A Nevyansk ikon iskolája, a sors jellemzőinek eredete. A "Nevyansk ikon" kiállítás nyílt Jelabugában
Az 1997-ben megjelent első "Nevyansk Icon" album nemcsak a jelenséget jelezte, hanem az első lett a posztszovjet Oroszországban az ilyen magánkiadások között. Emellett számos kutatónak, gyűjtőnek szolgált példaként, éveken át követte, magángyűjteményekből és a regionális ikonfestészetnek szentelt albumok egyaránt megjelentek és jelennek meg.
Jevgenyij Roizman:
Az 1997-es "Nevyansk Icon" album volt az első élmény. Nagyon merész projekt volt, megelőzte korát. Megnyitottuk az utat, felhívtuk a figyelmet a regionális iskolák vizsgálatára, megmutattuk az algoritmust. Egy évvel később megjelent az "Ural Icon" album, majd a "Siberian Icon". Utána jött egy újabb lökés – a mi „Krasnoufimskaya Ikonunk”. A Nevyansk ikon hosszú tanulmányozása során világos és nagyon jellegzetes irányt azonosítottunk. És néhány évvel később megjelent a „Syzran ikon”, a „Guslitskaya ikon” ...
De a Nyevjanszk ikon egészen más rendű jelenség, mint csupán regionális irányzat. Mi a különbség? Miért, amikor a Nyevjanszk ikonról beszélünk, az iskoláról beszélünk, milyen koncepció ez, és hogyan viszonyul más regionális trendekhez?
Jevgenyij Roizman: Jelentős számú, mintegy 200 év alatt keletkezett, stilárisan egyesülő, azonos területről származó, magas színvonalú műemlék hatott a szomszédos régiókra. Az elterjedt módszerek mellett és technológiai jellemzők, ezek az ikonok egy közös ideológiát árulnak el. A Nevyansk ikonfestészetben a fejlődés minden szakasza nyomon követhető: a megjelenés, a kialakulás, a virágzás és a hanyatlás. És természetesen meg kell jegyezni, hogy az iskola milyen hatással volt számos regionális célpontra.
Egyiptom Szűzanya. A legkorábbi Nevyansk ikon a múzeumban. Az ikonon az írás dátuma - 1734.
Gyakran használják a „Nevyansk ikon a bányászati és gyári óhitű ikonfestmény csúcsa” kifejezést. Miért "öreghitű"?
Jevgenyij Roizman:
Meg kell érteni, hogy az igazi óorosz ikonográfiát, amely Nagy Péter reformjai előtt létezett (I. Péter alatt az ikonokat olajjal és „életszerűvé” rendelték el) pontosan az óhitűek értékelték, és megőrizték. csak általuk. Az óhitűek őrizték meg számunkra az ősi orosz ikonfestési hagyományt.
Akkor miért van hozzáadva a „bányászati ikonográfia”?
Minden komoly művészet a megrendelőből indul ki. Ha van egy gazdag és kifinomult vásárló, aki tudja, mit akar kapni a pénzéért, akkor minden kézműves versenyezni fog és harcol ezért a megrendelésért. És menj egyre magasabb szintre. Ezt látjuk most is például a festészetben, az ékszerekben. De az ikonfestészetben a tisztán technikai készségen kívül van még egy összetevő: a magas spiritualitás. Az ikonok minden vásárlója az ősi jámborság lelkes buzgója volt. Itt, a bányaüzemeknél nagyon gazdag, őszintén hívő és kifinomult vásárlók nagy rétege alakult ki. Ők, gyári munkások, elszakadtak a lakosság többi részétől, ráadásul (fontos!!!) az ikon számukra nem csak becses dolog és a hit szimbóluma volt, hanem az önazonosítás módja is. Az általuk látott ikonok szerint – a saját vagy valaki másé. Itt az öregeknél még ez van: ez az ikon a miénk, ez nem a miénk.
Egy gyakorlatlan olvasó néhány szóban könnyen jelezheti, hogy mi a Nyevjanszk ikon „trükkje”? Mi teszi ezt a jelenséget egy szintre az orosz ikonfestészet kiemelkedő példáival?
