U kom je selu rođen protojerej Avvakum? Protojerej Avvakum: život, zanimljive činjenice
Protojerej Avvakum Petrov(25. studenog 1620. – 14. (24.) travnja 1682.)
Sveti sveštenomučenik i ispovjednik protojerej Habakuk Petrov je rođen 20. studenoga 1621. u s Grigorovo, Nižnji Novgorod, u obitelji svećenika. Rano ostao bez oca, odgajala ga je majka,” veliki postnik i molitvenik" Udala se za suseljanku Anastazija Markovna, koji je postao njegov vjerna pomoćnica spasenju" U 21. godini zaređen je za đakona, u 23. za svećenika, a osam godina kasnije „posvećen je u čin protojereja“ (arhijereja – starijeg sveštenika, protojereja) grada Jurjevca u Povolžju.
Dar propovjednika, dar liječenja bolesnih i opsjednutih, spremnost da " dušu svoju položiti za ovce svoje“privukao je brojnu djecu iz svih društvenih slojeva. Ali teške prijekore samovolja lokalnih vlasti i moralna izopačenost njegove pastve izazvali su nezadovoljstvo i ogorčenost, zbog čega je više puta bio gotovo nasmrt pretučen i progonjen. Tražeći zaštitu u Moskvi, zbližio se s krug revnitelja pobožnosti, na čelu s kraljevskim ispovjednikom fr. Stefan Vonifatiev. U kolo se uključio i budući patrijarh Nikon.
Cilj bogoljubaca bio je racionalizacija crkvena služba, izdavanje ispravne liturgijske i duhovno-poučne literature, kao i poboljšanje morala tadašnjeg ruskog društva. Postavši patrijarh, Nikon je počeo djelovati u suprotnom smjeru. Umjesto ispravka, počeo je mijenjati knjige i red bogoslužja prema modernim grčkim uzorima objavljenim u katoličkoj Veneciji. Saznavši za to bogoljubi, oni, po rečima prote Avvakuma, „ srce mi se ohladilo i noge zadrhtale».
Ikona "Sveštenomučenik protojerej Avvakum". Rusija, Moskva (?), posljednja četvrtina 17. - početak 18. stoljeća. Državni povijesni muzej, Moskva Nikonove reforme zatekle su Avvakuma u Moskvi, gdje je služio u crkvi Kazanska Majka Božja na Crvenom trgu. Borbu za patrističku tradiciju vodio je “vatreni arhijerej”. Nikonove pristaše nisu prezirale ni najokrutnija sredstva: mučenje, izgladnjivanje, spaljivanje na lomači, sve je korišteno za propagiranje "pothvata" despotskog patrijarha. Avvakum je stavljen "na lance", zatim prognan s obitelji u Tobolsk, zatim još istočnije, u Dauriju (Transbajkalski teritorij), pod zapovjedništvom " žestoki zapovjednik» Paškova.
Nakon deset godina lutanja u nevjerojatno teškim uvjetima Sibira, gdje je izgubio dvoje male djece, oboljelog pozivaju u Moskvu i uvjeravaju da prihvati Nikonove inovacije. Ali Habakuk ostaje nepopustljiv. Još jedna poveznica, sada prema sjeveru. Pred sabor 1666. Avvakum je opet doveden u Moskvu, u Borovski manastir, i deset nedjelja su ga uvjeravali da odustane od borbe, ali uzalud.
"To vjerujem, to ispovijedam, s tim živim i umirem", odgovorio je mučiteljima sveti Kristov ratnik.
Ikona "Sveštenomučenik protojerej Avvakum". Početak XX. stoljeća Bezakono lišen kose i anatemiziran, zajedno sa svojim svećenicima istomišljenicima Lazara, đakon Teodor i redovnik Epifanije poslan je u daleki Pustozersk, koji se nalazi blizu sjeverno more, u područje permafrosta, gdje je čamio u zemljanoj jami 15 godina. Lišen mogućnosti usmenog propovijedanja, Habakum piše i preko vjernika šalje poruke, tumačenja i utjehe djeci Crkve Kristove širom Rusije. Danas je poznato više od 90 djela sveca, a gotovo sva su nastala tijekom godina zatočeništva u Pustozeru. Ovdje je napisao poznati "Život".
Protojerej Avvakum. Guslitsy, poč XX. stoljeća Slušajući pozive protojereja Avvakuma, sve veći broj Rusa je ustao u odbranu stare vjere. Patrijarh, revni pobornik novotarija Joachim počeo tražiti smaknuće svetih ispovjednika. Nakon smrti kralja Aleksej Mihajlovič njegov mladi sin stupa na rusko prijestolje Teodor. Protojerej Avvakum šalje molbu novom kralju u kojoj ga poziva da se vrati pradjedovskoj pobožnosti. Naredba je stigla kao odgovor:
spaliti pustozerske zarobljenike "zbog velike hule na kraljevsku kuću".
Dana 14. travnja 1682., na dan spomena svetih novomučenika Antuna, Ivana i Eustahija, u petak Velikog tjedna, kazna je izvršena. Ljudi su se okupili na strijeljanju i skidali kape. Kad je vatra počela jačati, šaka s dva prsta poletjela je iznad plamena i začuo se moćni glas svetog mučenika Habakuka s oproštajnim riječima koje su postale oporuka i proročanstvo:
Protojerej Avvakumpravoslavac! Ako moliš s takvim križem, nikada nećeš propasti. Ostavite li ovaj križ, vaš grad će biti prekriven pijeskom, a onda će doći kraj svijeta! U vjeri stanite, djeco! Ne popuštajte laskanju slugu Antikrista...
