Ésszerű önzés. Hogyan lehet megtalálni az egyensúlyt? Ésszerű egoizmus és ésszerűtlen, megnyilvánulások

Az ésszerű önzés gyakran használt kifejezés utóbbi évek században, hogy olyan filozófiai és etikai álláspontot jelöljön, amely minden egyes alany számára megállapítja az alany személyes érdekeinek alapvető prioritását bármely más érdekkel szemben, legyen szó közérdekről vagy más alanyok érdekeiről.

A külön kifejezés szükségessége nyilvánvalóan az „egoizmus” kifejezéshez hagyományosan társított negatív szemantikai konnotációnak tudható be. Ha egoistán (az „ésszerű” minősítő szó nélkül) gyakran olyan személyt értünk, aki csak önmagára gondol és/vagy figyelmen kívül hagyja mások érdekeit, akkor az „ésszerű egoizmus” támogatói általában azzal érvelnek, hogy az ilyen elhanyagolás számos esetben okokból egyszerűen veszteséges az elhanyagolók számára, ezért nem önzés (a személyes érdekek másokkal szembeni elsőbbsége formájában), hanem csak a rövidlátás vagy akár az ostobaság megnyilvánulása. A hétköznapi értelemben vett ésszerű önzés az a képesség, hogy saját érdekei szerint éljünk anélkül, hogy ellentmondana mások érdekeinek.

A racionális egoizmus fogalma a modern időkben kezdett formát ölteni, az első viták erről a témáról már Spinoza és Helvetius műveiben találhatók, de teljes körűen csak Csernisevszkij Mi a teendő? A 20. században a racionális önzés gondolatait Ayn Rand eleveníti fel Az önzés erénye című esszégyűjteményében, a Himnusz című történetben, valamint a Szökőkútfej és az Atlasz vállat vont című regényeiben. Ayn Rand filozófiájában a racionális egoizmus elválaszthatatlan a racionalizmustól a gondolkodásban és az objektivizmustól az etikában. Nathaniel Branden pszichoterapeuta is foglalkozott a racionális egoizmussal.

Az "ésszerű egoizmus" fogalma. Ez a koncepció hangsúlyozza, hogy a vállalkozások társadalmi felelőssége egyszerűen „jó üzlet”, mert segít csökkenteni a hosszú távú profitveszteséget. Felismerni szociális programok, a társaság csökkenti jelenlegi nyereségét, de hosszú távon kedvező társadalmi környezetet teremt alkalmazottai és tevékenységi területei számára, miközben megteremti saját nyeresége stabilitásának feltételeit. Ez a fogalom illeszkedik a gazdasági szereplők racionális viselkedésének elméletébe.

Az ésszerű önzés lényege, hogy a gazdaságban az alternatív költségeket szokás figyelembe venni az üzleti tevékenység során. Ha magasabbak, akkor az ügyet nem folytatják le, mert. például befektetheti erőforrásait egy másik vállalkozásba, nagyobb nyereséggel. A kulcsszó a haszon. A gazdaság és az üzleti élet számára ez normális.

De ami az emberi kapcsolatok szféráját illeti, a profit elve (a közgazdaságtan vezető elve) állatokká változtatja az embereket, és leértékeli az emberi élet lényegét. Az ésszerű egoizmussal összhangban lévő kapcsolatokat az emberekkel való különféle kapcsolatok előnyeinek felmérése és a legelőnyösebb kapcsolat kiválasztása vezérli. Bármilyen irgalom, az önzetlen szeretet megnyilvánulása, még az igazi jótékonyság is az ún. ésszerű egoista – értelmetlen. Csak az irgalomnak, jótékonykodásnak, jótékonykodásnak a PR, juttatások és különféle posztok érdekében van értelme.

Az ésszerű egoizmus másik hibája a jó és a jó egyenlővé tétele. Ez legalább nem ésszerű. Azok. a racionális egoizmus önmagának mond ellent.

Az ésszerű önzés az a képesség, hogy megtaláljuk az egyensúlyt az emberek szükségletei és saját képességeik között.

Az ésszerű egoizmust az élet jobb megértése jellemzi, ez pedig az egoizmus finomabb fajtája. Irányítható az anyagra is, de a megszerzés vagy az elérés módja ésszerűbb, és kevésbé az "én, én, az enyém" megszállottja. Az ilyen emberek értik, mihez vezet ez a megszállottság, és finomabb módokat látnak és használnak, hogy elérjék, amit akarnak, ami kevesebb szenvedést okoz saját maguknak és másoknak. Az ilyen emberek ésszerűbbek (etikusabbak) és kevésbé önzőek, nem mennek át mások fején vagy át, nem követnek el semmiféle erőszakot, és hajlamosak az őszinte együttműködésre és cserére, figyelembe véve mindazok érdekeit, akikkel együtt élnek. üzlet.

A racionális egoizmus elmélete a 17. század olyan kiemelkedő gondolkodóinak filozófiai konstrukcióiból származik, mint Locke, Hobbes, Puffendorf, Grotius. A "magányos Robinson" fogalmát, aki természetes állapotában korlátlan szabadsággal rendelkezett, és ezt a természetes szabadságot társadalmi jogokra és kötelezettségekre cserélte, egy új tevékenységi és irányítási mód hívta életre, és megfelelt az egyén helyzetének az ipari társadalomban. , ahol mindenkinek volt valamilyen ingatlana (legyen akár csak a saját munkaerőre), pl. magántulajdonosként viselkedett, következésképpen saját magára, a világról alkotott józan ítélőképességére és saját döntésére számított. Saját érdekeiből indult ki, és azokat semmiképpen sem lehetett figyelmen kívül hagyni, hiszen az új típusú gazdaság, elsősorban az ipari termelés az anyagi érdek elvén alapul.