A régi orosz ikonográfia a 18. századra megszűnt. A fegyvertárat, amely Oroszország egész területéről gyűjtötte össze a kézműveseket, szétszórták. A nyugat-európai festészet hatása az orosz ikonfestészetre nőtt, és nem közvetlenül, hanem Ukrajnán keresztül. Az igazi óorosz ikonfestményt pedig csak az óhitűek őrizték meg. Az ősi módon az egyes mesterek Palekhben, Msterában, Moszkvában, Jaroszlavlban dolgoztak, és az óhitűek érdekeit szolgálták. És hirtelen, a 20. század 90-es éveinek végén kiderül, hogy a 18. század első felétől egészen a forradalomig egy erőteljes eredeti ikonfestő iskola létezett a bányász Urálban, amely ilyen magas szinten működött. ez megtisztelné Moszkvát és Jaroszlavlt is. Ez az iskola számos elismert remekművet hozott létre, amelyek gazdagították és díszítették az orosz ikonográfiát. Ezt a tényt az összes vezető orosz tudós elismeri, és nagyon örülök, hogy nem játszottam utolsó szerepe ebben a nyílásban.
Ikon "Feltámadás – alászállás a pokolba a tizenkettedik ünnepekkel". Ügyeljen a jobb oldali bélyegzőre, felülről a másodikra.
És itt van egy kinagyított töredéke ennek a megbélyegzésének. Nézze meg, milyen magas a Nyevjanszki ikonfestők tudása: gondosan festett arcok, amelyek mérete kisebb, mint egy gyufafej!
Mi az album háttere? Hogyan alakult ki a Nyevjanszk Ikonról szóló kutatóirodalom köre? Hiszen a Múzeum előtt senki nem foglalkozott ilyen alapossággal ezzel a témával?
Jevgenyij Roizman:
Az első publikáció 1986-ban volt - Lidia Ryazanova cikket tett közzé az Ural magazinban. A „Nevyansk Icon” kifejezést pedig Oleg Gubkin 1985 szeptemberében, Permben tartott konferenciájának jelentésében említették. És 1997-ben megjelent az első albumunk, amely számos tudományos cikket tartalmazott a Nevyansk ikonról.
mi a sorsa?
Jevgenyij Roizman:
Az album 5000 példányban jelent meg, 140 000 dollárba került. Az összes nagyobb könyvtárban szétszórva.
Mit jelent a "szakítás"?
Jevgenyij Roizman:
Kiosztottam a könyvtárak és minden érdeklődő között.
Próbáltad eladni?
Jevgenyij Roizman:
Valami eladásra került, de a tapasztalatlanság miatt nem látszott a pénz. Ez a történet elgondolkodtatott... Ráadásul én voltam az egyetlen, aki nem kapta meg a kormányzói díjat ezért az albumért. De ez nem állított meg. Mert először is történész és kutató vagyok.
Valószínűleg a társadalom ilyen figyelmetlensége, valamiféle kölcsönös eredmény hiánya elvág minden vágyat a folytatásra?
Valójában sok barátom felfigyelt az igazságtalanságra, de ez egyáltalán nem bántott, számomra maga a tény sokkal fontosabb volt, és mindez késztetett egy múzeum létrehozására. Tényleg, Rjazanov ( Jurij Rjazanov - kutató - kb. szerk.) felkavart, egész életében álmodozott, én pedig megcsináltam. Lökött, rajtam keresztül tette, valóra váltotta az álmomat. Még mindig hiszem, hogy ő és Lida ( Rjazanov) a Nevyansk Icon egyik legjobb szakembere. Nem volt ideje megérteni néhány dolgot, most sokkal tovább mentem. Köszönet az expedíciós munkának is.
Jevgenyij Roizman:
Album "Ural Icon" - Részt vettem ebben a projektben. Az album a Szverdlovszki régió kormányának pénzén jelent meg. Oleg Gubkin felügyelte. Az album jelentősen kiegészítette a Nevyansk ikont. A legfontosabb, hogy az ikonfestők szótárával jelentkezett. A katalógus egyik szerzője voltam. Két alapvető albumról van szó, de mára a bányászati és gyári óhitű ikonfestészet tanulmányozása sokkal tovább fejlődött.
Az ilyen kiadói projekteken kívül volt más munka is? Cikkek, kiadványok, kiállítások?
Jevgenyij Roizman:
2002-ben jelent meg a Nyevjanszki Ikonmúzeum első közleménye. Én magam akkor nem értek a cikkekhez. Létrehoztam egy múzeumot, és beszerzésekben vettem részt. Megtörtént az anyagi és tudományos információk felhalmozódása, feldolgozása. Már öt hírlevél jelent meg. Négy és egy alkalmazás.