Protojerej Avvakum (Avvakum Petrovich Kondratyev; 1620. ili 1621., Grigorovo, Knyaginitsky okrug - 14. (24.) travnja 1682., Pustozersk) - protojerej grada Yuryevets-Povolsky, protivnik liturgijske reforme patrijarha Nikona iz 17. stoljeća; duhovni pisac.
Pripisuju mu se 43 djela, među kojima i čuveni “Život”, “Knjiga razgovora”, “Knjiga tumačenja”, “Knjiga prijekora” itd. Smatra se utemeljiteljem novog ruska književnost, slobodna figurativna riječ, ispovjedna proza.
Starovjerci štuju Avvakuma kao mučenika i ispovjednika.
Bykova Tatyana Vasilievna Protojerej Avvakum. 1988. litografija u boji.
Podrijetlom iz siromašne obitelji, prilično načitan, stroge naravi, vrlo rano je stekao slavu kao asketa pravoslavlja, koji se bavio i istjerivanjem demona.
Strog prema sebi, nemilosrdno je progonio svako odstupanje od crkvena pravila, uslijed čega je oko 1651. bio prisiljen pobjeći od ogorčene pastve grada Yuryevets-Povolsky u Moskvu. Ovdje je Avvakum Petrovich, koji se smatrao znanstvenikom i osobno poznat caru, sudjelovao u "knjižnom saboru" koji je održan pod patrijarhom Josipom.
Kada je patrijarh umro 1652., novi patrijarh je zamijenio prethodne moskovske ispitivače ukrajinskim pisarima predvođenim Arsenijem Grkom. Razlog je bila razlika u pristupu reformi: ako su Avvakum, Ivan Neronov i drugi zagovarali ispravljanje crkvenih knjiga na temelju staroruskih pravoslavnih rukopisa, onda će Nikon to učiniti na temelju grčkih liturgijskih knjiga.
U početku je patrijarh želio uzeti stare "haratske" knjige, ali se onda zadovoljio talijanskim pretiscima. Avvakum i drugi protivnici reforme bili su uvjereni da te publikacije nisu mjerodavne i da su iskrivljene. Arhijerej je oštro kritizirao Nikonovo gledište u peticiji kralju koju je napisao zajedno s kostromskim arhijerejem Daniilom.
Bojarina Morozova posjećuje Avvakuma u zatvoru
(minijatura iz 19. stoljeća)
Avvakum je zauzeo jedno od prvih mjesta među pristašama antike i bio je jedna od prvih žrtava progona kojima su bili podvrgnuti Nikonovi protivnici. U rujnu 1653. bačen je u tamnicu i počeli su ga nagovarati da prihvati “nove knjige”, ali bezuspješno. Avvakum Petrovich je prognan u Tobolsk, zatim je 6 godina bio pod guvernerom Afanasijem Paškovim, poslan da osvoji "daursku zemlju", stigao je do Nerchinska, Shilke i Amura, podnoseći ne samo sve teškoće teške kampanje, već i okrutan progon iz Paškova, kojeg je optužio za razne “neistine”.
Šiškov Evgenij "Život protojereja Avvakuma"
U međuvremenu je Nikon izgubio svaki utjecaj na dvoru, a Avvakum je 1663. vraćen u Moskvu. Prvi mjeseci njegovog povratka u Moskvu bili su vrijeme velikog osobnog trijumfa za Avvakuma - sam car mu je pokazivao naklonost. Međutim, uskoro su se svi uvjerili da Avvakum nije Nikonov osobni neprijatelj, nego principijelni protivnik crkvene reforme.
Preko bojarina Rodiona Strešnjeva, car ga je savjetovao, ako ne da se pridruži reformiranoj crkvi, onda barem da je ne kritizira. Habakuk je poslušao savjet, ali to nije dugo trajalo. Ubrzo je počeo kritizirati biskupe još jače nego prije, uvodeći nejednaki 4-kraki križ umjesto 8-krakog križa koji je bio usvojen u Rusiji, ispravljanje Vjerovanja, dodatak Triprsta, Partes pjevanje, odbacujući mogućnost spasenja. prema novoispravljenim liturgijskim knjigama, te je čak poslao peticiju kralju, u kojoj je tražio da svrgne Nikona i vrati Josipove obrede.
Avvakumovo mučeništvo (starovjerska ikona)
Godine 1664. Avvakum je prognan u Mezen, gdje ostaje godinu i pol dana, nastavljajući s propovijedanjem i podupirući svoje sljedbenike rasute diljem Rusije porukama u kojima sebe naziva “robom i glasnikom Isusa Krista”, “proto- Singelijan Ruske crkve.”
Godine 1666. Avvakum je ponovno doveden u Moskvu, gdje je 13. svibnja, nakon uzaludnih nagovaranja u katedrali koja se okupila na suđenju Nikonu, bio odsječen i proklet u katedrali Uznesenja na misi, kao odgovor na što je odmah nametnuo anatemu na biskupi.
Avvakumovo putovanje po Sibiru (S. Miloradovič, 1898.)
I nakon toga nisu odustajali od ideje da uvjere Avvakuma, čije je razrješenje dočekano s velikim ogorčenjem u narodu, i u mnogim bojarskim kućama, pa čak i na dvoru, gdje je kraljica, koja se zauzimala za Avvakuma, bila "veliki nemir" s kraljem na dan njegovog razrješenja. Avvakuma su opet uvjerili pred istočnim patrijarsima u Čudovskom manastiru, ali je on čvrsto stajao na svome. U to su vrijeme njegovi drugovi pogubljeni. Avvakum je kažnjen bičem i prognan u Pustozersk (1667). Pritom mu jezik nije odrezan, kao Lazaru i Epifaniju, s kojima su on i Nikifor, protojerej Simbirsk, bili protjerani u Pustozersk.