Ez az új társadalmi helyzet tükröződött a felvilágosítóknak az emberről mint természeti lényről alkotott elképzeléseiben, amelynek minden tulajdonságát, beleértve a személyes érdeket is, a természet határozza meg. Valójában testi lényegének megfelelően mindenki igyekszik élvezni és elkerülni a szenvedést, ami az önszeretethez, vagy önszeretethez kapcsolódik, a legfontosabb ösztönök – az önfenntartás ösztöne – alapján. Így érvel mindenki, így Rousseau is, bár ő valamelyest kiemelkedik az általános gondolatmenetből, felismerve az ésszerű egoizmus mellett az altruizmust is. De még ő is gyakran hivatkozik az önszeretetre: Szenvedélyeink forrása, minden más kezdete és alapja, az egyetlen szenvedély, amely az emberrel együtt születik, és soha nem hagyja el, amíg él, az önszeretet; ez a szenvedély eredeti, veleszületett, minden mást megelőz: minden más bizonyos értelemben csak annak módosulása... Az önmagunk iránti szeretet mindig alkalmas és mindig összhangban van a dolgok rendjével; mivel mindenkire elsősorban a saját önfenntartása van rábízva, ezért az első és legfontosabb gondja éppen az önfenntartással való állandó törődés – és kell is legyen –, és hogyan tudnánk gondoskodni róla, ha nem. ezt tekinti fő érdeklődésünknek?

Tehát minden egyén minden cselekedetében az önszeretetből indul ki. Ám az értelem fényétől megvilágosodva kezdi megérteni, hogy ha csak magára gondol, és mindent csak személyesen ér el, akkor rengeteg nehézséggel kell szembenéznie, elsősorban azért, mert mindenki ugyanazt akarja - szükségleteit kielégíteni. , azt jelenti, amihez még nagyon kevés van. Ezért az emberek fokozatosan arra a következtetésre jutnak, hogy van értelme bizonyos mértékig korlátozni magát; ezt egyáltalán nem mások iránti szeretetből teszik, hanem önmagunk iránti szeretetből; ezért nem altruizmusról beszélünk, hanem ésszerű egoizmusról, de egy ilyen érzés a nyugodt és normális közös élet biztosítéka. 18. század módosítja ezeket a nézeteket. Először is a józan észre vonatkoznak: a józan ész arra törekszik, hogy megfeleljen az ésszerű egoizmus követelményeinek, mert a társadalom többi tagjának érdekeinek figyelembevétele nélkül, a velük való kompromisszumok nélkül lehetetlen normális mindennapi életet felépíteni, lehetetlen. hogy biztosítsák a gazdasági rendszer zavartalan működését. A független, önmagára támaszkodó egyén, a tulajdonos, éppen azért jut erre a következtetésre, mert józan ésszel van felruházva.

Egy másik kiegészítés a civil társadalom alapelveinek fejlesztésére vonatkozik (amelyről az alábbiakban még lesz szó). Az utolsó pedig az oktatás szabályaira vonatkozik. Ezen az úton némi nézeteltérés támad a neveléselmélet kidolgozói között, elsősorban Helvetius és Rousseau között. A demokrácia és a humanizmus egyformán jellemzi oktatási koncepciójukat: mindketten meg vannak győződve arról, hogy minden ember számára egyenlő esélyeket kell biztosítani az oktatáshoz, amelynek eredményeként mindenki a társadalom erényes és felvilágosult tagjává válhat. A természetes egyenlőséget hangoztatva Helvetius azonban elkezdi bebizonyítani, hogy az emberek minden képessége és adottsága természeténél fogva teljesen egyforma, és csak a műveltség teremt különbséget köztük, és a véletlennek óriási szerepe van. Éppen azért, mert a véletlen minden tervet megzavar, az eredmények gyakran egészen másnak bizonyulnak, mint amit az ember eredetileg szándékozott. Életünk – vallja Helvetius – sokszor a legjelentéktelenebb baleseteken múlik, de mivel ezeket nem ismerjük, úgy tűnik számunkra, hogy minden tulajdonságunkat csak a természetnek köszönhetjük, de ez nem így van.

Rousseau Helvetiusszal ellentétben nem tulajdonított ekkora jelentőséget a véletlennek, nem ragaszkodott az abszolút természetes azonossághoz. Éppen ellenkezőleg, véleménye szerint az emberek természetüknél fogva eltérő hajlamokkal rendelkeznek. Azt azonban, hogy az emberből mi jön ki, azt is nagyban meghatározza a nevelés. Rousseau volt az első, aki a gyermek életének különböző korszakait emelte ki; minden időszakban egy adott nevelési hatás érzékelhető a legtermékenyebben. Tehát az élet első szakaszában ki kell fejleszteni a fizikai hajlamokat, majd az érzéseket, majd a szellemi képességeket, végül az erkölcsi fogalmakat. Rousseau arra buzdította a pedagógusokat, hogy hallgassanak a természet hangjára, ne erőltessenek a gyermek természetét, kezeljék teljes értékű emberként. Köszönhetően a korábbi skolasztikus nevelési módszerek kritikájának, a természet törvényeire való installációnak és a "természetes nevelés" alapelveinek részletes tanulmányozásának (mint látjuk Rousseau-ban nemcsak a vallás "természetes" - az oktatás "természetes" is) Rousseau a tudomány új irányát - a pedagógiát - képes volt létrehozni, és hatalmas hatást gyakorolt ​​sok, ehhez ragaszkodó gondolkodóra (L. N. Tolsztojra, J. V. Goethére, I. Pestalozzira, R. Rollandra).

