Róma állam apa szerdán Olaszország központjával Rómában. 756-ban alapították, miután rövid Pepin frank király ezeket a földeket II. István pápának adományozta a Rómát fenyegető langobardok elleni hadjárata után. A pápák világi hatalmának igazolására (főleg, hogy Rómát és környékét akkoriban Bizánchoz tartozónak tekintették) hamisított iratot koholtak - az ún. "Konstantin ajándéka"

A P.g. jellemzője az volt, hogy uralkodója egyben az összes katolikus feje volt. A helyi feudális nemesség elsősorban a pápát tekintette a legfőbb úrnak, és gyakran ádáz harcot vívott a trónért. Ezt súlyosbította a P.G. trónöröklési rendje. - a cölibátus miatt a pápának nem lehetett örököse, és minden új pápát választottak. A választásokon a papságon kívül Róma is részt vett. feudális urak, akiknek frakciói igyekeztek pártfogójukat beiktatni (a rendet 1059-ben változtatták meg, amikor a pápákat csak bíborosok kezdték megválasztani). A pápai választások eredményét gyakran befolyásolta más országok hatalmas császárainak és királyainak akarata.

Nagy Károly alatt a pápa gyakorlatilag a frank uralkodó vazallusa volt. A pápa szavazói hűségesküt tettek a királynak. 800-ban III. Leó pápa Rómában ünnepélyesen császárrá koronázta Károlyt. A pápai uradalmakban birodalmi tisztviselők állították össze az udvart. A Karoling hatalom összeomlása után a pápai trónon a második felétől. 9. század Igazi ugróbéka bontakozott ki, a pápák gyakran a római klikk egyszerű bábjai voltak. nemesség 850-től 1050-ig a pápaság átlagos időtartama mindössze 4 év volt. 962-ben XII. János pápa Szent Róma császárává koronázta. Német Birodalom, I. Ottó király, akit P.g. legfőbb urának ismertek el. A második emeletről. XI század a pápaság pozíciójának erősítése az egyházban és a Nyugat politikai életében. Európa párhuzamosan ment a pápák hatalmának megerősödésével államukban. Rómának azonban. A városlakók számára a pápa elsősorban hűbérúr maradt, Rómában 1143-ban felkelés tört ki Bresciai Arnold vezetésével. A lázadók Rómát köztársasággá nyilvánították. A pápai uralmat Róma felett csak néhány évvel később állították vissza I. Barbarossa Frigyes csapatai segítségével.

A XII-XIII. században. A pápáknak sikerült jelentősen kibővíteniük államuk területét. A P.g. olyan nagyvárosok kerültek ide, mint Perugia, Bologna, Ferrara, Rimini stb.. 1274-ben Habsburg Rudolf hivatalosan is elismerte a város függetlenségét. Szent Róma császáraitól. birodalmak. A közgazdaságban fejlesztése P.G. jelentősen elmaradt a fejlett északitól. Olaszország. A pápák a városokban nem engedték meg az önkormányzatot, a falvakban sokáig megmaradt a parasztok személyes függősége a legsúlyosabb formáiban. Az "avignoni fogság" (1309-1377) során a pápák valójában elvesztették az uralmat államuk felett. P.g. viszály és anarchia állapotában volt. 1347-ben ismét kísérletet tettek egy köztársaság létrehozására Rómában (Cola di Rienzo felkelése). A XIV. század 70-es éveiben. a pápák erőfeszítései az észak feletti uralom visszaszerzésére. Olaszország, hatalmas pénzügyi igényeket követel az eszközök és az ügyes diplomácia sikert hozott. Az ezt követő „nagy szakadás” és a Róma közötti harc azonban. és az avignoni pápák ismét leadták P.G. anarchiába, tönkrement. A 15. század folyamán. helyreállt a pápák hatalma államuk egész területén, és kezdetben. XVI század területe P.G. sőt kibővült valamelyest. P.g. 1870-ig létezett, amikor Olaszországhoz csatolták. Jelenleg P.g. a Vatikán (1929 óta) - egy törpe állam Róma központjában, 44 hektáros területtel.

POPAL RÉGIÓ - theo-kra-ti-che-go-su-dar-st-vo Közép-Olaszországban 756-1870 között, amelynek uralkodója a római pápai volt.

Főváros - Róma. A pápa halála után az újonnan megválasztott pápa lett a pápai államok új nagy-vi-tele (1059-ig ho-ven-st-vom és light-ski-mi feo-da-la-mi, azóta 1059 - kol-le-gi-ey kar-di-na-lov (lásd).

A pápai államok létrejötte idején ott élt Pi-pin Ko-rot-kiy, akit 756-ban II. Ste-fa-nu pápa (752-757) született Ra-venn-skogo területén. ek-zar-ha-ta. A 9. század közepéig a pápai államok tény-ti-che-ski bekerültek a Karo-ling birodalom összetételébe (lásd), de pon-ti-fi-ki száz Yan-ban igyekezett megszerezni politikai non-for-vi-si-mo-sti. Ebből a célból a Római Kúria hamis dokumentumot hozott létre, a „Kon-stan-ti-nov ajándék” néven. Vele együttműködve a római pápák állítólag politikai hatalmat gyakoroltak a 4. században Kon-stan-ti császártól, Ve-li-kim úrtól.

962-től a 12. század végéig a pápai államok a Szent Római Birodalom része lettek. A pápák re-zul-ta-te us-on-foot küzdelmében im-pe-ra-to-ra-mivel az in-ve-sti-tu-ru pápai államokért ob-re-la politikai nem- függőséget, határai pedig a 12-13. században érdemben bővültek. 1188-ban volt itt egy kis pénz. 1274-ben Habsburg I. Rudolf hivatalosan elismerte a pápai államok függetlenségét a római római császárok im-peri-rii hatalmától. A 14. században, a pápák Avin-on-sko-go-go-ple-ne-niya (1309-1377) időszakában a pa-pas fact-ti-che-ski ut-ra-ti -li irányítást a pápai régió felett, de a 15. században a con-do-t-e-lövészek segítségével visszaállították uralmukat és a pápai régiót erős központi-tra-li-zo-van-noe állammá alakították át. -su-dar-st. A 16-17. században a pápai államokban abszolút monarchia alakult ki. Létrejött a városi önkormányzat, a legnehezebbeket sokáig megőrizték a cr-st-yan ex-plua-ta-ciójának sárga formái. Mindez fokozatosan a pápai államok gazdasági hanyatlásához vezetett, ami különösen szembetűnő volt a szomszédos terület viharos fejlődésének hátterében.

A 18. század végétől a pápai államok Le-o-novo-Franciaország felől az ag-res-siia tárgyává váltak. 1808-ban Na-po-le-on I felosztotta a pápai államokat, területük nagy részét Franciaországhoz csatolta, és ezzel egyidejűleg széleskörű se-ku-la-ri-za-ciót hajtott végre. az im-st-va templom. Az 1814-1815-ös bécsi kongresszus helyreállította a pápai államokat. Olaszország egyesítése során nem egyszer került J. Ga-ri-bal-di csapatainak figyelmébe, 1870-ben, Ri-ma olasz társro-hoz való csatlakozása kapcsán. lion-st-vu, pre-kra-ti-la su-sche-st -in-va-nie. A pápák versenyében csak Va-ti-kan és néhány ex-ter-ri-to-ri-al tekintély maradt. de-niya. A La-te-ran-ski-mi with-gla-she-ni-mi-mi-vel együttműködve 1929 Olaszország és a Szentszék között a -know su-ve-re-ni-tet Va-ti-ka-na , aki a Pápai Régió elő-em-senki joga lett.

Pápai kijelenti
A pápai államok, hivatalosan az Egyház Állama (olaszul Stato della Chiesa, latinul Status Ecclesiae) az olasz félsziget egy kis állama a pápa közvetlen szuverén uralma alatt. Északon az Olasz Szocialista Köztársasággal és délen a Két Szicília Királyságával határos.

Spoiler: rövid tájékoztatás

Teljes cím	Az egyház állapota
Egyszerűsített név	Pápai államok, római állam
Jelmondat	Pax Christi Regno Christiben (Krisztus békéje Krisztus országában)
Himnusz	Diadalmenet ( Marcia Triumphale)
hivatalos nyelvek	latin és olasz
Főváros	Róma
Államforma	Választható teokrácia
Államfő	Pius XI
A kormány vezetője	Eugenio Pacelli
Állami valuta	Pápai líra
Az alapítás éve	752 (alapítva) 1919 (felújítva)

Spoiler: Politikai térkép

Sztori

A napóleoni háborúk és a régi rend bécsi kongresszus utáni helyreállítása után a pápai állam instabil volt, és liberális lázadásokkal kellett szembenéznie, mindenekelőtt az 1848-as Római Köztársasággal, amelyet 1850-ben a francia hadsereg levert, és szilárdan elhagyta a pápai államot. ellenezte Olaszország egyesítését.teljesen függött a francia támogatástól, ami végül megsemmisítette a pápaságot. A Két Szicíliai Királyság bukása után a piemonti kormány arra kérte a franciákat, hogy tegyék lehetővé a Pápai Állam átvételét, amit azzal a feltétellel fogadtak el, hogy Latium sértetlen marad. Ez 1870-ig tartott, amikor is a francia-porosz háború kitörése miatt a francia helyőrség visszavonulásra kényszerült, így az Olasz Királyság meghódította az egész pápai államot, véget vetve a pápa évezredeken át tartó uralmának Közép-Olaszországban.
A pápaság tiltakozásul megtagadta, hogy kapcsolatot létesítsen az új olasz királysággal, Őszentsége, hogy elkerülje az olasz kormány tekintélye elismerésének megnyilvánulását, még a Vatikánt sem hagyta el, kiközösítette Olaszország királyát és követelte, hogy minden olasz katolikus tartózkodjon a választásokon való szavazástól. 1919-ben a bebörtönzés az Olaszország és a központi hatalmak közötti békeszerződés megkötésével ért véget.
Olaszország világháború utáni összeomlása után Rómát az Olasz Szocialista Köztársaság elfoglalása fenyegette. Ferdinánd, az újjáéledt Két Szicíliai Királyság királya azonban nem engedhette meg, hogy a katolicizmus központja a szindikalisták kezébe kerüljön, és katonai expedíciót vezetett Róma védelmére, és a pápai államot Szicília védelme alá helyezte, jelentős támogatással Az osztrák megszálló helyőrségek és a külföldi önkéntesek, akik a Pasque Zouaves újjáéledt hadtestét alkották.
A háború befejezése után a Pápai Állam névleges területének csak egy kis részét ellenőrzi, és inkább egy tuskóállam. A nemzetközi közösség többsége azonban függetlennek ismeri el.

Irányelv

A pápai államok többes számú neve a különböző regionális alkotórészekre utal, amelyek megőrzik identitásukat, de a pápa fennhatósága alatt állnak. A pápát minden tartományban egy-egy kormányzó képviseli: az egykori Benevento Hercegségben, Bolognában, Romagnában és az Anconai Márciusokban pápai legátusnak és pápai delegátusnak nevezett az egykori Pontecorvo hercegségben, Campaniában és a tengeri tartományban. Más címeket is használnak, mint például pápai vikárius, általános helynök és számos nemesi cím, mint például gróf vagy akár herceg. A pápaság története során azonban számos hadúr, sőt bandita irányított városokat és kis hercegségeket anélkül, hogy a pápa bármilyen címet kapott volna.
A Kúria középpontjában XI. Pius egészségi állapota áll, és négy kedvenc jelölt nevét suttogják végig: Elia Dalla Costa (Padova érseke, mély hite és szentsége miatt tisztelt ember, aki a Koronarenddel kitüntetett). Olaszország a második világháború alatti humanitárius szolgálataiért), Achille Lienard (Lille-i érsek, társadalmi reformer, a szakszervezeti mozgalom és a „Munkáspap” missziós mozgalom támogatója), Eugenio Pacelli (Szardisz érseke, hagyományos pápa, aki akar hogy megőrizze a jelenlegi rendet és gondoskodjon szülővárosáról, Rómáról) és Alfredo Ildefonso Schuster (Milánó érseke, militarista és a tizenegyedik keresztes hadjárat híve, ezúttal a szindikalizmus ellen).

• A kormányfő: Eugenio Pacelli bíboros
• Külügyminiszter: Alfredo Ottaviani bíboros
• gazdasági miniszter: Domenico Tardini bíboros
• hírszerzési miniszter: Theodor Innitzer bíboros

Gazdaság

A mezőgazdaság, a kézművesség, az állattenyésztés és a halászat a fő hagyományos bevételi források. A mezőgazdaságot a szőlő, gyümölcs, zöldség és olajbogyó termesztése jellemzi. A pápai államok ipari fejlődése Róma városára és környező területeire korlátozódik, így az ország nagyrészt alkalmatlanná válik a teljes háborúra. Mert gazdasági problémák országokban a líra árfolyama a szicíliai dukát árfolyamához van kötve.

Kultúra

Róma örök városa szinte teljes mértékben a magaskultúra szinonimája, bár erre a függetlenség visszaállítása óta alig lehetett utalni. A menekültek ellepték a várost, és még 10 évvel később is sokan még mindig itt vannak, sátorvárosaik nyomornegyedekké váltak.

A pápaság története Samuil Horatsievich Lozinsky

Második fejezet. A pápai állam kialakulása (VI-VIII. század)

A királyok, a nemesek és az osztrogót lakosság nagy része az arianizmust vallotta. Az osztrogót uralkodók nagy római-gótikus birtokokra támaszkodtak – világi és egyházi egyaránt. A pápa tovább bővítette birtokait, és az ariánus királyok ebben a tekintetben semmilyen akadályt nem jelentettek számára. Ők azonban korántsem voltak közömbösek afelől, hogy kit választanak pápának. Így 498-ban Symmachus és Lawrence jelöltek a pápai trónra. Az első Bizánc ellenfele volt, és ellenezte az ott elfogadott megfogalmazást Krisztus két természetéről. Lőrincot éppen ellenkezőleg, a császár vezérelte, és megpróbálta enyhíteni a 451-ben elfogadott formulát ebben a kérdésben. Heves küzdelem kezdődött a két jelölt és támogatóik között, Róma utcáit vér szennyezte. Symmachus Theodorik osztrogót királyhoz ment Ravennába, és – mint mondják – az udvaroncok megvesztegetésével érte el „megerősítését”. Bizáncellenes irányvonala egybeesett Theodorik érdekeivel. Rómában ebben az időben Lőrincot pápává kiáltották ki (a pápák listáján - antipápa, 498 (501) -505). Visszatérve Rómába, Symmachus (498–514) kiadta az első pápai rendeletet a választásokról (499). Ezentúl a pápa életében (tudata nélkül) tilos volt minden választási kampány, hogy megakadályozzák a világi személyek befolyását a választásokra. A rendeletből az következett, hogy a pápának jogában áll megjelölni kívánt utódját („designation”); ha ilyen kijelölés a pápa váratlan halála vagy súlyos betegsége miatt nem történhetett meg, akkor az új pápát a papság választotta meg. Eltörölték a „papság és a világ általi” választások korábbi hagyományos formáját. A valóságban azonban a 499. évi rendelet gyakorlati jelentősége nem volt. Így 526-ban Theodorik király pozitív ítéletet (judicium) fogalmazott meg a megválasztott IV. (III.) Félix pápáról (526–530), és kizárta riválisát, mint alkalmatlan személyt egy ilyen fontos posztra. A "Pápai Könyv" (Liber pontificalis) nyíltan beszél Theodorik Félix megválasztására vonatkozó "parancsáról". Elődje, I. János pápa (523–526) nem tetszett Theodoriknak, aki arra utasította, hogy menjen Konstantinápolyba, és szerezzen segélyt a Duna menti országok ariánusainak. Mivel I. János számára ez a küldetés kudarcot vallott, Rómába visszatérve Theodorik börtönbe zárta, ahol néhány hónappal később meghalt. Jellemző, hogy IV (III.) Félix utódja, az osztrogót származású, „az első német pápa”, II. Bonifác (530–532) megpróbált vitába bocsátkozni a királyi hatalommal, de kénytelen volt nyilvánosan beismerni bűnösségét. lese majeste. A következő pápákat is az osztrogót királyok alatt nevezték ki. Jóváhagyásukért a pápák az 533-as törvény szerint 2-3 ezer forintot fizettek az osztrogót királyoknak; Ez a tábla 680-ig tartott.