14 godina sjedio je na kruhu i vodi u zemljanom zatvoru u Pustozersku, nastavljajući propovijedati, šaljući pisma i poruke. Naposljetku, njegovo oštro pismo caru Fjodoru Aleksejeviču, u kojem je kritizirao cara Alekseja Mihajloviča i grdio patrijarha Joakima, odlučilo je sudbinu i njega i njegovih drugova: svi su spaljeni u brvnari u Pustozersku.
Avvakum se u većini starovjerskih crkava i zajednica štuje kao mučenik i ispovjednik. Godine 1916 Starovjerska crkva Belokrinicki pristanak kanonizirao je Avvakuma kao sveca.
5. lipnja 1991. u selu Grigorovu Regija Nižnji Novgorod Upriličeno je otvorenje spomenika Habakuku.
Teologija
Umjetnik: Nesterov Vasily Evgenievich Avvakum Petrovich (protojerej)
Doktrinalni pogledi Avvakuma Petroviča prilično su tradicionalni; njegovo omiljeno područje teologije je moralno i asketsko. Polemičko usmjerenje izraženo je u kritici Nikonovih reformi, koje on povezuje s “rimskim bludom”, odnosno s latinizmom.
Bog je, sudeći po Habakukovim djelima, nevidljivo pratio strastoterca u svim fazama njegova životni put, pomažući u kažnjavanju zlih i zlih. Tako Avvakum opisuje kako je namjesnik koji ga je mrzio poslao izgnanika da lovi ribu na mjestu bez ribe. Habakuk, želeći ga posramiti, obratio se Svemogućem - i "Bog riba uhvatio je svoje mreže pune." Ovaj pristup komunikaciji s Bogom vrlo je sličan Starom zavjetu: Bog, prema Habakuku, pokazuje veliki interes za svakodnevni život onih koji trpe za pravu vjeru.
Avvakum je, prema njegovim riječima, stradao ne samo od progonitelja prave vjere, nego i od demona: noću su navodno svirali u domru i svirale, ne dajući svećeniku da spava, izbijali mu krunicu iz ruku za vrijeme molitve, pa čak i pribjegavali do izravnog fizičkog nasilja – protojereja su uhvatili za glavu i zavrnuli je. No, Avvakum nije jedini revnitelj stare vjere kojeg su demoni savladali: mnogo su žešća bila mučenja koja su sluge đavolske navodno vršile nad monahom Epifanijom, Avvakumovim duhovnikom.
“Spaljivanje protopopa Avvakuma”, 1897
Pjotr Evgenijevič Mjasoedov
Istraživači su otkrili vrlo jaku ovisnost ideološkog svijeta Habakuka o patristici i paterikonu. U protustarovjerskoj literaturi često se govori o kontradiktornom odgovoru arhijereja na pitanje jednog od njegovih dopisnika, sačuvanom u pismu u čiju se autentičnost sumnja, o izrazu koji ju je zbunio u jednom liturgijskom tekstu o Trojstvu. Ovaj bi se izraz mogao shvatiti na način da u Svetom Trojstvu postoje tri esencije ili bića, na što je Habakuk odgovorio “ne boj se, udari kukca”. Ova opaska dala je povod novovjerskim polemičarima da govore o "krivovjerju" (triteizmu). Kasnije su u Irgizu pokušali opravdati ove Avvakumove stavove, tako da je od takvih apologeta proizašao poseban smisao za "onufrijevce".
Moderna starovjerska ikona.
Ikonopisac Irina Nikolskaya
Naime, arhijerejovi pogledi na Presveto Trojstvo nisu se razlikovali od patrističkih, što se vidi iz predgovora Žitija, a njegove neoprezne izraze starovjerci nisu prihvatili. Brojni istraživači, posebice N. M. Nikolsky i E. A. Rozenkov, govore o Avvakumovoj neosviještenosti o pitanjima pravoslavne dogmatike. Tako zabunu izaziva fraza iz pisma u kojoj Habakuk obećava pozivu koji je uslijedio da će vidjeti “tri kralja”.
Protojerej Avvakum (Avvakum Petrovich Kondratyev; 1620. ili 1621. - 14. (27.) travnja 1682., Pustozersk) - protojerej grada Yuryevets-Povolsky, protivnik liturgijske reforme patrijarha Nikona iz 17. stoljeća; duhovni pisac.
Pripisuju mu se 43 djela, uključujući glasoviti “Život”, “Knjigu razgovora”, “Knjigu tumačenja”, “Knjigu prijekora” itd. Smatra se utemeljiteljem nove ruske književnosti, slobodnog figurativnog govora i konfesionalnog proza.
Starovjerci štuju Avvakuma kao mučenika i ispovjednika.
Podrijetlom iz siromašne obitelji, prilično načitan, stroge naravi, vrlo rano je stekao slavu kao asketa pravoslavlja, koji se bavio i istjerivanjem demona. Strog prema sebi, nemilosrdno je progonio svako odstupanje od crkvenih pravila, zbog čega je oko 1651. bio prisiljen pobjeći od ogorčene pastve grada Jurjevca-Povolskog u Moskvu.
Avvakum je zauzeo jedno od prvih mjesta među pristašama antike i bio je jedna od prvih žrtava progona kojima su bili podvrgnuti Nikonovi protivnici.
Nikon je izgubio svaki utjecaj na dvoru, a 1663. Avvakum je vraćen u Moskvu. Prvi mjeseci njegovog povratka u Moskvu bili su vrijeme velikog osobnog trijumfa za Avvakuma - sam car mu je pokazivao naklonost. Međutim, uskoro su se svi uvjerili da Avvakum nije Nikonov osobni neprijatelj, nego principijelni protivnik crkvene reforme.