Ha a francia felvilágosodás számára oly fontos szemszögből, vagyis a racionális egoizmusból nézzük az ember nevelését, nem lehet figyelmen kívül hagyni bizonyos paradoxonokat, amelyek szinte mindenkiben, de főleg Helvetiusban megtalálhatók. Úgy tűnik, hogy összhangban van az önzésről és a személyes érdekekről szóló általános elképzelésekkel, de gondolatait paradox következtetésekre vezeti. Először is az önérdeket anyagi haszonként értelmezi. Másodszor, Helvetius az emberi élet minden jelenségét, annak minden eseményét az így értett személyes érdeklődésre redukálja. Így kiderül, hogy ő az utilitarizmus megalapítója. Szerelem és barátság, hatalomvágy és a társadalmi szerződés alapelvei, még az erkölcs is – Helvetius mindent személyes érdekre redukál. Tehát őszinteségnek nevezzük azt a szokást, hogy mindenki hasznos dolgokat tesz érte.

Amikor mondjuk egy halott barátomért sírok, valójában nem miatta sírok, hanem magam miatt, mert nélküle nem lesz kivel beszélnem magamról, segítséget kapnom. Természetesen nem lehet egyetérteni Helvetius minden haszonelvű következtetésével, nem lehet az ember minden érzését, tevékenységének minden típusát a haszonra vagy a haszonszerzés vágyára redukálni. Az erkölcsi előírások betartása például inkább kárt okoz az egyénnek, mint hasznot hoz – az erkölcsnek semmi köze a haszonhoz. Az emberek viszonya a művészi kreativitás terén szintén nem írható le haszonelvűséggel. Hasonló kifogások hangzottak el Helvetius ellen már az ő idejében is, és nemcsak ellenségektől, hanem barátoktól is. Így Diderot megkérdezte, hogy Helvetius milyen haszonra törekszik, amikor 1758-ban megalkotta az „Az elméről” című könyvet (ahol először körvonalazódott az utilitarizmus fogalma): végül is azonnal elégetésre ítélték, és a szerzőnek le kellett mondania róla. háromszor, és még azután is, hogy attól tartott, hogy kénytelen lesz (mint La Mettrie) emigrálni Franciaországból. De Helvetiusnak mindezt előre kellett volna látnia, és mégis megtette, amit tett. Sőt, közvetlenül a tragédia után Helvetius új könyvet kezdett írni, továbbfejlesztve az első gondolatait. Ezzel kapcsolatban Diderot megjegyzi, hogy nem lehet mindent a testi örömökre és az anyagi haszonra redukálni, és személyesen gyakran kész arra, hogy a köszvény legsúlyosabb rohamát részesítse előnyben, mint a legkisebb megvetést.

Mégsem lehet nem elismerni, hogy Helvetiusnak legalább egy kérdésben igaza volt - a személyes érdek és az anyagi érdek az anyagi termelés, a gazdaság szférájában érvényesül. A józan ész arra késztet bennünket, hogy itt felismerjük minden résztvevő érdekét, a józan ész hiánya, az önfeladás és az önfeláldozás követelménye vélhetően az egész érdekeiért, a totalitárius törekvések erősítését vonja maga után. az állam, valamint a káosz a gazdaságban. A józan ész igazolása ezen a téren az egyén, mint tulajdonos érdekeinek védelmébe csap át, és pontosan ezt rótták fel és tartják Helvetiusnak. Mindeközben az új gazdálkodási mód pontosan egy ilyen független, saját józan esze által vezérelt, döntéseiért felelős alanyon – a tulajdon és a jogok alanyán – alapul.

Az évtizedek során annyira hozzászoktunk a tagadáshoz magántulajdon, annyira hozzászoktak ahhoz, hogy érdektelenséggel és lelkesedéssel igazolják tetteiket, hogy szinte elvesztették a józan eszüket. Mindazonáltal a magántulajdon és a magánérdek egy ipari civilizáció szükséges attribútumai, amelyek tartalma nem korlátozódik csupán az osztálykölcsönhatásokra.

Természetesen nem szabad idealizálni azokat a piaci viszonyokat, amelyek ezt a civilizációt jellemzik. De ugyanaz a piac, kitágítva a kereslet és kínálat határait, hozzájárulva a társadalmi jólét növekedéséhez, valóban megteremti a talajt a társadalom tagjainak lelki fejlődéséhez, az egyén felszabadulásához a szabadságtalanság karmai közül.

Ezzel kapcsolatban meg kell jegyezni, hogy a korábban csak negatívnak ítélt fogalmak újragondolásának feladata már régóta esedékes. A magántulajdont tehát nemcsak a kizsákmányoló tulajdonaként kell érteni, hanem a vele szabadon rendelkezõ, a cselekvés módját szabadon döntõ, saját józan ítélõképességére támaszkodó magánszemély tulajdonát is. Ugyanakkor nem lehet figyelmen kívül hagyni, hogy a termelési eszközök tulajdonosai és a saját munkaerő tulajdonosai közötti összetett kapcsolat jelenleg jelentősen átalakul az értéktöbblet növekedésének köszönhetően. nem valaki más munkája egy részének kisajátítása miatt, hanem a munka termelékenységének növekedése miatt, számítástechnikai eszközök fejlesztése, műszaki találmányok, felfedezések stb. A demokratikus irányzatok erősödése itt is fontos befolyással bír.

A magántulajdon mai problémája külön vizsgálatot igényel; itt csak még egyszer hangsúlyozhatjuk, hogy a magánérdek védelmében Helvetius az egyént mint tulajdonost, mint az ipari termelés egyenrangú résztvevőjét és a „demokratikus átalakulások alapján született és nevelkedett társadalmi szerződés tagját védte. az egyéni és a közérdek kapcsolata elvezet bennünket a racionális önzés és a társadalmi szerződés kérdéséhez.