532-ben a római szenátus rendeletben tiltotta meg a pápai választók megvesztegetését. A szenátus ugyanakkor kijelentette, hogy az ékszereket az egyházakból vették el, és a választók megvesztegetésére költötték el. Atalarik osztrogót király megparancsolta Róma prefektusának, hogy faragja márványtáblára ezt a rendeletet, és szögezze fel a Szent István-templomra. Petra.

A pápai trónért folytatott küzdelem nemcsak személyes, hanem politikai jellegű is volt; Az ariánus osztrogót királyság igyekezett megerősíteni és szilárd bázist teremteni Itáliában, míg Bizánc a birodalom újraegyesítéséről álmodozott. Az osztrogót király által kinevezett pápa azért is került nehéz helyzetbe, mert Bizánc a monofizitizmus felé hajló, Krisztusban elvetett két természet római formuláját. I. Agapius pápának (535–536), aki Konstantinápolyba ment, sikerült rávennie Justinianus császárt és Mennász konstantinápolyi pátriárkát, hogy hivatalosan is kijelentsék, hogy ők, miközben teljesen elutasították a birodalom keleti felében elterjedt megfogalmazásokat Krisztus és az igaz tan monofizita értelmezése, teljesen a 451-es kalcedoni zsinat álláspontján áll, és csak az egyszülött Krisztus képletét ismeri el két természetben. Így, úgy tűnt, helyreállt a hitvallás egysége és Agapius pápa elsőbbségének elismerése. Állítólag Konstantinápolyba kellett volna jönnie, hogy vezesse a zsinatot azzal a céllal, hogy véglegesen kihirdesse a Khalcedonban elfogadott hitvallást. Agapius halála nem adott neki lehetőséget a közelgő tanács vezetésére.

A császár Rómába küldte jelöltjét a pápai trónra. Vigilius volt, az elhunyt Agapius személyes barátja és titkára. Olaszországban ebben az időben háború kezdődött Bizánc és az osztrogót királyság között. Theodagatus királyt semmiképpen sem vonzotta Bizánc pártfogoltja, és még Vigilius érkezése előtt Silveriust „megválasztották” pápává (536–537). A kánoni szabályok megsértésével választották meg. Amint azt a „Pápai Könyv” biztosítja, egyszerre alkalmazták a „rendíthetetlen” emberek kenőpénzét, fenyegetéseit, sőt súlyos büntetését is. Eközben Róma katonai helyzete meredeken megromlott. Theodagatus király elmenekült, a város nem akart sokáig ellenállni az előrenyomuló bizánci seregnek, Silverius pedig titkos tárgyalásokba kezdett Belisarius parancsnokkal, és abban a pillanatban nyitotta meg előtte a kapukat, amikor a római osztrogót helyőrség egy másik kapun át elhagyta Rómát. Silverius helyzete annál is nehezebb volt, mert az új osztrogót király, Vitiges ostrom alá vette Rómát, ahol éhínség kezdődött, és a haldokló emberek keresték katasztrófáik felelőseit. Vigilius ügynökei mindenért a „gótikus” Silverius pápát hibáztatták. Az a tény, hogy elárulta Theodagatát, és beengedte Belisariust Rómába, nem tudott segíteni Silveriuson. Aki egykor elárulta a gótokat, mondták Rómában, az elárulhatja a bizánciakat is. Rómában folyamatosan terjedt a pletyka, miszerint Silverius titkos tárgyalásokat folytat Vitiges új osztrogót királlyal. A felháborodott nép befolyása alatt Silveriust leváltották és Patarába (Kis-Ázsia) küldték. Belisarius Vigiliust vitte a pápai trónra (537–555).

Vitiges osztrogót király nem tudta sikeresen befejezni Róma ostromát, és végül Belisarius elfogta. Az osztrogótok árulónak tartották, és Totila (541–552) lépett a trónra, aki ebben a pillanatban a rabszolgák és a nagybirtokosok elnyomását fellépő telepek forradalmi harcát alkalmazta. Totila visszafoglalta az elveszett vidékeket, és 546-ban belépett Rómába, ahonnan a birtokos elemek, tartva a „csőcselék zsarnokságától”, sietve Bizáncba emigráltak. A menekülők között volt Vigilius pápa is. Először Szicíliában bujkált, majd 10 évet Konstantinápolyban töltött, ahol számos intézkedést jóváhagyott a korábban a pápai Róma által eretneknek tartott monofiziták javára.

Justinianus caesaropapizmusa és a pápa császári eszközzé alakítása elégedetlenséget keltett Olaszországban, Afrikában és Galliában. Nyíltan beszélni kezdtek a Nyugat és a Kelet egyházi elválasztásáról. Az egyházszakadástól való félelemben Vigilius megváltoztatta álláspontját, és szembeszállt a monofizitizmussal. Válaszul Justinianus elrendelte, hogy Vigiliust töröljék a diptichonról, vagyis az egyház különleges tiszteletére méltó személyek listájáról. Vigilius kétszer írt bűnbánó levelet, és engedélyt kapott Justinianustól, hogy visszatérjen Rómába, de útközben meghalt ugyanabban az 555-ös évben, amikor az osztrogót királyság elesett, és Olaszország rövid időre a Bizánci Birodalom része lett.

Justinianus Pelagius diakónust küldte Konstantinápolyból Rómába, hogy „megválasztsák” pápává. Narses parancsnok, aki Belisariust váltotta, és valójában Róma diktátora volt, pontosan végrehajtotta Justinianus akaratát.

Tíz hónapig azonban nem volt olyan pap, aki készen állt volna a „kiválasztott” Pelagius beavatására; végül a két presbiter engedett Narses akaratának, és Pelagius lett a „legitim” pápa (556–561). I. Pelagius katonákkal körülvéve megjelent a nép előtt, aki „elégedettséggel” vette tudomásul az új pápa kijelentését, miszerint nem tett kárt Vigiliusban, és az „elődeiként megnyugodott Istenben”. A pletykák azonban nemcsak Vigilius letartóztatásáért, hanem haláláért is őt okolták, és még a mai napig sem akarják elismerni az olyan „jámbor” történészek, mint Seppelt és Devries, hogy Pelagius nem vett részt Vigilius halálában. Ez valószínűleg azzal magyarázható, hogy Olaszországban számos püspök áthúzta I. Pelagius nevét a diptichonról, és a pápa a monofizita császártól való függetlenség minden biztosítéka ellenére sem tudta elérni, hogy felkerüljön a „tisztelt alakok” listájára. az egyházról.”

A galliai pápával szembeni elégedetlenség még erősebb volt. I. Childebert frank király felvilágosítást kért Pelagiustól a keresztény vallással kapcsolatban. A pápa saját válasza a "kaméleon" Pelagius elleni támadásokat váltott ki, Milánó és Aquileia metropolitái pedig bejelentették, hogy kivonulnak a "római egyházból". Megkezdődtek a kölcsönös kiközösítések. Az események közepette Pelagius meghalt, és Justinianus császár sietett kiadni a parancsot, hogy az új pápa megválasztása után császári jóváhagyásra lesz szükség a szentté avatása előtt. Így a nyugati egyház fejét a birodalom keleti részének pátriárkáival azonosították.

I. Pelagius közvetlen utódai alatt a langobardok elfoglalták a folyó síkságát. Ott is telepedtek le. Ravenna kivételével a langobardok elfoglalták az összes Rómától északra fekvő földet. Délen 573-ban alkották meg a független Spoleto és Benevento hercegségeket. Róma majdnem el volt vágva Olaszország többi részétől, és éhínség tombolt benne. A Perzsiával vívott háborúval elfoglalt Konstantinápoly nem nyújtott segítséget Rómának. Ekkor II. Pelagiust (579–590) választották a pápai trónra, aki megpróbált tárgyalásokat kezdeni a frank királlyal a langobard ariánusok elleni harcról. Ezt a szövetséget különösen Mauritius császár (582–602) helyeselte, és bár II. Childebert frank királynak 584-ben sikerült némileg enyhítenie Észak-Itália nehéz helyzetén, a langobardok mégis előreléptek. Ezután a pápa megváltoztatta álláspontját, és a langobardokkal folytatott békés tárgyalások felé hajlott, miközben a konstantinápolyi birodalmi hatalom határozott harcot követelt az „átkozott ariánus idegenek” ellen, mivel egyetlen katonát sem tudott küldeni Olaszország megsegítésére.

A pápaság növekvő politikai követelései egyre erősödő anyagi bázison alapultak. egyházi tulajdonba került jelentős földbirtokok formájában. A pápa magas keze alá siettek beállni azok, akik földi vesztegetéssel örök boldogságot akartak venni a mennyben. A római püspökség hamarosan a kezében koncentrálta a leggazdagabb földeket Különböző részek Olaszország, különösen Róma környékén és Szicília szigetén.

De nemcsak Olaszország adományozta vagyonát a pápának; Példáját Gallia, Dalmácia, sőt a távoli Afrika és Ázsia is követte. Az adományozók azonban nemcsak „mennyei üdvösséget”, hanem földi üdvösséget is kerestek attól, aki „Krisztus helyettese”. Befolyásának és gazdagságának köszönhetően a pápa tudott segíteni azoknak, akik földjüket adták neki, és megvédte őket a birodalmi tisztviselők rendkívüli adóelnyomásától.

Ez a „mecenatúra” különösen abban nyilvánult meg, hogy a rászoruló, adó-, katonai és egyéb nehézségekkel küzdő paraszt az egyházhoz fordult segítségért, és a kapott „segítségért” földterületét kellett földbirtokká alakítania. az egyháztól bérelt telket, amelyből ezentúl évente fizetett neki bizonyos összeget pénzben vagy élelemben. A paraszt halála után ez a földdarab az egyház kezébe került. Kiadhatta „az ő” telkét a paraszt örököseinek. Az egyház által pártfogolt parasztot prekaristának nevezték (a latin praeces szóból - „kérés”), ő „bizonytalan” jogon „tartotta” ezt a földet. A kisparasztot magába szívó feudális társadalom kialakulása az egyház karjaiba taszította, a prekaristák pedig a kora középkorban egyre növekvő réteggé váltak. Maga az egyház birtokolt hatalmas földeket, prekaristákat ültetett telkeire, és nagy kezdeményezést mutatott a „szegények segélynyújtása” ügyében, mivel a földből származó bevétele teljes mértékben attól függött, hogy ezeket a földeket ugyanazok a szegények művelik.

A pápa rendelkezésére álló számos telket pápai hűbérbirtokba (patrimonium) egyesítették, amelyek többsége Szicília szigetén volt. A szicíliai hűbérbirtok 400 nagy földterületből állt, amelyek viszont többé-kevésbé jelentős számú kisgazdaságból álltak.

A pápai birtokok összetett közigazgatási advaratja szinte kizárólag – különösen annak tetején – a papságból állt, élén egy rektorral, akik gyakran egyidejűleg foglaltak el valamilyen püspöki széket. Fokozatosan a világi emberek végül kiszorultak az adminisztratív apparátusból, és a különböző fokozatú papság (papság) nemcsak a patrimoniális ügyeket kezdte irányítani, hanem az egyes püspökségek és derkveyek életét is figyelemmel kísérte.

Közvetlenül a pápai kinevezéstől függve ezek a személyek a római püspök eszközei voltak, és a pápai hűbérbirtokok szervezésével egyúttal erősítették a pápa hatalmát és jelentőségét az egész keresztény világban. És minél gazdagabbá vált Róma, minél inkább duzzadt adminisztratív apparátusa, annál szélesebb lett a pápa befolyása, a szolgálatában álló papságnak köszönhetően, életbevágóan érdeklődni az apostoli szék helytartójának anyagi hatalma iránt. Ez az anyagi érdek megerősítette a hitet mindennek az igazságába és szentségébe, ami Rómából jött, és a hitkérdésekben a pápa által jóváhagyott értelmezés kánonjogi erőt kapott. Így a pápai tisztviselők a római püspök hegemóniájának, felsőbbrendűségének, „a pápa elsőbbségének” propagandájává váltak.

A pápai birtokokat parasztok művelték, akiknek túlnyomó többsége az „örök” félig szabad bérlőkhöz, az úgynevezett colonokhoz tartozott, akik természetbeni feladatokat láttak el és corvei munkát végeztek. A pápai gazdaság általános tendenciája az volt, hogy elkerülték a nagybérlők közvetítését, és ezen telepek, valamint kisbérlők segítségével művelték meg a földet, akik munkakörülményeket tekintve nem sokban különböztek a koloniáktól. Befizetéseik hányadát „örökre” I. Gergely pápa (590–604) rögzítette.

Az egyháznak szüksége volt az oszlopokra, és ellenezte kibocsátásukat. Így az 590-es sevillai zsinat megtiltotta a papoknak, hogy telepeket engedjenek el, hogy megakadályozzák az egyházi földek kiszivárgását. Ennek az állásfoglalásnak a szellemében a toledói székesegyház a 6. század legvégén. érvénytelennek nyilvánította a parasztok felszabadításának minden cselekményét, ha a papok a felszabadulás során nem adták át a megfelelő földterületeket az egyháznak. Ezenkívül a lleidai zsinat, megerősítve ezt a rendeletet, és kánonjogi jelleget adva neki, elítélte azt a gyakorlatot, hogy a papok szabadságot adtak a vastagbélnek, hogy megakadályozzák a szerzeteseket és a papokat abban, hogy „nem megfelelő” paraszti munkát végezzenek. Ezentúl még egy gazdag papnak is, akinek lehetősége volt kártalanítani az egyházat egy kolónia felszabadulásáért, emlékeznie kellett arra, hogy az egyházi földnek munkásokra van szüksége, amit egy papnak vagy szerzetesnek egyáltalán nem illik pótolni. A kettőspontok felszabadításának megtiltásával az egyház rokonszenves volt azzal a ténnyel, hogy a szekularisták szabadságot adtak népüknek, és ezzel ellátták az egyházat a szükséges munkaerővel. A szabadlábra helyezettek az ő oltalma alá kerültek, vagyis az egyházi joghatóság alá kerültek, aminek ebből a joghatóságból igen jelentős haszna származott, különösen a későbbiekben, a seigneuriális jog fejlődése kapcsán.

A telepesek kifizetései főleg természetben történtek. De a kettőspontoknak a természetes kötelességek mellett pénzbeli, úgynevezett nyugdíjat is kellett viselniük.

