i (u rudimentarnom obliku) pozitivna obveza.
Zabrane su uglavnom postojale u obliku tabua i temeljile su se na uvjerenju da bi počinjenje zabranjenih radnji bilo kojeg člana tima donijelo opasnost i kaznu ne samo toj osobi, već i cijelom timu. U pravilu se ne zna koja je priroda opasnosti niti zašto je te radnje podrazumijevaju. Takva neizvjesnost i tajanstvenost pojačava osjećaj užasa pred nepoznatom opasnošću i tajanstvenim silama povezanim s njom.
U početku su tabui nastajali kao sredstvo suzbijanja životinjskih nagona, sprječavanja opasnosti koja ljudskom kolektivu prijeti od životinjskog egoizma. "Najviše karakteristična značajka ljudski um i ponašanje”, napisao je npr. R. Briffault, “dualizam je društvenih tradicija, s jedne strane, i naslijeđenih prirodnih instinkata, s druge strane, te stalna kontrola prvih nad drugima.” Prema njegovom mišljenju, bit morala leži u suzbijanju i regulaciji bioloških nagona. Zabrane nametnute prirodnim instinktima trebale su se prvi put pojaviti u izravnom i kategoričnom obliku. Njih je trebalo nametnuti čovjeku kao neizbježnu nužnost. Tabui su upravo te prve zabrane koje se čovjeku nameću kao neizbježna nužnost.
Isto mišljenje dijeli i S. Reinak. “... Tabu,” napisao je, “je barijera podignuta protiv destruktivnih i krvavih težnji koje je čovjek naslijedio od životinja.”
Dopuštenja (dozvole), određujući ponašanje osobe ili udruženja ljudi u gospodarstvu prisvajanja, označavaju, na primjer, vrste životinja i vrijeme lova na njih, vrste biljaka i vrijeme sakupljanja njihovih plodova, kopanje o korijenima, korištenju određenog teritorija, izvorima vode, o dopuštenosti predbračnih spolnih odnosa (u nekim društvima) itd.
Također je bilo dopušteno loviti i skupljati hranu na za to određenim mjestima, davati lešine velikih životinja na raspodjelu članovima zajednice i na dar pripadnicima drugih zajednica, dijeliti lešine samim rudarima prema utvrđenom postupku, te sudjelovati u kolektivnim akcijama osveta za štetu nanesenu članu zajednice.
Bilo je zabranjeno: narušavati podjelu funkcija u zajednici između muškaraca i žena, odraslih i djece; ubiti; ozljede; kanibalizam; incest; vještičarenje (mogle su se njime baviti samo posebne osobe – vračevi); otmica žena i djece; neovlaštena uporaba oružja na parkiralištima; krađa; kršenje pravila bračne zajednice, uključujući jednakost između zajednica u razmjeni žena za brak; sustavne laži; povreda bračne vjernosti i dr.
Pozitivna obveza bila je namijenjena organiziranju potrebnog ponašanja u procesima pripremanja hrane, gradnje kuća, paljenja i održavanja vatre, izrade alata, prijevoznih sredstava (primjerice čamaca). Međutim, sve te regulatorne metode nisu bile usmjerene na promjenu prirodni uvjeti, odvojiti čovjeka od prirode, ali pod uvjetom samo najučinkovitijih oblika prisvajanja prirodnih objekata i njihove obrade, prilagodbe za zadovoljenje ljudskih potreba.
Društvene norme prisvajajuće ekonomije našle su svoj izraz u mitološkim sustavima, tradicijama, običajima, ritualima, ceremonijama i drugim oblicima.
Mitološki normativni sustav jedan je od najstarijih i vrlo moćnih oblika društvene regulacije. U suvremenim povijesnim i etnografskim znanostima davno je prevladan odnos prema mitovima primitivnog društva kao praznovjerjima i zabludama. Sve se više ističe i proučava ideološka i normativno-regulatorna funkcija mitova koji “podržavaju i sankcioniraju određene norme ponašanja” u društvima lovaca, ribara, sakupljača, ostvaruju normativnu i informacijsku funkciju – kao skup dobrih i loših primjera. , djeluju kao neka vrsta “vodiča” za djelovanje”, pokazujući načine ponašanja kojih se treba pridržavati “u našim odnosima s prirodom i jednih s drugima” (W. McCoyel).