Ésszerű önzés

Ésszerű önzés- az utóbbi években gyakran használt olyan filozófiai és etikai álláspont jelölésére szolgáló kifejezés, amely minden tantárgyra megállapítja az alany személyes érdekeinek alapvető prioritását bármely más érdekkel szemben, legyen szó közérdekről vagy más tantárgyak érdekeiről.

A külön kifejezés szükségessége nyilvánvalóan az „egoizmus” kifejezéshez hagyományosan társított negatív szemantikai konnotációnak tudható be. Ha alatta önző(az "ésszerű" minősítő szó nélkül) gyakran személyként értik csak magára gondolés/vagy mások érdekeinek figyelmen kívül hagyása, majd a szurkolók ésszerű önzés» általában azzal érvelnek, hogy az ilyen elhanyagolás, különféle okok miatt, egyszerűen hátrányos mert a hanyag, és ezért nem önzés (a személyes érdekek minden mással szembeni elsőbbsége formájában), hanem csak a rövidlátás vagy akár az ostobaság megnyilvánulása. A hétköznapi értelemben vett ésszerű egoizmus az saját érdekei szerint élni anélkül, hogy összeütközésbe kerülne mások érdekeivel.

A racionális egoizmus fogalma szorosan összefügg az „individualizmus” fogalmával.

Sztori

A racionális önzés fogalma korántsem új keletű; a megfelelő érvelés megtalálható olyan filozófusok munkáiban, mint Benedict Spinoza, Claude Adrian Helvetius és mások.

A racionális egoizmus témája nyomon követhető híres regénye N. G. Chernyshevsky "Mit tegyek?" .

Modern társadalmi áramlatok, amelyek támogatják az ésszerű önzést

A racionális egoizmus az objektivizmus etikai alapja.

A sátánizmus sok támogatója kijelenti, hogy ragaszkodik az ésszerű egoizmus elveihez.

Az ésszerű önzés elvét az önként gyermektelenek (gyerekmentesek) sok képviselője meghatározónak tartja álláspontja szempontjából.

Az ésszerű egoizmus elméletét széles körben fejlesztik és fedik fel Ayn Rand amerikai írónő munkáiban, az Atlas Shrugged és a "" című műveiben.

A pszichológia szemszögéből

Pszichológiai szempontból az önzés minden mentálisan egészséges ember velejárója, hiszen a megőrzési ösztön következménye. Az önzés nem jó vagy rossz értékelés, hanem kisebb-nagyobb mértékben fejleszthető jellemvonás. Megnyilvánulásai között szerepel a szuperegoizmus (én vagyok minden, a többi nulla), az egoizmus-önpusztítás (semmi vagyok, nézd meg, mekkora semmiség vagyok) és az egészséges egoizmus (saját és mások szükségleteinek megértése és összehangolása a sajátjaival) saját haszon). Az anegoizmus a fantázia birodalmának vagy a súlyos betegségnek tulajdonítható. Mentálisan egészséges emberek akik egyáltalán nem vigyáznak magukra, az nem történik meg. Egyszóval ésszerű egoizmus nélkül nehéz jól élni. Végül is az egészséges egoizmussal rendelkező személy fő előnye az, hogy képes megoldani problémáit mások érdekeinek figyelembevételével, és hozzáértően felépíteni egy prioritási rendszert.

Az önzésed teljesen egészséges, ha:

• állj ki a jogodért, hogy megtagadj valamit, ha úgy gondolod, hogy az ártana neked;
• megértse, hogy az Ön céljait elsősorban megvalósítják, de másoknak joguk van az érdekeikhez;
• tudja, hogyan tegyen dolgokat a maga javára, próbáljon meg nem ártani másoknak, és képes kompromisszumot kötni;
• legyen saját véleménye, és ne féljen kimondani, még akkor sem, ha az eltér valaki másétól;
• készek bármilyen módon megvédeni magukat, ha Ön vagy szerettei veszélyben vannak;
• ne félj kritizálni valakit, de ne menj át a durvaságba;
• ne engedelmeskedj senkinek, de ne próbálj irányítani másokat;
• tartsa tiszteletben a partner kívánságait, de ne lépje túl magát;
• ne szenvedjen bűntudatot, miután az Ön javára választott;
• szeresd és tiszteld magad anélkül, hogy vak imádatot követelnél másoktól.

A matematika szempontjából

Az ésszerű önzés azoknak a stratégiáknak a megválasztása, amelyek összhangban vannak az érző valóság fájdalmának csökkentésének matematikájával (a biológiai bomlás után), feltéve, hogy minimálisra kell csökkenteni a fájdalmat, amíg élsz. A fájdalom természetére vonatkozó összes lehetséges hipotézist, mind elektromágneses, mind egyéb, figyelembe kell venni, ha összhangban vannak a megfigyelésekkel. Azok. az összes stratégiából válassza ki azt, amelyik min(summ(fájdalom), végtelen), feltéve, hogy min(én(fájdalom), élet). Azok. hogy a fájdalom természetére és az emberiség szerepére gondolva most örömet szerezzen magának. A fájdalom csökkentésében az univerzumban önmagának, de a biológiai lebomlás (halál) után.

Az altruizmus azon stratégiák megválasztása, amelyek összhangban vannak a valóság fájdalmának csökkentésének matematikájával, függetlenül az élet fájdalmától. Azaz olyan technológiák bevezetése, amelyek csökkentik a fájdalmat az Univerzumban, függetlenül az élet fájdalmaitól. Az Univerzum ügynökének szerepe. A fájdalom tanulmányozása, új, progresszívebb életformák létrehozása, a valóság megváltoztatása a fájdalomérzékelés csökkentése érdekében.

Indokolatlan pusztító önzés - azoknak a stratégiáknak a megválasztása, amelyek ellentmondanak a valóság fájdalmának csökkentésének matematikájának, növelik azt. Általában azok az emberek, akik a gyenge logika és a kevés tudás miatt egyrészt félnek az öngyilkosságtól ("ott még rosszabb"), másrészt elvonatkoztatnak a fájdalom valóságban való létezésének kérdésétől. Jelenleg a fájdalom elektromágneses hipotézisei a főbbek (kapuelmélet és mások).