I. Gergely pápa leveleiből kitűnik, hogy Capri szigetének kettőspontjai a boron és a kenyéren kívül évi 109 aranyszolid nyugdíjat fizettek. A kisparasztok nyugdíjfizetését jelzik gyakori panaszaik a pápai adminisztráció fellépése miatt, amely a nyugdíjak beszedésekor fontonként 72 helyett 73 aranyszoliddal számolt, így fontonként egy szoliddal megtévesztette a parasztokat.

Aki pápai földre telepedett le, annak nyugdíjat kellett fizetnie, még ha nem is mezőgazdasággal foglalkozott.

Mekkora volt a pápai birtokok jövedelme, a pontos adatok hiánya miatt nehéz megmondani; csak véletlenszerű információkra kell szorítkoznunk, amelyek a fennmaradt jelentésekben és a különböző rektorok pápáknak írt leveleiben, illetve az utóbbiak válaszaiban szóródnak szét. Tehát a 6. század közepén. a picenumi termékeny hűbérbirtok évente 500 arany solidit adott a pápaságnak; a galliai birtok 400 darabot hozott ugyanabból a szilárdból a következő században. Theophanes bizánci krónikás szerint III. Izauri Leó császár (717–741), miután elvette a pápa szicíliai és calabriai birtokait, 3,5 talentum aranytal növelte jövedelmét. Grisar német történész szerint 400 szicíliai telek, amelyek a pápa tulajdonában voltak, mielőtt azokat Isauri Leó elkobozta volna tőle, 1500 szolidit hozott az államnak adó formájában, az elkobzás után pedig 25 ezer solidit adtak a kincstárnak.

A pápai udvar nagy bevételét az iratokban említett kiadások is bizonyítják.

A pápák által a langobard királyoknak fizetett összegek különösen nagyok voltak. Ismeretes, hogy uralkodásának 12 éve alatt II. Pelagius pápa mintegy 3 ezer font arannyal járult hozzá a lombard kincstárhoz.

I. Gergely hatalmas összegeket költött a város langobardok elleni védelmére és az általuk elfogott foglyok váltságdíjára is. 595-ben a következőket írta Konstanz császárnőnek Konstantinápolyban: „Mennyit fizet naponta a római egyház azért, hogy (Róma városa) ellenségek között élhessen, nem lehet megmondani. Röviden elmondhatom, hogy ahogy a jámbor császár kincstárnokot (sacellariust) tart fenn Ravenna vidékén Itália főhadseregével, akinek napi költséget kell fizetnie a szükséges ügyekért, úgy itt, Rómában én vagyok a császári kincstárnok ugyanezekben az ügyekben. .”

Egy másik információ szerint ugyanaz a pápa évente 80 font aranyat adott ki annak a 3 ezer apácának, akik ekkor Rómában tartózkodtak.

Az a hatalmas pénz, amelyet a pápai kincstár számos telkéből kapott, lehetőséget adott a pápaságnak, hogy fontos gazdasági erőként működjön.

Az Itália különböző részein található pápai javakból hatalmas mennyiségű gabonát és minden más mezőgazdasági terméket, valamint különféle árukat szállítottak Rómába szárazföldön és tengeren, amelyeket a „gorrey” néven ismert nagy templomi csűrökben tároltak.

Minél jobban hanyatlott a birodalmi hatalom, és minél jobban engedte a kormányzat gyeplőjét, annál fontosabbak voltak a pápai lovagok, és annál nagyobb szerepet játszottak Róma mindennapi életében. Minden hónap 1-jén kenyeret, bort, sajtot, zöldséget, húst, sonkát, halat, vajat, ruhákat és még luxuscikkeket is kiosztottak a hegyekből. A pápai hivatal külön listát vezetett azokról a személyekről, akiknek joguk volt a hegyvidéki termékeket és árukat átvenni, és a listán nemcsak Róma, hanem Olaszország más városainak lakosai is szerepeltek. A pápai hivatal az élelem mellett pénzt is kiadott.

Fokozatosan a pápaság váltotta fel Róma élelmiszeripari prefektusát. A polgári hatóság átengedte a pápának a természetbeni adók beszedésének jogát Olaszország számos helyén. Ezentúl a pápai hegyekbe kezdték behozni a természetbeni állami adókat, innen kaptak élelmet a katonák és a tisztviselők, akik megszokták, hogy munkájukért nem az állam fizeti és élelmezi, hanem a pápai püspök. Róma. Ha egy ideig az állam és a pápai veretek párhuzamosan működtek, akkor fokozatosan az előbbit kezdték kiszorítani az utóbbiak. Már a készpénzfizetés is meghaladta a hanyatló állam lehetőségeit, a római püspök egyfajta pénztáros lett, aki a polgári és katonai tisztviselőknek fizette a nekik járó fizetéseket. A világi hatóságok pénzre szorulva a pápákhoz fordultak, legtöbbször félköteles jellegű kölcsönért, amiért cserébe a pénzadó kivetési joga a pápai hivatalhoz került. Ezentúl a pápa képviselője adóhivatalnokként tevékenykedett, és az ország egyre inkább hozzászokott ahhoz, hogy Róma püspöke látja el a kormányhatósági feladatokat. A főváros igazgatása, a város vízellátása, a városfalak védelme stb. kezdett a pápa kezébe kerülni, a pápaság időről időre kisebb-nagyobb katonai alakulatokat is hozott létre, amelyek a kormánycsapatokat a birodalom számos ellensége elleni harcban. A pápák gyakran egymástól függetlenül kötöttek szerződéseket Bizánc ellen ellenséges erőkkel, vagy közvetítőkké váltak a harcoló felek között, így egyre jelentősebb politikai szerepet játszottak a leromlott birodalom életében.

A pápaság ezt a szerepet használta fel vallási befolyásának erősítésére nemcsak Olaszországon belül, hanem messze határain túl is. Segítségük jutalmaként számos nyugati püspök önként Róma vezetése alá helyezte magát, és a pápa olyan hatalomra tett szert, amelyhez más püspök nem tudott fellépni. A pápa képviselőit - az úgynevezett vikáriusokat - Galliába, Angliába és Illíriába küldte, és mindenütt Róma hangja hallatszott, amikor nemcsak egyházi kérdéseket vizsgáltak meg, hanem azokat is, amelyek csak nagyon távoli kapcsolatban állnak az egyházzal. .

A plébános (általában érsek) különleges fehér, széles gyapjúgallért viselt, három selyemmel hímzett kereszttel – az úgynevezett palliumot, amely egy juhot cipelő pásztort jelképez a vállán. Az első palliumot 513-ban adták ki az arles-i püspöknek. Fokozatosan kialakult az a szokás, hogy minden érsek palliumot kapjon a pápától. Ezt VII. János pápa jelentette be ünnepélyesen 707-ben. A pápa bizonyos összeget számolt fel a palliumért, és az azt átvevő érsek vagy metropolita hűségesküt tett a pápának. Egy érsek átmenete egyik székről a másikra a palliumot újra kellett vásárolni. Az, hogy a pápa bemutatta a palliumot, annak a gazdasági és politikai hatalomnak a külső megnyilvánulása volt, amelyet a római püspök a közvetlenül neki alárendelt régión kívül szerzett meg.

A római rabszolgatársadalom felbomlása és a feudális viszonyok kialakulása a városok politikai és gazdasági jelentőségének elvesztéséhez vezetett. A város pusztulásba esett, birtokok és villák virágoztak. A városi pozíciók elfoglalása, amely soha nem vonzotta a nemeseket és a gazdagokat a legmagasabb közszolgálati szolgálat felé, a központi hatalom Konstantinápolyra való átruházásával és a római szenátus megszűnésével elvesztette az arisztokrácia szempontjából jelentőségét, és áthelyezése vidékre kezdődött. A birodalom egyes részei között megszakadt a kapcsolat: a Kelet a Nyugattól elkülönült életet élt. Télen szinte megszűnt a kommunikáció Konstantinápoly és Róma között; Évente több mint kétszer nehezen tudott kommunikálni az új főváros a régivel, sőt az új pápa császári jóváhagyása is sokáig késett. Így hát Celesztin (422–432) megválasztása után másfél év telt el, míg a konstantinápolyi császár jóváhagyta az új pápát. A lelki kapcsolat nem kevésbé észrevehetően megszakadt: a görög nyelv feledésbe merült Olaszországban; Kis-Ázsia vallási és filozófiai tanításai nem jutottak el Rómába, Nyugaton pedig egyre jobban érezhetővé vált a „barbár” germán népek hatása.

Olaszország, különösen annak északi és középső része, Rómával az élén, teljesen elszakadt Bizánctól, és Róma langobardok általi ostromának „kemény éveiben” Olaszország egy felkelés révén megkísérelte formálisan elszakadni Konstantinápolytól. Ez a kísérlet nyilvánvalóan olyan katonáktól származott, akik hosszú ideje nem kaptak fizetést.

A lázadók azonban, akiknek soraiban a katonákon kívül a legszegényebb városi elemek és földnélküli parasztok is helyet kaptak, erős ellenállásba ütköztek a pápa vezette olasz papság részéről. Oszlopai segítségével az egyház leverte a felkelést azzal az ürüggyel, hogy a bizánci kormány megbuktatása esetén a langobardok lesznek Itália urai.

Valójában az egyház féltette vagyonát: éppen a felkelés pillanatában I. Gergely pápa szigorú paraszti adók megfizetését követelte. A felkelés, amelyet nem annyira bizánci erők, mint inkább a római papság fojtott el, megmutatta a langobardok tehetetlenségét, akik régóta áhítozták a Bizánci Birodalom itáliai földjeit. Nem meglepő tehát, hogy folytatták hódításaikat, főleg, hogy a birodalom súlyos adóitól szenvedő Itália lakossága nem állt ellen a langobardoknak. Még Róma is I. Gergely pápa személyében többszörösen nagy pénzösszegekkel vásárolta ki a langobardokat: például 598-ban 500 font arannyal adományozott a „barbároknak”, korántsem ez volt az egyetlen ilyen megmentési eset. Róma a lombard veszélytől. Az egyes birodalmi helyőrségek, kevés számú és a városokban szétszórtan, teljesen nem voltak elegendőek a langobardok elleni védekezésre, és elkezdtek megjelenni az országban a határ menti katonai települések kis erődítményekkel.

Katonai települések alakultak egy nagybirtokos földjén, és általában ez utóbbi lett (kezdetben „kiválasztott”) a települést irányító tribunus. Fokozatosan minden hatalom – nemcsak katonai, hanem igazságszolgáltatási és közigazgatási – is a bizánci tisztviselők kezéből a nagybirtokosok kezébe került. Mivel az egyház hatalmas területeket birtokolt, a püspökök is tribunusokká váltak, megszerezve az utóbbiak jogait és kötelességeit.

Nagy földmágnások lévén, akiknek birtokai sok helyen elhelyezkedtek, a pápák egyre inkább hangsúlyozták hatalomra való igényüket az „egész egyházban”, „Isten konzuljainak”, „Isten szolgáinak rabszolgáinak” nevezték magukat, akiknek a gondoskodás minden keresztényt rábíztak. Ez elkerülhetetlenül összeütközésbe hozta a pápát a birodalommal. I. Gergely nem akart beletörődni a konstantinápolyi pátriárka kiváltságos helyzetébe, és igényt tartott arra, hogy elfogadjon ellene fellebbezést. Ennek érdekében Antiochia és Alexandria püspökeit arra buzdította, hogy ellenálljanak a konstantinápolyi pátriárka parancsainak. A pápák megtagadták az „ökumenikus” címet, amelyet a birodalom fővárosának pátriárkája „minden törvénnyel ellentétesnek” ítélt, és meggyőzték a bizánci császárt, hogy távolítsa el ezt az „istentelen és büszke címet” az egyházból, kijelentve, hogy csak létezhet. „legfelsőbb püspöki” cím, amelyre jogilag csak Róma püspökét, aki az egész egyház feje, mint Péter apostol közvetlen utódját lehet követelni.

I. Gergely írásaival és különösen az „áldott” Ágoston eszméinek népszerűsítésével nagy hatással volt a középkori gondolkodásra. Ágostontól a pápaság kölcsönözte azt az elképzelést, hogy „Krisztus egyháza” teljesen és teljesen összeolvad az „igazi Rómával” – „Isten világhatalmával”; Rómát a római szék személyesíti meg, amelyet az „apostolok fejedelme” teremtett, aki mártírhalált szenvedett Rómában.

I. Gergely teológiai írásai megismétlik Ágoston durva misztikus elképzeléseit, babonás elképzeléseit a világ keletkezéséről, a mennyről, földről és Istenről. Kijelentették, hogy az igaz hit, minden keresztényre kötelező, mint „a szent szellem diktálta írás”.

I. Gergely és utódja ráerőltette a hívőkre azt az elképzelést, hogy az egyházi istentiszteleten – a szentmisén – az egyház hatással van Istenre, segítve az embereket a bűnöktől való megszabadulásban és „üdvösségben”.

Ez az Istenre gyakorolt ​​hatás állítólag annak a különleges „kegyelmének” köszönhető, amellyel a papság rendelkezésére áll. Az üdvösséghez a kegyelem mellett Krisztus, angyalok és szentek segítsége is szükséges. A közvetítők ebben az esetben ismét a püspökök. Szükségünk van magának az embernek a „jócselekedetére” is, akinek minden bűnért „bűnpusztító áldozatot” kell hoznia Istennek. A jócselekedetek közül a pápaság az alamizsnát, vagyis az egyház javára történő adományozást helyezte előtérbe, amit I. Gergely a rá jellemző kivételes takarékosság mellett számos prédikációjában és levelében sem feledkezett meg. Az egyház „bűnösök megmentésére” való tényleges képességének megerősítésére mindenféle „csodát” idéztek, amelyek – különösen I. Gergely kora óta – minden katolikus történet és tanítás nélkülözhetetlen érvévé és szerves részévé váltak. I. Gergely számos írása az isteni törvények erejét szerezte meg a pápaságtól függő egyházakban, és minden ettől való eltérést szigorúan büntettek - eleinte elsősorban lelkileg, később anyagilag és fizikailag is. Az Egyház tudatlanságban és rabszolgaságban nevelte nyáját, és a legszörnyűbb kínokkal fenyegette az egyházi dogmától való eltérést. A hívők nevelésének hatékonyabb eszköze, mint a túlvilági büntetés, a földi büntetés volt. Az egyházi dogmáktól eltérõkkel kegyetlenül bánva a pápaság egyre inkább hangsúlyozta a klérus, a „kegyelem” egyedüli és kizárólagos tulajdonosának fontosságát, amely élesen elkülönül a laikusok tömegétõl, akik nem tudnak közvetlenül kommunikálni Istennel, mivel nem. birtokolják ezt a kegyelmet. Ágoston azon rendelkezései, miszerint „nincs üdvösség az egyházon kívül”, és „aki nem ismeri el az egyházat anyjának, nem ismeri el Krisztust atyjának”, új, kiterjesztett értelmezést kaptak. A szánalmas és „elkényeztetett” néptömegek, akik nem tartoznak a választott szellemi osztályba, „a bűn boldogtalan szükségszerűségére” (misra necessitas peccandi) vannak ítélve. Ettől a szükségtől csak az egyház menthet meg a papság személyében, akinek természetesen az egész világon vezető helyet kell kapnia. A spirituális világival szembeni „elsőbbségére” vonatkozó követelések már a 6–7. század nagyképű nyilatkozataiban is megmutatkoznak, amikor a pápaság még nem érezte magát elég erősnek, és boldognak tartotta magát a birodalom igája alatt. Még I. Gergely levelei is a pápaságnak a birodalomnak való alávetettségét tükrözik, ennek külső kifejeződése az volt, hogy az egyes császárok nevéhez a „jámbor” szót tették. Idővel azonban a megerősödött pápák felsőbbrendűségük nevében harcba bocsátkoztak a császárokkal, és nyíltan tagadták a szellemi és világi elvek egyenlőségének elvét. Mint az egyes világi feudális urak, akik egymás között harcoltak a hatalomért, a gazdagságért, az elsőbbségért, a pápaság aláássa a világi hatalom hatalmát, és hevesen fegyvert ragad két, a szellemi és a világi erő egyenlősége ellen, amelynek nem lenne szabad helye egy Keresztény köztársaság” kikiáltása természetesen az államot magába szívja.