Akumulirajući i šireći društveno iskustvo, mitovi su, dakako, bili ne samo normativni, nego i specifični ideološki sustav, pa i način mišljenja primitivnog čovjeka. Upravo je u mitološkim ritualima i radnjama poimao i učvršćivao prirodne pojave u svojoj svijesti, društvenih procesa. Tek s vremenom, nakon filozofa, nakon djela Aristotela, a potom i Hegela, koji su razvili kategorije logike, čovječanstvo je konačno prešlo s mitološke na logičku svijest. Ali prije ove revolucije u strukturi i metodama mišljenja, koristio se figurativnim mitološkim sustavom znanja o stvarnosti, koji je prošao kroz različite stupnjeve razvoja, jer se mitološka svijest osobe u ekonomiji prisvajanja bitno razlikuje od mitološke svijesti čovjeka. osoba u ranom klasnom društvu, operirajući drugačijim sustavom mitova.
Mitovi o čovjeku koji je prisvojio društvo sadržavali su duboko znanje o njegovoj okolini, o čovjekovu mjestu u prirodi. Vrlo je važno naglasiti da se čovjek u mitovima u pravilu ponašao kao dio prirode, a ne kao “gospodar”, “stvaratelj”, “pretvornik” itd. Uz ekološka znanja, mitovi su, naravno, sadržavali i primitivne, fantastične ideje o nastanku Zemlje, podrijetlu čovjeka, te su bili primitivni oblik društvene svijesti. Ali ipak, glavna stvar u njima je njihov normativni dio, koji je akumulirao tisuće godina praktičnog iskustva čovječanstva i doveo ga do znanja svakom članu društva.
No, nisu samo mitovi bili oblik izražavanja društvenih normi u primitivnom društvu. Klasifikacijsko srodstvo također je bio takav oblik, kada su određeni ljudi bili uključeni u određene određene skupine (klase) obiteljski odnosi. O tim rodbinskim odnosima ovisili su odnosi moći (odnosi podređenosti jednih grupa, jednih pojedinaca drugima) i raspodjelni odnosi, čija su osnova bile bračne i obiteljske norme. Klasifikacijsko srodstvo, svojstveno prisvajačkom društvu, reguliralo je tako društvene veze ljudi, demografske procese, pa i korištenje zemljišta, posebice lovišta.
U društvu prisvajajućeg gospodarstva nije bilo univerzalnog izjednačavanja korištenja dijelova teritorija. Ovo društvo poznaje ekonomsko i “vjersko” vlasništvo nad određenim teritorijima, koje je proizašlo iz ujedinjenja pripadnika iste zajednice u ekonomske i klanske, totemske skupine.
Oblik izražavanja također je spontano razvijao tradiciju i običaje, pa se ova društva u literaturi nazivaju tradicionalnim društvima. Slijeđenje tradicije i običaja, koji su bili i korisna generalizacija kolektivnog ili lokalnog iskustva, provodilo se silom navike, oponašanjem – činiti kao drugi, kao što čine svi. Mehanizam oponašanja (imitacije) jedan je od najstarijih psiholoških slojeva društvene svijesti, a upravo je on u osnovi nastanka tradicija i običaja te njihovog praćenja.
Iako je prisvajačka društva karakteriziralo dobrovoljno pridržavanje pravila ponašanja, ovdje su, međutim, poznavali i razne prekršitelje - bračne i obiteljske odnose, postupak korištenja dijelova teritorija, totemske sustave i, sukladno tome, strogo, čak i oduzimanje život, kazna za takve prekršitelje. Pritom sankcije nisu bile vrlo jasno diferencirane na stvarne i nadnaravne. Budući da su prekršaji uvijek pogađali religijsku stranu društva, sankcije su uvijek bile, takoreći, posvećene i poduprte od strane vjerskih, nadnaravnih sila.
Sankcije su imale svoju strukturu: javna osuda, isključenje iz zajednice, tjelesne ozljede, smrtna kazna – njihovi najtipičniji oblici.
To je bila struktura regulacijskog sustava prisvajajućih društava, koja je i općenito po svom sadržaju i po svojim elementima bila sasvim drugačijeg tipa od onoga koji je nastao u proizvodnoj ekonomiji. To je glavno i to treba naglasiti.