Indokolatlan önpusztító önzés – azoknak a stratégiáknak a megválasztása, amelyek kis nyereséget, de később nagy veszteséget adnak.

Megjegyzések

Kritika

Linkek

• Nikolai Naritsyn.Ésszerű egoizmus (ésszerű egoizmus professzionális pszichoanalitikus és pszichoterapeuta ajánlásaként)
• Andrey "Varraks" Bortsov.Ésszerű önzés (sátánizmus és ésszerű önzés)

Wikimédia Alapítvány. 2010 .

Nézze meg, mi az "ésszerű egoizmus" más szótárakban:

Ésszerű önzés- Csernisevszkij által bevezetett kifejezés az általa kidolgozott etikai elvek jelölésére. Csernisevszkij etikájának középpontjában, amely nagyrészt fr. tanításainak hatására épült fel. A 18. század materialistái, valamint C. Fourier és L. Feuerbach hazudnak az attitűdökről, a jelentésükről, hogy ... ... Orosz filozófia. Enciklopédia

MEGFELELŐ EGOIZMUS- Csernisevszkij által bevezetett kifejezés az általa kidolgozott etikai elvek jelölésére. Csernisevszkij etikájának középpontjában, amely nagyrészt fr. tanításainak hatására épült fel. A 18. század materialistái, valamint C. Fourier és L. Feuerbach hazudják a kryh attitűdjeit, jelentését ... ... Orosz filozófia: szótár

MEGFELELŐ EGOIZMUS- a 17-8. századi felvilágosítók által megfogalmazott etikai koncepció. amely azon az elven alapul, hogy a helyesen értett érdeknek egybe kell esnie a közérdekkel. Bár az ember természeténél fogva egoista, és csak a saját érdekéből cselekszik, ... ... Tematikus filozófiai szótár

Az ésszerű egoizmus egy etikai doktrína, amely feltételezi, hogy: a) minden emberi cselekedet önző indítékon (a jó vágyán) alapul; b) az ész lehetővé teszi, hogy a motívumok teljes mennyiségéből kiválaszthassa azokat, amelyek egy helyesen megértett ... Filozófiai Enciklopédia

önzés- a, m. égoïsme m. 1. Filozófia, amely csak a lélek tényleges létezését állítja. 70-es évek 18. század Csere. 156. Undor a hisztizmussal szemben, mely szerint minden csak önmagára vonatkozik. Beszélgetőpartner 1783 2 24. A hamis érzékenység mindent csak önmagához viszonyít; Szerző:… Az orosz nyelv gallicizmusainak történeti szótára

Ezt a cikket teljesen át kell írni. Lehetnek magyarázatok a vitalapon... Wikipédia

Önzőség (a latin ego "én" szóból) 1) pszichológiai szakkifejezés: az alany értékorientációja, amelyet az öncélú személyes érdekek és szükségletek túlsúlya jellemez az életében, függetlenül más emberek érdekeitől, ill. társadalmi csoportok.… … Wikipédia

Az "önzés" és az "egotizmus" kifejezések a következőkre vonatkozhatnak: Önző viselkedés, amelyet teljes mértékben a saját haszonról, haszonról való gondolkodás határoz meg. Az ésszerű önzés az a meggyőződés, hogy mindenekelőtt a saját érdekeid szerint kell cselekedned. Szolipszizmus (néha ... ... Wikipédia

századi felvilágosítók által megfogalmazott etikai koncepció. amely azon az elven alapul, hogy a helyesen értett érdeknek egybe kell esnie a közérdekkel. Bár az ember természeténél fogva egoista, és csak a saját érdekeiből cselekszik, a veleszületett öröm-, boldogság-, hírnév- stb. vágyaiból, az erkölcs, a közérdek követelményeinek kell engedelmeskednie mindenekelőtt, mert az meg fog végső soron előnyös lesz számára. Ezért, ésszerű egoista lévén, az ember erkölcsösen cselekszik cselekedeteiben - nem álszent és nem téveszt meg másokat, saját érdekeit kielégítve. Ezt az elméletet Helvetius, Holbach, Diderot, Feuerbach dolgozta ki.

Nagyszerű meghatározás

Hiányos meghatározás ↓

Az EGOIZMUS ÉSSZERŰ

etikai doktrína, amely azt sugallja, hogy: a) minden emberi cselekedet egoista indítékon (jót kívánáson) alapul; b) az ész lehetővé teszi, hogy a motívumok teljes mennyiségéből kiemeljük azokat, amelyek egy helyesen értelmezett személyes érdeket alkotnak, vagyis lehetővé teszi, hogy felfedezzük azoknak az egoista motivációknak a magját, amelyek megfelelnek az ember racionális természetének és társadalmi természetének. életéből. Ennek eredménye egy etikai-normatív program, amely az egységes (egoisztikus) magatartási alap megőrzése mellett feltételezi, hogy etikailag kötelező nemcsak a többi egyén érdekeinek figyelembe vétele, hanem az emberi jogokra irányuló cselekmények elkövetése is. közjó (például jó cselekedetek). Ugyanakkor az ésszerű egoizmus korlátozódhat arra a megállapításra, hogy a saját hasznunkra való vágy hozzájárul mások javához, és így szankcionál egy szűken vett pragmatikus erkölcsi álláspontot.