És hogyan jön létre a Vesztnik?
Jevgenyij Roizman:
Minden tudós és kutató, aki az óhitű ikonfestészet és általában az ikonfestészet témájával foglalkozik, értesítést kap. Vagy néhány kapcsolódó tudományágban - kézzel írt könyvek stb. Mindez főleg az Uráli Egyetem régészeti laboratóriuma alapján történik. Ez egy nagyon magas tudományos szint. A tudományos közösségben nagyra becsülik.
Az első album egyben az első élmény is, valószínűleg idővel, új tudományos kutatások megjelenésével, a gyűjtemény bővülésével új albumra is szükség volt?
Jevgenyij Roizman:
2005-ben új albumot készítettek "Museum of the Nevyansk Icon". Érdekessége, hogy először adtak át olyan kötetet a 18. századi Nyevjanszk-ikonokból, amely nem minden helyi. állami múzeumok. Az ikonok többsége először jelent meg. Valamennyi attribúciót időben megvitatták és ellenőrizték. Mutassa be könyvgyűjteményeit. Az album bemutatta a múzeum tudományos és művészi színvonalát. 2008-ban pedig kiadtuk a Krasnoufimskaya Icon című albumot. Ez volt az első tapasztalata a Nyevjanszki ikonfestészet egy külön irányának tudományosan indokolt alátámasztásának. Valójában komolyan csinálták tudományos felfedezés. Húsz év munkába telt a jelenség orvoslása.
Három album. Középen - a legelső, a bal oldalon - a következő, késői - "Krasnoufimskaya Icon". Az összes kiadás régen elment.
Azóta 6 év telt el az albumig. Milyen publikációk jelentek meg ebben az időben?
Jevgenyij Roizman:
Számos komoly tudományos cikk jelent meg, köztük a "Hajtogatás az orosz ikonfestészetben" című cikket a harmadik közlönyben – ez az első cikk a hajtogatásról általában. Volt egy komoly cikk a negyedik hírnökben – összegeztem az uráli ikonok pusztulásának és eltűnésének mértékét – „A Nyevjanszk ikon, amelyet elvesztettünk”. És végül a Tretyakov Galéria Értesítőjében egy hosszú cikk jelent meg az NI múzeum létrehozásáról és megszerzéséről: "Az ikon otthont fog találni magának."
A rengeteg tudományos munka késztette arra, hogy új albumot készítsen?
Jevgenyij Roizman:
Az új album ötlete már régóta felmerült. Egyes moszkvai művészeti kritikusok felületes látásmódja adta az ötletet, hogy meg kell mutatni a Nyevjanszk ikon eredetét. Valójában körülbelül húsz évvel ezelőtt már elkezdtem azonosítani a korai Nevyansk ikont.
Mindig is riasztott az a tény, hogy a Nevyansk ikon közvetlen analógjaival egyáltalán nem találkoztam sehol. Vagyis Sztroganov leveleinek, 17. század első felének moszkvai leveleinek, 17. századi Jaroszlavl leveleinek visszhangját látom benne, de közvetlen hasonlattal még sehol nem találkoztam. És megértettem, hogy a Nyevjanszki ikonfestmény itt, a bányászati üzemeknél fejlődött ki, ugyanakkor nem támaszkodott semmilyen helyi hagyományra, hiszen nem volt. És ezt meg kellett mutatnom az egész tudományos közösségnek.
Több mint 20 éve céltudatosan választottam ki az összes korai Nevyansk ikont. Közülük a leghíresebb az 1734-es Egyiptom Szűzanya. 10 000 dollárért vettem 1999-ben, a válság tetőpontján. Ez volt az ára egy jó kétszobás lakásnak a központban. Összesen 34 korai Nyevjanszk-ikon ismeretes, ezek közül egy magángyűjteményben, egy másik a cseljabinszki művészeti galériában, a következő a Permi Regionális Múzeumban található, egy másiknak nyoma veszett. A többi a Nyevjanszki Ikon Múzeum gyűjteményéből származik.
A „Mihály arkangyal, a rettenetes kormányzó” ikon a szent András apostollal és Stephanida szent vértanúval a margón.
Vagyis az albumnak a Nyevjanszki ikonfestészet egyediségét és függetlenségét kell bemutatnia annak eredetében? Sikerült ezt megmutatni tudósoknak és művészettörténészeknek?