Zaključak
Istraživači njegove povijesti povezuju pojavu morala s primitivnim komunalnim sustavom. Međutim, postoje neke razlike u njihovim razmišljanjima. Neki istraživači vjeruju da su se moralne norme pojavile u zoru ovog sustava, drugi u fazi njegova pada. Ipak, sa sigurnošću možemo reći da je moral nastao u procesu razvoja primitivnog društva zbog životne potrebe za uređenjem kolektivnih, društvenih odnosa, koji su osiguravali opstanak ljudi u uvjetima nerazvijenih proizvodnih snaga i gotovo potpune ovisnosti egzistencije o sebi. čovjeka i ljudskih zajednica na prirodne sile.
Uz tradiciju, obrede i običaje, u primitivnom društvu nastaju i utvrđuju se moralna načela i norme, koje kasnije dobivaju univerzalni karakter.
Popis korištenih izvora
Babaev, V.K. Opća teorija prava: tečaj predavanja / V. K. Babaev - Nižnji Novgorod: NHS, 1993. - 513 str.
Boriskovsky, P.I. Početna faza primitivnog društva / P.I. Boriskovsky.-L., 2001.- 206 str.
Kulturologija: tutorial/ L.N. Semenov [etc.].-M.: MGUP, 2002.-122 str.
Logvinenko, O.N. Poslovna kultura: Nastavno-metodički priručnik za studente ekonomskih specijalnosti / O.N. Logvinenko.-Bobruisk: Dobrotvorna zaklada BSEU, 2007.- 162 str.
Nagikh, S.I. Normativni sustav preddržavnog društva i prijelaz u državu. Pravna antropologija. Zakon i život / S.I.Nagikh. - M.: Strategija izdavačke kuće, 2000. – 224 str.
Nesrukh, M. Podrijetlo čovjeka i društva / M. Nesrukh.-M.: Mysl, 2000.
Popov, E.V. Uvod u kulturalne studije: udžbenik za sveučilišta / E.V. Popov.-M.: VLADOS, 1996./336 str.
Reynak, S. Orfej/S. Reinak // Opća povijest religija. -1919.- broj 1.- 16. str
Na pitanje postoje li u primitivnom društvu norme ponašanja koje se podupiru isključivo silom javno mišljenje, možete dati samo potvrdan odgovor. Ljudi primitivnog društva također su imali osjećaj dužnosti, časti i savjesti. Dakle, u primitivnom društvu postojale su čisto moralne norme, a time i moral u strogom smislu riječi.
Međutim, uz norme, čije je poštivanje bilo osigurano samo snagom javnog mišljenja, postojale su i druge norme. Bilo je među njima i onih za čije je kršenje društvo oštro kažnjavalo svoje članove, nerijetko i lišavajući ih života. Ovi standardi su poznati kao tabu.
Etnolozi su te norme dugo izolirali od cijele ogromne raznolikosti pravila ponašanja koja su postojala u primitivnom društvu. Istraživači su dugo sumnjali da je u ovom obliku nastala najstarija od svih postojećih ljudskih normi ponašanja.
Tabu nije pozitivna norma, već negativna. Ne propisuje nikakve radnje, već zabranjuje određene radnje. Suština tabua je zabrana. Termin tabu prvenstveno za označavanje posebne vrste zabrana obavljanja određenih radnji i samih tih zabranjenih radnji. U početku su tabui bili samo zabrane. Nisu svi tabui regulirali odnose ljudi u društvu, odnosno bili su norme ponašanja. Ali upravo su se u tabuima - normama ponašanja, tabuima ponašanja, najjasnije očitovale sve značajke zabrana tabua. Oni su bili izvorni, izvorni oblik tabua. U nastavku ćemo govoriti isključivo o njima.
Ako je svaki tabu ponašanja zabrana, onda nije tabu svaka norma ponašanja koja se sastoji u zabrani određenih radnji. Tabu je posebna vrsta zabrane koja uključuje tri glavne komponente.