Az ókorban, az etikai gondolkodás ezen modelljének megszületésének időszakában, megőrzi periférikus jellegét. Még Arisztotelész is, aki ezt a legteljesebben kidolgozta, csak a barátság egyik összetevőjének a szerepét rendeli hozzá. Úgy véli, hogy „az erényesnek önzőnek kell lennie”, és az önfeláldozást az erényhez kapcsolódó maximális élvezettel magyarázza. Az ókori etikai eszmék (elsősorban az örömszerzésre hangsúlyozó epikureizmus) reneszánsz fogadtatását például Balla L. azzal az igénysel kíséri, hogy „tanuld meg élvezni más emberek előnyeit”.

A racionális egoizmus elmélete mind a franciákban, mind az angol-skót felvilágosodásban fejlődik ki – legvilágosabban A. Smithnél és Helvetiusnál. Smith az emberi természet egyetlen koncepciójában egyesíti a gazdasági ember és az erkölcsös ember eszméjét. Helvetius szerint a racionális egyensúly az egyén egoista szenvedélye és a közjó között nem alakulhat ki természetesen. Csak egy szenvtelen jogalkotó tudja az államhatalom segítségével, jutalmakkal és büntetésekkel biztosítani „a lehető legtöbb ember” javát, és az erény alapját „az egyén hasznára” tenni.

A racionális egoizmus tana L. Feuerbach későbbi munkáiban kapott részletes fejlesztést. Az erkölcs Feuerbach szerint a Másik elégedettségéből fakadó önelégedettség érzésén alapul - koncepciójának fő modellje a nemek viszonya. Feuerbach a látszólag anti-eudémonista erkölcsi cselekedeteket (elsősorban az önfeláldozást) igyekszik egy racionális-egoisztikus elv cselekvésére redukálni: ha az Én boldogsága szükségszerűen a Te elégedettségét feltételezi, akkor a boldogságvágyat, mint leginkább. erőteljes indíték, képes ellenállni még az önfenntartásnak is.

N. G. Csernisevszkij ésszerű-egoisztikus koncepciója a szubjektum olyan antropológiai értelmezésén alapul, amely szerint a hasznosság valódi kifejezése, amely azonos a jóval, az „általánosan egy személy haszna”. Emiatt magán-, vállalati és egyetemes érdekek ütközésekor az utóbbinak kell érvényesülnie. Az emberi akarat külső körülményektől való merev függése és a magasabb szükségletek kielégítésének lehetetlensége miatt azonban a legegyszerűbbek kielégítése előtt az egoizmus ésszerű korrekciója szerinte csak akkor lesz eredményes, ha a társadalom szerkezete teljesen megváltozik.

A 19. századi filozófiában a racionális egoizmus fogalmával kapcsolatos gondolatokat fogalmazott meg I. Bentham, J. S. Mill, G. Spencer, G. Sidgwick. Az 50-es évekből. 20. század Az ésszerű egoizmust az „etikai egoizmus” fogalmával összefüggésben kezdték el vizsgálni. A mássalhangzó rendelkezéseket R. Hear előírásai tartalmazzák. A racionális egoizmus elméleteinek részletes kritikáját F. Hutcheson, I. Kant, G. F. W. Hegel, J. E. Moore művei mutatják be.

Nagyszerű meghatározás

Hiányos meghatározás ↓

Az ésszerű önzés elve az arany középút az altruizmus és az önzés között

Még ha természeténél fogva az ember legszélesebb lelke vagy is, halaszd el az önfeláldozás vágyát jobb időkre (lehet, hogy ezek az idők sosem jönnek el!). Ha nem tudsz önző lenni, legalább viselkedj önző emberként. Mi az önzés? Ez "egy életen át tartó románc", azzal a személlyel, aki a legkedvesebb számodra, vagyis önmagaddal.

Az önszeretet az ésszerű egoizmus elvének ideológiai tartalma, és alkalmazott kifejezése az, hogy minél több feladatot hárítson a férfi vállára, beleértve azokat is, amelyek korábban a tiéd voltak.

Az ésszerű önzés elvét alkalmazva már a férfival való ismerkedés első napjaitól kezdve felelősségérzetet keltesz benne, ami nagyon hasznos lesz, ha úgy döntesz, hogy boldoggá teszed azzal, hogy beleegyezel hozzá. Azzal, hogy nem hagyod, hogy egy férfi pihenjen, több időt szabadíthatsz fel magadra, meglévő vagy tervezett gyermekeidre, és végül élettársadra! Ennek eredményeként a hosszú együttélés mellett sem leszel „hajtott ló”, mindig ingerülten, apró hétköznapi problémáktól gyötörni fogsz, gyakrabban fogsz mosolyogni és kevesebbet morogni. És a végén mindketten profitálnak majd belőle. Ezért nevezik ezt az elvet „ésszerű egoizmusnak”.

Adj lehetőséget egy férfinak, hogy gondoskodjon rólad. Legyen egy kicsit színésznő, színlelje tehetetlenségét és zavarodottságát bármilyen nehéz (és nem is túl nehéz!) helyzetben. A gyengének és tehetetlennek tűnő nők erősnek érzik a férfit. És mindig nyerni a férfiak szemében.

Nem számít, mit mondanak a férfiak, mindegyikük egy romantikus, Turgenyev lányaira emlékeztető személyről álmodik a lelkében, még akkor is, ha adott időpontban egy lánnyal "komplexusok nélkül" alszik. Ne higgye el, hogy a férfiak szeretik a gyakorlatias nőket, a realistákat, akik szilárdan állnak a lábukon! A konyhai robotgép, mosógép és porszívó szimbiózisára csak egy férfi fogyasztónak van szüksége. De nem kell ilyen férfi!

A gyakorlatlan, a hétköznapoktól és a való világtól távoli szerepkör egyébként nemcsak sokkal előnyösebb, hanem nagyon is kézzelfogható hasznot hoz.

Az ellenkező nemmel való kapcsolatokban mindig az ésszerű önzés elve vezérelje.