Godine 1664. Avvakum je prognan u Mezen, gdje je ostao godinu i pol, nastavljajući svoju propovijed i podupirući svoje sljedbenike razasute po Rusiji porukama u kojima sebe naziva "robom i glasnikom Isusovim (patrijarh Nikon je naredio da se napiše " Isus” s dva slova “I” “Isus”) Krista”, “protosingelizam Ruske Crkve”.
Godine 1666. Avvakum je ponovno doveden u Moskvu, gdje je 13. svibnja, nakon uzaludnih nagovaranja u katedrali koja se okupila na suđenju Nikonu, bio posječen i proklet u katedrali Uznesenja na misi; kao odgovor, odmah je nametnuo anatemu na biskupi.
1. Kletva protopopa Avakuma. Malo ljudi obraća pažnju, ali ubrzo je Petar I zabranio patrijarhat u Rusiji i prokletstvo se obistinilo. Patrijarhat je vraćen u sovjetsko vrijeme.
Avvakumovo razriješenje dočekano je s velikim ogorčenjem u narodu, iu mnogim bojarskim kućama, pa čak i na dvoru, gdje je kraljica, koja se zauzimala za Avvakuma, imala "veliku smetnju" s carem na dan njegova razriješenja. U to su vrijeme njegovi drugovi pogubljeni. Avvakum je kažnjen bičem i prognan u Pustozersk (1667). Pritom mu jezik nije odrezan, kao Lazaru i Epifaniju, s kojima su on i Nikifor, protojerej Simbirsk, bili protjerani u Pustozersk.
14 godina sjedio je na kruhu i vodi u zemljanom zatvoru u Pustozersku, nastavljajući propovijedati, šaljući pisma i poruke. Naposljetku, njegovo oštro pismo caru Fjodoru Aleksejeviču, u kojem je kritizirao cara Alekseja Mihajloviča i grdio patrijarha Joakima, odlučilo je sudbinu i njega i njegovih drugova: svi su spaljeni u brvnari u Pustozersku.
2. Obistinilo se prokletstvo protojereja Avvakuma, car Fjodor Aleksejevič, car je iste godine umro u 20. godini.
Avvakum se u većini starovjerskih crkava i zajednica štuje kao mučenik i ispovjednik. Godine 1916. Starovjerska crkva Belokrinitskog suglasja kanonizirala je Avvakuma kao sveca.
Bog je, sudeći po djelima Habakuka, nevidljivo pratio nositelja strasti u svim fazama njegovog životnog puta, pomažući u kažnjavanju zlih i zlih. Tako Avvakum opisuje kako je namjesnik koji ga je mrzio poslao izgnanika da lovi ribu na mjestu bez ribe. Habakuk, želeći ga posramiti, obratio se Svemogućem - i "Bog riba uhvatio je svoje mreže pune." Ovaj pristup komunikaciji s Bogom vrlo je sličan Starom zavjetu: Bog se, prema Habakuku, jako zanima za svakodnevni život onih koji trpe za pravu vjeru.
Ikona protojereja Avvakuma.
U donjem toku rijeke Pechera, 20 kilometara od modernog grada Naryan-Mara, nekoć se nalazila utvrda Pustozersky - prvi ruski grad na Arktiku. Sada je ova predstraža ruskog razvoja Sjevera i Sibira prestala postojati.
Grad je napušten 20-ih godina prošlog stoljeća. U lokalnoj tundri nisu preživjeli ni ostaci tvrđave ni stambenih zgrada. Diže se samo čudan spomenik: iz brvnara dižu se dva drvena obeliska, kao dvostruki prst, ovjenčana baldahinom. Ovo je spomenik “Pustozerskim stradalnicima” koji su, prema legendi, spaljeni upravo na ovom mjestu. Jedan od njih je protojerej Avvakum Petrov, jedna od najistaknutijih ličnosti epohe crkvenog raskola, svećenik, pisac, buntovnik i mučenik. Kakva je bila sudbina ovog čovjeka koja ga je odvela u divlje polarne regije, gdje je našao svoju smrt?
Župnik
Avvakum Petrov rođen je 1620. godine u obitelji župnika Petra Kondratjeva u selu Grigorovu kod Nižnji Novgorod. Njegov otac, prema Avvakumovom priznanju, bio je sklon "pijanju"; njegova majka, naprotiv, bila je najstroža u životu i tome je učila svog sina. U dobi od 17 godina Avvakum se, po nalogu svoje majke, oženio Anastasijom Markovnom, kćerkom kovača. Postala je njegova vjerna supruga i pomoćnica za cijeli život.
U dobi od 22 godine, Avvakum je zaređen za đakona, a dvije godine kasnije - za svećenika. U mladosti je Avvakum Petrov poznavao mnoge književne ljude toga vremena, među kojima i Nikona, koji će kasnije postati pokretač crkvene reformešto je dovelo do raskola.
No, zasad su im se putevi razišli. Nikon je otišao u Moskvu, gdje se brzo pridružio krugu bliskih mladom caru Alekseju Mihajloviču, Avvakum je postao svećenik sela Lopatitsa. Najprije u Lopatitsy, zatim u Yuryevets-Povolsky, Avvakum se pokazao kao tako strog svećenik i netolerantan prema ljudskim slabostima da ga je više puta tuklo vlastito stado. Tjerao je lakrdije, razotkrivao je grijehe župljana u crkvi i na ulici, a jednom je odbio blagosloviti sina bojarina jer je brijao bradu.
Nikonov protivnik
Bježeći od gnjevnih župljana, protojerej Avvakum i njegova obitelj preselili su se u Moskvu, gdje se nadao da će pronaći pokroviteljstvo svog starog prijatelja Nikona i kraljevskog kruga. Međutim, u Moskvi je na inicijativu Nikona, koji je postao patrijarh, započela reforma crkve, a Avvakum je brzo postao vođa revnitelja antike. U rujnu 1653. Avvakum, koji je do tada napisao niz oštrih peticija caru s pritužbama na crkvene inovacije i nije oklijevao javno se suprotstaviti Nikonovim postupcima, bačen je u podrum Andronikovog samostana, a zatim prognan u Tobolsk .
Progonstvo
Sibirsko progonstvo trajalo je 10 godina. Tijekom tog vremena Avvakum i njegova obitelj otišli su iz relativno uspješnog života u Tobolsku u strašnu Dauriju - kako su se u to vrijeme zvale Transbaikalske zemlje. Avvakum nije htio poniziti svoju strogu, nepopustljivu narav, posvuda je razotkrivao grijehe i neistine svojih župljana, uključujući i one najvišeg ranga, ljutito osuđivao Nikonove novotarije koje su dopirale do Sibira, pa se zbog toga nalazio sve dalje od naseljavao zemlje, osuđujući sebe i svoju obitelj na teže životne uvjete. U Dauriji se našao u sastavu odreda guvernera Paškova. Avvakum je o svom odnosu s ovim čovjekom napisao: "Ili me je mučio, ili nisam znao." Paškov nije bio niži od Avvakuma u strogosti i tvrdoći karaktera i, čini se, krenuo je slomiti tvrdoglavog protosvećenika. Ne tako. Avvakum, više puta pretučen, osuđen da zimu provede u "ledenoj kuli", pateći od rana, gladi i hladnoće, nije hteo da se ponizi i nastavio je da žigoše svog mučitelja.
Razodjevena
Napokon je Avvakumu dopušteno da se vrati u Moskvu. U početku su ga car i njegova pratnja ljubazno primili, tim više što je Nikon u to vrijeme bio u nemilosti. No ubrzo se pokazalo da nije riječ o osobnom neprijateljstvu Avvakuma i Nikona, nego da je Avvakum bio principijelni protivnik cjelokupne crkvene reforme i da je odbacio mogućnost spasenja u Crkvi, gdje su služili po novim knjigama. Aleksej Mihajlovič najprije ga je osobno i preko prijatelja opomenuo, tražeći da se smiri i prestane osuđivati crkvene novotarije. Međutim, vladarevo strpljenje konačno je ponestalo, a 1664. Avvakum je prognan u Mezen, gdje je nastavio svoje propovijedanje, što je narod vrlo toplo podržao. Godine 1666. Avvakum je doveden u Moskvu na suđenje. U tu svrhu posebno je sazvan crkveni sabor. Nakon mnogo nagovaranja i prepirki, Vijeće je odlučilo oduzeti mu čin i "prokleti". Habakuk je odgovorio odmah nametanjem anateme na sudionike katedrale.
Avvakumu su oduzeli kosu, kaznili ga bičem i protjerali u Pustozersk. Mnogi su se bojari zauzeli za njega, čak je i kraljica tražila, ali uzalud.
Mučenik
U Pustozersku je Avvakum proveo 14 godina u zemljanom zatvoru na kruhu i vodi. S njim su kaznu služile i druge istaknute ličnosti raskola - Lazar, Epifanije i Nikefor. U Pustozersku je pobunjeni arhijerej napisao svoj čuveni “Život protopopa Avvakuma”. Ova je knjiga postala ne samo najsjajniji dokument epohe, nego i jedno od najznačajnijih djela predpetrovske književnosti, u kojoj je Avvakum Petrov anticipirao probleme i mnoge tehnike kasnije ruske književnosti. Osim Žitija, Avvakum je nastavio pisati pisma i poruke, koje su izašle iz zatvora u Pustozersku i razaslane u razne gradove Rusije. Konačno, car Fjodor Aleksejevič, koji je zamijenio Alekseja Mihajloviča na prijestolju, razljutio se na jednu posebno oštru poruku Avvakuma, u kojoj je kritizirao pokojnog vladara. Dana 14. travnja 1682., na Veliki petak, Habakuk i trojica njegovih drugova spaljeni su u drvenoj kući.
Starovjerska crkva štuje protojereja Avvakuma kao mučenika i ispovjednika.
Avvakum Petrov ili Avvakum Petrovich (rođen 25. studenog (5. prosinca) 1620., - smrt 14. (24.) travnja 1682.) - istaknuti ruski crkveni i javna osoba XVII st., svećenik, protojerej.
Protojerej Avvakum jedna je od najistaknutijih ličnosti u povijesti Rusije. Bio je čovjek ogromna snaga duhu, koji se u punoj mjeri očitovao u vrijeme progona protiv njega. Od djetinjstva je navikao na asketizam. Odbojnost prema svemu svjetovnom i želju za svetošću smatrao je toliko prirodnom za čovjeka da se zbog neumorne težnje za svjetovnim užicima i odstupanja od običaja vjere nije mogao snaći ni u jednoj župi. Mnogi su ga štovali kao sveca i čudotvorca.
Važna činjenica ruske povijesti 17. stoljeća bila je crkveni raskol, koji se pojavio kao rezultat crkvene reforme patrijarha Nikona. Reforma je trebala eliminirati nedosljednosti u crkvenim knjigama i razlike u provođenju obreda koji su potkopavali autoritet crkve. S potrebom reforme slagali su se svi: i Nikon i njegov budući protivnik protojerej Avvakum. Ostalo je samo nejasno što uzeti kao osnovu - prijevode na staroslavenski bizantskih liturgijskih knjiga nastalih prije pada Carigrada 1453. ili same grčke tekstove, uključujući i one koji su ispravljeni nakon pada Carigrada.
Prema Nikonovom dekretu, grčke knjige su uzete kao uzorci, au novim prijevodima pojavila su se odstupanja od starih. To je poslužilo kao formalna osnova za razlaz. Značajnije novosti koje su usvojili patrijarh Nikon i crkveni sabor 1654. bile su zamjena krštenja s dva prsta s tri prsta, izgovaranje hvale Bogu "Aleluja" ne dva puta, već tri puta, kretanje oko govornice u crkvi, a ne u smjeru Sunca, ali protiv njega.
Svi su se odnosili na čisto ritualnu stranu, a nisu se ticali suštine pravoslavlja. Ali pod parolom povratka staroj vjeri ujedinili su se ljudi koji se nisu htjeli pomiriti s porastom državnog i veleposjedničkog izrabljivanja, s porastom uloge stranaca, sa svime što im se činilo neskladnim s tradicijskim idealom "istina." Raskol je započeo kada je patrijarh Nikon zabranio dvoprstje u svim moskovskim crkvama. Osim toga, pozvao je učene redovnike iz Kijeva da “isprave” crkvene knjige. Epifanije Stavinecki, Arsenij Satanovski i Damaskin Pticki stigli su u Moskvu i odmah preuzeli samostanske knjižnice. Sve poznato se odjednom srušilo - ne samo crkva, nego i društvo našlo se u dubokom i tragičnom rascjepu.
Protiv Nikona su se naoružali prije svega “bogoljubci” ili “revnitelji pobožnosti”, predvođeni Stefanom Vonifatijevim. Osim toga, velikom aktivnošću isticali su se rektor Kazanske crkve na Crvenom trgu Ivan Neronov, arhijereji - Danilo Kostromski, Loggin Muromski, Danilo Temnikovski i Avvakum Jurjevski. Nikon je također bio član ovog kruga, zbog čega su "zeloti" podržali njegov izbor za patrijarha.
“Bogoljupci” su smatrali da je potrebno uspostaviti red u crkvi, iskorijeniti ravnodušan odnos laika prema crkvenim službama i obredima te uvesti propovijedi. Po njihovom mišljenju, ispravljanje liturgijskih knjiga trebalo je izvršiti ne prema grčkim, već prema drevnim ruskim rukopisima. Bili su vrlo oprezni prema svemu stranom i neprijateljski raspoloženi prema prodoru elemenata Zapadna kultura u Rusiji.
Car Aleksej Mihajlovič djelomično se složio s njima, iako je imao drugačiju ideju o suštini crkvenih reformi.
Već prve akcije novog patrijarha uvjerile su "zelote" da su bili u dubokoj zabludi u pogledu Nikonovog starog vjerovanja. Ukidanje dvoprsta odmah je izazvalo opće negodovanje. Počeli su govoriti o Nikonu kao o "latinistu", preteči Antikrista.
Nikon je razborito i brzo uklonio nemirne revnitelje sa svog puta. Stefan Vonifatiev prvi je pao u nemilost. Zamonašio se i ubrzo umro u manastiru Nikon Iveron. Nakon njega osuđen je Neronov, koji je optužen za uvredu osobnosti patrijarha. Završio je život kao arhimandrit manastira u Perejaslavlju Zaleskom.
Od svih učitelja raskola sudbina protojereja Avvakuma pokazala se najtežom. Još u rujnu 1653. poslan je u progonstvo u Tobolsk, odakle je 3 godine kasnije prebačen u istočni Sibir.
Živopisno i slikovito pripovijeda Avvakum u svom „Žitiju“ o svom dugogodišnjem boravku u Dauriji, o muci koja je zadesila njegovu obitelj. Evo samo jedne epizode iz ove knjige:
“Zemlja je barbarska, stranci nisu miroljubivi, ne usuđujemo se ostaviti konje, a ne možemo pratiti konje, mi smo gladni i tromi ljudi. U drugom je trenutku jadni arhijerej lutao i lutao, a onda je pao i nije mogao ustati. A onaj drugi tromi odmah pade: obojica su se penjali, ali nisu mogli ustati. Onda me jadna žena krivi: "Dokle će, protojereje, trajati ove muke?" A ja joj kažem: "Markovna, do smrti." Ona je protiv toga: "Dobro, Petroviču, još ćemo lutati u budućnosti."
Početkom 1661. Aleksej Mihajlovič dopustio je Avvakumu da se vrati u Moskvu. Avvakum se uzbudio, smatrajući da je vladar okrenuo leđa nikonijancima i sada će se u svemu pokoravati starovjercima. Zapravo je situacija bila mnogo kompliciranija.
Kao što se i moglo očekivati, moćni Nikon nije se želio zadovoljiti drugom ulogom u državi. Na temelju načela “svećenstvo iznad kraljevstva” pokušao je potpuno izbaciti podređenost svjetovnoj vlasti i potvrditi svoju vrhovnu prevlast ne samo nad crkvenim ljudima, nego i nad laicima. Izuzetno zabrinuti ovakvim razvojem događaja, bojari i viši kler počeli su se sve više protiviti crkvenim reformama, unatoč činjenici da je Aleksej Mihajlovič izravno zagovarao njihovu provedbu.
Postupno je došlo do zahlađenja između kralja i patrijarha. Nikon, koji je malo ulazio u bit zakulisnih intriga, nije mogao ni razmišljati o promjeni vladarevog stava prema sebi. Naprotiv, bio je uvjeren u nepovredivost svog položaja. Kada je Aleksej Mihajlovič izrazio nezadovoljstvo patrijarhovim dominantnim postupcima, Nikon je 11. srpnja 1658., nakon službe u katedrali Uznesenja, rekao narodu da napušta svoje patrijaršijski tron i povukao se u samostan Uskrsnuća. Time se nadao da će konačno slomiti cara slabe volje, ali nije uzeo u obzir sve veći utjecaj starovjerskih bojara na njega.
