itthon Vegyes

Split a Nyizsnyij Novgorod régióban. Le Kerzsenec: Óhitű kolostorok

A Nyizsnyij Novgorod-vidék igen kiemelkedő szerepet szánt az orosz egyház szakadásaként ismert történelmi drámában. Elég, ha legalább azt az elképesztő tényt említjük, hogy a „hadviselő felek” legkiválóbb ideológusai, mint Nikon pátriárka, Avvakum főpap, Pavel Kolomenszkij püspök, Nyizsnyij Novgorodi Szergiusz, Alekszandr Deacon, mind „Nyizsnyij Novgorodban” születtek. . Az óhitűek mozgalma azonnal érintette a Nyizsnyij Novgorod régiót, amint ideje volt felbukkanni, és azoknak a leszármazottai, akik egykor ellenálltak a „Krisztus-ellenes erőnek”, még mindig magán Nyizsnijban és Nyizsnyij Novgorod külvárosában élnek.

Régészeti és néprajzi expedíciók ide Nyizsnyij Novgorod régió az óhitűek könyvének, szertartásának és mindennapi kultúrájának elemeit tanulmányozták, ugyanakkor az óhitűek történetéhez kötődő ingatlan tárgyak - kolostorok, temetők, szent helyek - túlmutattak a speciális kutatásokon.

Az 1990-es évek elejére. A Nyizsnyij Novgorod régió több mint 1200 történelmi és kulturális emléke közül csak egy a huszadik század eleji, az óhitűekhez köthető építészeti emlék állt állami védelem alatt - a Szemenov városában található Szent Miklós-templom, és 1990-ben a Grigorovo falu, Bolshemurashkinsky kerület - Avvakum főpap szülőhelye - felkerült az Orosz Föderáció történelmi településeinek listájára.

Ezt az állapotot bizonyos mértékig előre meghatározta a történelmi és kulturális műemlékek védelméről szóló jogszabályokba ágyazott ideológia. Ateista állapotban a nép lelki és vallási életének történetével kapcsolatos emlékművek csak akkor kerülhettek állami védelem alá, ha mesterségesen „megtisztították” eredeti jelentésüktől és szellemi tartalmuktól. A hagyományos zarándokhelyeket, a vallási kegyhelyeket, a szentek és a jámborság híveinek sírját nemcsak hogy nem védte törvény, hanem sokszor szándékos meggyalázásnak is ki voltak téve.

Nyizsnyij Novgorod műemlékvédelmi szakemberei csak az 1990-es években tettek kísérletet a műemléktipológia körének bővítésére, új (vagy inkább eredeti) tartalommal kiegészítve azokat. Nemcsak a vallási építészeti emlékeket, hanem a vallási kultuszhelyeket is elkezdték állami védelem alá ajánlani.

1994-ben a Nyizsnyij Novgorod Régió Történelmi és Kulturális Örökségeit Védő Bizottság kezdeményezésére és utasítására az orosz Volga-vidék Kéziratos és Korai Nyomtatott Könyveinek Intézete megkezdte az óhitűek számára szent helyek tanulmányozását. Akkor, talán először, a szakértők felismerték, hogy sürgősen meg kell menteni a feledéstől, és meg kell védeni a mindenütt jelenlévő „gazdasági tevékenység” kezdetétől azt, ami az orosz kultúra egyedülálló, pótolhatatlan részét képezi. A megkezdett munka eredménye a Semenovsky kerület óhitű remetelakainak, temetőinek és tiszteletreméltó sírjainak minősítése volt.

Ennek vagy annak a tárgynak a tanulmányozása iránti érdeklődésének fő oka a zarándoklat ma is élő hagyománya volt. Óhitűek mind a környező falvakból, mind onnan különböző régiókban Oroszország, egészen Szibériáig.

A mai napig a kutatási programnak csak az első szakasza zárult le, amelyet több évre terveztek. Az első szakasz eredménye 14, az óhitűség történetéhez kapcsolódó hely útlevélkészítése és állami védelembe vétele volt. Mindegyik közel van egymáshoz, az Olenevszkij és Komarovszkij kolostorok között, főként Szemenov városától északnyugati irányban, Larionovo falu közelében, Malozinovyevsky vidéki közigazgatásban. Ide, a távoli Kerzhen erdőkbe menekültek nemesi nemesi családok képviselői, akik nem fogadták el Nikon reformját, és megalapították az első kolostortelepüléseket. Itt a 17. század végén. Kerzseni atyák tanácskozásait tartották, amelyeken Avvakum főpap tanításait, különösen a szökevény papok fogadásával és az önégetéssel kapcsolatos kérdéseket vitatták meg.

Minden óhitű kolostor története legendás és drámai. A két leghíresebb kolostor, Olenevszkij és Komarovszkij szinte teljes pusztaság időszakát élte túl Pitirim Nyizsnyij Novgorod püspöke, majd P. I. alatt. Melnyikovot csak a forradalom után törölték el.

Az Olenevszkij-kolostort a legenda szerint a 15. században alapították. az Ulu-Makhmet által elpusztított Zseltovodszkij kolostor szerzetesei, akik elkísérték Macariust a Zhelty Vodyból Unzsába tartó körmenetében. Itt jelent meg egy szarvas az éhes utazók előtt a szerzetes imái révén (innen ered a kolostor neve). Az Olenevszkij-kolostor Beglopopové volt. 1737 (Pitirim üldözése) után az Olenevszkij-kolostor maradványai maradtak fenn, de 1762 óta, II. Katalin rendelete után, amely lehetővé tette az óhitűek visszatérését Oroszországba, a kolostor lakossága gyorsan megnőtt, a kolostor az egyik legnagyobb kolostor lett. és leghíresebb Kerzsenecben. század elején. a kolostor 14 női kolostorból, 5 kápolnából és 9 imaszobából1 állt. A Nyizsnyij Novgorod tartományi kormány 1834. június 1-i rendeletével az Olenevszkij-kolostor tervet készítettek a kolostorok és cellák kijelölésével. Összesen akkoriban 432 férfi és női lélek élt a kolostorban. A terv 6 régi temetőt és egy akkoriban aktív temetőt mutat be2. 1838 óta az Olenevszkij-kolostort, sok máshoz hasonlóan, a hivatalos dokumentumokban falunak nevezik, de továbbra is óhitű kolostor. 1853-54-ben P.I. „Jelentés” szerint. Melnyikov szerint 8 imaház, 18 kolostor és 17 „árvaház”3 működött, amelyek lakói nem tartoztak a közösséghez, és saját háztartásukból táplálkoztak, és a Nyizsnyij Novgorodi vásár ideje alatt adományokat gyűjtöttek a kolostor számára. kereskedőktől-óhitűek Nyizsnyijban.

I. Miklós császár 1853. március 1-jei, a Szemenovszkij kerületben található kolostorok lerombolására vonatkozó parancsának és a belügyminiszternek a lakosok egy kolostorba való költöztetéséről szóló parancsának eleget téve a Nyizsnyij Novgorodi hatóságok elrendelték Olenevszkij remetelak áttelepítését („legfeljebb 100 fő) egy Ulangersky kolostorba4.

Az Olenevszkij-remeték egy része Szemenov városába költözött, és kolostorokat alapított a városi házakban. Így Margarita anya, az Anfisin kolostor apátnője (amelyet az Olenevszkij-kolostorban alapított Anfisa Kolicseva, Szent Fülöp metropolita rokona), aki kapcsolatban állt a moszkvai óhitűekkel, ideiglenesen a Lavrenty házában rendezte be kolostorát. Bulganin. Bár az 1857-es Semenovszkij kerületi egyházszakadásról szóló hivatalos jelentések az Olenevszkij-kolostort „korábban” jelölik, Szemenov város papjai azonban jelentésükben megjegyezték, hogy a felszámolt kolostor számos remetelakja él „a kolostorban. korábbi bejegyzésük helye”5.

Az Olenevszkij-kolostor fő szentélye négy régi temetőből állt, a mártírok sírjával, amelyek a 19. és 20. század fordulóján a zarándokok és zarándokok kegyhelyei voltak. A helyi lakosok visszaemlékezései szerint a forradalom után is meglátogatták az olenevszki óhitű közösséget: Szófia anya és Kosiyania anya Gorodecből, „Szasovói öregasszonyok” Aksinya és Tatyana és még sokan mások.

Az egykori Olenevszkij szkéta lett Bolsoye Olenevo falu alapja, amely külön figyelmet érdemel, mint a mai napig létező egyetlen település a Szemjonovszkij kerületben, amely az egykori kolostorok helyén keletkezett.

A község fejlődése alapvetően megismétli az utcák elrendezését és a kolostor kolostorainak elhelyezkedését, amelyek „nyáj” típus szerint épültek, és egy fedél alatt több rönképületből álltak, fedett udvarral, gardróbbal, ketrecekkel, ill. felső szobák. A hosszú folyosó oldalain tiszta cellák sorakoztak. A folyosó egy tágas, fényűzően berendezett imaszobába vezetett, ahol naponta végezték az istentiszteleteket. Néhány régi falusi ház a mai napig megőrizte a kolostorokra jellemző elrendezést (például az egykori „Eupraxia Eldress” birtok helyén álló ház)6.

A helyi lakosok három régi temető maradványaira hívják fel a figyelmet a falu területén, nevezetességeik a 18. századi faragott kőből készült sírkő, a Palcevszkaja kolostor apátnőjének sírjára ültetett berkenyefa, valamint egy rozoga, ékszer nélküli aranysárga tető. A falutól fél kilométerre északnyugatra található egy másik temető a kolostor apácáinak és novíciusainak sírjával.

B. Olenevo faluban mára körülbelül 20 lakóépület maradt, amelyek a helyi lakosok tulajdonában vannak. A falu óhitűinek már régóta nincs saját imaházuk, a nagyobb ünnepeken a régi temetőkben megmaradt síroknál tartanak istentiszteletet. Ezek a szentélyek továbbra is a Szemenovszkij és a Nyizsnyij Novgorod régió más kerületeinek óhitűi zarándokhelyei.

A Komarovszkij-kolostor Kerzsenec egyik legrégebbi és legnagyobb kolostora, P.I. híres regényének helyszíne. Melnikov (Pechersky) "Az erdőkben". A 17. század végén - a 18. század elején alapították. Szemenovtól 36 km-re északnyugatra, Elfimovo és Vasilyevo falvak közelében.