Szeresd magad jobban, mint a férfit, akit szeretsz. Minél több meleg érzelmet él át önmaga, kedvese iránt, annál valószínűbb, hogy partnere ugyanolyan intenzitással fog szeretni.

Csak azt tedd, amiben a lelked van, ami érdekli és pozitív érzelmeket vált ki.

Soha ne csinálj olyat, amit aktívan nem szeretnél. Ha nem akarsz vidékre menni ágyat ásni - ne menj. Ha egy hétvégét a petrezselyem és kapor vetésére pazarol, később az asztalát fogja díszíteni, de az életét nem.

Ne látogassa meg azokat, akiket nem szeret. Ezt persze nem az úriemberének mondja, fogadja el a meghívást, hanem nyugodtan intézze a dolgát.

Ha felhalmozott egy tele kosár szennyes szennyes, és szeretne olvasni egy detektív történetet, vagy nézni a kedvenc sorozat - ne tagadjon meg magának semmit. Ha a szobatársa zúgolódik, hogy nincs tiszta inge, hadd mosakodjon meg. Miután a közös élet mellett döntött, nem írt alá kötelezettségeket személye személyes gondoskodására. Biztosan a felét sem teljesíti annak, amit „emberi kötelességnek” tekintenek!

Így kibújhatsz a kellemetlen dolgokból: soha ne vitatkozz egy férfival, ne mondd, hogy lusta vagy, vagy nincs kedved, szóban beleegyezel, hogy minden megtörténik, de közben ne csinálj semmit. Aztán egy édes, zavart mosoly és: „Sajnálom, kedvesem, teljesen elfelejtettem! Ó, sajnálom, kérlek, ne haragudj!" Hát hogy nem bocsát meg! Talán káromkodni fog magában, de nem mutatja ki. Még akkor is, ha gondolatban "budognak", "hülyének" nevez. De ráveszed, hogy a saját szabályai szerint játsszon.

Vagy egy másik lehetőség: „játssza a bolondot”, pislogjon a szemével, kérdezze újra százszor, tegyen úgy, mintha minden bizonnyal elfelejtene és összezavarna mindent. Ennek eredményeként az embere kénytelen lesz segíteni. Pár ilyen alkalom, és megszokja, hogy mindent maga csináljon. Nem baj, nem esik le róla a korona!

Soha ne felejtsd el, hogy nemcsak kötelességeid vannak, hanem jogaid is. Kérj vissza több jogot magadnak, és lassan szabadulj meg a kötelezettségektől.

Mindig keress egy olyan előadót, aki a maximumot meg tudja tenni érted abból, ami korábban a feladataid közé tartozott.

A dolgok technikai oldala, valamint a fizikai, piszkos munka nem neked való. Ha kedvenc képe leesett a falról, ne rohanjon megfogni a kalapácsot, hogy újra felakassza. Bármely nő képes szöget verni a falba, de miért csinálja?! Ha férfi lény van a házában, ez az ő kiváltsága. Álljon ott a leesett kép a falnak támaszkodva, amíg a magát büszkén "embernek" nevező lény meg nem méltat egy létrát, egy kalapácsot és egy szöget. Ha csöpög a csap, ne rohanjon felhívni a vezérlőt, hogy lakatost hívjon. Ha élettársa kezei rossz helyen nőnek ki a tömítés cseréjéhez, akkor legalább gondoskodjon arról, hogy személyesen hívjon lakatost. Ezzel egyidejűleg tanulja meg a probléma megoldását. (Ebben egyébként nincsenek trükkök, egy ilyen műveletet akár három felsőfokú végzettségű férfi is elsajátíthat.)

A férfiaknak semmi panaszuk. Bármilyen munka csak a hasznukat szolgálja.. A munkásság, mint tudod, a majmot emberré változtatta. A munka és a férfi képviselő férfivá válhat.

Jól vigyázzon a sajátjaira jó hangulat. Soha ne emelje fel a hangját, ne kiabáljon, vitatkozzon vagy veszekedjen egy férfival. Ne pazarold az érzelmeidet! Ne feledje, hogy a negatív érzelmek negatívan befolyásolják a nő megjelenését.

Ha olyat kell tenned, amitől undorodsz, ne siess. Addig húzd, amíg nem találsz valakit, aki örömmel feltűri (vagy nem) az ingujját. Az nyer, akinek erősebbek az idegei, vagy akit érdekel az eredmény. Ha senki nem mutat lelkesedést, felejtse el ezt a dolgot. Annyi dolog van a világon, amit egyáltalán nem kell megtenned!

Tanulj meg nemet mondani. Sok nővel az a probléma, hogy túl könnyű igent mondani, és nem tudják, hogyan mondjon nemet. Ha visszautasít valakit, indokolja meg az okot. Ha az ellenfél motivációja nem felel meg neki, az rosszabb neki.

Ne gondolkodj mások azon problémáin, amelyek nem érintenek téged. Ne mássz bele más lelkébe, valaki más életébe, de ne engedj be senkit a sajátodba.

Tanuld meg manipulálni a férfiakat, és arra késztesd őket, hogy azt tegyenek, amit akarsz.

Soha ne evezzünk férfival egy csónakban ülve (persze ezt nem szabad szó szerint érteni). Képletesen szólva, légy navigátor az életben, de ne evezős.

ÉS A LEGFONTOSABB: NE TÖRÍTSD MEG A FÉRFIAKAT MAGADRA VESZÉL FUNKCIÓKAT!

Miután elsajátította ezeket az elveket, megérti, hogy élvezheti az életet anélkül, hogy csalódást okozna másoknak, anélkül, hogy sértené az érdekeiket, ugyanakkor nem sértené meg magát.

Az egoizmus feltételesen osztható ésszerűre és ésszerűtlenre. De tudnod kell, hogy az egoizmus mindkét típusában megnyilvánul annak elutasítása, ami van(cm. ). Minden vágy és törekvés az egóból fakad, és sehol máshol.