Uočivši svoju pogrešku, Nikon se pokušao vratiti, ali to je dodatno zakompliciralo stvar. S obzirom na uspostavljenu ovisnost ruske crkve o svjetovnoj vlasti, izlaz iz ove situacije ovisio je u potpunosti o volji cara, ali je Aleksej Mihajlovič oklijevao i, ne želeći popustiti pred tvrdnjama svog nedavnog "prijatelja trezvenjaka", isto vrijeme dugo nije mogao skupiti hrabrosti da mu nanese posljednji udarac. Ali njegova nova pratnja uspjela je organizirati povratak protojereja Avvakuma i drugih članova bivšeg kruga "bogoljubaca" u Moskvu. Ne znajući ništa o tim prilikama u Dauriji, Avvakum je svoj izazov povezao s pobjedom starog vjerovanja.
Avvakumovo putovanje kroz Sibir
Gotovo dvije godine putovao je u Moskvu, usput neumorno propovijedajući svoje učenje. Zamislite njegovo razočaranje kada je vidio da se nikonijanizam ukorijenio posvuda u crkvenom životu, a Aleksej Mihajlovič, izgubivši interes za Nikona, ipak nije imao namjeru odustati od svojih reformi. U njemu se jednakom snagom probudila strastvena spremnost da se bori za svoja uvjerenja, te mu je, iskoristivši vladarevu naklonost, podnio podužu molbu.
“Nadao sam se”, napisao je Avvakum, “dok sam preživio na istoku kroz smrt mnogih, da će ovdje u Moskvi biti tišina, ali sada sam vidio crkvu sve zbunjeniju nego prije.” Bombardirao je cara peticijama protiv nikonijanstva, a sam patrijarh, Aleksej Mihajlovič, želio je pridobiti neustrašivog "revnitelja pobožnosti" na svoju stranu, jer bi to omogućilo potpuno ugušivanje sve jače narodne opozicije.
Zato je, ne izražavajući izravno svoj stav prema Avvakumovim molbama, pokušao da ga nagovori na popustljivost obećavajući prvo mjesto carskog ispovjednika, zatim, što je Avvakuma mnogo više privuklo, anketnog službenika i Tiskare. , u ime cara, bojar Rodion Strešnjev je uvjerio nadsvećenika da prestane sa svojim propovijedima protiv službene crkve, barem do sabora, koji će raspravljati o Nikonovom pitanju.
Dirnut pažnjom vladara i nadajući se da će mu biti povjereno ispravljanje knjiga, Habakuk je neko vrijeme zapravo ostao miran. Ovakav razvoj događaja nije se svidio starovjercima, pa su sa svih strana pohrlili da uvjere arhijereja da ne napušta "otačke tradicije". Habakuk je ponovno osudio nikonijansko svećenstvo, nazivajući ga u svojim propovijedima i spisima otpadnicima i unijatima. “Oni”, ustvrdio je, “nisu djeca crkve, nego đavla.” Car je uvidio koliko su neutemeljene njegove nade u pomirenje Avvakuma s crkvom i, podlegavši nagovorima svećenstva, 29. kolovoza 1664. potpisao je dekret o deportaciji Avvakuma u Pustozerski zatvor.
1666, veljača - u vezi s otvaranjem crkvenog sabora, Avvakum je doveden u Moskvu. Opet su ga pokušali nagovoriti da prihvati crkvene reforme, ali arhijerej "nije prinio pokajanja i poslušnosti, nego je u svemu ustrajao, a također je grdio posvećeni sabor i nazivao ga nepravoslavnim". Kao rezultat toga, 13. svibnja Habakuk je bio lišen kose i proklet kao heretik.
Nakon suđenja, Avvakum je, zajedno s drugim učiteljima raskola, poslan u zatvor u Ugreshsky samostan, odakle je kasnije prebačen u Pafnutyev-Borovsky. U posebnom naputku upućenom igumanu toga samostana naređeno je da se Avvakum „s velikim strahom strogo čuva, da ne izađe iz tamnice i da sebi ne učini zla, i ne daju mu mastila i hartije, i ne naredi nikome da dođe k njemu.”
Još su se nadali da će ga slomiti uz pomoć ekumenskih patrijarha, od kojih se na saboru očekivalo da svrgnu Nikona.
Patrijarsi su stigli u Moskvu u travnju 1667.
Kako je s Nikonom već sve bilo odlučeno i on je 12. prosinca 1666. svrgnut s patrijaršije, nije im preostalo ništa drugo nego da se temeljito obračunaju s Avvakumom. Protojerej im je dostavljen 17. srpnja. Dugo su ga nagovarali, savjetujući mu da se ponizi i prihvati crkvene novotarije.
“Zašto si tako tvrdoglav? - rekli su patrijarsi. “Sva naša Palestina, i Srbija, i Albanija, i Volosi, i Rimljani, i Poljaci – svi se krstite sa tri prsta, samo vi ustrajte u dvovjerju.”
“Univerzalni učitelji! Rim je davno pao i nepokolebljiv leži, a s njim su i Poljaci nestali, do kraja su bili neprijatelji kršćana. A tvoje pravoslavlje postalo je šareno zbog nasilja Turčina Makhmeta - i ne može ti se načuditi: ti si sam po sebi oslabio. I ubuduće nam dođite kao učitelji: mi, Božjom milošću, imamo autokraciju. Prije Nikona otpadnika u našoj Rusiji, među pobožnim kneževima i kraljevima, pravoslavlje je bilo čisto i neporočno i crkva nepomućena.
Nakon toga Avvakum je otišao do vrata i legao na pod uz riječi: "Ti sjedi, a ja ću leći."
Nije više slušao podsmijehe ni opomene. 1667, kolovoz - Avvakum je odveden u Pustozersk. Tamo je čamila njegova obitelj i mnogi drugi starovjerci. Tijekom Pustozerskog razdoblja Avvakum je potpuno razvio svoj raskol. Zalagao se za antiku, nimalo ne pomišljajući zanemariti sadašnjost: njegova vizija moderne stvarnosti jednostavno je bila u suprotnosti s prevladavajućim trendovima tog doba. Moskovska Rusija je obnovljena na drugačijim duhovnim načelima, približavajući svoje kulturne i ideološke orijentacije na sve moguće načine općekršćanskim i zapadnoeuropskim tradicijama.
Avvakumova ideologija nosila je pečat nazora onog dijela ruskog seljaštva, koji se pod utjecajem sve većeg kmetstva u biti pretvorio u potpune kmetove i robove. Zalagali su se za očuvanje dotadašnjih privilegija, odbacivali sve crkvene reforme, spontano prepoznavajući svoju povezanost s novim politički sustav. Seljaci su u gomilama napuštali svoje domove i odlazili u duboke šume Sjevera i Trans-Urala, ne bojeći se ni progona vlade ni anateme duhovnih pastira.
Svake godine povećavao se broj masovnih samospaljivanja. Često su stotine i tisuće ljudi ginule u požaru. Na primjer, početkom 1687. godine u Paleostrovskom samostanu spaljeno je više od 2000 ljudi. 9. kolovoza iste godine u Berezovu, Olonetsky okrug - više od 1000. I bilo je mnogo sličnih činjenica.
Spaljivanje protopopa Avvakuma
Avvakum je dobro znao za sve to i na sve je moguće načine poticao starovjerce na samospaljivanje. U svojoj "Poslanici nekom Sergiju" on je napisao: "Najviše od svega, u sadašnje vrijeme u našoj Rusiji, oni sami idu u oganj od velike žalosti, revni za pobožnost, kao što su apostoli stari: oni ne poštede sebe, ali radi Krista i Majke Božje idu u smrt.” U istoj poruci Avvakum je govorio o jednom od tih masovnih samospaljivanja: “Brate, brate, draga je stvar što će te u vatru staviti: sjećaš li se u oblasti Nižnji Novgorod, gdje sam živio kad sam se rodio. , dvijetisuće i dvije, a i sami mališani u vatru su trčali od tih lukavih duhova “Pametno su to učinili, našli su toplinu za sebe i ovim su pobjegli od kušnje domaće kušnje.”
Protojerej je savjetovao Sergija: “O čemu razmišljaš? Ne razmišljaj, ne razmišljaj previše, idi u vatru, Bog će te blagosloviti. Dobro su učinili oni koji su u vatru trčali... Vječna im pamjat.” Samo u godinama 1675. – 1695. zabilježeno je 37 “spaljivanja” (odnosno samospaljivanja), tijekom kojih je umrlo najmanje 20 000 ljudi.
Tako je Avvakum postao prvi i gotovo jedini propovjednik masovnog samoubojstva u svjetskim religijskim učenjima. I stoga, odajući mu priznanje kao briljantnom propovjedniku; govornika i pisca, smatramo prirodnim da je na kraju podijelio sudbinu svih herezijarha.
U međuvremenu je car Aleksej Mihajlovič umro u Bogu, a njegov sin Fedor se popeo na prijestolje. Habakuku se činilo da su jednostavno zaboravili na njega. Stario je i postajalo mu je nepodnošljivo izdržati melankoliju i samoću u divljini. I zakoračio je prema svojoj smrti. 1681 - Avvakum je poslao poruku caru Fedoru, u kojoj je fanatično i bezobzirno izlio svu iritaciju protiv crkve i svećenstva koja se nakupljala tijekom mnogih godina.
“A što, Care-Vladaru”, pisao je, “da mi daš slobodu, ja bih ih, kao prorok Ilija, sve u jednom danu srušio. Ne bih svoje ruke oskvrnio, nego bih ih i posvetio čajem.”
Možda car ne bi pridavao važnost ovom pismu da monah u nastavku nije spomenuo svog pokojnog oca: „Bog sudi između mene i cara Alekseja. Sjedi u mukama, čuo sam od Spasitelja; zatim njemu za njegovu istinu. Stranci, koji su znali što im je rečeno, to su i učinili. Izdali su Turcima svog cara Konstantina, izgubivši vjeru, a mog Alekseja su podržali u njegovom ludilu.”
Car Fedor nije imao simpatija za starovjerce i doživio je Avvakumovu poruku kao prijetnju postojećoj vlasti i sebi osobno. Za Avvakuma se nije imao tko brinuti: na moskovskom dvoru ne ostade ni jedan od bivših njegovih dobronamjernika; istisnuli su ih "kijevski non-hai" - učeni redovnici predvođeni Simeonom Polockim. A Avvakum je "zbog velike hule na carski dom" naređeno da se spali zajedno sa njegova tri istovjerca.
1682., 14. travnja - život ovog neustrašivog čovjeka, koji je ostao neriješena legenda drevne ruske duhovnosti, završio je na lomači. Do nas su došli vrlo oskudni podaci o ovoj egzekuciji. Poznato je da se to dogodilo pred velikim brojem ljudi. Zatvorenici su iza zatvorske ograde izvođeni na mjesto pogubljenja. Habakuk se unaprijed riješio svoje imovine, razdijelio knjige, a za smrtni čas našle su se čiste bijele košulje. I svejedno, prizor je bio bolan - gnojne oči, odsječene, smežurane ruke. Avvakuma, Fedora, Lazara i Epifanija nitko više nije nagovarao da se odreknu.
Krvnici su osuđenike vezali za četiri ugla brvnare, prekrili ih drvima za ogrjev i brezovom korom i zapalili.
Ljudi su skidali kape...