Jevgenyij Roizman:
Igen. Április 30-án az albumot bemutatták uráli tudományos közösségünknek. A rajongók széles köre számára az albumot később mutatják be. A ferapontovói Dionysius Freskómúzeumban is volt egy bemutató. Az orosz tudományos közösség számára a bemutatóra az Orosz Művészeti Akadémián kerül sor Prechistenkán.
Az album bemutatóján Oleg Petrovics Gubkinnal.
Mi az album tartalma?
Jevgenyij Roizman:
34 ikon, azok Részletes leírás. Mindezek az ikonok Nevjanszkban, Nyizsnyij Tagilben és Csernoisztocsinszkben léteztek. És ami a legfontosabb, már hordozzák azokat a funkciókat, amelyeket a Nevyansk ikon a története során megőriz.
Jevgenyij Roizman:
Valójában ez még csak az utazás kezdete. A következő album a Nyevjanszk ikon történetét követi nyomon a 18. század közepétől a végéig. Térfogata jóval nagyobb lesz, hiszen a múzeum gyűjteményében több mint háromszáz ilyen korszak műemléke található. A következő kiadás az 1800 és 1861 közötti időszakot öleli fel. Ez a sorozat pedig egy albummal zárul a Nevyansk ikonról 1861-től a forradalomig. A történet 1917-ben ér véget. Ez lesz a legnagyobb és kvalitatív kutatás Nevyansk ikonra.
Jólesik, hogy a képek mellett a kötelező unalmas bevezető cikk helyett rengeteg eleven érdekes tudományos anyag található az albumon.
Jevgenyij Roizman:
Valójában itt van egy sajátosság. Nem megyek bele a művészettörténeti szempontokba, az a feladatom, hogy tiszta vizuális tartományt és maximális textúrát mutassak meg. Ez lehetővé teszi a műkritikusok számára, hogy ellenőrzött tényekre és pontos forrásokra támaszkodjanak.
Hogy megfékezze a képzeletük repülését?
Nem szólt semmit, csak nevetett.
Jevgenyij Roizman:
Ezen az albumon együtt dolgoztunk felügyelőmmel, az Urál bányászat történetének legnagyobb szakemberével, Viktor Ivanovics Baidinnel. Ehhez az albumhoz Viktor Ivanovics elkészítette az ikonfestők szótárát, vagyis minden, a 8. század első felében az Urálban dokumentált óhitű ikonfestőhöz tudományosan alátámasztott hivatkozást adott. Egy kicsi és nagyon jó minőségű cikket írt Maxim Ratkovsky, a restaurálási osztály vezetője. Ez egy nagyon értékes nézete a restaurátornak, aki az albumban szereplő összes műemlékkel dolgozott és mindent profin lát stílusjegyei.
Az album bemutatóján Viktor Ivanovics Baidinnel és Mihail (balra) és Maxim (jobbra) Ratkovsky restaurátorokkal.
Hogyan szerezheti meg a jogot, hogy részt vegyen az album létrehozásában? Mi a kompetencia kritériuma?
Jevgenyij Roizman:
Mindig a legkomolyabb szakembereket vonom be a munkámba. Például Oleg Petrovich Gubkin, a Bogatyrevs és Chernobrovins ikonfestők legjobb szakembere beleegyezett, hogy részt vegyen a következő albumon.
Számodra mi a legfontosabb ebben a nehéz folyamatban?
Jevgenyij Roizman:
A Nevyansk ikon egy felfedezés. És részt vettem benne azzal, hogy megalapítottam Oroszország első magán ikonmúzeumát. A „Krasnoufimsk ikon” és a „Korai Nyevjanszk ikon” pedig az én önálló kutatási irányaim, amelyeken életemből több mint 20 évet töltöttem.
A „Thesszalonikai Szent Nagy Mártír, Demetrius” ikon töredéke.
Megtehetik ezt a kormányzati intézmények? Mármint nem albumot kiadni, hanem így, céltudatosan és kellően gyorsan ahhoz, hogy a jelenséget ilyen teljességben helyreállítsuk, a semmiből összeállítsunk egy múzeumot?
Jevgenyij Roizman:
Nem. Senki sem siet oda. Még csak nem is negatívum. Mindazonáltal valamikor mindenük meglesz.
Jevgenyij Roizman:
Valószínűleg nem. Akkoriban semmi ilyesmit nem csináltak. Voltak kutatók, folyt a munka, de senkinek sem volt merészsége megjelenni és albumot készíteni. Természetesen a magánszektor sokkal dinamikusabb, mint az állami.