Prva komponenta je duboko uvjerenje kolektiva da će, ako jedan od njegovih članova počini određene radnje, to neizbježno dovesti u opasnost ne samo njega, već i cijeli kolektiv, a možda čak i dovesti do smrti svih. U isto vrijeme, ljudi ne mogu reći ništa određeno niti o prirodi ove opasnosti, niti o tome zašto i kako je te radnje povlače. Oni samo znaju da sve dok se ljudi suzdržavaju od zabranjenih radnji, ova opasnost ostaje skrivena; kada ih počine, opasnost se automatski pretvara iz potencijalne u stvarnu i prijeti svima. Zbog toga osobu koja počini ovakvu radnju doživljavaju kao ugroženu i kao opasnost za kolektiv.
Druga komponenta je osjećaj straha ili užasa od nepoznate opasnosti koju određeni ljudski postupci donose kolektivu, a time i strah od tih postupaka.
Treća komponenta je sama zabrana, norma. Prisutnost zabrane ukazuje na to da niti vjera u opasnost uzrokovanu ovim činovima ljudskog ponašanja, niti užas od toga nisu bili dovoljni da odvrate ljude od činjenja opasnih radnji. Slijedi da su te radnje ljudima bile nekako privlačne, da su postojale neke prilično moćne sile koje su tjerale osobu da ih počini.
Budući da su postupci jednog ili drugog člana društva predstavljali opasnost ne samo za njega samog, već i za kolektiv u cjelini, potonji je morao poduzeti mjere kako bi prisilio sve svoje članove da ih se suzdrže, a kaznio one koji to nisu učinili. uzeti u obzir ovaj zahtjev. Opasne radnje postale su tabu.
Dakle, tabui su bili norme ponašanja, kao da su ih društvu izvana nametnule neke strane, vanjske sile koje se nisu mogle ignorirati. Neki su istraživači dugo obraćali pozornost na ovu značajku tabua. Upravo su takvu narav trebale imati prve norme ponašanja, koje su nastale kao sredstvo neutraliziranja opasnosti koju je zoološki individualizam predstavljao za nastajuće ljudsko društvo. Ovim pristupom postaje jasnija priroda sile koja je tjerala ljude na opasne akcije. Ta je sila bila moć bioloških instinkata.
Na temelju analize etnografskih podataka mnogi su istraživači došli do zaključka da su tabui izvorno nastali kao sredstvo suzbijanja životinjskih nagona i sprječavanja opasnosti koja ljudskom kolektivu prijeti od životinjskog egoizma. “Najkarakterističnije obilježje ljudskog uma i ponašanja”, piše npr. R. Briffault, “dualizam je društvenih tradicija, s jedne strane, i naslijeđenih prirodnih nagona, s druge strane, te stalna kontrola nad prvo nad drugim.” Prema njegovom mišljenju, bit morala leži u suzbijanju i regulaciji bioloških nagona. Zabrane nametnute prirodnim instinktima trebale su se prvi put pojaviti u izravnom i kategoričnom obliku. Njih je trebalo nametnuti čovjeku kao neizbježnu nužnost. Tabui su upravo te prve zabrane koje se čovjeku nameću kao neizbježna nužnost.
Isto mišljenje dijeli i S. Reinak. “... Tabu,” napisao je, “je barijera podignuta protiv destruktivnih i krvavih težnji koje je čovjek naslijedio od životinja.”
Skup normi o kojima se gore govori zahtijeva svoje vlastito ime. Koncept morala nije primjenjiv na njih, jer kršenje tabua ne samo da podrazumijeva osudu javnog mnijenja, već i prijetnju fizičkom kaznom, uključujući smrt. Ovaj povijesno prvi oblik javne sociološke volje mogao bi se nazvati tabu. Tabuit je bio moral u nastajanju (iskonski moral). “Ako se ne varamo,” napisao je S. Freud, “onda razumijevanje tabua baca svjetlo na prirodu i pojavu savjest. Bez širenja pojma, možemo govoriti o savjesti tabua i svijesti o tabu krivnji nakon kršenja tabua.” U tome je, čini mi se, bio u pravu.
U daljnjem razvoju primitivnog društva pravi je moral izrastao iz tabua koji je postupno postao dominantan oblik sociološke volje, barem u ranom primitivnom društvu.
U ranoj primitivnoj zajednici prevladavala je raspodjela, koja se često naziva egalitarnom. No, to nije podrazumijevalo ravnomjernu raspodjelu proizvoda među članovima zajednice, iako se to moglo dogoditi. Suština ovog oblika raspodjele bila je u tome da je čovjek imao pravo na dio proizvoda (prvenstveno hrane) koji su dobili članovi njegove zajednice, isključivo na temelju pripadnosti njoj. Nikakvi drugi razlozi nisu bili potrebni. Nije bilo važno je li ova ili ona osoba sudjelovala u vađenju određenog proizvoda ili nije sudjelovala.
Što se tiče veličine primljenog udjela, ona je ovisila, prvo, o ukupnom volumenu proizvoda, a drugo, o potrebama pojedinca. Kad je bilo puno proizvoda, svatko je dobio koliko je htio. No čak iu razdoblju kada proizvod nije bio dovoljan da u potpunosti zadovolji potrebe članova zajednice, on se i dalje distribuirao u skladu sa stvarnim potrebama pojedinca. Na primjer, odrasli muškarci koji su se bavili teškim fizičkim radom koji je zahtijevao značajan utrošak energije dobivali su više hrane od žena i djece. U ranoj primitivnoj zajednici raspodjela se vršila u skladu s potrebama.
Gore opisani diobeni odnosi nisu bili ništa drugo do vlasnički odnosi, i to komunalno, javno vlasništvo. Upravo zato što je sva hrana, potpuno neovisno o tome tko ju je dobivao, pripadala svim članovima rane primitivne zajednice zajedno, svaki je član te zajednice imao pravo na određeni dio nje. A zajedničko vlasništvo u ovoj fazi nije bila samo hrana, već i sva potrošna dobra i sredstva za proizvodnju.
Rana primitivna zajednica bila je pravi kolektiv, prava komuna. Djelovalo je po principu: od svakoga prema sposobnostima, svakom prema potrebama. Prema tome, vlasnički i raspodjelni odnosi u ovoj zajednici mogu se nazvati primitivno komunističkim, odnosno komunalističkim. Rano primitivno društvo bilo je primitivno komunističko ili komunalističko društvo.
Imovinski odnosi postoje u dva oblika. Jedna vrsta su odnosi ekonomskog vlasništva koji postoje u obliku odnosa raspodjele i razmjene. U društvu s državom odnosi gospodarskog vlasništva utemeljeni su zakonom, koji izražava volju države. Tako nastaju pravni, pravno vlasnički odnosi.
Dakle, u ranom primitivnom društvu nisu postojali samo ekonomski odnosi vlasništva, već i voljni odnosi. Ali ako su u društvu s državom voljni odnosi vlasništva bili legalni, pravni, onda su u ranom primitivnom društvu bili moralni. U ranom primitivnom društvu društveno-ekonomski odnosi određivali su volju pojedinih ljudi putem javne volje i morala. Za ljude ranog primitivnog društva podjela proizvoda na ljestvici društva, odnosno zajednice, djelovala je prvenstveno kao moralni zahtjev i doživljavala se kao moralna norma, a ne kao hitna ekonomska nužnost, što je u stvarnosti i bilo. .
Najvažnija značajka i tabuističkog i primitivnog morala bila je u tome što su oba ova oblika javne volje uređivala odnose samo između članova određenog društveno-povijesnog organizma.
Svaka je zajednica imala svoju volju čije su se norme odnosile isključivo na njezine članove. Osoba koja nije bila dio date zajednice nije bila podložna učincima ni negativnih ni pozitivnih normi koje su postojale u danom sociopovijesnom organizmu. O tome su pisali mnogi etnografi. Ograničit ću se na jednu generalizirajuću izjavu M.M. Kovalevskog. “Njihovo ponašanje”, pisao je o ljudima pretklasnog društva, “sasvim je različito, ovisno o tome je li riječ o strancima ili rođacima... Što je dopušteno u odnosu na strance, nepodnošljivo je u odnosu na rođake. Jedan te isti način ponašanja može se činiti ili dopuštenim, pa čak i hvale vrijednim, ili zabranjenim i sramotnim... Tko prekrši običaje, time otkriva zlu volju prema svojim bližnjima i zato mora biti izbačen iz svoje sredine. Isti postupci koji se vrše prema strancima, prema osobama izvan skupine, gube svaku moralnu kvalifikaciju, smatraju se niti dopuštenima niti zabranjenima, odnosno interes skupine daje im jednu ili drugu narav.” .