Tekintsük részletesebben az egoizmus típusait.

Az ésszerűtlen egoizmus megnyilvánulönmaga megszállottságában: "Akarom ...", "én ...", "enyém ...". Vágyainak kielégítése az első, minden más ember és érdekei háttérbe szorulnak vagy teljesen figyelmen kívül hagyják. Az ésszerűtlen egoizmusra jellemző, hogy a végén Mindig szenvedést hoz(bármilyen fajta) magadnak és másoknak. Amikor egy személy indokolatlan egoizmust mutat, vonz másokat, akik szintén ezt a fajta egoizmust mutatják (vagy reakcióként kapcsolják be). És mi történik ezekkel az emberekkel, akik mindegyike önmagát helyezi az első helyre?

Az ésszerűtlen egoizmus elsősorban az anyagra irányul - a vágy, hogy több és/vagy jobb legyen a másiknál, ami végül bajok.

Az ésszerűtlen egoizmus állandó feszültségben tartja az elmét, mert állandóan számításokat, trükköket, trükköket kell végeznie; ez a feszültség felhalmozódik (stressz), ami lelki összeomláshoz, depresszióhoz és betegségekhez vezet.Az ésszerűtlen egoizmus következményeit a cikk ismerteti .

Az ésszerű egoizmus jellemző az élet jobb megértése, és ez az önzés finomabb fajtája. Irányítható az anyagra is, de a megszerzés vagy az elérés módja ésszerűbb, és kevésbé az "én, én, az enyém" megszállottja. Az ilyen emberek értik, mihez vezet ez a megszállottság, és finomabb módokat látnak és használnak, hogy elérjék, amit akarnak, ami kevesebb szenvedést okoz saját maguknak és másoknak. Az ilyen emberek ésszerűbbek (etikusabbak) és kevésbé önzőek, nem mennek át mások fején vagy át, nem követnek el semmiféle erőszakot, és hajlamosak az őszinte együttműködésre és cserére, figyelembe véve mindazok érdekeit, akikkel együtt élnek. üzlet.

A spirituális növekedés (önfejlesztés) az ésszerű egoizmus megnyilvánulása. Amikor az ember gondoskodik magáról, önmagáért teszi, javítani akar az állapotán, és lehet, hogy más embereket itt egyáltalán nem vesznek figyelembe. Igen, ez önzés, de ésszerű, mert minél jobb a saját állapotod, az több ember pozitivitást áraszt (bármilyen), és végső soron mindenkinek jobb, akivel foglalkozik. De itt az ésszerű egoizmus határos lehet vagy kombinálható az ésszerűtlenséggel, amikor az ember nem teljesíti kötelességeit (családban, társadalomban, munkahelyen), kifogásokat keresni ami gondoskodik magáról. Ez egy veszélyes helyzet, amely megcáfolhat minden spirituális síkon elért eredményt, és nagy problémákhoz vezethet az anyagi világban. "Jobb (magasabb, okosabb, bölcsebb, tisztább...) vagyok nálad, mert vigyázok magamra, úgyhogy menj el tőlem, nem teszek érted semmit" - egy ilyen hozzáállás elkerülhetetlenül vezet problémákra, mert ez ésszerűtlen.

Folytassuk az ésszerűt. Az ésszerű önzés megnyilvánulhat különböző utak. Például egy személy ellen használod fel, hogy szívességet szerezz tőle. Vagy használja, hogy több boldogságot és sikert érjen el. Vagy megszabadulni a negativitástól és a korlátozó hiedelmektől, több szabadságot és békét szerezni. Stb. Önző? Igen, magadért csinálod, de végül mindenki profitál belőle. Ha az ésszerűtlen egoizmus nem kapcsolódik a racionális egoizmushoz, akkor nem lesznek rossz következményei.

Az önzetlen hasznos tevékenység az ésszerű egoizmus megnyilvánulása is., akárhogyan is. Hiszen ha az önzetlenség nem okozna több örömet és boldogságot annak, aki csinálja, akkor senki sem tenné, igaz?

Azt mondják, mindent, amit az ember tesz, önmagáért teszés minden ember egoista. Ez igaz. Egoista világban élünk, egy eredetileg egoista természetű test-elmében. A testnek ételre, ruhára, tetőre van szüksége a feje fölött, az elmének is szüksége van saját táplálékára (az elme folyamatosan keres valamit, emészti azt). Bármely organizmus (test-elme) önző módon programozott.

A tudat tiszta formájában nem rendelkezik egoizmus természetével. Más szóval, az egoizmus valami szerzett, csak a megnyilvánult világban létezik, ez a test és az elme attribútuma, nem pedig a tiszta tudaté.

A test megfelelő ápolása, az elme munkája ( lelki növekedés), az ésszerűtlen egoizmustól való megszabadulás az ésszerű egoizmus megnyilvánulása, amely mindenki számára előnyös.

Amikor az ésszerűtlen egoizmus eltűnik, és csak a racionális egoizmus marad, akkor ez a racionális egoizmus megvizsgálja önmagát, végül isönmagunk megismeréséhez vezet, mivel a tiszta tudat megtörténik.

Tréfa

Egy közlekedési rendőr véletlenül meglengette a botját, mire egy autó megállt. Úgy döntöttem, elmegyek és bocsánatot kérek. Most jött fel a sofőr:
- Elfelejtettem a jogaimat!
Feleség a közelben:
- Hazudik! Tegnap ittam!
Mögötte anyós:
- Mindig elkapnak egy lopott autón!
Hang a csomagtartóból:
- Átlépték már a határt?

A webhely anyagok terjesztésekor kérjük, helyezzen el egy hivatkozást a forrásra.