Elfogultabb, mert a saját pénzét kockáztatja?
Jevgenyij Roizman:
Biztosan. De általában az ilyen kutatók nem rendelkeznek tudományos ismeretekkel. A kormányzati szerveknek pedig sokkal többük van nehéz utak finanszírozás és alacsony mobilitás.
Lehetséges az erők egyesítése? Nekem úgy tűnik, az a probléma, hogy a "hivatalos" tudósok a gyűjtőket, azokat, akik készek befektetni a kutatásba és a gyűjtésbe, csak szponzornak tekintik, de nem hasonló gondolkodású embereknek és munkatársaknak?
Jevgenyij Roizman:
Az állami tudományos struktúrák képviselői féltékenyek a gyűjtőkre. Rjazanov többet ért az ikonokban, nem tudták elviselni, mert többet ért. Elfutott, és azt mondta: "Meg kell mentenünk az ikonokat, meg kell mentenünk!" És ezt nem értették olyan élesen, mint ő, és akkor nem volt menthető csapatuk. Az állami múzeumok olyan pénzalappal rendelkeznek, amihez a restaurátorok keze nem nyúl és sokáig nem is fog sok tárggyal dolgozni. De általában minden a folyamat összes résztvevőjének személyes tulajdonságaitól függ. Az ókori orosz művészet minden jelentősebb valódi tudósa mindig tisztelettel bánik a gyűjtőkkel. Ossza meg az információkat, építsen tudására, és dolgozzon egymás mellett.
A leghatékonyabb kutatási és publikációs munka a köz-magán társulás.
Mit mondasz a végén?
Jevgenyij Roizman:
Dolgozunk tovább.
Jevgenyij Roizman a Nyevjanszki Ikonmúzeumban dolgozik.
FOTÓ: Alla Vayzner, Julia Kruteeva, Andrey Tkach (lövési ikonok)
KÉPGALÉRIA:
A 18. századtól a 19. századig Nyevjanszk városa volt az uráli ikonfestészet központja. A Nevyansk ikon az uráli bányászat és gyár óhitű ikonfestményének csúcsa.
A Nevyansk ikon megírásához aranylemezt vittek fel az előkészített fára.
De először is meg kell mondani az ikonok írásának technológiájának főbb pontjait. Az ikonok létrehozásának története nagyon érdekes. Van az Ural kiadó honlapja, ahol minden érdekes információt megtudhat a Nevyansk ikonról.
A legelején elkészült az ikon. Fogtak egy fatömböt, és a mag mindkét oldalán levágták a vágótömbre. A mag a blokk közepe. Ezt követően több évig szárították, majd a felületeket kezelték.
Ezután az elülső oldalról a kerület mentén kivágták az úgynevezett „bárkát”, hogy a mezők a középső fölé emelkedjenek. A bárka egy kis mélyedés, de nem mindig készült.
Ezután egy vásznat ragasztottak az alapra - szövet, majd kicsit később papír. A pavolokára több rétegben gessót vittek fel - ez egy krémes keverék. Szappanból vagy halragasztóból készült. Ehhez a keverékhez adtuk nagyszámú kenderolaj vagy olívaolaj.
Mindegyik réteget hosszú ideig szárítjuk. Aztán a gessót egy csonttal vagy egy medve agyarával csiszolták. Az ikon rajza már le lett fordítva a másolókönyvből. A kontúrokat tűvel megszurkáltam, és egy zacskóból porított szénnel porítottuk.
A gesso-n a minta fekete pontokból való fordítását kaptuk. Ezután polimentet vittek fel a gessóra. A poliment olyan festék, amelyre azután aranylemezt ragasztottak, majd ezt követően polírozták.
És csak ezután kezdték el a művészek festeni az ikont. Az elülső oldalt szárítóolajos védőfólia borította.
Az Urál lakosságának nagy része régi hívő, köztük tehetséges művészek is voltak
A Nevyansk ikon egy óhitű ikon, ezért asszociációkat ébreszt a kápolnákkal. Az Urál lakosságának nagy része régi hívő, akik a királyi és egyházi hatóságok üldöztetése miatt menekültek ezekre a helyekre. Ezek között az emberek között volt sok tehetséges művész és ikonfestő.