I. Gergely Ágostonra hivatkozva a császárhoz intézett beszédében azt mondja, hogy „a földi hatalom a mennyei hatalmat szolgálja”, és hogy a keresztény államnak kell az ideális Isten országának (civitas dei) prototípusának lennie.

A „kétfejű szörnyeteg” kiűzése az „isteni” világrendből és az egész keresztény világnak az egység elvének való alárendelése I. Gergely kora óta a pápaság fő feladatává vált.

Az 568-as lombard invázió Itáliába tette teljessé a „barbár” törzsek mozgalmát. Azonban, ahogy Engels mondja, a hódításban a németek részvételéről beszélünk, és nem a szlávokról, akik még sokáig mozgásban voltak utánuk. Bizánc már Hérakleiosz (610–641) uralkodása alatt veszélynek volt kitéve a Balkán-félszigetről, ahonnan a szláv törzsek sikeresen nyomultak előre. Szinte ezzel egy időben a birodalom keleti peremére nyomást gyakoroltak keleti szomszédai, először az irániak, majd az arabok. Folyamatos palotapuccsok, gyakori császárcserék, vallási és társadalmi harcok a feudalizálódó társadalmon belül, a kisparaszttulajdonosok és a közösség tagjainak nagybirtokosok általi rabszolgasorba juttatása – mindez aláásta Bizánc erejét, és a 8. század elejére. úgy tűnt, hogy könnyű prédája lesz az araboknak. 716-ban az arabok behatoltak Galáciába és elérték a Fekete-tengert, egy évvel később pedig II. Omár kalifa alatt már Konstantinápoly falainál voltak. Megkezdődött az ostroma. Ebben a pillanatban egy államcsíny III. Isauri Leót (717–741), a szíriai származású kiemelkedő parancsnokot helyezte a birodalom élére. Bizánc félig szemita külterületein egyre nőtt az elégedetlenség a birodalom valláspolitikájával. Ez az elégedetlenség az ikontisztelet elleni küzdelem formáját öltötte. A pauliciánusok prédikációja, akik az ikontisztelet elleni harcot szorgalmazták, sikeres volt a tömegek körében. Az elégedetlenség fő oka az állami hatóságok és a gazdag kolostorok közötti földharc volt, amely a 6. század második felétől jelentősen kibővítette birtokaikat. A birodalom, amelynek léte életveszélyben volt, csak új katonai kontingensek segítségével találhatta meg az üdvösséget, amihez új kiterjedt földosztásra is szükség volt. A fehér papság egy része szintén elégedetlen volt a szerzetesi földtulajdon gyarapodásával. III. Izauri Leó attól tartott, hogy ennek az elégedetlenségnek a hatására a külterületi parasztok átállnak a betörő muszlimok oldalára, mivel a parasztok mélyen gyűlölték az őket elnyomó szerzeteseket, akik az ikonpárt magját képezték. -imádók (ikonodulák). III. Izauri Leo megkezdte a harcot az ikontisztelet ellen. Nemcsak sok ikont távolítottak el, hanem üldözték a szerzeteseket is, akikből több mint százezren éltek a birodalomban.

A szerzetesség hatalmas területein különféle kiváltságokat élvezett, amelyeket Justinianus idején különleges oklevelek adtak nekik (Bizáncban chrysobulsnak nevezték őket). E kiváltságok közül az állam érdekeinek különös sérelmét a kolostorföldek adó alóli felszabadítása és az úgynevezett excussion, azaz egyes birtokok fennhatósága alóli kivonása okozta.

A szerzetesek olyan buzgón terjesztették az ikonokat, hogy Konstantinápoly egy bizánci fővárosba érkezett külföldi szerint „ereklyékkel és más vallási emlékekkel teli bárka volt”.

Az ikonok elleni 726-os rendelet hivatalos bejelentése III. Izauri Leó „szentségtörő” politikájának első „mártírjait” hozta magával. Az ediktum megtiltotta az ikonimádást, bálványimádásnak tekintve. Két évvel később III. Leó új rendeletet adott ki, amely elrendelte az összes ikon és szentkép eltávolítását. Herman pátriárkát, aki megtagadta a császári parancs végrehajtását, leváltották. A vallási reformok azonban önmagukban nem tudták felvenni a harcot a külső ellenséggel, és a kormánynak számos egyéb, elsősorban pénzügyi intézkedést kellett tennie. A feudális elvek fejlődése miatt Olaszországból származó adók bevétele nagy nehézségekkel járt, és a kormány fiskális célból úgy döntött, hogy küzd a szeparatizmus legveszélyesebb megnyilvánulásai ellen. Ugyanakkor minden földbirtokos adóköteles volt, és részleges földelkobzásra került sor, amely elsősorban az egyházat érintette. Sokat szenvedett a pápa, akitől III. Izauri Leó kormánya elvette Szicíliában és Calabriában lévő birtokait, ahol Bizánc hatalma még erős volt. Illíria és a Balkán-félsziget ráadásul kikerült a pápa hatalma alól, és az egyházi hatalom felettük a konstantinápolyi pátriárkára szállt át. Ez óriási anyagi és erkölcsi károkat okozott a pápaságnak. Gergely pápa (715–731) válaszul eretneknek ítélte III. Leót, és segítséget kezdett nyújtani mindazoknak, akik elégedetlenek voltak a császár intézkedéseivel, majd 732-ben III. Gergely (731–741) összehívott egy zsinatot, amely elítélte az ikonoklazizmust. Ikonoklasztikus politikájában III. Leó nagyrészt a rabszolgasorba vetett parasztság egy részére támaszkodott. Különösen a parasztság német (és szláv) elemei fejezték ki különös elégedetlenségüket, akiknek „sikerült megmenteni és a feudális államba átvinni a valódi törzsi rendszer töredékeit közösség formájában – a jelet, és ezáltal megadni a az elnyomott osztály, a parasztság, még a középkor legbrutálisabb jobbágyságának körülményei között is helyi összetartás és ellenállás eszköze.”

A parasztok mellett III. Leó oldalán állt a katonák tömege, amely nagyrészt a kicsiny és elszegényedett parasztságból állt, és kis telkeket kaptak kárpótlásul. A félparaszti és paraszti elemek III. Leó oldalára vonzása szempontjából különösen fontos volt az „Ecloga” jogalkotási aktusok gyűjteménye, amely különösen a földtulajdonos, valamint a bérlő és a paraszt viszonyát szabályozta. kanál és korlátozott nagyméretű földtulajdon. Ez a nagybirtokosságot ért csapás félelmet keltett az olasz nemességben – mind a világi, mind a szellemi – között, és III. Izauri Leó kormánya ellen emelte őket. Ez a nemesség demagóg módon használta ikonoklasztikus politikáját a leplezésre valódi okok az elégedetlenségedről.

III. Leó császárt istenkáromlónak és eretneknek nyilvánították, aki az „igaz vallást” akarta kiirtani. Olaszországot felszólították, hogy lázadjon ellene. A vallási jelszavak kiegészültek politikai jelszavakkal: Olaszországnak el kell válnia az idegen, szentségtörő birodalomtól, konstantinápolyi császárokkal és Itáliától idegen pátriárkákkal.

A katonafelkelés idejéhez hasonlóan ismét szerveztek egy párt, amely ennek a feladatnak a teljesítésére törekedett. Ennek a pártnak a „nacionalizmusa” azonban nem akadályozta meg abban, hogy tárgyaljon a langobard királlyal (a legkevésbé az „olasz nacionalizmust”) az „idegen” Bizánc elleni közös harc érdekében. A mozgalom igazi vezetői a pápa, a püspökök és a nagybirtokosok voltak, akiknek érdekeit III. Leó pénzügyi és politikai intézkedései veszélyeztették.

Számos nyugati templom, és különösen kolostor, amely különféle ikonok gyártásával és értékesítésével foglalkozott, és érdekelt a „szentségtörő” császárok ikonoklasztikus intézkedéseinek erőteljes elnyomásában, magasztalta „Krisztus római helytartójának” üdvözítő cselekedeteit. Mindez kedvező talajt készített Nyugaton egy egységes nyugati egyház létrehozásához, amelynek feje, a római püspök személyében megtalálta „természetes” védőjét.

Nagy jelentőségű volt I. Adrián pápa beszéde a niceai zsinaton 787-ben, ahol elérte az ikonoklaszma elítélését. Ezt nagymértékben elősegítette, hogy IV. Leó rövid uralkodása után felesége, Irina, aki teljesen az ikonimádók befolyása alatt állt, bizánci császárné lett. Szívesen aláírta a tanács által 787-ben elfogadott kánonokat. Mindenben elnéző volt az új Tarasius pátriárka, az ikonoklasztok lelkes ellenfele. A hadsereg azonban, amely korábban az ikonoklaszt-császárokat támogatta, Irinát ledöntötte a trónról. Vele az Isaurian-dinasztia megszűnt létezni.

Adrian pápa követelését, hogy visszaadja neki a III. Leó császár által elvett földeket, figyelmen kívül hagyták. Nyugaton a pápa tekintélye tovább erősödött a Bizánc elleni harc eredményeként.

A pápaság egyházi tekintélye is megnövekedett az örökbefogadó eretnekség elleni harc eredményeként, amely az arabok hatására behatolt Bizáncba, Nyugatra és különösen Spanyolországba. Ennek az eretnekségnek a lényege az az állítás volt, hogy Krisztus emberi természeténél fogva csak örökbefogadással (adoption) volt Isten fia. Az örökbefogadókat két spanyol püspök vezette: Toledói Elipand, és hamarosan csatlakozott hozzájuk Félix urgeli püspök is.

Az örökbefogadási eretnekséget az arabok által Spanyolországba hozott „fertőzésnek” tekintették. Nagy Károly, akinek területein ez az eretnekség is érezhetően terjedni kezdett, az örökbefogadókban olyan veszélyes elemet látott, amely meggyengítette az európai arab hódításokkal szembeni ellenállást. A Károly barátsága iránt érdeklődő pápa élesen elítélte ezt az eretnek mozgalmat.A pápa kiterjedt területi birtokokkal rendelkezett az Ibériai-félszigeten, amelyeket az örökbefogadások győzelme esetén elveszített volna. Ez a veszteség annál is érzékenyebb lett volna a pápa számára, mivel nagyrészt a fiatal spanyol egyházat irányította, és saját hatáskörrel püspököket nevezett ki oda. Ezért nem meglepő, hogy Adrian pápa erőteljesen ragaszkodott egy zsinat összehívásához az örökbefogadók kiközösítésére, és üzeneteket küldött az olasz, frank és spanyol püspököknek, felszólítva őket, hogy ne tegyék le a fegyvert az ellenség előtt.

A 792-es regensburgi zsinaton az adoptianizmust a nesztorianizmussal azonosították, és Félix püspök kénytelen volt lemondani az eretnekségről, először a zsinat előtt, majd Rómában a pápa előtt. Félix azonban hamarosan visszatért az eretnekséghez; két új tanács kellett ahhoz, hogy elítéljék az örökbefogadást. Az örökbefogadók elleni küzdelemben megerősödött a pápa és a frank király szövetsége, és a pápa az „igaz vallás” hűséges védelmezőjének hírnevére tett szert a nyugati papság szemében. Tehát a pápaság a 8. század második felében. erős pozíciót szerzett, és egyszerre jelent meg Olaszország „nemzeti” érdekeiért és „a keresztény hit tisztaságáért” harcoló képében.

A Róma és Bizánc között az ikonoklazizmus miatt kitört keserves küzdelem ellenére a pápaság nem gondolhatott a birodalommal való teljes szakításra: a langobardok közelsége nem szűnt meg zavarni Rómát. Úgy tűnt, a pápaságnak fel kell készülnie a langobardok elleni háborúra. A földbirtokos arisztokrácia és a szerzetesi klikk gyűlölete azonban olyan nagy volt az Isaurian-dinasztia politikája iránt, hogy a pápák inkább a lombard ariánusokkal kezdtek tárgyalásokat, semmint kompromisszumot kötni a bizánci ikonoklasztokkal. Gergely és III. Gergely pápák úgy döntöttek, hogy jelentős összegekkel járulnak hozzá Liutprand (712–744) langobard királyhoz, sőt területük egy részét átengedték neki. Konstantinápoly háta mögött titkos diplomáciai kapcsolatok kezdődtek Róma és Pavia, a lombard főváros között. Amikor a pápa meggyőződött arról, hogy a langobard király profitálhat az itáliai bizánci erők felett aratott győzelmének gyümölcséből, tárgyalásokat kezdett Bizánccal. A tárgyalásokat Róma szándékosan késleltette; valamiféle harmadik erő létrehozásáról álmodott, amely felváltva akár Bizánchoz, akár a langobardokhoz irányítható, és ezzel megőrizheti saját függetlenségét, valamint az itáliai nagybirtokosok – világi és egyházi – érdekeit. Egy ilyen harmadik erő árnyékában nyugodtan élt volna az olasz birtokos nemesség, amelynek nevében a pápaság fellépett. A frank monarchia ilyen erőnek tűnt a pápaság számára.

István pápa (752–757) a hatalmat törvénytelenül magához ragadó Rövid Pepin (741–768) frank királyhoz ment. Duchesne francia egyháztörténész szerint ennek a pápának két lelke volt: egyrészt bizánci alattvaló volt, és meg kellett védenie császára érdekeit a barbárokkal – a langobardokkal – szemben, másrészt nagyokat igyekezett felszabadítani. Olaszország földbirtokosait minden bizánci beavatkozástól, és kiállt Róma „függetlensége” mellett minden idegen hatalomtól.

Valójában III. Istvánnak tárgyalnia kellett Pepinnel, hogy megvédje Rómát a bizánciaktól és a langobardoktól. Ez a védelem a frank nagybirtokosok számára is előnyös volt, akik abban voltak érdekeltek, hogy megakadályozzák a langobardok vagy a bizánciak megtelepedését Észak- és Közép-Itáliában. A frank földbirtokos arisztokrácia zsinatán Quercy on the Oise-ban szimpátiával fogadták a „Szent Péter ügyének és a Római Szent Köztársaság ügyének” védelmének gondolatát. Pepin király nagylelkű jutalmakat ígért a langobardok elleni háborúban való részvételért, és 754-ben Susában a frankok legyőzték őket.

Eközben III. István pápa a frankokkal kötött szövetség megerősítése érdekében ünnepélyesen királyi koronával koronázta meg Pepint, és megtiltotta a franknak a jövőre nézve, hogy a kiközösítés fájdalma miatt más családból válasszanak királyokat, mint a „melyet a frankkal emeltek. isteni jámborság, és a szent apostolok közbenjárására szentelték fel helytartójuk keze által.” , szuverén főpap.