A kolostor Pitirim alatt elpusztult, de Olenevszkijhez hasonlóan az 1762-es rendelet után gyorsan helyreállt. A XVIII. A kolostorban alapították a Boyarkin-kolostort, amelyet kezdetben nemesi családokból származó nők laktak. Egészen az 50-es évekig. XIX század A kolostor kápolnájában kegyhelyként őrizték meg a rendkereszttel ellátott Sándor-szalagot, amely Lopukhiné, a kolostoralapító nagybátyja, Bolkovszkaja hercegnőé.

század elején. A Komarovszkij-kolostor 35 férfi- és női kolostorból állt, 1826-ban 26, 1853-ban 12 kolostor, 3 kápolna és 2 imaház. Ugyanakkor a sketében 500 remete és ugyanennyi újonc élt7. A 19. században, Napóleon Moszkva elleni támadása után, a kolostort feltöltötték moszkvai telepesekkel - a Rogozs közösség tagjaival családjukkal.

A sketének korábban 8-10 régi temetője volt, amelyek közül kettőt ma is tisztelnek. Az első Jonah Snub-Nosed, egy óhitű író, szavaló, „székesegyházi vén” kolostorának helyén található, amelyet tiszteletre méltónak ismernek el. Csodálatos lucfenyő nőtt itt, melynek kérgét felrágták a fogfájástól való megszabadulás reményében; V késő XIX c., M.P. fényképéből ítélve. Dmitrieva, ha már leütötték8. A második Manefának (1816-ban meghalt) felsőbbrendű anya sírjánál van, akit tiszteletesként is elismertek, és csodálatos gyógyulást adott mindenkinek, aki eljött. Manefa édesanyjának sírja kősír formájában épült, fa lombkorona alá. A közeli haranglábon 3 harang lógott.

A 19. század közepén vállalták. A Nyizsnyij Novgorod-i hatóságok kísérlete a kolostor elpusztítására a Komarovszkij-remetelak Ulangerbe való áthelyezésével sikertelen volt, ahogy az Olenevszkij-kolostor esetében sem. Bár a Szemenovszkij-papok 1856-os jelentéseiben a Komarovszkij-kolostor „volt”-ként szerepel, lakói közül néhány nem hagyta el korábbi települését, és továbbra is szerzetesi ruhát viselt10, a Manefina kolostor lakói pedig Szemenovban találtak menedéket. 1860-ban helyreállították a szakadár temetőket11.

A Komarovszkij-sejtek utolsó apátnője, Manefa anya (Matryona Filatievna) 1934-ben halt meg, és a Komarovszkij temetőben nyugszik.

A Komarovszkij-kolostorban évszázadokon át12, egészen a 30-as évekig megőrizték a gyermekek műveltségre, jámborságra és templomi éneklésre tanító hagyományait. XX. század, amikor a kolostort újratelepítették. Az intézet munkatársainak sikerült megörökíteniük a Komarov-sejtek egyik utolsó tanítványának, E.A.-nak az emlékeit. Krasilnikova (Uren), akit tizenhat évesen a kolostorba küldtek tanulni. Ez 1927 körül volt. A szeme láttára a kolostor feloszlott, ezúttal teljesen. „Koszijánia és Melánia anyák tovább tanították a gyerekeket írni és olvasni”, miután Fedotovo faluba költöztek.

Nem kevésbé híres volt a szmoljanyi kolostor, amelyet Alekszej Mihajlovics cár alatt (feltehetően 1656-ban) alapítottak nemesi családok nemesei, a szmolenszki bizjukov-kolostor szerzetesei, Szergej Saltykov (Anna Joannovna császárné ugyanabból a Saltykov családból származott anyja felől), Szpiridon. és Efrem Potemkin. A 17. század 2. felében. ez a kolostor volt a papi harmónia központja Kerzsenecsen. A Nikon reformjait nem ismerő nemesi családok képviselői itt vonultak nyugdíjba.

1660-ban a kolostor élén ugyanannak a szmolenszki bizjukov-kolostornak a volt szerzetese, Dionysius Shuisky állt, aki különös tiszteletnek örvendett az óhitűek körében, mivel békekészlettel és szent ajándékokkal rendelkezett, József pátriárka alatt szentelték fel, és végezhette a liturgia és a közösség szentsége. Dionysius utódja 1690-ben Theodosius pap volt. Híres volt kivételes ékesszólásáról, műveltségéről és a Szentírás ismeretéről, ami új követőket vonzott az óhitűekhez, és kiváltotta a hatóságok haragját. 1694-ben, még Pitirim püspök előtt, Theodosiust elfogták és elégették. Ugyanekkor a kolostor is elpusztult13.

A 19. század közepén - a 20. század elején. a Szmoljanszkij-kolostor helyén az óhitűek a következő emlékhelyeket tisztelték: 12 sírkő (itt van eltemetve Dionysius Shuisky, Nyizsnyij Novgorod-i Szergiusz, Trifilius, Doszifej); a legenda szerint Szergej Saltykov, Efimy Shuisky, Dionysius Shuisky által ásott kutak; a kolostor temetőjében álló, képekkel ellátott fakápolna14. Napjainkban a régi temetőben, az erdőben, a tisztástól néhány méterre, 22 sírt őriznek, romos fakereszttel és golbusokkal. Két vízzel teli gödör kutak maradványait ábrázolhatja.

Egy másik kolostor - Sharpansky temetőjében, amely 170 éve létezett, a régi nyírfák között jelenleg öt arany és egy régi kereszt található. Nincs olyan kápolna, amelynek falára az eltemetettek nevei: „Pavel, Anufriy, Savvaty és Abraham szerzetesi séma”. A női temetőben egykor volt egy sír, „Inoko-shema-nun Praskovya” felirattal, és 12 sír körül. Praszkovját Szofja Alekszejevnaként tisztelték, aki 12 íjászsal a kolostorba menekült15. És bár a sírhalmok alig észrevehetők, a Semenovsk ókori ortodox közösségének helyi lakosai és plébánosai jönnek imádni a „cárnő sírját”.

Megsemmisült a kápolna Sophontiusnak, a Dejanovo falu melletti Duhovszkij-kolostor alapítójának, Avvakumnak, az óhitűek egyik legtiszteltebb szentjének következetes követőjének, sírjánál16. 1917-re Sophontius sírján már csak egy ikonos fakereszt maradt17. A sírtól nem messze található szenteltvizű kutat az óhitűek megőrizték, és úgy tisztelték, mintha maga Sophontius megkövesedett volna18.

Az Osinka község melletti „szent kutat és az égettek sírjait” egy nemrégiben kivágott tisztás szinte teljesen elpusztította. Itt, a régi idők utasításai szerint, a püspök tönkretétele idején. Pitirim cellái a kútba engedték a szent ajándékokat, és a kolostort az öt mártírral együtt felégették. A cellák helyén megőrizték sírjaikat, ill gyógyító víz A forrás még télen sem fagy meg. BAN BEN más idő Megkísérelték elpusztítani a szentélyt - „kátrányt és fűtőolajat öntöttek a vízbe”, de másnap a forrás ismét kristálytisztának bizonyult, mert a közelben voltak megégett mártírok sírjai19.

Sok minden elpusztult. De a hagyomány megmaradt, a bűnbánat útját szánva a szent ereklyék tiszteletét, „titokban pihenve”, követve azt az utat, amelyet Dorofej Nikiforovics Utkin, a Spasov-i óhitűek rektora írt le a faluban. Sysaikha, Semenovsky Tsezd:

„Egyszer áttértem a bűnbánatra, és elindultam a megtérés útján. 1911. május 14-én volt. Szombaton délelőtt elmentem tisztelni a szent helyeket (amelyek az óhitűeknél híresek), és az útikönyvek jöttek velem – a Korelki Tatjana Alekszandrovna és Volcsiha falu, a leányzó, Nasztaszija Fedorovna. És a Komarov-cellákba érve Matrjona Filatjevna apátnő (1914 óta Manefa anya) kápolnájában volt, nem messze innen található az édesapja sírja. a szerzetes a séma-szerzetes Jónás, leborultak és dicsőítették a húsvétot...

És tovább mentünk, Elfimovo, Vasziljevó és a Rozsdesztvenszkij-kolostor falujába mentünk, és elértük a régi Sharpan nevű helyet. Lakás nincs, csak két temetőkerítés. Az első kerítésben meghajolunk Paraskovia apácaanyja, a séma-apáca előtt. Egy másik kerítésben pedig meghajolunk Pál, Anufriy, Savatiy, Varlaam, Lavrenty szerzetesatyák és séma-szerzetesek előtt.

És innen mentünk, és elértük Malago Sharpant, aki meghajolt Fevronia anyaapáca előtt, és a sírjában töltötte az éjszakát a zsoltárt olvasva. És ekkor csoda történik: a rajongók imáján keresztül víz érkezik Fevronia anya szívéből, amelyet mentális és testi betegségek gyógyítására használnak. De ezt az ajándékot nem kaptuk; Megérkezésünkkor a föld száraz volt, de induláskor megnedvesedett, úgyhogy amikor zsebkendőbe tettük és összenyomtuk, kifolyt belőle a víz...

És miután meghajoltunk, elmentünk Smolina híres helyére... És miután meghajoltunk ott, láttunk egy tavat is, és erről a tóról azt mondták nekünk, hogy amikor üldöztetés volt Pitirimből, ezeknek a lakosoknak az ikonjai és a szent misztériumok itt kimaradtak; ettől a tótól a napsütötte nyugat felé 40 öl - a kulcs és az ikonok leengedve; nyugatra egy másik 100 öles tó, ahol leengedik a harangokat. De most nincs lakás, csak egy istálló ikonokkal. És mostantól a házba megyek.

És ezzel az utazással, miután valamivel megkönnyebbültem, a szívem megnyugodott." 20

Sok minden elpusztult, de annál fontosabb megőrizni, ami megmaradt. A Kézírásos és Korai Nyomtatott Könyvek Intézete által végzett kutatások (expedíciós anyagok, levéltári kutatások), a tárgyak fényképes rögzítése és a terület topográfiai felmérései képezték az alapját a Nyizsnyij Novgorod Területi Törvényhozó Nemzetgyűlés 10.17./ 95 „Az óhitűek történetéhez kapcsolódó emlékhelyek, a Szemenovszkij kerületben található óhitűek kegyhelyek zarándokhelyei és istentiszteleti helyek, a Nyizsnyij Novgorod régió érdekes helyei és regionális jelentőségű történelmi emlékhelyek kihirdetéséről.” Ez a rendelet Bolsoje Olenevo falut (az egykori Olenevszkij-kolostor) történelmi lakott hellyé nyilvánította a Nyizsnyij Novgorod régióban, a Komarovszkij, Szmoljanyi, Üres (Régi) Sharpan, Új Sharpan kolostorokat és a „Szent kút az égettek sírjaival” Osinki falu közelében - tereptárgyak. Ezen helyek területén speciális földfenntartási és -használati rendet vezettek be, amely biztosítja a történeti táj és a történelmi tárgyak legjobb észlelését szolgáló nézőpontok megőrzését, a bontás, áthelyezés, történelmi megváltoztatás tilalmát. műemlékek, közlekedési utak és különféle kommunikációk lefektetése, építési telkek kiosztása, valamint számos egyéb intézkedés, amelyek célja a tiszteletreméltó helyek biztonságának biztosítása. Történelmi műemlékké nyilvánították a régi hitű aszkéták - Sophontius, Triphilia, József, Nikodám, Daniel "és vele együtt kétezer leégett nővér és testvér", Agathia, Praskovea, Thekla szerzetesek sírját.

Így az óhitűek számára szent helyek elfoglalták méltó helyüket a Nyizsnyij Novgorod régió történelmi és kulturális táján. Az első lépés az úton megtörtént állami védelem az orosz óhitűek lelki és erkölcsi szentélyei.

1 Melnikov P.I. Jelentés a szakadás jelenlegi állásáról in Nyizsnyij Novgorod tartomány// Az NGUAC gyűjteménye. T.9. N. Novgorod, 1911. P. 113, 131. 2 Nyizsnyij Novgorod Régió Állami Levéltára (a továbbiakban: GANO). F. 829. op. 676. D. 753 (Olenevszkij kolostor terve). 3 Melnikov P.I. Jelentés... P. 130. 4 GANO. F. 570. Op. 558. D. 107 (1855). L. 1. 5 GANO. F. 570. Op. 558. D. 79 (1857). L. 3; D. 92 (1856). L. 2. 6 GANO. F. 829. Op. 676. D. 753 (41. és 42. birtok). 7 Melnikov P.I. Jelentés... 132-133. 8 GANO. Fényképgyűjtemény: M.P. Dmitrieva. No. 1578. 9 Prilutsky Yu. A külterületen. Semenov, 1917. P. 129. Yu. Prilutsky leírása szerint a síron a következő feliratok olvashatók: „Lelki nővéreim és társaim, ne felejtsetek el mindig imádkozni hozzám, de amikor meglátjátok síromat, emlékezzetek a síromra. szeressétek és imádkozzatok Krisztushoz, hogy lelkem az igazakkal legyen”; "Ezt az emlékművet Fülöp Jakovlevics Kaszatkin kereskedő buzgalma építtette, lélekben a néhai Moszkvai Első Céh iránt. 1818 (?) június 3. nap. Moszkva." 10 GANO. F. 570. Op. 558. D. 154 (1854). 11 GANO. F. 570. Op. 558. D. 124 (1860). 12 János, hieroschemamonk. Néhány szakadár pletyka bölcsessége. 1841. 71-83.o.; GANO. F. 570. Op. 558. D. 204 (1850). 13 Arkhangelov S.A. A Volga-vidék skizmatikusai és szektásai közé. Szentpétervár, 1899. 27-28.o.; I-sky N. Történelmi vázlatok a szkizmatikusok életéből a Nyizsnyij Novgorod régióban // Nyizsnyij Novgorod Egyházmegyei Közlöny. 1866. No. 10. P. 400-401; Lv E. Néhány szó a Nyizsnyij Novgorodi egyházmegye szakadásáról // Ortodox beszélgetőtárs. Kazan, 1866. december. 264. o.; Melnikov P.I. Történelmi esszék a klerikalizmusról. M., 1864. P. 27. 14 Melnikov P.I. Jelentés... 187. o.; Prilutsky Yu. A külvárosban. P. 115. 15 Melnikov P.I. Jelentés... 107. o.; Prilutsky Yu. A külvárosban. 120-121. 16 Smirnov P.S. Viták és megosztottság az orosz egyházszakadásban a 18. század első felében. Szentpétervár, 1909. 35. o.; I-sky N. Történelmi esszék... // Nyizsnyij Novgorodi Egyházmegyei Közlöny. 1866. No. 11. P. 444; GANO. Coll. fényképek: M.P. Dmitrieva. No. 1568, No. 1590. 17 Prilutsky Yu. A külterületen. P. 109. 18 Bezobrazov V.P. Nyizsnyij Novgorod tartomány Szemenovszkij kerülete és a szakadár világ. Utazási emlékekből // Orosz gondolat. 1883. No. 11. P. 147; GANO. Coll. fényképek: M.P. Dmitrieva. 1569. sz. 19 Helyi lakosok vallomása (Lvova A.N., Razvilye falu; Ovchinnikova E.S., Pesochnoe falu stb.). Kéziratos és Korai Nyomtatott Könyvek Intézete, 1994, expedíciós anyagok. 20 Utkin D.N. Életem, kalandom és legendám, és emlékeim // Anyagok. Kézirat. Kezdet XX század A Nyizsnyij Novgorodi Állami Egyetem könyvtárában tárolva, bev. 933818 sz.

N.N. Bakhareva, M.M. Belyakova

Tanulmányi és helyek állami védelme,

a Nyizsnyij Novgorod régió régi híveinek történetéhez kapcsolódik

(Régi hívők világa. 4. szám.

Élő hagyományok: Az átfogó kutatás eredményei és kilátásai.

A nemzetközi tudományos konferencia anyaga.

M.: "Orosz politikai enciklopédia" (ROSSPEN), 1988. 132-139.

Orosz civilizáció

A Nyizsnyij Novgorod régió az orosz ortodoxia szakadásának kezdetétől az orosz óhitűek egyik legfontosabb központja volt. Ennek igazolására bemutatunk néhány tényt: 1. A „hadakozó felek” kiemelkedő ideológusai - Nikon pátriárka, Avvakum főpap, Pavel Kolomenszkij püspök, Nyizsnyij Novgorodi Szergiusz, Alekszandr diakónus - a Nyizsnyij Novgorod régióban születtek. 2. A legelső óhitű kolostort pontosan Nyizsnyij Novgorodban alapították a Kerzsenec-folyó partján - a Szmoljani kolostort (1656).

A régi hit híveit üldözte a kormány. El kellett hagyniuk, vagy el kellett hagyniuk otthonukat. Az óhitűek pedig északra mentek, a Nyizsnyij Novgorodi erdőkbe, az Urálba és Szibériába, és Altajban és a Távol-Keleten telepedtek le. A Kerzsenec és a Vetluga folyók medencéiben a sűrű erdőkben a 17. század végén már mintegy száz óhitű férfi- és női kolostor működött. Kolostoroknak hívták őket. A leghíresebbek voltak: Olenevsky, Komarovsky, Sharpansky, Smolyany, Matveevsky, Chernushinsky.

I. Péter alatt újra megkezdődött az óhitűek üldözése. Amikor a 18. század első évtizedének végén a császár különös figyelmet szentelt a nyizsnyijnovgorodi szakadároknak, Pitirimet választotta szándéka végrehajtójának. Pitirim - Nyizsnyij Novgorod püspöke (kb.). Pitirim egyszerű rangból származott, és eleinte szakadár volt; Már felnőtt korában elfogadta az ortodoxiát, Pitirim tevékenysége kezdetben tisztán misszionárius volt; A szakadárok ortodoxiára térítésére kizárólag a buzdítás eszközeit használta. Pitirim ilyen tevékenységének eredményeként 240 szakadár kérdésre adott választ. Látva azonban misszionáriusi tevékenységének kudarcát, Pitirim fokozatosan a kényszer és az üldöztetés felé fordult. A híres óhitű diakónust, Sándort kivégezték, a kolostorokat tönkretették, a makacs szerzeteseket örökös bebörtönzésbe zárták a kolostorokba, a laikusokat pedig ostorral büntették és kényszermunkára küldték. Ennek eredményeként az óhitűek az Urálba, Szibériába, Starodubye-be, Vetkába és más helyekre menekültek.

Belokrinitsky (osztrák) megállapodás. Okrugnik: az óhitűek ezen irányzatának legjelentősebb jellemzői a papság és a püspök jelenléte, a pezsgő társadalmi és egyházi élet óhitű egyesületek szerveződése, testvéri közösségek, kongresszusok, kiadói tevékenység, felerősödés formájában. a nikoniaiak közötti misszionáriusi tevékenységről. A különbség a neo-okruzhnik között mindenekelőtt az államhatalommal és annak részét képező nikonizmussal való minden kompromisszum tagadásában rejlik: a kormányzattal szembeni engedetlenség, a nikonokkal való kommunikáció korlátozása, a „Domostroj” ragaszkodása.

A beszpopovitáknak nincs saját püspöki rangjuk, a papság igen csekély volt, és a nikoniai egyházból való származásuk miatt nem élvezett különösebb tekintélyt. Minden ügyet egyetértésben intéztek az egyházközösség képviselői: megbízottak, alapító tagok, tekintélyes és hozzáértő öregek. Emiatt önkormányzó közösségekben élnek. Nem építenek templomokat, minden szertartást az imaházban végeznek.

Beglopopovszkij (Novozibkovszkij) megállapodás. Követői szilárdan kitartottak azon a meggyőződésen, hogy papság nélkül nem létezhet az igaz egyház. Az óhitű püspökök hiánya miatt úgy döntöttek, hogy a nikoniai egyházból olyan papokat fogadnak be, akik vállalták, hogy a régi szertartások szerint szolgálnak. Ennek érdekében különféle trükkökhöz folyamodtak: a papokat elcsábították és titokban Kerzsenecbe vitték, bekenték „krizmával” (a krizmáció vörösboros olaj és tömjén, illatos olaj, amelyet a keresztény egyházi szertartásokban használnak. A kenet ún. keresztény szentség- az arc, a szemek, a fülek, a mellkas, a karok, a lábak mirhával való megkenésének szertartása az isteni kegyelemmel való közösség jeleként), József pátriárka alatt szentelték fel.

1 csúszda

Régi hívők a Nyizsnyij Novgorod régióban. Neszterov Mihail Vasziljevics „Nagyszerű tonzúra”.

2 csúszda

A Nyizsnyij Novgorod régió az orosz ortodoxia szakadásának kezdetétől az orosz óhitűek egyik legfontosabb központja volt. Ennek alátámasztására idézzünk néhány tényt: A „hadviselő felek” kiemelkedő ideológusai - Nikon pátriárka, Avvakum főpap, Pavel Kolomenszkij püspök, Nyizsnyij Novgorodi Szergiusz, Alekszandr Diakón - a Nyizsnyij Novgorod régióban születtek. A legelső óhitű kolostort pontosan Nyizsnyij Novgorodban alapították a Kerzhenets folyón - a Szmolyany kolostort (1656).

3 csúszda

3. Az óhitűek számát tekintve a régió Oroszországban vezető helyet foglalt el és foglal el ma is. 4. Nyizsnyij Novgorod tartományban a 18-19. században az óhitűek tizenöt legnagyobb megállapodása (iránya) közül hat szellemi és szervezeti központja volt.

4 csúszda

A harcoló felek ideológusai NIKON PROTOPOP HAVAKKUMI PÁTRIÁRKA PÁL KOLOMENSZKIJ PÜSPÖK

5 csúszda

A régi hit híveit üldözte a kormány. El kellett hagyniuk, vagy el kellett hagyniuk otthonukat. Az óhitűek pedig északra mentek, a Nyizsnyij Novgorodi erdőkbe, az Urálba és Szibériába, és Altajban és a Távol-Keleten telepedtek le. A Kerzhenets és a Vetluga folyók medencéiben található sűrű erdőkben a 17. század végén már körülbelül száz óhitű kolostor volt - férfiak és nők. Kolostoroknak hívták őket. A leghíresebbek voltak: Olenevsky, Komarovsky, Sharpansky, Smolyany, Matveevsky, Chernushinsky.

6 csúszda

7 csúszda

I. Péter alatt újra megkezdődött az óhitűek üldözése. Amikor a 18. század első évtizedének végén a császár különös figyelmet szentelt a nyizsnyijnovgorodi szakadároknak, Pitirimet választotta szándéka végrehajtójának. Pitirim - Nyizsnyij Novgorod püspöke (kb. 1665-1738). Pitirim egyszerű rangból származott, és eleinte szakadár volt; Már felnőtt korában elfogadta az ortodoxiát, Pitirim tevékenysége kezdetben tisztán misszionárius volt; A szakadárok ortodoxiára térítésére kizárólag a buzdítás eszközeit használta. Pitirim ilyen tevékenységének eredményeként 240 szakadár kérdésre adott választ. Látva azonban misszionáriusi tevékenységének kudarcát, Pitirim fokozatosan a kényszer és az üldöztetés felé fordult. A híres óhitű diakónust, Sándort kivégezték, a kolostorokat tönkretették, a makacs szerzeteseket örökös bebörtönzésbe zárták a kolostorokba, a laikusokat pedig ostorral büntették és kényszermunkára küldték. Ennek eredményeként az óhitűek az Urálba, Szibériába, Starodubye-be, Vetkába és más helyekre menekültek.

8 csúszda

9. dia

Nyizsnyij Novgorod régió régi hívei Fedosejevszkij régi hívei (Tonkovo falu)

10 csúszda

11 csúszda

Az egyházszakadás első napjaitól kezdve a Nyizsnyij Novgorod régió az „ősi jámborság” egyik fellegvára lett. Ez nem meglepő, ha figyelembe vesszük, hogy az egyházszakadás kulcsfigurái - az egyházi "újítások" kezdeményezője Nikon pátriárka és ádáz ellenfele, Avvakum főpap - mindketten Nyizsnyij Novgorodból származtak.

A hivatalos ortodox egyház befolyási övezetén kívülre kerülve a „régi hit” hívei gyorsan szétestek különböző irányokba és irányzatokba („beszélgetés”, ahogy akkor mondták). A legfontosabb különbség a „papi” és a „nem papi” értelem között volt. A különbség az volt, hogy az előbbiek elismerték a papi és szerzetesi rangot, az utóbbiak nem, és közösségeikben nem a papok voltak a főbbek, hanem a laikusok közül választott tisztségviselők. Más irányzatok és szekták pedig ezekből a pletykákból fakadtak. Ami a Nyizsnyij Novgorod régiót illeti, a Nyizsnyij Novgorod-i óhitűek nagyrészt a „papokhoz”, elismert papokhoz és szerzetesekhez tartoztak. Főleg ezekről az óhitűekről fogunk beszélni.
A 17. század végén az üldözés elől menekülve a nyizsnyijnovgorodi szakadárok bementek a Volgán túli mély erdőkbe, ahol felállították kolostoraikat (több óhitű kolostor szövetsége). Különösen sokan telepedtek le közülük a Kerzsenec folyó partján.

Kerzsenec folyó

Azóta a Nyizsnyij Novgorod régió régi híveit „kerzhak”-nak nevezték, a „kerzhachit” szó pedig azt jelenti, hogy „tartsa be a régi hitet”. A Kerzhak másként élt: viszonylag békés idők brutális elnyomás időszakai követték. Az üldöztetés különösen akkor volt erős, amikor Pitirimet Nyizsnyij Novgorod püspökévé nevezték ki. Alatta a híres „szétoszlatás” Kerzsenec ill

Pitirim pusztítása

Pitirim eleinte szakadár volt, már felnőtt korában áttért az ortodoxiára, és élete munkájának tartotta a szakadás elleni küzdelmet. 1719-ben Nyizsnyij Novgorod és Alatyr püspökévé nevezték ki, és Péter cárnak írt „jelentésében” a szakadárok elleni intézkedések egész rendszerét javasolta. Péter mélyen közömbös volt a tisztán vallási kérdések iránt, de nem volt oka szeretni a szakadárokat: részt vettek a Streltsy-lázadásokban, amelyek elhomályosították Péter gyermek- és ifjúkorát, ráadásul Péter újításainak leglelkesebb kritikusai és ellenzői voltak. Jelentős szerepe volt a kereskedői szempontnak is: az egy főre jutó dupla fizetést javasolták a szakadároktól, amiből a szuverén kincstár sokat profitálna. A cár jóváhagyta Pitirim összes vállalkozását, és megparancsolta Yu.A. Rzsevszkij Nyizsnyij Novgorod kormányzójának, hogy minden lehetséges segítséget nyújtson neki.
Megkezdődött az óhitűek tömeges üldözése. 1718-tól 1725-ig a Nyizsnyij Novgorodi egyházmegyében legfeljebb 47 ezer ember volt nyílt skizmatikus; ebből legfeljebb 9 ezren tértek át ortodoxiára; egyeseket dupla fizetésbe írattak be, így 1718-ra és 1719-re. Rzsevszkij körülbelül 18 ezer rubelt gyűjtött be 19 ezer embertől; a makacs szerzeteseket örökös börtönbe zárták a kolostorokba, a laikusokat pedig ostorral büntették és kényszermunkára küldték. Katonai csapatokat küldtek az erdőkbe, akik erőszakkal kiűzték a szakadárokat a kolostorokból, magukat a kolostorokat pedig elpusztították. Az egyházi és polgári hatóságok zsarnokságának egyik módja az önégetés volt – amikor szakadárok, papok és laikusok feleségeikkel és gyermekeikkel bezárkóztak valamilyen épületbe, legtöbbször fatemplomba, és felgyújtották magukat. Több ilyen esetet is feljegyeztek a Nyizsnyij Novgorod régióban.
De gyakoribbak voltak a szökések, amikor a szakadárok elhagyták otthonukat és elmenekültek, amerre csak néztek, leggyakrabban Szibériába, ahonnan becenevüket hozták. Ezért Szibériában a szakadárokat még mindig „kerzhak”-nak hívják - a 18. század elején túl sok kerzsenec költözött oda.

Nyizsnyij Novgorod érseke és Alatyr Pitirim

Pitirim halála (1738) után kevesebb volt a szakadárok üldözése. Ebben az időszakban az Urálból, Szibériából és más régiókból érkező óhitű migránsok a Nyizsnyij Novgorod Volga régiójába rohantak. Nemcsak azok térnek vissza, akik korábban itt éltek, és a pitirimi elnyomások miatt kényszerültek elhagyni szülőföldjüket, hanem az ország más részeiről is érkeznek ide a „régi hit” elvtársak. Ilyen körülmények között zajlik a Volga-vidéki óhitű kolostorok újjáéledése. A legjelentősebb kolostorok Komarovsky, Olenevsky, Ulangersky, Sharpansky voltak. Mindezeket a kolostorokat említik az „Erdőkben” és „A hegyeken” című regények, és a leghíresebb és leggazdagabb Komarovsky-kolostor az egyik hely, ahol a regény játszódik. A Komarovszkij skete egyik kolostorának apátnője, Manefa anya a regény egyik hősnőjeként jelenik meg.
A szakadár szerzetesek és apácák főként a helyi szakadárok alamizsnájából éltek, de leginkább az óhitű kereskedők gazdag „jótevőinek” jelentős anyagi támogatásának köszönhetően: Nyizsnyij Novgorodból és más városokból. Ezenkívül a szerzetesek és apácák alamizsnát gyűjtöttek a Makaryevskaya vásáron, amelyet nyáron tartottak Nyizsnyij Novgorodban, valamint az óhitűek által szervezett különféle fesztiválokon. Az egyik legfigyelemreméltóbb a Vlagyimir Istenszülő ikonjának ünneplése volt. Évente megrendezték a Svetloyar-tó partján, amelyhez elválaszthatatlanul összefügg.

Kitezh láthatatlan városának legendája

A Svetloyar-tó szent hely, amelyet a nyizsnyij-novgorodi szakadárok különösen tisztelnek. Történelméhez kapcsolódik egy költői legenda Nagy Kitezh városának csodálatos vízbe merítéséről, amely nem akarta megadni magát Batu hadseregének. – Amikor Batyev csapatai közeledtek nagyváros Kitezh, az igazlelkű vének imában fordultak a Mennyország Királynőjéhez, és segítséget kértek. Hirtelen az isteni fény megvilágította mindazokat, akik szenvednek, és az Istenanya leszállt az égből, kezében egy csodálatos fátylat tartva, amely Kitezh városát rejtette." "A város még mindig sértetlen - fehér kőfalakkal, aranykupolás templomokkal , becsületes kolostorokkal, mintás tornyokkal és kőkórtermekkel. Az egész város sértetlen, de nem látjuk.” A tavon pedig csak a kitezsi harangok igazságos harangzúgása hallatszik.
A tópart közelében gyülekező óhitűek valami ilyesmit szerveztek: egész éjszakai virrasztás": imádkoztak, részleteket olvastak az ősi legendákból Kitezh városáról. Hajnalban pedig elkezdtek hallgatni és alaposan szemügyre venni: volt és van még ma is az a hiedelem, hogy a hajnali órákban a legigazabbak hallják a kitezsi harangszót, és láthatják a tó tiszta vizében a tó aranykupoláinak tükörképét. a láthatatlan város templomai. Ezt Isten különleges kegyelmének és irgalmának jelének tekintették.

A Svetloyar-tó madártávlatból

Ez az egész „Kitezs legenda” a 17. és 18. századi óhitű feldolgozásokban és újramesélésekben jutott el hozzánk. Ez az „Igekrónikás könyve”, amelynek második része a „Kitezh rejtett városáról” felirat.
Az óhitűeknek köszönhetően hatalmas számú korai nyomtatott és kézzel írott ókori könyvet őriztek meg, amelyeket a Nikon „újításainak” bevezetése után eretneknek és megsemmisítésnek minősítettek. Az óhitűek is nagyban hozzájárultak az ősi orosz háztartási cikkek megőrzéséhez. A legtöbb ilyen tárgyat természetesen gazdag bojár és nemesi családok őrizték, de a pétri utáni kor felsőbb rétegei voltak azok, akik a leggyorsabban pazarolták el nagyapjuk örökségét. Antik testvérek, merőkanalak és tálak; hímzett drágakövek női és férfi ruházat; ősi fegyverek és néha még gazdag ruhák ikonokból - mindezt a „felvilágosult” nemesek könyörtelenül felolvasztották és újrakészítették, hogy gyorsan megszerezzék az újszerű luxustárgyakat. Amikor a 19. század közepén felkelt az érdeklődés az ősi orosz örökség iránt, kiderült, hogy a nemesi nemesi családoknak, akiknek őseit minden orosz krónika megemlítette, nem volt semmi látnivalója vagy tanulmányozása. De az óhitűek szemétládáiban jelentős kincsek voltak a Petrin előtti idők orosz kultúrájából.
Ami a Svetloyar-tavat illeti, ott ma is ünnepeket tartanak, de nem csak óhitűek, hanem ortodoxok, baptisták, sőt a nem keresztény vallások képviselői is, mint a zen buddhisták és a hare krisnások is részt vesznek rajta. És ez egyáltalán nem meglepő: van valami csodálatos és lenyűgöző a Svetloyarsk-tó szépségében. Honnan jött - mélyen és átlátszóan - ebbe a korántsem tóvidékre, ahol az erdők mélyén csak rozsdás vizű mocsarak, erdei folyók apró nádas holtágai vannak? Nyizsnyij Novgorod helytörténészei és geológusai még mindig vitatkoznak erről. És maga a Svetloyar-tó néma, makacsul, Kerzhak stílusban, néma...

Kitezh láthatatlan városa

De még ha figyelembe vesszük is a különféle fesztiválokon, például Szvetlojarszkban, a nagylelkű alamizsnagyűjtést, az óhitű kolostoroknak még mindig meglehetősen szűkösen kellett élniük. A gazdag „jótevők” keze pedig évről évre egyre kevésbé volt bőkezű. Az öregek meghaltak, a fiatalok pedig „hitben gyengék” lettek: elkezdték borotválni a szakállukat, „német” ruhát viselni, dohányozni. A kolostorok szegényebbek és szűkösebbek lettek. Így jutott például a Komarovszkij-kolostorban található Boyarkin kolostor (a kolostort a 18. század közepén alapította a nemesi bojár családból származó Bolkhovskaya hercegnő - innen ered a neve) vagy a Manefina kolostor ugyanabban a Komarovszkij kolostorban. A Manefina kolostort (más néven Osokin kolostort) alapítójáról nevezték el - Manefa Staraya apátnőről, aki az Osokinok gazdag kereskedőcsaládjából származott, aki Balakhna városában, Nyizsnyij Novgorod tartományban élt. A 19. század elején az Osokin kereskedők nemesi címet kaptak, és áttértek az ortodoxiára. A kolostornak nyújtott segítség megszűnt, a kolostor elszegényedett, „kiszáradt”, és új nevet kapott - a Rassokhin kolostor.
Nagyon erős csapást mért Nyizsnyij Novgorodra, sőt az egész orosz óhitűekre a kompromisszumos mozgalom, amely megegyezésre jutott a hivatalos ortodox egyházzal.

A hit egysége. osztrák papság

Az Edinoverie a 18. század végén keletkezett, és valami kompromisszumot jelentett az ortodoxia és a „papi” óhitűek között. A Hit Egysége azonnal erőteljes támogatást kapott mind a civil, mind az egyházi hatóságoktól Orosz Birodalom- rájöttek, hogy ez a mozgalom mennyire hatékony lehet az egyházszakadás elleni küzdelemben. A régi egyházi szokásokhoz makacsul ragaszkodó óhitűek kánonjaik szerint imádkozhattak, ugyanakkor az állam és az ortodox egyház szigorú ellenőrzése alá kerültek. A 19. század elején és közepén néhány óhitű kolostor és kolostor a Nyizsnyij Novgorod régióban átalakult Edinoverie-vé.

Malinovsky kolostor a 19. században

Ez tovább erősítette a régi hit „buzgóit” abban a vágyukban, hogy hűek maradjanak az „ősi jámborsághoz”. Oroszország minden szegletéből származó óhitű közösségek próbálnak közelebb kerülni és egyesülni a számukra elkerülhetetlen és szomorú változások előestéjén. A 19. század 40-es éveiben még úgy döntöttek, hogy saját püspököt, majd metropolitát választanak. Ennek érdekében tekintetük az Orosz Birodalom határain kívül élő hittársaikra fordult. Az Oroszországból menekült szakadárok sokáig az Osztrák Birodalom területén Belaja Krinicában (ma Ukrajna területe) telepedtek le, és ott hozták létre egyházmegyéjüket. A „papi” meggyőződésű orosz szakadárok innen döntöttek úgy, hogy püspököt vesznek maguknak. A szakadárok és Belaya Krinitsa közötti kapcsolatok a detektív műfaj minden törvénye szerint zajlottak: először titkos levelezés, majd közvetlen kapcsolatok, amelyeket mindkét oldalon illegális határátlépések kísértek.
Az a hír, hogy az orosz szakadárok „osztrák papságot” akarnak létrehozni, minden akkori orosz hatóságot megriasztottak. Ez nem volt tréfa Nikolaev Oroszország számára, ahol mindenkinek csak a felettesei engedélyével kellett formációban járnia és közügyeket kezdenie. Az idők riasztóak voltak: forradalmi erjedés volt Európában, amely hamarosan kitört az 1848-as forradalmakban, feszült a viszony Törökországgal és az európai szomszédokkal, közeledett a krími háború. És akkor hirtelen jött a hír, hogy az Orosz Birodalom alattvalói, és nem is akármelyik, hanem a hatóságokra gyanakvó másként gondolkodók közvetlen és illegális kapcsolatban állnak idegen állam. Az orosz hatóságok attól tartottak, hogy egy Ausztriával való katonai konfliktus esetén 5 millió orosz szakadár töltheti be az „ötödik oszlop” szerepét. Ez persze nem volt igaz, de az Orosz Birodalom akkori hatóságai mindenben „lázadást” láttak.
Az orosz óhitűek, különösen azok, akik kolostorokban éltek, régóta rossz viszonyban vannak a hatóságokkal, és nem csak azért, mert nem ismerték el a hivatalos egyházat. Az óhitű remetelakokban jónéhány „állami bűnöző” (például a pugacsovi lázadás résztvevői) és szökevény jobbágy bujkált. Valamennyien okmányok, útlevél nélkül éltek, a rendőrség pedig rendszeresen razziát tartott a kolostorokban, hogy azonosítsa és letartóztassa az „útlevél nélkülieket”.
Az „osztrák papság” létrehozására tett kísérlet túláradt az orosz hatóságok türelmén. Elhatározzák, hogy ideje elkezdeni a szakadár kolostorok felszámolását és „kiűzését”, és 1849-ben megkezdik az ebbe az irányba tett lépéseket. „kihajtani” a Nyizsnyij Novgorodi kolostorokból -

Melnikov Pavel Ivanovics (1818-1883)

Szegény Nyizsnyij Novgorodi nemesi családban született. Nagy szakértője volt a szakadásnak, ami nem akadályozta meg abban, hogy aktívan és határozottan részt vegyen az óhitűek felszámolásában. Mindenekelőtt 1849-ben elkezdték elkobozni a szakadár kolostorokat csodás ikonok. És ez nem ok nélkül! Ezen ikonok közül a legtiszteltebbet - a kazanyi Istenszülő csodálatos képét - a Sharpansky kolostorban őrizték. A kerzheni szakadárok erős hiedelmet fűztek hozzá - amint elkobozták, az a kerzheni kolostorok végét jelentené.
A hivatalos Melnikov cselekedeteit Andrej Pechersky író kifejezően leírta:

Idézet:

„Az ilyen ügyekben tapasztalt szentpétervári tisztviselő a Sharpan imaszobába lépve elrendelte az összes gyertya oltását. Amikor parancsát végrehajtották, megjelent a kazanyi Istenszülő képe előtt álló lámpa fénye. Karjába véve az apátnőhöz és a kápolnában tartózkodó néhány eldresshez fordult a következő szavakkal:
– Imádkozz utoljára a szent ikonhoz.
És elvitte.
Kerzsenec és Csernoramenye lakóit hogyan csapta meg a mennydörgés, amikor megtudták, hogy a Szolovecszkij ikon már nincs a Sharpan kolostorban. Sírtam, és nem volt vége a sikolyoknak, de ez még nem minden, nem így ért véget.
Sharpanból a szentpétervári tiszt azonnal Komarovhoz ment. Ott, a glafirinek kolostorában régóta áll Csodatévő Szent Miklós ikonja, akit az óhitűek is csodatevőként tiszteltek. Ugyanúgy vette, mint Sharpantól a Solovetsky-t. Még nagyobb volt a félelem és a borzalom Kerzsenszkij és Csernoramenszkij kolostorában, ahol mindenki befejezettnek tekintette a dolgot. A szentpétervári tisztségviselő beváltotta ígéretét...: a Szolovetszkij-ikont a Kerzsenszkij Angyali üdvözlet kolostorába (azonos hitű), a Csodatevő Szent Miklós ikonját pedig a nemrégiben átalakított Oszipovszkij-keretébe helyezték át. az Edinoverie. Ezt követően, miután bejárta az összes kolostort és kolostort, a szentpétervári tisztviselő visszatért a helyére.”

1853-ban Miklós császár rendeletet adott ki, amelyben végleg eldőlt a szakadár kolostorok sorsa. Ismét egy szó Andrei Pechersky íróhoz:

Idézet:

„Hamarosan a legfelsőbb szentpétervári hatóságok a következő döntést hozták a kolostorokkal kapcsolatban: csak hat hónapig maradhattak, mint azelőtt, azután minden bizonnyal teljesen el kell pusztítani őket; azok a kolostoranyák, akiket a legutóbbi revízió szerint a kolostorokba soroltak, a helyükön maradhattak, de épületeik jelentős csökkentésével. A kolostoranyák közül azokat, akiket az ellenőrzés szerint különböző városokba, falvakba osztottak be, elrendelték, hogy ott tartózkodjanak állandóan anélkül, hogy rövid ideig kolostorokban és egyéb helyeken tartózkodtak volna.
Mindezt a helyi rendőrségre bízták, és a rendőr maga is többször körbejárta ennek érdekében a kolostorokat... Bármennyire is parancsolta a rendőr Ronzsin és Elfimov parasztjainak, hogy rombolják le a kolostor épületeit, egyikük sem nyúlt hozzájuk. , nagy bűnnek tartva. Főleg a Komarov-kápolnák voltak sérthetetlenek és szentek számukra... Bármennyire is harcolt a rendőr, végül belátta, hogy nem lehet tenni ellene, ezért tanúkat gyűjtött össze, főleg az ortodoxoktól. Azonnal munkához láttak. Amikor az összes kolostor közül a legfontosabbnak tartott Manefin kolostor tetejét lebontották, hangok nyögni kezdtek...
Így a Kerzhen és a Csernoramen kolostorok, amelyek körülbelül kétszáz éve álltak, eldőltek. A szomszéd férfiak, bár eleinte nem merték felemelni a kezüket a kápolnákra, cellákra, egy idő után kihasználták az olcsó faanyagot épületeikhez: szinte a semmiért megvették a kolostor épületeit. Hamarosan nyoma sem maradt az összes remetelaknak. Csak azokat hagyták a helyükön, akiket az ellenőrzés szerint hozzájuk rendeltek, és minden lakóhoz egy tágas cellát rendeltek, de ezek közül nyolcvan idős asszonynál nem volt több beosztva az összes kolostorba, és az összes kolostorlakó előtt majdnem Ezer. Kerzsenec és Csernoramenye is elhagyatott volt.
Egy idő után a helyi kormányzót egy másik szentpétervári tisztviselővel együtt arra utasították, hogy vizsgálják meg az összes kolostort. Mindenhol teljes pusztaságot találtak.”

Sokan valószínűleg már sejtették, hogy a hivatalos Melnikov és az író Andrej Pechersky egy és ugyanaz a személy. Hogyan történhetett meg, hogy a szétválás lelkes ellenfele lett az énekese jövőbeli könyveiben?
A 40-es években és az 50-es évek elején P. I. Melnikov osztotta az óhitűekkel kapcsolatos hivatalos álláspontot. Aggasztotta egy szakadár egyházmegye létrehozása Belaja Krinitsaban is. Melnyikov 1854-ben „Jelentés a szakadás jelenlegi helyzetéről Nyizsnyij Novgorod tartományban” című írásában rendkívül negatívan beszélt a szakadárokról. Olyan pusztító erőnek értékelte őket, amely nem járult hozzá az Orosz Birodalom erejéhez; emlékezett továbbá Sztyepan Razin és Kondraty Bulavin lázadásában, valamint a Streltsy-lázadásokban és a Pugacsov-felkelésben való részvételükre (és maga Pugacsov és társai szakadárok voltak). Ugyanebben az években kezdte meg irodalmi tevékenységét; számos történetben és mesében ír a szakadárokról, és mindenütt vallási fanatikusok és fanatikusok gyülekezeteként ábrázolja őket.
De az 50-es évek közepén, II. Sándor csatlakozásával a liberális szelek elkezdtek fújni. A szakadárok üldözése megszűnt. Ráadásul nem sok orosz szakadár ismerte el a belokrinicai egyházmegyét, sőt 1863-ban végleg szakítottak vele, és metropolita rangra emelték Anthony érseket. Melnyikov az 1864-es egyházszakadásról írt feljegyzésében már erősen tompítja az egyházszakadással kapcsolatos korábbi nézeteit. Kezdi lenyűgözni a szakadárok elkötelezettsége minden ősi és eredetileg orosz iránt. Még később, 1866-ban, a Belügyminisztériumnak írt levelében Melnyikov már ezt írta: „A szakadár közösségnek vallási téveszméi ellenére is sok van. jó oldalai... A művelt óhitűek „új” elemeket visznek be az életünkbe, vagy jobban mondva „régieket”, amelyeket a nyugati fogalmak és szokások beözönlése miatt elfelejtettünk...” Sőt kijelenti a végén : "De továbbra is az óhitűekben látom Oroszország jövőjének fő fellegvárát."
Ugyanebben az évben elkezdett dolgozni élete fő munkáján - az „Erdőkben” és „A hegyeken” duológián, amely valóban a Nyizsnyij Novgorod-i óhitűek emlékművévé vált. Kedvenc hőse, Patap Maksimych Chepurin egy alulról jövő óhitű vállalkozó minden legjobb tulajdonságát testesítette meg: intelligenciát és üzleti érzéket, elpusztíthatatlan őszinteséget, a szélsőséges vallási fanatizmus hiányát, és egyúttal erős elkötelezettséget a vallás iránt. eredeti orosz alapok és szokások.
Ezenkívül Melnikov-Pechersky örökre belépett Nyizsnyij Novgorod történelmébe, mint a tudományos helytörténet egyik alapítója. Hagyatékában cikkek találhatók kiemelkedő Nyizsnyij Novgorod lakosairól - Kulibin és Avvakum, a Nyizsnyij Novgorod Nagyhercegségről, a Nyizsnyij Novgorod régió városairól és a Makaryevskaya vásár tevékenységéről szóló munkák.
Így maradt meg a Nyizsnyij Novgorod lakosainak emlékezetében - egy kegyetlen adminisztrátor, aki lerombolta a kolostor gerendaházak falait és a régi Kerzsenyecek alapjait, akiknek nevét a Nyizsnyij Novgorod-i óhitűek átkozták, és megijesztették vele a gyerekeket a Volgában. falvak. És ugyanakkor - az ősi nyelv és emlékezet gondos őrzője, aki regényeiben magasztos és spirituális emlékművet állított Kerzhak Rusnak.

Pavel Ivanovics Melnyikov (Andrey Pechersky)

És mi a helyzet a kolostorokkal, amelyeket P. I. Melnikov és a rendőrség erőfeszítései pusztítottak el? Néhányukat később újraélesztették a helyükön, például a híres Komarovszkij-kolostort. Mások új helyeken keletkeztek a régi név alatt - például a Sharpansky kolostorban, amely New Sharpan néven vált ismertté. De a legtöbb elhagyott maradt, és soha többé nem emelkedett fel. Az idő és az események természetes menete egyre inkább aláásta a „régi alapokat” – a régi szerzetesek és apácák meghaltak, és kevesen, vagy egyáltalán nem érkeztek újak a helyükre. A leghíresebb Komarovszkij-kolostor állt a legtovább, áttelepítése már 1928-ban megtörtént a szovjet uralom alatt.

Komarovszkij kolostor 1897-ben

Ebben az időben az óhitűek továbbra is a Nyizsnyij Novgorod régió városaiban és falvaiban éltek, hogy megvallják hitüket, de az új kormány szemében már nem számítottak különlegesnek, és egyenlővé váltak a hívők nagy részével. Üldözőik, a nikoniaiak maguk is üldözöttek helyzetébe kerültek, a szovjet tisztviselők mindkettőjüket egyformán gyanakvóan kezelték.

Nyizsnyij Novgorod óhitűek ma

A múlt század 90-es éveit joggal nevezik a vallási újjászületés korának Oroszországban és az egész posztszovjet térben. A Nyizsnyij Novgorodi szakadárok nem maradtak távol ettől a folyamattól. Új plébániák keletkeztek, helyenként új óhitű templomok is épültek.

Dormition ókori ortodox templom Gorodetsben

A gorodetsi Nagyboldogasszony ókori ortodox templomban vasárnapi iskola működik az óhitűek gyermekei számára.

Diákok vasárnapi Iskola a Nagyboldogasszony templomban

Napjainkban több tízezer óhitű – papok és nem papok egyaránt – élnek Nyizsnyij Novgorod régiójában. Fő szervezeti struktúrák Popovtsev - orosz ortodox Óhitű templomés az orosz ókori ortodox egyház; Bespopovtsy - Ősi ortodox pomerániai templom.
Nyizsnyij Novgorodban 1995 óta adják ki az „Óhitű” újságot. Újság minden egyetértés óhitűi számára”, amely oldalain történelmi és helytörténeti anyagokat és tájékoztató feljegyzéseket tartalmaz a főbb óhitű beleegyezések életéről.
Ezenkívül a Nyizsnyij Novgorod-i óhitűek továbbra is ünnepeik alkalmával gyűlnek össze a Nyizsnyij Novgorod-vidéken az emléküknek kedves helyeken:

a Svetloyar-tó közelében

a manefai Komarovszkij-kolostor apátnőjének sírkövénél

az ősi keresztnél, amely azon a helyen áll, ahol egykor a Komarovszkij-szkéta volt

és sok más helyen, ahol a legendás Transz-Volga régió régi képei elevenednek meg – Kitezs Rusz képei.
Végül egy történet, amely szorosan kapcsolódik a Nyizsnyij Novgorodi óhitűek témájához. Van egy ilyen karakter Melnikov-Pechersky regényében és a könyve alapján létrehozott sorozatban - Flenushka, Manefa apátnő törvénytelen lánya. Flenuska és Pjotr Danilovics Samokvasov kereskedő három éve ismerik egymást, és mindhárom éven át a szerető Samokvasov próbálta rávenni, hogy vegye feleségül. Édesanyja, Manefa apátnő is szorgalmasan rábeszéli, hogy legyen apáca. Flenushka beleegyezik utolsó találkozás a szeretőjével és ott adja át magát neki - először és egyetlen alkalommal. Most már nem kéri, hanem követeli, hogy vegye feleségül: ezt koronával kell lefedni. Flenushka három napra elküldi, és megígéri, hogy ezalatt összepakol és elmegy vele. És most Pjotr Sztyepanovics visszatér:

Idézet:

„Elmentem, de éppen beléptem a kolostor kerítésébe, és láttam, hogy mindenki kimegy a pincéből. Itt van Manefa, mellette Marya az igazgatónő, még két mókus, a pénztáros Taif, mindenki mögött az újdonsült anya.
„Most mind Manefánál ülnek, én meg hozzá megyek, a menyasszonyomhoz!” – gondolta Pjotr Sztepanics, és fürgén az apátnő nyájának hátsó tornácához ment, amely a Flenuskin-kamrák közelében volt.
Egy gyors mozdulattal tárva-nyitotta az ajtót. Taifa áll előtte.
- Nem teheted, jótevő, nem teheted! - suttogja aggodalmasan hadonászva a kezével, és nem engedi be Samokvasovot a cellájába. - Kit akarsz?.. Manefa anya?
– Flena Vasziljevnának – mondta.
– Itt nincs Flena Vasziljevna – válaszolta Taifa.
- Hogyan? - kérdezte Pjotr Sztyepanics, aki hófehér lett.
– Philagria anya itt van – mondta Taifa.
- Philagria, Philagria! - suttogja Pjotr Sztyepanics.
Látása elhomályosult, és súlyosan lerogyott a fal mellett álló padra.
Hirtelen kinyílt az oldalsó ajtó. A tekintélyes, szigorú Philagria anya mozdulatlanul áll fekete koronában és köntösben. A krepp fészek visszadobják...
Pjotr Sztyepanics rohant felé...
- Flenushka! – sikoltotta kétségbeesett hangon.
Philagria anya felegyenesedett, mint egy nyíl. A sable szemöldök összevonódott, és a mérges szemek szikrázó tűzzel villantak fel. Hogyan kell enni Manefa anyját.
Lassan előrenyújtotta a kezét, és határozottan, tekintélyelvűen mondta:
- Távozz tőlem, Sátán!

És a vásárban dúdol a hárfa, Makarájnál játszanak, vidám az élet, nincs melankólia, nincs bánat, és nem ismerik a szomorúságot!
Ott, ebbe a medencébe, Pjotr Sztyepanics rohant ki a kétségbeesésből.

M. Neszterov "Nagy tonzúra"

És itt van néhány tisztán történelmi anyag, amely Lev Anninsky „Három eretnek” című könyvében található:

„Nem lepődtem meg, amikor az 1887-es „Russian Antiquity” folyóiratban feltártam azoknak a prototípusoknak a történetét, amelyekből Flenuska és Samokvasov szerelme íródott. Nem, nem létezett olyan „zavart ünnepség”, amelybe a jófiú belefojtotta a „súlyos apróságot”. Az életben Samokvasov másként vált el anyjától, Philagriától: megölte, bezárta a holttestet, és távozva közölte a kezdőkkel, hogy az apátnő alszik: nem parancsolta, hogy zavarják. Egy órával később a novíciusok aggódni kezdtek, betörték az ajtót, és látták, hogy az apátnő kaszával a szamovárcsaphoz volt kötözve, és tetőtől talpig leforrázta: égési sérüléseibe hang nélkül meghalt. Nem volt nyomozás: a botrány elkerülése végett a szakadárok „gyöngyszitát” adtak annak, akinek kellett – és Philagria anya, más néven a tüzes Flenuska, lement a sírba, ahogy a gaz a gaz között a kert – némán és lemondóan.”

Melnyikov-Pechersky, aki alaposan ismerte a Nyizsnyij Novgorodi szakadár kolostorok történetét, hallhatta volna ezt a történetet, és miután újra elkészítette, beillesztette regényébe, eltávolítva a legkegyetlenebb pillanatot - a szakadár apátnő egykori meggyilkolását. szeretője, akit elhagyott, hogy apáca lehessen. És az sem meglepő, hogy az ügyet elhallgatták. A szakadárok a halálnál jobban féltek a rendőrséggel való érintkezéstől, de itt egy ilyen brutális gyilkosság történt: akár a kolostor „szétoszlatásáig” is eljuthatott volna, és ez számukra felesleges volt.

Nyizsnyij Novgorod tartomány az egyházszakadás kezdetétől, a 17. század közepétől az orosz óhitűek egyik legfontosabb központja volt. Ennek megerősítésére idézzünk néhány tényt. A legelső óhitű kolostort pontosan Nyizsnyij Novgorodban alapították, a Kerzsenec-folyó partján, a Smolyany kolostort (a legenda szerint 1656-ban). Az óhitűek számát tekintve a tartomány (a később annak részévé vált Kostroma tartomány két kerületével együtt) 1912-ben a harmadik helyet foglalta el a nagyorosz tartományok és régiók között. És végül a Nyizsnyij Novgorod tartományban Oroszország tizenöt legnagyobb konkordciójából hat szellemi és szervezeti központja volt.

A 20. század elején a tartomány területén (az említett Kostroma körzetekkel együtt) több mint 140 ezer óhitű élt, tizenhárom különböző egyetértéssel.

Belokrinitsky

A hivatalos statisztikák szerint a Belokrinitszkij-hierarchiának 1912-ben 30 370 támogatója volt Nyizsnyij Novgorod tartományban. Fele a tartomány északi, Trans-Volga részén, fele a déli, hegyvidéki részén élt. A 20. század elejét a templomépítés gyors növekedése jellemezte. Belokrinitszkij a számukat tekintve felülmúlta az összes többi egyetértést – több mint 30 templomot (és több mint 40 imaházat). A megállapodás mélyén a legjelentősebb trendek a központosítás, a püspökség és a papság jelentőségének erősödése a közösségek kereskedőkből és jómódú parasztokból származó „megbízottjaival” szemben, valamint a formában pezsgő társadalmi és egyházi élet. óhitű szakszervezetek, testvéri közösségek, kongresszusok, kiadói tevékenység és a misszionáriusi tevékenység fokozása Az újhitűek és különösen a beszpopoviták között volt egy spasov egyetértés (néma netovscsina), akik egész közösségekben tértek át a Belokrinitsky konkordra.

A Nyizsnyij Novgorod-i Belokrinitszkijek túlnyomó része okrugnyik volt, és a Rogozs-érsekség alárendeltje volt. A megállapodás konzervatív szárnyának csak körülbelül ezren voltak a képviselői, akik nem fogadták el a hivatalos ortodoxiával kompromisszumot jelentő kerületi üzenetet. A Nizhny Novgorod neo-okrugnikokat két ágra osztották: JosephitákÉs Jobites. A jobiták a tartomány déli felében, a jozefiták a Volga-túli régióban és a Volga partjai mentén éltek. Mint ismeretes, József Kerzsenszkij püspök század második felében egy kolostor volt a lakhelye a faluban Matveevka(ma Borsky kerület). A 20. század elején a Matvejevszkij női kolostor még tartományi léptékű szellemi központ volt. Ezen kívül Semenov közelében volt egy másik József kolostor is - Csernuhinszkij. A jozefiták száma nem haladta meg a több száz főt, 5-6 plébániát alkotva.

A neo-okrug tagjainak konzervativizmusa mindenekelőtt az állami ideológiával és annak részét képező hivatalos ortodoxiával való kompromisszumok tagadásában nyilvánult meg, ami különösen a közösségek állami bejegyzésének elutasításában nyilvánult meg. az 1906-os törvény alapján (amely a neo-okrug tagjait közelebb hozta a paptalanság konzervatív szárnyához).

Beglopopovtsy

A vallási toleranciáról szóló 1905-ös rendelet kiadása után Nyizsnyij Novgorod tartományban újjáéledt Beglopopov beleegyezésének élete. Itt „Bugrovszkij-hitnek” hívják, és ez a név megfelelően tükrözi a Nyizsnyij Novgorodi kereskedő beleegyezésének szerepét és jelentőségét az életében. Nyikolaj Bugrov.

ON A. Bugrov saját költségén nemcsak templomokat épített (legalább hat), hanem óhitű iskolákat is szervezett, alamizsnákat épített és karbantartott, beleegyezésével összoroszországi kongresszusokat tartott, és végül megszervezte az összorosz testvériséget - a kormányzót. egyetértő testület (a beglopopoviták közötti hierarchia hiánya miatt), elnöke, amelynek ő maga is tagja volt.

1912-ben a hivatalos adatok szerint a beglopopoviták körülbelül tizennégyezer embert számláltak Nyizsnyij Novgorod tartományban. Szinte mindegyikük a tartomány Volga-parti részén élt. A konzervativizmus mértékét tekintve a Volga-túli beglopopovicsok sokkal jobboldalibb pozíciót foglaltak el, mint a Belokrinitsky-iek. Valószínűleg nem utolsó szerepe az a tény, hogy az erdei Transz-Volga-vidék lakosságának mentalitása általában konzervatívabb, mint a Volga-vidék lakóié, ill. déli zóna tartományok. Ezenkívül a Nyizsnyij Novgorod-i beglopopoviták ideológiáját nem kis mértékben befolyásolták a Szemjonov-kolostorok - a kerzheni jámborság fellegvárai és az ősi szokások őrei. A 20. század elején Szemenov környékén három Beglopopov kolostor működött: , ill. Sharpansky, amelyet sem Pitirim Nyizsnyij Novgorod püspöke nem tudott megsemmisíteni Péter katonáinak különítményeivel, sem I. Miklós kormánya a kerületi rendőrség kezével Melnyikov-Pechersky vezetésével. A harmónia másik szellemi központja a híres Gorodets kápolna volt több ezer plébánossal, amely hatalmas tekintéllyel és gazdag történelmi és kulturális örökséggel rendelkezett.

A Belokrinitszkijekkel ellentétben a beglopopovitáknak nem volt saját püspöki rangjuk, a papság igen csekély volt, és az új hívő egyházból való származása miatt nem élvezett különösebb tekintélyt. Minden ügyet harmóniában intéztek az egyházközösség képviselői: megbízottak, alapító tagok, tekintélyes és hozzáértő idős emberek, ebből fakad a közösségi önkormányzati demokrácia és a beleegyezés decentralizációja.

A helyi sajátosságok közé tartozik a beglopopoviták maximális közelsége a nem papi rendhez, a „chashniztvo” szokásáig, a skete-bûnbánat általános elterjedése (a papi gyónás helyett), a közösségek állami nyilvántartásával szembeni bizalmatlanság stb.

pomerániaiak

A Nyizsnyij Novgorod tartományban a pomerániai beleegyezés körülbelül 25 ezer követőt számlált, akik több mint 60 templom és imaház tulajdonosai voltak. A pomerániaiak mind a tartomány hegyvidéki részén, mind a Volga-túlon éltek, és a konzervativizmus fokát tekintve a felvidéki pomerániaiak közel álltak a Belokrinitskyekhez, a Transz-Volgákhoz pedig jelentősen jobbra. a Beglopopovtsy. Ha a tartomány déli felében a pomerániaiak több mint harminc közösséget regisztráltak, akkor az északi felében - egyetlenegyet sem. Emellett a felvidéki pomerániaiak között időszakonként megjelent a domináns egyházzal való megbékélés felé irányuló mozgalom, amelyet az alapok és a szokások gyengülése (borbélyborotválkozás, megbékélés) kísért, ami az „erdei” pomerániaiak elítélését váltotta ki. A Transz-Volga-pomerániaiak jelentős spirituális központjai Korela és Gorodec területei voltak, amelyek Zolotareveket adtak a világnak eredeti ikonfestőknek és íróknak. A híres Grigorij Tokarev Gorodecben fejlesztette ki tevékenységét, alkotta meg tanítását és terjesztette el Oroszország számos régiójában; a mai napig a „tokareviták” Altajban élnek.

Önkeresztelők

Az önkeresztelők (vagy önkeresztezők) beleegyezése a Nyizsnyij Novgorod régió óhitű világában vált ismertté, elsősorban annak fáradhatatlan vezetőjének, a Tolba faluból (Sergach járás) származó termékeny írónak és polemikusnak, Alekszandr Mihejevics Zapjancevnek köszönhetően. . Élete során Zapyantsev sok beszélgetést folytatott a rivális megállapodások képviselőivel nagyszámú polemikus gyűjtemények, nyolc közösséget szervezett és regisztrált „önkeresztek pomerániai házassági beleegyezése”. Annak ellenére, hogy az önkeresztek a pomerániai beleegyezésből származtak, Zapjancev nagyon kritikus volt a pomerániaiak fő ideológusaival - a Denisov testvérekkel - szemben, házasságharcosoknak nevezve őket, akik „elutasították Isten adományát – hogy egy férj és egy feleség legyenek”. Írásaiban többször is hangsúlyozta a rituálék különbségeit a korabeli házassági pomerániaiakkal: a fedosejevák fogadásának rítusában, a csecsemők keresztségében stb. A XX. század elején Nyizsnyij Novgorodban, Szamokresztov tartományban több ezer ember élt.

Vándorok

A 20. század elején a Nyizsnyij Novgorod régióban több zóna volt a vándorlási hozzájárulás elosztására. A Balakhna-Gorodets régióban élő vándorok az orosz vándorok fő központjával - a Jaroszlavl-Kostroma Volga régióval -, a tartomány déli részén élő vándorok pedig a Közép-Volga vidékének vándorközpontjaival tartottak kapcsolatot. A helyi vándorok (vagy ahogy magukat nevezték, igazi ortodox keresztények vándorolnak), mint egész Oroszországban, vándorokra és poznamokra (egyébként házigazdákra, jótevőkre) osztották. E megállapodás követőinek száma a Nyizsnyij Novgorod régióban nem haladta meg az egy-kétezer főt.

Sztaropomorecek: Fedoseeviták és Filippoviták

A Fedosejevszkij és Filippovszkij konkordátum ópomerániai a XX. század elején a régió északi és nyugati részének több területén éltek. Összes létszámuk meghaladta a 20 ezer főt. Ha a nyugati rész Fedoseevitái elsősorban Moszkva szellemi központjára - az átváltoztatási kolostorra - összpontosítottak, akkor az északi fedoszeviták Moszkva mellett Vjatkára és Kazanyra is figyeltek. Ezért, amikor a moszkvai és kazanyi fedoszejevák nem értettek egyet a házastársak imádkozásra való elfogadásának kérdésében, ez a megosztottság az észak-uréni régió fedoszejevait is érintette, akiket azóta három ág képvisel: Moszkva, Kazan és Filimonov. A filimonoviták teljesen azonosulnak a moszkvai fedosejevókkal, rámutatva a civilizáció előnyeihez való hozzáállásukra, mint az egyetlen különbségre. Így az imádság gyertyájának meggyújtására csak kretsal raknak tüzet, tisztátalan dolognak tekintve a gyufát stb.

Spasovtsy

A Nyizsnyij Novgorodi Szpasoviták (mint a szpasoviták egész Oroszországban) soha nem alkottak egységes konszenzust. A Spasovtsy a nem papság négy vagy öt teljesen különböző irányának önneve, amelyeket egyetlen vonás egyesít - nem keresztezik egymást, ellentétben a pomerániaiakkal, akiket befogadnak társadalmukba. Minden spasovitának megvoltak a saját hívő testvérei, vagyis elszakadtak az „Antikrisztus világától” azáltal, hogy nem engedték meg a nem hívőknek, hogy csatlakozzanak az imádkozáshoz, az ivópoharakhoz stb. A 20. század elején a Nyizsnyij Novgorodi Szpasoviták összlétszáma meghaladta a 30 ezer főt.

Az idősebb Spasoviták megegyezése, amelynek jellegzetessége a neofita eretnekségek megtagadása szertartásával történő befogadása, a tartomány déli részén elterjedt, ahol több kolostoruk volt, amelyek iskolákként, alamizsnákként és lelki egyetértési központként szolgáltak. . A 20. század elején Nyizsnyij Novgorodban össz-oroszországi testvériség jött létre, ahol a főbb vezetők tanácsai üléseztek különböző doktrinális kérdések megoldására.

A kevéssé avatott spasoviták, akik egyszerű kezdetekkel fogadták be testvéreiket, a Volga-vidék déli és nyugati részén egyaránt éltek. Vezetőjük a 20. század elején a vorsmai Andrej Antipin volt, aki rengeteg hittudományi irodalmat írt és publikált. Antipin egy össz-oroszországi testvériséget is szervezett, amely Oroszország központjában egyesítette a kis közösségek közösségeit.

Külön megállapodást kötöttek a Volga-túli Szpasoviták, akik felmenőiket Arszenyij Szolovecki szerzetesre vezetik, aki 1677-ben érkezett Kerzsenecbe. Az arsenyeviták a nagyobbakéhoz hasonló szokásokkal és alapszabályokkal konzervatívabb álláspontot képviseltek, különösen kommunistaellenesek voltak.

A spasoviták további két beleegyezése – a néma netovschina és a szigorú netovschina (a régió déli fele) – a fenti hozzájárulásokkal ellentétben megtagadta a szentségek és a törvényes istentisztelet világiak általi elvégzésének lehetőségét; előbbieket a hivatalos templomban keresztelték meg és házasodtak össze, utóbbiak egyáltalán nem fogadták el a vízkeresztséget. Ezeket a megállapodásokat a „béke” iránti radikalizmusuk jellemezte. A régió déli felében elterjedt.

A megállapodás jelenlegi állása

A tendenciák nyilvánvalóak: a paptalanság kevés és konzervatív megegyezése lassan, de biztosan eltűnik az azokat szülõ orosz falu világával együtt. Egyre kevesebb a paraszti ideológia hordozója. Az önkeresztelők, újkeresztezők, vándorok teljesen eltűntek, összeolvadtak a rokoni szerződésekkel. Nagyon kevés filippovita maradt (5-6 közösség) - Tonkin, Shakhunsky kerületek, Trans-Volga Spasovites-Arsentieviták (egy tucat kis plébánia) - Semenovsky, Borsky, Urensky, Gorodetsky kerületek. A néma és szigorú ostobaságok elvesztették magukat jellemzők, miután vízkeresztséget kaptak mentoraitól (a közösségek száma összesen 4-5) - Arzamas, Vorotyn körzet. A kis- és magas rangú spasoviták testvérei egyre kevesebben vannak, és szinte rektorok nélkül maradnak (a plébániák összlétszáma nem haladja meg a 20-at, átlagosan 10-20 fős plébánosok száma) - N. Novgorod, Arzamas, Gaginsky, Kstovsky kerületek. Az említett megállapodások mindegyikében kevés a fiatal, és ennek megfelelően a leggazdagabb szájhagyomány nem kerül átadásra a fiatal generáció felé.

Valamivel jobbak a dolgok a pomerániaiak, egyes fedoszejevák és a papi egyetértések között.

A pomerániaknak sikerült létrehozniuk hatalmas központjukat Nyizsnyij Novgorodban, ahol ma a régió legnagyobb közössége (akár ezer fő) koncentrálódik. Ezenkívül a régióban körülbelül 30 30-100 fős pomor közösség található - Koverninsky, Semenovsky, Gorodetsky, Borsky, Kstovsky, Arzamassky, Buturlinsky, Lyskovsky és más területek.

Ami a Fedoseevitákat illeti, közösségeik mindenhol rendkívül kicsivé váltak (itt figyelembe kell venni a házasság elutasítását, ami megakadályozza, hogy a fiatalok csatlakozzanak a „testvériséghez”). Kivételt képez a régió északi része (Tonkin régió), ahol nem olyan reménytelen a helyzet. A mintegy harminc fős moszkvai fedosei közösségek szorosan összefüggenek egymással, a szomszédos településekről legalább 10-15 fedoszejevó érkezik a faluba a védőnői ünnepre. A közösségek feltöltődnek a vidéki értelmiség nyugdíjas képviselőivel. Az imaházak rendben vannak tartva. Érdekes, hogy nagyon gyakran a nők töltik be a lelki apák szerepét.

Mindezzel a fedoseiek nem térnek el a házassággal kapcsolatos szigorú szabályaiktól, nem „békélnek ki”, és minden, az alapszabályban lefektetett előírást betartanak (ezt lelkiatyáik szorosan figyelemmel kísérik).

Ami a kazanyi fedoseevitákat (erős hívők) és filimonovitákat illeti, most összesen nem több mint ötven. Ennek ellenére saját imaházaik, lelkiatyáik vannak, és nem fognak összeolvadni a moszkvaiakkal - mindannyian biztosak abban, hogy meghalnak a hitükben.

A tömören élő, plébániákon összefogott óhitűek mellett a régióban számos faluban élnek olyan óhitűek, akik nem járnak egyik vagy másik plébániára, és otthon imádkoznak, akár egyedül, akár családtagjaikkal. Gyakran bár régi hívőnek ismerik el magukat, nem azonosítják magukat semmilyen megegyezéssel. Ezeknek az óhitűeknek a számát (döntő többségük nem pap) nehéz meghatározni.

A Beglopopovszkij beleegyezés, akárcsak a paraszti környezetre támaszkodó Beszpopovci, szintén sokat veszített hagyományaiból, történelmi és kulturális örökségéből. Különösen a horogéneklés hagyományai szinte elvesztek, lelki és Kulturális Központ Gorodecben a Volga-túli kolostor és a cellahagyományok megsemmisültek. Az elmúlt tíz évben azonban a Novozibkovo-Moszkva püspökség lendületes tevékenységének köszönhetően valamelyest felélénkült a konszenzus társadalmi és egyházi élete: tíz plébániát regisztráltak és működnek – N. Novgorod, Semenov, Gorodets, Tonkino , Urensky kerületben, két új templom épül, az egyik Trans-Volga kolostort felélesztik, A városi közösségekbe, bár csekély mértékben, beáramlik a fiatalok. Nyizsnyij Novgorodban helyreállították a püspöki széket (az uralkodó püspök Vaszilij Verhnevolzsszkij).

A Nyizsnyij Novgorod régióban a Belokrinitsky beleegyezésben rejlik ma a legerősebb lehetőség. Először is, ez a legnagyobb (Moszkva után) Nyizsnyij Novgorod (akár 10 ezer plébános) plébánia, ahol a hagyományokat átadják a fiatalabb generációnak (különösen a horogéneklés hagyománya).

Ezen kívül 11 plébánia és mintegy húsz be nem írt közösség található a régióban, amelyek közül sok továbbra is fenntartja az óhitűek e helyi csoportjára jellemző vallási és kulturális hagyományokat - Bor, Arzamas, Lyskovo, B. Murashkino, Urensky, Tonkinsky, Chkalovsky, Arzamassky és mások. Nyizsnyij Novgorodban két új templom építése kezdődött el.

Így annak ellenére, hogy a Nyizsnyij Novgorod-i óhitűek palettája elvesztette élénk színeinek egy részét, mások pedig jelentősen elhalványultak, a fennmaradó rész továbbra is megőrzi őseink történelmi és kulturális örökségét, felkeltve a figyelmet, mint a különböző területek szakemberei. bölcsészettudományok, valamint minden olyan embert, akit érdekel és vonz gyökereihez, ősi emlékezetéhez.

Összességében a Nyizsnyij Novgorod régióban ben eleje XXI században mintegy 80 ezer, kilenc beleegyezésű óhitű élt (azokat nem vesszük figyelembe, akik óhitű keresztségben az orosz ortodox egyház plébániáit járják, és a hivatalos ortodoxiával azonosítják magukat).