Az 1702-es leltárkönyvekben az ikonok állami tulajdonként szerepelnek, miután a Nevyansk gyárat Nikita Demidovnak átadták.
A könyv bejegyzése így szólt:
„Az uralkodó udvaránál”, a kohó- és kalapácsüzletekben „és másutt” kilenc kép volt a táblákon fizetés nélkül. Ez volt a három Megváltó: "Mindenható", "A trónon" és "Nem kézzel készített"; "Krisztus feltámadása a tizenkettedik ünneppel", az Istenanya, az Angyali üdvözlet, Keresztelő János, Miklós Csodatevő, Isten Anyja "Az égő bokor a tizenkettedik ünneppel".
Minden ikon átkerült Demidovhoz a gyárral együtt. Feltételezhető, hogy ezek az ikonok helyi eredetűek voltak.
A népszámlálási könyvben egy iparos, Grigorij Jakovlev Ikonnik, 50 éves neve szerepelt. Talán ez a személy foglalkozott ikonfestéssel, amit a Nevyansk gyárak Landrat összeírásának adatai is megerősítenek.
Akkoriban ez volt az egyetlen pillanat, amely az ikonfestők létezésének és munkásságának legkorábbi bizonyítékáról beszél. Ugyanakkor a bizonyítékok nemcsak Nyevjanszkról szólnak, hanem általában az uráli gyárakról is.
Szintén a népszámlálási könyvben található egy tanúságtétel Grigorijról és Szemjon Jakovlevről, akik testvérek lehettek. Nyilvánvalóan ikonfestők voltak, mert Szemjon fiai az üzem földrakó-összeírásában Ikonnyikov gyermekeiként szerepelnek.
Erre az évre Nyevjanszk az Urál egyik legnagyobb települése lett
De valószínűleg az apának nem volt ideje átadni nekik az ikonfestő készségeket, mert meglehetősen korán meghalt.
1717-re a Nyevjanszki gyárnak 300 háztartása volt. És ezt követően az Urál egyik legnagyobb településévé vált. 1731 óta Ivan Kozmin Kholuev ikonkészítéssel foglalkozott a Nevyansk gyárban. A sajátjuk által saját szavak, ikonfestést tanult valahol a Nyizsnyij Novgorod régiókban.
A dokumentumok más korabeli ikonfestőkről is beszámolnak. Az uráli bányászat első ikonfestőiről szóló információk arra késztetik figyelmünket, hogy figyelmünket azokra a mesterekre irányítsák, akiket a gyárakban az ikonfestészet megalapítóinak tartottak.
Ennek a kérdésnek a tanulmányozása során egy francia kezdett tanulni az 1920-as években. Eredményeit a Természettudományok szerelmeseinek Ural Társaságának ülésén ismertette.
A francia számos kápolnát és magánházat látogatott meg Jekatyerinburg városában, a Nyizsnyij Tagil és a Nyevjanszki gyárakban. Különös értéket tulajdonít annak, hogy sikerült megtalálnia a harmadik generációs ikonfestőt, G. S. Romanovot, aki segített neki ebben az ügyben.
A franciát a meghatározott időszak négy mesterévé nevezték ki. Köztük volt apa Grigorij Koskin, Grigorij Peretrutov, apja Paisiy és Timofej Zavertkin.
A 18. század második felében kezdődik a Nevyansk ikon hajnala
A Nyevjanszk ikon hajnalának időszaka a 18. század második fele és a 19. század első fele. Abban az időben 10 ikonfestő dolgozott Nyevjanszkban. De a 20. század elejére már csak három család foglalkozott ikonfestéssel, akik megrendelésre festettek ikonokat.
század elejére Nyevjanszkban mindössze három család foglalkozott ikonfestéssel
A leghíresebb dinasztiák, amelyek több mint 100 éve foglalkoznak ikonfestéssel, a Bogatirevek, a Csernobrovinok és mások voltak.
A Nyevjanszki ikonfestő iskola kialakulásában figyelemre méltó szerepet játszottak azok a hagyományok, amelyeket a Moszkvai Fegyvertár alakított ki a 15. század közepén. Ismeretes, hogy a Nyevjanszki üzem első látogatói között voltak kézművesek a moszkvai, olonyecki és még Tula régióból.
Ezért az ikonfestők a hagyományok széles skálájára összpontosíthattak. A 16-17. századi ikonográfiát vették mintának. A stílusjegyek, valamint a technikai és technológiai módszerek egységesítése azonban meglehetősen hosszú ideig tartott.