Mostantól Pepin „Isten kiválasztottja”, „Isten felkentje” lett. Így kezdődött a frank trón és az oltár szövetsége. A trón „isteni” alapot kapott, míg az oltár III. István ajkán jutalmat követelt ezért. A langobardokat legyőző Pepin frank király ünnepélyesen átadta a pápának a tőlük elvett földeket. Ez a „Pepin ajándéka” (756) jelentős területet képviselt. Ide tartozott: a ravennai exarchátus (amelybe akkor Velence és Isztria is tartozott), Pentapolis öt tengerparti várossal (ma Ancona, Rimini, Pesaro, Fano és Szenegál), valamint Parma, Reggio és Mantua, Spoleto hercegségei. és Benevento és végül Korzika szigete. Ami Rómát és térségét illeti, nem a langobardok kezében volt, tehát nem Pepin hódította el tőlük, nem „ajándékozta” a pápának, hanem a birodalomé volt. Mindazonáltal a „Pepin ajándékba” beletartozott Róma is, amely a pápai állam fővárosává vált, amelyet általában egyházi régiónak neveznek.

A Kik a pápák című könyvből? szerző Sheinman Mihail Markovics

Az Orosz középkori esztétika a 11–17 szerző Bychkov Viktor Vasziljevics

Az orosz élet irányadó ötletei című könyvből szerző Tikhomirov Lev

fejezet VIII. A korszak fordulóján. A 17. század második fele Nikonovskaya egyházi reform, amely állami szinten jóváhagyta az évszázadok során kialakult egyházi kultusz változásának lehetőségét, a középkor apologétáit helyezte a törvény középpontjába és szélesre tárta a kapukat (annak ellenére

A 4. kötetből. Dionüszosz, Logosz, sors [Görög vallás és filozófia a gyarmatosítás korától Sándorig] szerző Men Alexander

VI A legfőbb hatalom, mint az állam alapja. - Kormány és alanyok. - A nemzet, az állam és a legfőbb hatalom megkülönböztetése Annak érdekében, hogy ne vesszen el az államkötelező viszonyok elemzése, pontosan meg kell határozni, mi is az állam.

A Szabadkőművesség, kultúra és orosz történelem című könyvből. Történelmi és kritikai esszék szerző Osztrecov Viktor Mitrofanovics

XXXV. Az állam viszonya az egyházhoz. - Kérdés az elválásukkal kapcsolatban. - Monarchiában ez lehetetlen. - Az Egyház nevelési jelentősége. - Az egyház és az állam illetékességi területei. - Elkülönültségük és egyesülésük Elvének lényegénél fogva a monarchiának mindenekelőtt szüksége van

A Vallástörténet című könyvből. 2. kötet szerző Krivelev József Aronovics

Második fejezet EMBERI ISTENEK Spárta és Athén, VIII-VI. század. Az istenek tehetetlenek segíteni a bajba jutott barátokon. Euripidész Míg a vidékiek bizalmatlansággal, sőt ellenségesen fogadták a városi civilizáció növekedését, addig maguknak a városlakóknak az új viszonyok nyitottak távlatokat eddig.

Az Esszék az ökumenikus ortodox egyház történetéről című könyvből szerző Dvorkin Alekszandr Leonidovics

Második fejezet. OKTATÁS ÉS ERKÖLCS Erzsébet császárné kora óta a nemes nemesi fiatalok oktatása folyamatosan francia oktatók kezébe került. Természetesen az elégtelen családok még nem engedhették meg maguknak a párizsi oktatók támogatását és a nevelést.

A Beszélgetés a szombatról című könyvből szerző Bacchiocchi Samuel

Második fejezet. ISZLÁM A KÖZÉPKORBAN (MÁSODIK FÉL

A Bytvor könyvből: a ruszok és az árják létezése és teremtése. 1. könyv írta Svetozar

XIX. Nagy Leó pápa és a pápai felsőbbség eszméjének fejlődése Irodalom: Meyendorff, Imperial Unity; Bolotov; Chadwick; Previte-Orton; Walker.1. Térjünk rá a nyugati kereszténység azon irányzatára, amelyet már említettünk, mint például a pápai felsőbbség eszméjének fejlődését Rómában. Kétségtelen, hogy az első felében

A szerző könyvéből

IV. A pápai felsőbbség elméletének fejlődése és az egyházak további divergenciája. A hatalom apogeusa

A szerző könyvéből

IV. RÉSZ: A POPÁLIS LELKÉSZLEVÉL JELENTÉSE MEGAL

Ezeken a területeken azonban a püspököknek nem volt politikai hatalmuk.

Az állam születése

A pápai államok kezdetét Pepin frank király teremtette meg, aki 752 júniusában, a langobardok elleni hadjárata után II. István pápának adományozta az egykori ravennai exarchátus területét, amelyet a „visszatérésnek” tekintettek. a földeket a pápának, bár korábban nem tartoztak hozzá. Ezt követően Pepin, the Short többször „kerekítette” a pápai birtokokat, így 756-ban létrejöttek a pápai államok.

A pápai állam területének terjeszkedése kaotikus volt, aminek következtében sokszor egymástól elzárt földeket foglalt magában. Az első pápák kísérletei a központosított állam újjáépítésére adminisztratív apparátus találkoztak a középkorra jellemző feudális szeparatizmussal, és a pápa hatalmának megőrzése érdekében kénytelenek voltak a frankok királyára támaszkodni. A pápák frank királyoktól való függése nem illett a helyi feudális arisztokráciához, 799-ben még III. Leó pápát is megverték ismeretlen támadók. A Nagy Károly által Rómába küldött bizottság megállapította, hogy a pápa életében sok „bűnözői kaland” volt. Ráadásul a pápa államhatalma eleinte gyakran a bevételek beszedésére korlátozódott, versenyezve a frank királyok és a bizánci császárok hatalmával. Így például Kis Pepin Olaszország királyává kiáltotta ki magát, Nagy Károly pedig hatályon kívül helyezte az egyházbíróság határozatait; ez utóbbiak uralkodása alatt a pápa valójában a frankok uralkodójának vazallusa volt. A pápai uradalmakban birodalmi tisztviselők állították össze az udvart. 800-ban III. Leó pápa Rómában ünnepélyesen császárrá koronázta Károlyt, majd neki magának is le kellett tennie a neki tett hűségesküt.

Úgy tűnik, Nagy Károly kezdetben hajlott egy kiterjedt pápai állam létrehozására Olaszországban. Miután azonban legyűrte a Rómát fenyegető langobardokat, minden ígéretét feladta, és úgy döntött, megtartja magának Olaszországot. Ugyanakkor a ravennai központtal rendelkező egyházi állam birtokainak bizonyos kiterjesztésére törekedett. Ezt követően 774-817-ben Nagy Károly örököse, Jámbor Lajos, ki akarta nyerni az egyház kegyét, több területet is adott neki. Ezen szívességek mellett Corvey és Pryumskoe Az apátságok megkapták a jogot, hogy saját pénzérméket verjenek.

Ezt követően a pápák időbeli hatalmának igazolására (Rómát és környékét akkoriban Bizánchoz tartozónak tekintették) hamisított dokumentumot készítettek - az úgynevezett „Konstantin ajándékot”. A pápai földek pontos határai a 8-9. században máig ismeretlenek; számos esetben a királyok olyan földeket „adtak” a római püspöknek, amelyeket még nem hódítottak meg, és maguk a pápák is igényeltek olyan földeket, amelyeket valójában senki sem adott nekik. Az egyház nyilvánvalóan megsemmisített néhány Kis Pepin és Nagy Károly ajándéktárgyát, hogy igazolja az egyházi hatalom felsőbbrendűségét a világi hatalommal szemben.

A pápai állam sajátossága az volt, hogy uralkodója egyben minden katolikus feje volt. A helyi feudális nemesség elsősorban a pápát tekintette a legfőbb úrnak, és gyakran keserves küzdelmet folytatott a trónért. Ezt súlyosbította a pápai államban a trónöröklés rendje - a cölibátus miatt a pápa nem ruházhatta át a hatalmat örökléssel, minden új pápát megválasztottak. Kezdetben, a kora középkorban a választásokon a papságon kívül Róma lakossága és a római feudálisok is részt vettek, akiknek csoportjai igyekeztek beiktatni pártfogoltjukat. A pápai választások eredményét gyakran befolyásolta más országok hatalmas császárainak és királyainak akarata. A rendet 1059-ben változtatták meg, amikor a pápákat csak bíborosok kezdték megválasztani.

Frigyes halála után a Szent Római Birodalom ismét feudális anarchia alá került. A guelfek és a gibbelinek százéves harca után átmenetileg a pápa hívei kerültek ki győztesen. Ez a győzelem azonban csak átmeneti volt; az új megerősítése nemzetállamok verseng az európai uralomért. Hamarosan a pápai trón szembesült a francia király növekvő követeléseivel.

Egy ilyen választás azonnal ellenállást váltott ki a francia bíborosok és V. Károly francia király részéről; Ezzel egy időben VI. Urbán konfliktusba keveredett I. Giovanna nápolyi királynővel, aki a francia Angevin-dinasztiából származott. 1378-ban a nápolyi területen összegyűlt bíborosok francia többsége a francia Genfi Róbertet választotta pápának, aki felvette a VII. Kelemen nevet, és hamarosan Avignonba költözött. Szakadás kezdődött: bizonyos országok elismerték a két pápa egyikét, attól függően, hogy melyik államtömbhöz tartoztak. Mindkét pápa megalakította saját kúriáját, párhuzamos rendeleteket bocsátott ki, párhuzamosan neveztek ki, és megkísérelték ugyanazokat az adókat kivetni.

1407-ben a francia király védnöksége alatt a római és avignoni pápák Savona városában találkozva próbáltak kibékülni. Azonban mindketten hozták csapataikat, és karral a kézben ültek a tárgyalóasztalhoz, ezért a megbékélés soha nem történt meg.

1408-ban az egész pápai államot meghódította Vlagyiszláv nápolyi király, aki arról álmodozott, hogy uralma alá vonja Olaszországot. Az 1410-es években sorozatos háború dúlt közte és a pápa között.
Ugyanakkor 1409-ben a mindkét pápával szemben álló bíborosok Ökumenikus Zsinatot hívtak össze Pisában. Mindkét pápát leváltotta, szakadároknak, eretnekeknek és esküszegőknek bélyegezte őket, és megválasztotta saját pápáját, V. Sándort.

A pápákkal való ugrás V. Márton (1417-1431) megválasztásával ért véget. Alatta valami külső rend jött; de Róma romokban hevert, az egész pápai állam elpusztult. Ez az, ami megkönnyítette a pápák hatalmuk megerősítését; az állam minden részébe kinevezhették tisztviselőiket, és engedelmességre kényszeríthették a függetlenségre törekvő, de kimerült arisztokratákat.

A pápák diadala azonban korántsem volt teljes; Így 1434-ben IV. Jenő pápát a felháborodott nemesség kiutasította Rómából, és több évet száműzetésben töltött. A pápák gyengeségének fő oka abban a rendszerben keresendő, hogy az állam különböző részeit hűbérbirtokként osztották szét a pápák rokonai és barátai között; Az általuk megalkotott hűbéruralkodók rendszerint a függetlenségre törekedtek, amint a körülmények kedveztek ennek.

Az 1848-as események az államadósságot 71 millió koronára emelték (1859), a kamatfizetések 4 millió 547 ezer koronát igényeltek; a bevételek 14 500 000-re nőttek, de a hiány évről évre nőtt.

A Franciaország és Ausztria közötti 1859-es háború során a pápai kormány semleges akart maradni; de mihelyt az osztrák csapatok elhagyták az általuk a rend védelmére elfoglalt Bolognát, Ferrarát és Anconát, ezeken a helyeken népmozgalom indult meg, amely az egész Romagna területére kiterjedt, megdöntötte a pápai közigazgatást és ideiglenes kormányt alakított; ez utóbbi diktatúrát ajánlott fel Viktor Emmánuel királynak, aki oda nevezte ki biztosát, Garibaldi pedig átvette a gyorsan megalakult hadsereg parancsnokságát. A zürichi béke szerint Romagnát vissza kellett volna adni a pápának, de ez lehetetlennek bizonyult. A Bolognában ülésező ideiglenes kormány nem akart lemondani nyereségéről, és 1860. március 11-én és 12-én népszavazást tartott, amely hatalmas többséggel úgy döntött, hogy a pápai követségeket a szárd királysághoz csatolja.

Ugyanebben a márciusban a szardíniai csapatok bevonultak Romagnába, és legyőzték a Lamorisiere parancsnoksága alatt álló pápai csapatokat; az annexió kész tény lett. A pápának csak a szó szűk értelmében vett úgynevezett Patrimonium Petrije volt, vagyis Róma közvetlen környezetével. Állama új formájában csak a Rómában található francia hadtest védelmének köszönhetően tudott megmaradni. A Risorgimento támogatói elleni küzdelem érdekében IX. Pius pápa 1860-ban létrehozta a pápai zouaves ezredet. Rómát az 1861-ben létrehozott egyesült olasz királyság fővárosának nyilvánították, de az első 9 évben valójában Torinó maradt. A királyság igyekezett Rómát annektálni, de ezt eleinte nem tudta megtenni, mivel a városban csapatokat tartó III. Napóleon francia második birodalma a pápák időbeli hatalmának biztosítékaként működött. Garibaldi két támadása (1862-ben és 1867-ben) a pápai államok ellen hatástalan maradt.

Bibliográfia

• Lozinsky S. G. A pápaság története. - M., 1986.
• V. V-v.// Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára: 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár. , 1890-1907.

19. század XX század

Írjon véleményt a "Pápai államok" című cikkről

A pápai államokat jellemző részlet

- Istenem! Mi ez? Miért van itt? - mondta magában Andrej herceg.
A szerencsétlen, zokogó, kimerült férfiban, akinek éppen elvették a lábát, Anatolij Kuragint ismerte fel. Karjukban tartották Anatole-t, és vízzel kínálták egy pohárban, amelynek szélét remegő, duzzadt ajkaival nem tudta elkapni. Anatole erősen zokogott. „Igen, ő az; „Igen, ez az ember valahogy szorosan és mélyen kapcsolódik hozzám” – gondolta Andrej herceg, még nem értve tisztán, mi áll előtte. – Milyen kapcsolata van ennek a személynek a gyerekkorommal, az életemmel? - kérdezte magában, nem találva választ. És hirtelen egy új, váratlan emlék jelent meg Andrej hercegnek a gyermekkor világából, tiszta és szeretetteljes. Úgy emlékezett Natasára, ahogy először látta őt a bálon 1810-ben, vékony nyakkal és vékony karokkal, ijedt, boldog arccal, aki készen áll az örömre, szeretetre és gyengédségre, még élénkebben és erősebben, mint valaha. , felébredt a lelkében. Most eszébe jutott az a kapcsolat, amely közte és e férfi között létezett, aki a dagadt szemét megtöltő könnyeken keresztül tompán nézett rá. Andrej herceg mindenre emlékezett, és boldog szívét lelkes szánalom és szeretet töltötte el e férfi iránt.
Andrej herceg nem bírta tovább, és gyengéd, szeretetteljes könnyeket kezdett sírni az emberek felett, önmagán, rajtuk és téveszméin.
„Együttérzés, szeretet a testvérek iránt, azok iránt, akik szeretnek, szeretet azok iránt, akik gyűlölnek minket, szeretet az ellenségek iránt – igen, ez a szeretet, amelyet Isten hirdetett a földön, amelyre Mária hercegnő tanított, és amit én nem értettem; Ezért sajnáltam az életet, ez az, ami még megmaradt nekem, ha élek. De most már késő. Tudom!"

A holttestekkel és sebesültekkel borított csatatér szörnyű látványa, a fej elnehezedésével, a meghalt és megsebesült húsz ismert tábornok hírével, valamint a korábban erős keze tehetetlenségének tudatával váratlan benyomást keltett Napóleon, aki általában szeretett halottakat és sebesülteket nézni, ezzel is próbára téve lelki erejét (ahogy gondolta). Ezen a napon a csatatér szörnyű látványa legyőzte azt a lelki erőt, amelyben hitt érdemében és nagyságában. Gyorsan elhagyta a csatateret, és visszatért a Shevardinsky-halomhoz. Sárga, duzzadt, nehéz, tompa szemű, vörös orrú, rekedt hangú, összecsukható széken ült, önkéntelenül hallgatta a lövések hangját, és nem emelte fel a szemét. Fájdalmas melankóliával várta annak az ügynek a végét, amelynek saját magát tartotta okozójának, de nem tudta abbahagyni. A személyes emberi érzés egy rövid pillanatra elsőbbséget élvezett az élet mesterséges kísértetével szemben, amelyet oly sokáig szolgált. Elviselte a szenvedést és a halált, amit a csatatéren látott. Feje és mellkasának nehézsége a szenvedés és a halál lehetőségére emlékeztette. Abban a pillanatban nem akart Moszkvát, győzelmet vagy dicsőséget magának. (Milyen dicsőség kellett még neki?) Most már csak pihenésre, békére és szabadságra vágyott. Ám amikor a Szemenovskaya-fennsíkon tartózkodott, a tüzérség főnöke azt javasolta, hogy helyezzen el több üteget ezeken a magasságokon, hogy fokozza a Knyazkov előtt zsúfolt orosz csapatok tüzét. Napóleon beleegyezett, és elrendelte, hogy hozzanak hírt arról, hogy ezek az akkumulátorok milyen hatást fejtenek ki.
Az adjutáns azt mondta, hogy a császár parancsára kétszáz ágyút céloztak az oroszokra, de az oroszok még mindig ott állnak.
– A mi tüzünk sorra veszi ki őket, de állnak – mondta az adjutáns.
– Ils en veulent ráadás!.. [Még mindig akarják!..] – mondta Napóleon rekedt hangon.
- Uram? [Szuverén?] - ismételte az adjutáns, aki nem hallgatott.
– Ils en veulent ráadás – krákogta Napóleon, homlokát ráncolva, rekedt hangon –, donnez leur en. [Még mindig szeretnéd, kérdezd meg őket.]
Az ő parancsa nélkül pedig megtörtént, amit akart, és csak azért adott parancsot, mert úgy gondolta, hogy tőle várnak parancsot. És újra átkerült valamiféle nagyszerű szellemek egykori mesterséges világába, és újra (mint ahogy az a ló, aki a lejtős hajtókeréken sétál, azt képzeli, hogy csinál valamit magáért) engedelmesen elkezdte előadni azt a kegyetlen, szomorú és nehéz. , embertelen a szerep, amit neki szántak.
És nem csak erre az órára és napra volt elsötétült ennek az embernek az elméje és lelkiismerete, aki jobban viselte a történések nehezét, mint az ügy összes többi résztvevője; de soha élete végéig nem tudta megérteni sem a jót, sem a szépséget, sem az igazságot, sem tettei értelmét, amelyek túlságosan ellentétesek voltak a jósággal és az igazsággal, túl távol minden emberitől ahhoz, hogy megértse azok jelentését. Nem mondhatott le a fél világ által dicsért tetteiről, ezért le kellett mondania az igazságról, a jóságról és mindenről, ami emberi.
Nemcsak ezen a napon, a halottakkal és megcsonkított emberekkel teleszórt csatatéren (ahogy gondolta, akaratából) körbejárva ezeket az embereket nézte, megszámolta, hány orosz jut egy franciához, és magát becsapva találta. ok az örömre, hogy minden franciára öt orosz jutott. Nemcsak ezen a napon írta Párizsba írt levelében, hogy le champ de bataille a ete superbe [a csatatér pompás volt], mert ötvenezer holttest volt rajta; hanem Szent Ilona szigetén is, a magány csendjében, ahol azt mondta, hogy szabadidejét az általa elkövetett nagy tettek bemutatására kívánja fordítani, írta:
"La guerre de Russie eut du etre la plus populaire des temps modernes: c"etait celle du bon sens et des vrais interets, celle du repos et de la securite de tous; elle etait purement pacifique et conservatrice.
C "etait pour la grande case, la fin des hasards elle commencement de la securite. Un nouvel horizon, de nouveaux travaux allaient se derouler, tout plein du bien etre et de la prosperite de tous. Le systeme europeen se trouvait fonde; il n "etait plus kérdés que de l"szervező.
Satisfait sur ces grands points et tranquille partout, j "aurais eu aussi mon congress et ma sainte alliance. Ce sont des idees qu"on m"a volees. Dans cette reunion de grands souverains, nous eussions traits de nos interets en fa de clerc a maitre avec les peuples.
L"Europe n"eut bientot fait de la sorte veritablement qu"un meme peuple, et chacun, en voyageant partout, se fut trouve toujours dans la patrie commune. Il eut demande toutes les rivieres navigables pour tous, la mers, et chacun que les grandes armees permanentes fussent reduites desormais a la seule garde des souverains.
De retour en France, au sein de la patrie, grande, forte, magnifique, tranquille, glorieuse, j"eusse proklame ses limites immuables; toute guerre future, purement defensive; tout agrandissement nouveau antinational. J"eusse associe mon Empire a ; ma dictature eut fini, et son regne constitutionnel eut beindul…
Paris eut ete la capitale du monde, et les Francais l"envie des nemzetek!..
Mes loisirs ensuite et mes vieux jours eussent ete consacres, en compagnie de l"imperatrice et durant l"apprentissage royal de mon fils, a visiter lentement et en vrai couple campagnard, avec nos propres chevaux, tous de leslevant"Erinsre les plaintes, redressant les torts, semant de toutes parts et partout les monuments et les bienfaits.
Az orosz háborúnak kellett volna a legnépszerűbbnek lennie modern idők: a józan ész és a valódi előnyök háborúja volt, a béke és a biztonság háborúja mindenki számára; tisztán békeszerető és konzervatív volt.
Nagy célt szolgált, a véletlenek végét és a béke kezdetét. Új horizont, új művek nyílnának meg, tele jóléttel és jóléttel mindenki számára. Megalakult volna az európai rendszer, a kérdés csak a létrehozása lett volna.
Megelégedve ezekben a nagy dolgokban és mindenhol nyugodt vagyok, én is meglesz a kongresszusom és a szent szövetségem. Ezeket a gondolatokat lopták el tőlem. A nagy uralkodók ezen a találkozóján családként megvitattuk érdekeinket, és figyelembe vennénk a népeket, mint írnok a tulajdonossal.
Európa valóban hamarosan egy és ugyanazon nép lesz, és mindenki, bárhová utazik, mindig egy közös szülőföldön lesz.
Amellett érvelnék, hogy minden folyó legyen hajózható mindenki számára, hogy a tenger legyen közös, hogy az állandó, nagy hadseregeket kizárólag az uralkodók őrségére korlátozzák stb.
Visszatérve Franciaországba, hazámba, nagy, erős, pompás, nyugodt, dicsőséges, határait változatlanul hirdetném; bármely jövőbeli védelmi háború; minden új terjedés nemzetellenes; a fiamat hozzáadnám a birodalom kormányához; véget érne a diktatúrám és beindulna az ő alkotmányos uralma...
Párizs lenne a világ fővárosa, a franciákat pedig minden nemzet irigyelné!
Aztán a szabadidőm és utolsó napok a császárné segítségével és a fiam királyi nevelése alatt, apránként, igazi falusi házaspár módjára, saját lovukon, az állam minden szegletét bejárva, panaszok fogadására, igazságtalanságok megszüntetésére, épületek szétszórására szentelném. minden irányban és mindenhol jó cselekedetek.]
Ő, akit a Gondviselés a nemzetek kivégzőjének szomorú, szabaddá váló szerepére szánt, biztosította magát arról, hogy cselekedeteinek célja a népek java, és a hatalom révén milliók sorsát irányíthatja, jó cselekedeteket hajthat végre!
„Des 400 000 hommes qui passeren la Vistule” – írta tovább az orosz háborúról – „la moitie etait Autrichiens, Prussiens, Saxons, Polonais, Bavarois, Wurtembergeois, Mecklembourgeois, Espagnols, Italiens, Napolitains. L "armee imperiale, proprement dite, etait pour un tiers composee de Hollandais, Belges, habitants des bords du Rhin, Piemontais, Suisses, Genevois, Toscans, Romains, habitants de la 32 e division militaire, Breme, Hambourg stb.; elle comptait a peine 140000 hommes parlant francais. L "expedition do Russie couta moins de 50000 hommes a la France actuelle; l "armee russe dans la retraite de Wilna a Moscou, dans les differentes batailles, a perdu quatre fois plus que l"armee francaise; l"incendie de Moscou a coute la vie a 100000 Russes, morts de froid et de misere dans les bois; enfin dans sa marche de Moscou a l"Oder, l"armee russe fut aussi atteinte par, l"intemperie de la saison; "elle ne comptait a fia érkezik Wilna que 50 000 hommes, et a Kalisch moins de 18 000."
[A Visztulán átkelt 400 000 ember fele osztrák, poroszok, szászok, lengyelek, bajorok, wirtembergerek, mecklenburgiak, spanyolok, olaszok és nápolyiak voltak. A császári hadsereg valójában egyharmadát a hollandok, belgák, a Rajna-partok lakosai, piemontiak, svájciak, genfiek, toszkánok, rómaiak, a 32. katonai hadosztály lakói, Bréma, Hamburg stb. alkotta; alig volt 140 000 franciául beszélő. Az orosz expedíció tulajdonképpen Franciaországnak kevesebb mint 50 000 emberébe került; a Vilnából Moszkvába visszavonuló orosz hadsereg különféle csatákban négyszer többet veszített, mint a francia hadsereg; a moszkvai tűz 100 000 orosz életébe került, akik meghaltak a hidegben és a szegénységben az erdőkben; végül a Moszkvából az Oderáig tartó menetelése során az orosz hadsereg is megszenvedte a szezon súlyosságát; Vilnába érkezéskor mindössze 50 000 emberből állt, Kaliszban pedig kevesebb mint 18 000.]
Azt képzelte, hogy akarata szerint háború van Oroszországgal, és a történtek borzalma nem ütötte meg a lelkét. Bátran vállalta az esemény teljes felelősségét, és elsötétült elméje abban látta igazolást, hogy a több százezer meghalt ember között kevesebb volt a francia, mint a hesseni és bajor.

Több tízezer ember feküdt holtan különböző beosztásban és egyenruhában a Davydovok és az állami parasztok földjein és rétjein, azokon a mezőkön és réteken, ahol több száz éven át Borodin, Gorki falvak parasztjai, Sevardin és Szemjonovszkij egyszerre takarította be a termést és legeltette az állatállományt. Az öltözködési állomásokon körülbelül egy tizednyi hely, a fű és a talaj vérben ázott. Sebesültek és sebesültek különböző csapatai, ijedt arccal, egyrészt visszavándoroltak Mozhaiskba, másrészt - vissza Valuevbe. Más tömegek, kimerülten és éhesen, vezetőik vezetésével, haladtak előre. Megint mások mozdulatlanul álltak és folytatták a lövöldözést.
Az egész mezőn, amely korábban oly vidáman szép volt, szuronyok szikrájával és füstjével a reggeli napsütésben, most nedvesség és füst köd áradt, és a salétrom és a vér különös savasságától illatozott. Felhők gyülekeztek, és esni kezdett az eső a halottakra, a sebesültekre, a rémültekre, a kimerültekre és a kételkedő emberekre. Mintha azt mondta volna: „Elég, elég, emberek. Hagyd abba... Térj észhez. Mit csinálsz?"
Kimerülten, élelem és pihenés nélkül mindkét oldal emberei egyformán kételkedni kezdtek, hogy mégis kiirtsák-e egymást, és minden arcon feltűnt a habozás, és minden lélekben egyformán felmerült a kérdés: „Miért, kiért öljem meg. és megölnek? Ölj meg, akit akarsz, csinálj, amit akarsz, de én nem akarok többet!" Estére ez a gondolat mindenki lelkében egyformán érlelődött. Ezek az emberek bármelyik pillanatban megrémülhetnek attól, amit csinálnak, eldobhatnak mindent, és bárhová elfuthatnak.
Ám bár a csata végére az emberek átérezték tettük teljes borzalmát, bár szívesen abbahagyták volna, valami felfoghatatlan, titokzatos erő mégis tovább vezérelte őket, és izzadtan, puskaporral és vérrel borítva hagyták el őket. hárman, a tüzérek, bár a fáradtságtól botladozva és zihálva, rohamokat hoztak, betöltöttek, céloztak, kanócot alkalmaztak; és az ágyúgolyók ugyanolyan gyorsan és kegyetlenül repültek mindkét oldalról, és ellapították az emberi testet, és az a szörnyű dolog történt tovább, ami nem az emberek akaratából történik, hanem annak akaratából, aki embereket és világokat vezet.
Bárki, aki az orosz hadsereg feldúlt hátára néz, azt mondaná, hogy a franciáknak csak még egy kis erőfeszítést kell tenniük, és az orosz hadsereg eltűnik; és bárki, aki megnézné a franciák hátát, azt mondaná, hogy az oroszoknak csak még egy kis erőfeszítést kell tenniük, és a franciák elpusztulnak. De sem a franciák, sem az oroszok nem tették ezt meg, és a csata lángjai lassan kialudtak.
Az oroszok nem tették ezt meg, mert nem ők támadták meg a franciákat. A csata elején csak álltak a Moszkva felé vezető úton, elzárták azt, és ugyanúgy álltak tovább a csata végén is, mint annak elején. De még ha az oroszok célja a franciák lelövése is volt, ezt az utolsó erőfeszítést nem tehették meg, mert az összes orosz csapat vereséget szenvedett, a csapatoknak egyetlen része sem sérült meg a csatában, és a Az oroszok a helyükön maradva elvesztették seregük felét.
A franciák tizenöt év összes korábbi győzelmének emlékével, Napóleon legyőzhetetlenségébe vetett bizalommal, azzal a tudattal, hogy a csatatér egy részét elfoglalták, embereiknek csak egynegyedét veszítették el, és még mindig megvan. húszezer ép őr, könnyű volt ezt az erőfeszítést megtenni. A franciáknak, akik megtámadták az orosz hadsereget, hogy kiszorítsák a helyzetből, meg kellett tenniük ezt az erőfeszítést, mert amíg az oroszok, akárcsak a csata előtt, elzárták a Moszkvába vezető utat, addig a franciák célja nem valósult meg. erőfeszítéseik és a veszteségek kárba vesztek. De a franciák nem tették meg ezt az erőfeszítést. Egyes történészek szerint Napóleonnak épségben kellett volna odaadnia régi gárdáját, hogy megnyerje a csatát. Arról beszélni, hogy mi történt volna, ha Napóleon odaadta volna az őrségét, ugyanaz, mint arról beszélni, mi történt volna, ha a tavaszból ősz lett volna. Ez nem történhetett meg. Napóleon nem adta oda az őreit, mert nem akarta, de ezt nem lehetett megtenni. A francia hadsereg összes tábornoka, tisztje és katonája tudta, hogy ezt nem lehet megtenni, mert a hadsereg bukott szelleme nem engedte.
Nem Napóleon volt az egyetlen, aki átélte azt az álomszerű érzést, hogy a karja rettenetes lendülete erőtlenül leesik, hanem az összes tábornok, a francia hadsereg összes katonája, akik részt vettek és nem vettek részt a korábbi csaták tapasztalatai után. (ahova tízszer kevesebb erőfeszítés után az ellenség elmenekült), ugyanazt az iszonyat érzését élte át az ellenség előtt, aki a sereg felét elvesztve ugyanolyan fenyegetően állt a csata végén, mint a csata elején. A francia támadósereg erkölcsi ereje elfogyott. Nem a győzelmet, amelyet a zászlóknak nevezett pálcákra felszedett anyagdarabkák és az a tér határoz meg, amelyen a csapatok álltak és állnak, hanem egy erkölcsi győzelem, amely meggyőzi az ellenséget ellenségének erkölcsi felsőbbrendűségéről. saját tehetetlenségét az oroszok nyerték el Borodin alatt. A francia invázió, mint egy feldühödött vadállat, amely futása közben halálos sebet kapott, úgy érezte halálát; de nem tudott megállni, mint ahogy a kétszer gyengébb orosz hadsereg sem tudott nem eltérni. E nyomulás után a francia hadsereg még elérhette Moszkvát; ott azonban az orosz hadsereg újabb erőfeszítései nélkül meg kellett halnia, vérezve a Borodinonál ejtett halálos sebből. A borodinói csata egyenes következménye volt Napóleon ok nélküli elmenekülése Moszkvából, a régi szmolenszki úton való visszatérés, az ötszázezredik invázió halála és a napóleoni Franciaország halála, amelyet először Borodinóban helyeztek el. a lélekben legerősebb ellenség keze által.

A mozgás abszolút folytonossága az emberi elme számára felfoghatatlan. Bármely mozgás törvényei csak akkor válnak világossá az ember számára, ha megvizsgálja e mozgás önkényesen felvett egységeit. Ugyanakkor a folytonos mozgás nem folytonos egységekre való önkényes felosztásából ered a legtöbb emberi hiba.
Ismert a régiek úgynevezett szofizmusa, amely abban áll, hogy Akhilleusz soha nem fogja utolérni az elöl haladó teknősbékát, annak ellenére, hogy Akhilleusz tízszer gyorsabban jár, mint a teknősbéka: amint Akhilleusz áthalad az őt elválasztó téren. a teknősbékától kezdve a teknős előtte fog járni ennek a térnek a tizedét; Akhilleusz ezt a tizedet fogja járni, a teknősbéka egy századot, stb. a végtelenségig. Ez a feladat megoldhatatlannak tűnt a régiek számára. A döntés értelmetlensége (hogy Akhilleusz soha nem éri utol a teknősbékát) abból fakadt, hogy önkényesen engedélyezték a nem folyamatos mozgási egységeket, miközben mind Akhilleusz, mind a teknős mozgása folyamatos volt.
Egyre kisebb mozgásegységek felvételével csak közelebb kerülünk a probléma megoldásához, de soha nem érjük el. Csak ha egy végtelenül kicsi értéket és egy tizedre való növekvő progressziót veszünk fel, és ennek a geometriai progressziónak az összegét vesszük, akkor kapunk megoldást a kérdésre. A matematika egy új ága, amely elérte a végtelenül kicsi mennyiségek kezelésének művészetét, és a mozgás más összetettebb kérdéseiben is választ ad azokra a kérdésekre, amelyek megoldhatatlannak tűntek.
A matematikának ez az új, a régiek számára ismeretlen ága, amikor a mozgás kérdéseit mérlegeli, végtelenül kicsi mennyiségeket enged be, vagyis azokat, amelyeknél a mozgás fő feltétele helyreáll (abszolút folytonosság), ezzel kijavítva azt az elkerülhetetlen hibát, amelyet az emberi elme nem tud. segít, de ha figyelembe vesszük, a folyamatos mozgás helyett készítsünk egyedi mozgásegységeket.
A történelmi mozgás törvényeinek keresése során pontosan ugyanez történik.
Az emberiség mozgása, amely számtalan emberi zsarnokságból fakad, folyamatosan történik.
E mozgalom törvényeinek megértése a történelem célja. De ahhoz, hogy megértsük az emberek önkényének összege folytonos mozgásának törvényeit, az emberi elme megengedi az önkényes, nem folytonos egységeket. A történelem első módszere az, hogy egy tetszőleges, folyamatos eseménysorozatot veszünk és a többitől elkülönítve vizsgálunk, miközben nincs és nem is lehet semmilyen esemény kezdete, és egy esemény mindig folyamatosan következik a másikból. A második technika az, hogy egy személy, egy király, egy parancsnok cselekvését az emberek önkényének összegének tekintjük, miközben az emberi önkény összege soha nem fejeződik ki egyetlen történelmi személy tevékenységében.
A történettudomány a maga mozgásában folyamatosan kisebb-nagyobb egységeket fogad el megfontolásra, és igyekszik közelebb kerülni az igazsághoz. De bármennyire is elfogadja a történelem által elfogadott egységeket, úgy érezzük, hogy a másiktól elválasztott egység feltételezése, valamely jelenség kezdetének feltételezése és az a feltételezés, hogy minden ember önkénye egy történelmi személy cselekedeteiben nyilvánul meg önmagukban hamisak.
A történelem minden konklúziója, a kritika legkisebb erőfeszítése nélkül, porként bomlik fel, semmit sem hagyva maga után, csak annak köszönhető, hogy a kritika kisebb-nagyobb nem folytonos egységet választ a megfigyelés tárgyául; amelyhez mindig joga van, mivel a vett történelmi egység mindig önkényes.
Csak ha egy végtelenül kicsi egységet engedünk meg a megfigyelésnek - a történelem differenciáját, vagyis az emberek homogén hajtóerejét, és elértük az integráció művészetét (ezeknek a végtelenül kicsinyeknek az összegét vesszük alapul), akkor remélhetjük, hogy megértjük a történelem törvényeit.
A 19. század első tizenöt éve Európában emberek millióinak rendkívüli megmozdulását jelentette. Az emberek otthagyják megszokott foglalkozásukat, Európa egyik feléről a másikra rohannak, kirabolják, megölik egymást, diadalmaskodnak és kétségbeesnek, és az egész életút több évre megváltozik, és felfokozott mozgást jelent, amely eleinte fokozódik, majd gyengül. Mi volt az oka ennek a mozgalomnak, vagy milyen törvények szerint történt? - kérdezi az emberi elme.
A történészek erre a kérdésre válaszolva leírják nekünk több tucat ember cselekedeteit és beszédeit Párizs város egyik épületében, forradalom szónak nevezve ezeket a cselekedeteket és beszédeket; akkor adnak részletes életrajz Napóleon és néhány vele rokonszenves és ellenséges személy arról beszél, hogy egyesek milyen hatással vannak másokra, és azt mondják: ezért jött létre ez a mozgalom, és ezek a törvényei.
De az emberi elme nemcsak hogy nem hajlandó hinni ebben a magyarázatban, hanem egyenesen azt mondja, hogy a magyarázat módszere nem helyes, mert ezzel a magyarázattal a leggyengébb jelenséget veszik a legerősebb okának. Az emberi önkény összessége tette a forradalmat és Napóleont is, és csak ezeknek az önkényeknek az összessége tűrte és pusztította el őket.
„De valahányszor voltak hódítások, voltak hódítók; valahányszor forradalmak voltak az államban, voltak nagyszerű emberek” – mondja a történelem. Valóban, valahányszor hódítók jelentek meg, háborúk voltak, válaszol az emberi elme, de ez nem bizonyítja, hogy a hódítók voltak a háborúk okai, és hogy egy ember személyes tevékenységében meg lehetett volna találni a háború törvényeit. Valahányszor az órámra nézek, azt látom, hogy a mutató a tízhez közeledett, hallom, hogy az evangélium a szomszédos gyülekezetben kezdődik, de attól, hogy minden alkalommal, amikor a mutató tíz órára jön, amikor az evangélium kezdődik, Nincs jogom arra következtetni, hogy a nyíl helyzete okozza a harangok mozgását.
Valahányszor gőzmozdonyt látok mozogni, sípszót hallok, szelep nyitását és a kerekek mozgását látom; de ebből nincs jogom arra következtetni, hogy a síp és a kerekek mozgása okozza a mozdony mozgását.
A parasztok azt mondják, hogy késő tavasszal hideg szél fúj, mert kibontakozik a tölgy bimbója, és valóban, minden tavasszal hideg szél fúj, amikor a tölgy kibontakozik. De bár a tölgyfa kibontakozásakor fújó hideg szél oka ismeretlen számomra, nem tudok egyetérteni a parasztokkal abban, hogy a hideg szél oka a tölgy bimbójának kibontakozása, csak azért, mert a szél ereje meghaladja a tölgyfa kibontakozását. a bimbó hatása. Csak azoknak a feltételeknek az egybeesését látom, amelyek minden életjelenségben léteznek, és azt látom, hogy bármennyire és milyen részletességgel figyelem az óra mutatóját, a mozdony szelepét és kerekeit és a tölgyfa bimbóját. , Nem ismerem fel a csengő okát, a mozdony mozgását és a tavaszi szél . Ehhez teljesen megváltoztatnom kell a megfigyelési szempontomat, és tanulmányoznom kell a gőz, a harangok és a szél mozgásának törvényeit. A történelemnek is ezt kellene tennie. És erre már történtek kísérletek.
A történelem törvényeinek tanulmányozásához teljesen meg kell változtatnunk a megfigyelés tárgyát, békén kell hagynunk a királyokat, minisztereket és hadvezéreket, és tanulmányoznunk kell a tömegeket vezető homogén, végtelenül kicsi elemeket. Senki sem tudja megmondani, mennyire képes az ember ezen az úton elérni a történelem törvényeinek megértését; de nyilvánvaló, hogy ezen az úton csak a történelmi törvények megragadásának lehetősége rejlik, és ezen az úton az emberi elme még nem fektette egy milliomod részét annak az erőfeszítésnek, amelyet a történészek különféle királyok, tábornokok és miniszterek cselekedeteinek leírására és ezen aktusokkal kapcsolatos megfontolások ismertetése .

Európa tizenkét nyelvének erői rohantak be Oroszországba. Az orosz hadsereg és lakosság az ütközést elkerülve Szmolenszkbe, majd Szmolenszkből Borodinóba vonul vissza. A francia hadsereg egyre nagyobb sebességgel rohan Moszkva felé, mozgásának célja felé. Gyorsaságának ereje a célhoz közeledve nő, ahogyan a zuhanó test sebessége nő a talajhoz közeledve. Ezer mérfölddel odébb egy éhes, ellenséges ország; Több tucat mérföld van előttünk, ami elválaszt minket a céltól. A napóleoni hadsereg minden katonája érzi ezt, és az invázió magától közeledik, a puszta gyorsaság erejével.
Az orosz hadseregben, ahogy visszavonulnak, egyre jobban fellángol az ellenséggel szembeni keserűség szelleme: visszahúzódva koncentrálódik és nő. Borodino közelében összecsapás van. Sem az egyik, sem a másik sereg nem bomlik fel, de az orosz hadsereg közvetlenül az ütközés után éppúgy visszavonul, mint ahogy egy labda szükségképpen visszagurul, amikor egy másik, nagyobb sebességgel felé rohanó labdával ütközik; és ugyanilyen elkerülhetetlenül (bár minden erejét elvesztve az ütközésben) az invázió gyorsan szétszóródó golyója még egy téren elgurul.
Az oroszok százhúsz versztot vonulnak vissza – Moszkván túl a franciák elérik Moszkvát, és ott megállnak. Öt hétig ezután egyetlen csata sem lesz. A franciák nem mozdulnak. Mint egy halálosan megsebesült állat, amely vérezve nyalogatja sebeit, úgy öt hétig Moszkvában maradnak, semmittevésben, és hirtelen, minden új ok nélkül visszarohannak: a kalugai útra rohannak (és a győzelem után, azóta ismét mögöttük maradt a csatatér Malojaroszlavecnél), anélkül, hogy egyetlen komoly ütközetbe is vívtak volna, még gyorsabban futottak vissza Szmolenszkbe, Szmolenszken túl, Vilnán túl, Berezinán túl és tovább.
Augusztus 26-án este Kutuzov és az egész orosz hadsereg is biztos volt ebben Borodino csata nyerte. Kutuzov így írt az uralkodónak. Kutuzov elrendelte az előkészületeket egy új csatára, hogy befejezze az ellenséget, nem azért, mert meg akart volna csalni bárkit, hanem mert tudta, hogy az ellenséget legyőzték, ahogy a csata minden résztvevője is tudta.
De még aznap este és másnap sorra kezdtek érkezni a hírek hallatlan veszteségekről, a sereg felének elvesztéséről, és egy újabb csata fizikailag lehetetlennek bizonyult.
Nem lehetett csatát adni, amikor még nem gyűjtöttek információkat, nem távolították el a sebesülteket, nem töltötték fel a lövedékeket, nem számolták meg a halottakat, nem neveztek ki új parancsnokokat a halottak helyére, nem ettek, vagy aludt.
És ugyanakkor, közvetlenül a csata után, másnap reggel a francia hadsereg (a gyors mozgási erő miatt, amely most mintha a távolságok négyzeteinek fordított arányában növekedett volna) már magától előrenyomult az oroszokon. hadsereg. Kutuzov másnap támadni akart, és az egész hadsereg ezt akarta. De a támadáshoz nem elég a vágy; kell, hogy legyen erre lehetőség, de ez a lehetőség nem volt meg. Nem lehetett nem visszavonulni egy átmenetig, majd ugyanúgy nem lehetett nem visszavonulni egy másik és egy harmadik átmenetig, és végül szeptember 1-jén, amikor a hadsereg közeledett Moszkvához, annak ellenére, hogy minden erős volt a feltámadó érzés. A csapatok sorai, a dolgok ereje megkövetelte, hogy ezek a csapatok Moszkva felé vonuljanak. És a csapatok még egyet visszavonultak, az utolsó átkelőig, és átadták Moszkvát az ellenségnek.
Azoknak az embereknek, akik hozzászoktak ahhoz, hogy azt gondolják, hogy a háborúk és csaták terveit ugyanúgy a parancsnokok állítják össze, mint mi, az irodájában ülve egy térkép fölött, azon gondolkodunk, hogyan és hogyan irányítana egy ilyen vagy olyan csatát. , kérdések merülnek fel, hogy Kutuzov miért nem csinált ezt-azt visszavonuláskor, miért nem foglalt el pozíciót Fili előtt, miért nem vonult vissza azonnal a kalugai útra, hagyta el Moszkvát stb. az ilyen gondolkodáshoz elfelejteni vagy nem ismerni azokat az elkerülhetetlen feltételeket, amelyek között minden főparancsnok tevékenysége mindig végbemegy. A parancsnok tevékenysége a legkevésbé sem hasonlít ahhoz a tevékenységhez, amit elképzelünk, amikor szabadon ülünk egy irodában, elemezünk valamilyen hadjáratot a térképen ismert létszámú csapatokkal, mindkét oldalon és egy bizonyos területen, és elindítjuk megfontolások, milyen néhány híres pillanattal. A főparancsnok soha nincs valamilyen esemény kezdetének olyan körülményei között, amelyben mindig figyelembe vesszük az eseményt. A főparancsnok mindig egy mozgalmas eseménysor kellős közepén van, és így soha, egyetlen pillanatban sem tudja végiggondolni az esemény teljes jelentőségét. Az esemény észrevétlenül, pillanatról pillanatra belevésődik a jelentésébe, és ennek a szekvenciális, folyamatos eseménynek minden pillanatában a főparancsnok áll a középpontban. a legnehezebb játék, intrikák, aggodalmak, függőség, hatalom, projektek, tanácsok, fenyegetések, megtévesztések, állandóan arra van szüksége, hogy számtalan, egymásnak mindig ellentmondó kérdésre válaszoljon.
A katonatudósok nagyon komolyan mondják, hogy Kutuzovnak sokkal korábban kellett volna csapatokat mozgatnia a Kalugai útra, és valaki még egy ilyen projektet is javasolt. De a főparancsnoknak, különösen nehéz időkben, nem egy projekttel kell szembenéznie, hanem mindig több tucatjával egyszerre. És ezek a stratégián és taktikán alapuló projektek mindegyike ellentmond egymásnak. A főparancsnok dolga, úgy tűnik, csak egy ilyen projekt kiválasztása. De ezt sem tudja megtenni. Az események és az idő nem vár. Mondjuk 28-án felajánlják neki, hogy menjen a kalugai útra, de ekkor Miloradovics adjutánsa felugrik, és megkérdezi, hogy kezdjen-e üzletet most a franciákkal, vagy vonuljon vissza. Parancsot kell adnia most, ebben a percben. És a visszavonulás parancsa letérít minket a kanyarról a Kaluga útra. És az adjutánst követve a negyedmester megkérdezi, hová vigye az ellátást, a kórházak vezetője pedig azt, hogy hova vigyék a sebesülteket; és egy futár Szentpétervárról hoz egy levelet a szuveréntől, amely nem teszi lehetővé Moszkva elhagyását, és a főparancsnok riválisát, aki aláássa (ilyen mindig van, és nem egy, de több) új projektet javasol, amely homlokegyenest ellentétes a Kaluga úthoz való hozzáférés tervével; és magának a főparancsnoknak az erői alvást és erősítést igényelnek; a tisztelendő tábornok pedig jutalomtól megkerülve panaszkodni jön, a lakosok pedig oltalmat könyörögnek; megérkezik a terület ellenőrzésére kiküldött tiszt, és pont az ellenkezőjét jelenti annak, amit az előtte küldött tiszt mondott; és a kém, a fogoly és a felderítést végző tábornok – mind másként írja le az ellenséges hadsereg helyzetét. Emberek, akik megszokták, hogy ezeket nem értik vagy elfelejtik a szükséges feltételeket bármely főparancsnok tevékenységét, mutassa be nekünk például a fili csapatok helyzetét, és egyúttal feltételezze, hogy a főparancsnok teljesen szabadon megoldhatja Moszkva elhagyásának vagy védelmének kérdését szeptember 1-jén. , míg az orosz hadsereg Moszkvától öt mérföldre lévő pozíciójával ez a kérdés fel sem merülhetett volna . Mikor oldódott meg ez a probléma? És Drissza közelében és Szmolenszk közelében, és leginkább 24-én Shevardin közelében, és 26-án Borodin közelében, és a Borodinoból Filibe való visszavonulás minden napján, órájában és percében.

Az orosz csapatok, miután visszavonultak Borodinoból, Filinél álltak. Ermolov, aki elment megnézni az állást, odahajtott a tábornagyhoz.
„Ebben a pozícióban nincs mód a harcra” – mondta. Kutuzov meglepetten nézett rá, és kényszerítette, hogy ismételje meg a mondott szavakat. Amikor megszólalt, Kutuzov kezet nyújtott neki.
– Add ide a kezed – mondta, és elfordította, hogy érezze a pulzusát, és így szólt: – Nem vagy jól, kedvesem. Gondold át, mit mondasz.
Kutuzov a Poklonnaja-dombon, hat mérföldre a Dorogomilovszkaja előőrstől kiszállt a hintóból, és leült egy padra az út szélén. Tábornokok hatalmas tömege gyűlt össze körülötte. Rasztopcsin gróf, aki Moszkvából érkezett, csatlakozott hozzájuk. Ez az egész ragyogó, több körre tagolt társadalom egymás között beszélgetett a pozíció előnyeiről és hátrányairól, a csapatok helyzetéről, a javasolt tervekről, Moszkva állapotáról és általában a katonai kérdésekről. Mindenki úgy érezte, hogy bár erre nem hívták, bár nem így hívták, ez haditanács. A beszélgetések mind az általános kérdések terén folytak. Ha valaki személyes hírekről számolt be vagy értesült, azt suttogva mondták el, és azonnal visszatértek az általános kérdésekhez: ezek között az emberek között nem volt vicc, nem nevetés, sem mosoly. Mindenki, nyilvánvalóan erőfeszítéssel, igyekezett a helyzet magaslatán maradni. És az összes csoport egymás között beszélgetve igyekezett közel maradni a főparancsnokhoz (akinek boltja volt ezekben a körökben a központ), és úgy beszéltek, hogy hallja őket. A főparancsnok hallgatott és olykor kérdezősködött a körülötte elhangzottakról, de ő maga nem ment bele a beszélgetésbe, véleményt nem nyilvánított. Többnyire, miután meghallgatta valamelyik kör beszélgetését, csalódott tekintettel fordult el - mintha nem arról beszéltek volna, amit tudni akart. Néhányan a választott pozícióról beszéltek, nem annyira magát a pozíciót, mint inkább az azt választók mentális képességeit kritizálták; mások azzal érveltek, hogy korábban hibát követtek el, hogy a csatát a harmadik napon kellett volna megvívni; megint mások a salamancai csatáról beszéltek, amelyről az éppen spanyol egyenruhában érkezett francia Crosard mesélt. (Ez a francia az egyik, az orosz hadseregben szolgáló német herceggel együtt Saragossza ostromával foglalkozott, előre látva a lehetőséget Moszkva védelmére is.) A negyedik körben Rastopchin gróf azt mondta, hogy ő és a moszkvai osztag készen állnak. meghalni a főváros falai alatt, de mindent mégsem tud nem sajnálni, hogy bizonytalanságban hagyta, és hogy ha ezt korábban tudta volna, a dolgok másként alakultak volna... Az ötödik, a stratégiai megfontolásaikat, beszélt arról, hogy a csapatoknak milyen irányt kell követniük. A hatodik teljes hülyeséget beszélt. Kutuzov arca egyre aggódóbb és szomorúbb lett. Ezeknek a Kutuzovoknak a beszélgetéseiből egy dolgot látott: nem volt fizikai lehetőség Moszkva védelmére teljes jelentése ezek a szavak, vagyis nem lehetett olyan mértékben, hogy ha valami őrült főparancsnok parancsot adott volna a csata megindítására, akkor zűrzavar keletkezett volna, és a csata végül is meg sem történt volna; nem azért lett volna, mert a legfelsőbb vezetők nemcsak lehetetlennek ismerte fel ezt a pozíciót, de beszélgetéseik során csak arról értekeztek, hogy mi lesz e pozíció kétségtelen feladása után. Hogyan vezethették a parancsnokok csapataikat egy általuk lehetetlennek tartott csatatéren? Az alsóbb parancsnokok, még a katonák is (akik szintén okoskodnak) szintén lehetetlennek ismerték el a pozíciót, ezért nem mehettek a vereség bizonyosságával harcba. Ha Bennigsen ragaszkodott ahhoz, hogy megvédje ezt az álláspontot, és mások még mindig vitatkoztak róla, akkor ez a kérdés már önmagában nem számított, hanem csak ürügy volt a vita és az intrika számára. Kutuzov megértette ezt.
Bennigsen pozíciót választott, lelkesen leleplezve orosz patriotizmusát (amire Kutuzov nem tudott rezzenéstelenül hallgatni), ragaszkodott Moszkva védelméhez. Kutuzov olyan világosnak látta Bennigsen célját, mint a nap: ha a védelem kudarcot vallott, Kutuzovot hibáztatja, aki csata nélkül vitte a csapatokat a Veréb-hegyekre, és ha sikerrel jár, saját magának tulajdonítsa; visszautasítás esetén tisztázza magát Moszkvából való távozás bűne alól. De ez a cselszövés kérdése most nem foglalkoztatta az öregembert. Egy szörnyű kérdés foglalkoztatta. Erre a kérdésre pedig senkitől nem hallott választ. A kérdés most csak ennyi volt számára: „Tényleg megengedtem Napóleonnak, hogy elérje Moszkvát, és mikor tettem meg? Mikor döntöttek erről? Valóban tegnap volt, amikor parancsot küldtem Platovnak a visszavonulásra, vagy a harmadik nap este, amikor elbóbiskoltam, és megparancsoltam Bennigsennek, hogy adjon parancsot? Vagy még korábban?... de mikor, mikor dőlt el ez a szörnyű dolog? Moszkvát el kell hagyni. A csapatoknak vissza kell vonulniuk, és ki kell adni ezt a parancsot.” Ezt a szörnyű parancsot kiadni ugyanolyannak tűnt, mintha feladná a hadsereg parancsnokságát. És nem csak a hatalmat szerette, megszokta (a megtiszteltetés, amelyet Prozorovszkij hercegnek adott, aki alatt Törökországban tartózkodott, ugratotta), meg volt győződve arról, hogy Oroszország megmentése neki hivatott, és csak azért, mert az uralkodó akaratából és a nép akaratából választották meg főparancsnoknak. Meg volt győződve arról, hogy e nehéz körülmények között is egyedül maradhat a sereg élén, hogy az egész világon egyedül ő tudhatja iszonyat nélkül ellenfelének a legyőzhetetlen Napóleont; és elborzadt a kiadni készülő parancs gondolatától. De valamit el kellett dönteni, meg kellett szakítani körülötte ezeket a beszélgetéseket, amelyek kezdtek túlságosan szabad jelleget ölteni.
Magához hívta a rangidős tábornokot.
"Ma tete fut elle bonne ou mauvaise, n"a qu"a s"aider d"elle meme, [Jó vagy rossz a fejem, de nincs másra támaszkodni" - mondta, és felállt a padról. és elment Filibe, ahol a legénysége állomásozott.

Andrej Savostyanov paraszt tágas, legjobb kunyhójában a tanács két órakor ülésezett. Férfiak, nők és parasztok gyermekei nagy család betorlódott a fekete kunyhóba a bejáraton keresztül. Csak Andrej unokája, Malasha, egy hatéves kislány, akinek Őfelsége, miután megsimogatta, egy csomó cukrot adott a teához, maradt a tűzhelyen a nagy kunyhóban. Malasha félénken és örömmel nézte a tűzhelyről a tábornokok arcát, egyenruháját és keresztjét, akik egymás után léptek be a kunyhóba, és leültek a vörös sarokban, az ikonok alatti széles padokon. Maga a nagyapa, ahogy Malasha Kutuzova belsőleg nevezte, külön ült tőlük, egy sötét sarokban a tűzhely mögött. Ült, mélyen belesüppedt egy összecsukható székbe, és szakadatlanul morogva igazgatta kabátja gallérját, amely bár ki volt gombolva, úgy tűnt, még mindig szorítja a nyakát. Az egymás után belépők a marsallhoz közeledtek; Néhányukkal kezet fogott, mások felé biccentett. Kaiszarov adjutáns el akarta húzni a függönyt a Kutuzovra néző ablakban, de Kutuzov dühösen intett neki a kezével, és Kaizarov rájött, hogy derűs felsége nem akarja, hogy az arcát lássák.
Annyi ember gyűlt össze a paraszt lucfenyő asztala körül, amelyen térképek, tervek, ceruzák és papírok hevertek, hogy a rendfőnökök hoztak még egy padot, és az asztal mellé tették. Erre a padra ültek le az emberek: Ermolov, Kaisarov és Tol. A képek alatt elsősorban George nyakán ült, sápadt, beteges arccal, magas homlokával és csupasz fejével, Barclay de Tollyval. Már második napja lázas volt, és éppen akkor remegett és fájt. Uvarov leült mellé, és halk hangon (ahogy mindenki más mondta), gyorsan intett, mondta Barclaynek. Kicsi, kerek Dokhturov, felvonta a szemöldökét, és a kezét a hasára tette, figyelmesen hallgatott. A másik oldalon Osterman Tolsztoj gróf ült, széles fejét a karjára támasztva, merész arcvonásokkal és csillogó szemekkel, és mintha elmerült volna a gondolataiban. Raevszkij türelmetlen arckifejezéssel, fekete haját a halántékára csavarva szokásos előremutató mozdulatával, először Kutuzovra, majd a bejárati ajtóra pillantott. Konovnicin határozott, jóképű és kedves arcán szelíd és ravasz mosoly ragyogott. Találkozott Malasha pillantásával, és olyan jeleket adott neki a szemével, amitől a lány elmosolyodott.
Mindenki Bennigsenre várt, aki a poszt újbóli ellenőrzésének ürügyén fejezte be finom ebédjét. Négy-hat órát vártak rá, és ezalatt nem kezdték meg a találkozót, és halk hangon idegenszerű beszélgetéseket folytattak.
Csak amikor Bennigsen belépett a kunyhóba, Kutuzov kimozdult a sarkából, és az asztal felé indult, de annyira, hogy az arcát nem világították meg az asztalra helyezett gyertyák.
Bennigsen azzal a kérdéssel nyitotta meg a tanácsot: „Harc nélkül hagyjuk el Oroszország szent és ősi fővárosát, vagy védjük meg?” Hosszú és általános csend következett. Minden arc összeráncolta a homlokát, és a csendben Kutuzov dühös morgását és köhögését lehetett hallani. Minden szem ránézett. Malasha is a nagyapjára nézett. A lány volt a legközelebb hozzá, és látta, hogy az arca ráncosodik: határozottan sírni készül. De ez nem tartott sokáig.
– Oroszország szent ősi fővárosa! - szólalt meg hirtelen, dühös hangon ismételve Bennigsen szavait, és ezzel rámutatott a szavak hamis hangjára. - Hadd mondjam el, excellenciás uram, hogy ennek a kérdésnek nincs értelme egy orosz ember számára. (Nehéz testével előrehajolt.) Ilyen kérdést nem lehet feltenni, és az ilyen kérdésnek nincs értelme. A kérdés, amelyre felkértem ezeket az urakat, hogy gyűljenek össze, katonai kérdés. A kérdés a következő: „Oroszország megmentése a hadseregben van. Kifizetődőbb kockáztatni a hadsereg és Moszkva elvesztését egy csata elfogadásával, vagy csata nélkül feladni Moszkvát? Ez az a kérdés, amelyről szeretném tudni a véleményét." (Hátradőlt a székében.)