Nevyansk iskola - ikonfestő iskola. Megjelenése 1770 körül nyúlik vissza. Az egyik híres ikon az egyiptomi Istenanya, amelyet az ikonfestő iskolában festettek.
A 18. században a gornozavodszki óhitűeknek egyáltalán nem voltak ikonjaik. A Nevyansk ikonok közül az első 1791-es keltezésű. Ez volt I. V. Bogatyrev "Péter és Pál jelenetekkel az életükből" munkája. Sajnos a kép a mai napig nem maradt fenn.
A nevjanszki mesterek ikonokat festettek a reform előtti orosz ikonfestő iskolák hagyományai szerint. De aztán nem a régi ikonokat másolták, hanem kreatívan dolgozták át azokat a hagyományokat, amelyekben kifejezték érzéseiket, világképüket.
Az ikonokat akkor máshogy írták, ez látszott az ikonok mélyén, az arcok térfogatán, a tájképen. Például az 1799-es "Urunk Jézus Krisztus szent keresztre feszítése" ikon egy harangozó tornyot ábrázol feltételes hegyek helyett.
Fák, fű, bokrok, kavicsok - ezek mind a Nevyansk levél nélkülözhetetlen tulajdonsága. Az ikon képén ez látható.
Ásványi festékeket használtak az ikonok festésére, mert meglehetősen tartósnak számítottak, miközben nem fakulnak vagy fakulnak ki a napon.
A legjobb Nevyansk ikonok rajzai kecsesek és műanyagok. Megkülönbözteti az ilyen ikont és az írás finomságát, valamint az eleganciát, a dekorativitást. Az ikonfestő iskola ekkor lett a legnépszerűbb.
Mesterek vették át különböző utak háttér feldolgozás. A 18. századi Nevyansk ikon rajzain észrevehető az ikonoktól szokatlan barokk stílus hatása. De a 19. század elejétől a klasszicizmus jegyei megjelentek az ikonokon.
1999-ben Jevgenyij Roizman létrehozta a Nevyansk Ikon magánmúzeumát
Jelenleg a Nevyansk ikon múzeuma található. Ezt a helyet Oroszországban gyakori ikonmúzeumnak tekintik. 18. és 19. századi ikonokat mutat be.
A múzeumot Evgeny Roizman hozta létre. Maxim Borovik főgondnok szerint a hely fennállásának első öt évében mintegy 200 000 ember kereste fel. Jevgenyij fő célja, hogy bemutassa a múzeum kiállítását az első, benne őrzött Nevyansk ikonokkal.
A múzeumban körülbelül 300 vagy több ikon található. Vannak olyan ikonok is, amelyeket titkos ikonfestők festettek, akik 1950-ben dolgoztak.
1997 óta Eugene sokáig keresett egy szobát, amelyben a múzeumot akarta elhelyezni. Otthon tartotta az ikonokat. Íme, amit maga Jevgenyij Roizman mondott erről:
"... Az ikonok a lakásom felét elfoglalták, az irodában voltak, sok baráttal, több restaurátorműhelyben...".
"... A sors rám mosolygott - Anatolij Ivanovics Pavlov adta nekem a kastélya első emeletét és ezen kívül még két szobát ...".
ezen a napon nyitották meg a múzeumot, amely Oroszország első magánmúzeuma lett az ikonról
1999-ben egy vállalkozó biztosította épületének első emeletét Jekatyerinburg központjában.
2009-ben az ikonokat két hónapig egy moszkvai kiállításra szállították, majd a visszaérkezés után a múzeum már egy új, tágas épületben nyílt meg. A múzeum két szinten található.
Azt is meg kell jegyezni, hogy Jevgenyij Roizman az ikonok helyreállításával foglalkozik. Néhány ikont, különösen a 18. századot, szinte lehetetlen helyreállítani. De néhány alkotás helyreállítható, de ez egy nagyon hosszú és fáradságos munka.
Eugene arról is beszél, hogy még saját restaurátorműhelyt is kellett nyitniuk. Aztán megnyitottak egy restaurálási osztályt Jekatyerinburgban a Művészeti Iskolában.
Aki meg akarja látogatni a Nevyansk ikon múzeumát, az a következő címre érkezhet: Jekatyerinburg, Engels utca, 15. ház.
Amelyek eredetileg óhitűek voltak, az Urál is híres óhitű ikonjáról, ismertebb nevén a Nyevjanszk ikonról. B XVIII-XIX. Nyevjanszk volt az uráli ikonfestészet központja. A Nevyansk ikon az uráli bányászat csúcsa Óhitű ikonfestmény .
Ezeknek az ikonoknak meglehetősen nagy gyűjteménye Jekatyerinburgban található Roizman Múzeum. Nem sikerült belemennem, de sikerült elmennem Nyevjanszkba, és meglátogatni azt a helyet, ahol ezeket az ikonokat (és nem csak őket) festették. Erről fogok ma mesélni. A jól ismert ősi ikonfestő iskolákkal - Novgorod, Pszkov, Moszkva - eltérően a Nyevjanszki iskola csak a 18-19. Mint már mondtam, alkotói az óhitűek voltak, akik elutasították egyházi reform század közepén, és elmenekült az ország északi és középső vidékeiről. Az Urálba költöztek ókori oroszévszázados kulturális örökségével.
A "Nevyansk iskola" fogalma, amelyet az uráli óhitű ikonnal kapcsolatban használnak, meglehetősen önkényes, de nem önkényes. A 17. század végén a Neiva folyó felső folyásánál alapított kohászati üzemből kinőtt Nyevjanszk városa az uráli óhitűek központja volt. Összegyűjtötte a legjobb ikonfestőket. Azonban nem csak a Nyevjanszkban született ikonokat kell a Nevyansk iskolának tulajdonítani. A helyi ikonográfusok különféle megrendeléseket teljesítve – a kis otthoni ikonoktól a monumentális, többszintes ikonosztázokig – más uráli városokban is létrehoztak műhelyeket, amelyek hatásukat egészen a Dél-Urálig elterjedték.
Bármilyen hagyomány is felragyog a Nyevjanszk ikonon, az elsősorban a 17. századra támaszkodik, amelynek művészete minden későbbi ikonfestészet protográfusa lett. A 17. század közepén Jaroszlavlban, Rostov Velikijben és Kostromában művészek által kialakított hagyományok bizonyultak a Nyevjanszki iskola fő hagyományainak. Az óhitű uráli ikon példákat hozott az óorosz hagyományok organikusabb és kreatívabb fejlődésére, mint mondjuk egy antik Palekh ikon, bár az újhitűek templomának szánták.
Most fokozatosan megtörténik az ilyen típusú ikonfestészet újjáéledése és felemelkedése, Nevyanskban van egy kis iskola, ahol a diákokat megtanítják a Nevyansk ikon összes "bölcsességére".
Ikonok írnak itt nagyon különböző méretűés karakter. Itt van például egy gyufásdoboz méretű ikon:
2.
Most röviden elmondom az ikonok írásának technológiájának főbb pontjait. Lefordítva a görög "ey-kon" - egy kép, egy kép egy fa deszkán. Először az ikon előkészítése készült: egy fatömbből a mag két oldalán egy-egy tömbre vágták; több évig szárították, majd a felületeket kezelték. Az elülső oldalon egy „bárkát” vágtak ki a kerület mentén - egy kis mélyedést, így a mezők a középső fölé emelkedtek (a bárka azonban nem mindig készült). Az alapra vásznat ragasztottak - szövet, később papír. Több réteg gesso került a pavolokára - kréta, ragasztó (általában hal) krémes keveréke kis mennyiségű kenderolajjal vagy szárítóolajjal. Minden réteget alaposan megszárítottunk. Aztán a gessót csonttal (medve vagy farkas agyarával) csiszolták. Az ikon rajzát a másolókönyvből fordították le: a kontúrokat tűvel átszúrták és „porozták” - a zacskóból zúzott szénnel megszórták.
A gesso-n egy fekete pontokból készült rajz „fordítását” kaptuk. Ezután polimentet vittek fel a gesso-ra - festéket, aranylemezt ragasztottak rá, amelyet políroztak, majd közvetlenül az ikon megírásához kezdtek. A kész ikon elülső felületét száradó olajból vagy ragasztóból készült védőfólia borította.
Szinte minden ikonhoz létezik már egy kész prototípus, amit aztán egyszerűen lemásolnak a dolgozók.
3.
4.
Ez meglehetősen fáradságos feladat, és nem tűri a kapkodást.
5.
6.
7.
9.
Aranyozás.
10.
Részt vesz a központban és a régi ikonok helyreállításában.
11.
12.
Itt megtekinthető művek:
