itthon ismeretlen

Mi az a Szentírás. II

Ortodoxia Titov Vladimir Eliseevich

"Szentírás" és "Szent Hagyomány"

Az ortodox teológusok ragaszkodnak tanaik isteni ihletésű természetéhez, meggyőzik követőiket, hogy azt maga az Úristen adta az embereknek kinyilatkoztatás formájában.

Ezt az isteni kinyilatkoztatást két forráson keresztül terjesztik és tartják fenn a hívők között: a „szentíráson” és a „szent hagyományon” keresztül. Az ortodoxia a „szentírást” tekinti tanítása első forrásának, „az isteni ihletésű emberek által írt könyveket – az Ószövetségben a próféták, az Újszövetségben pedig az apostolok – és alkotják az úgynevezett Bibliát”.

A második forrás a „szent hagyomány”, amelyen az ortodoxia ideológusai értik, „amikor az igaz hívők, akik szóval és példával tisztelik Istent, átadják egymást őseiknek és leszármazottaiknak – a hit tanítása (azaz, hogyan kell hinni), Isten törvénye (hogyan kell élni), hogyan kell elvégezni a szentségeket és a szent szertartásokat.

Mik ezek az ihletett források az ortodoxia tanának? A „Szentírás” a Biblia, az Ó- és Újszövetség könyveinek gyűjteménye, amelyet az egyház Isten ihletettének ismer el, vagyis szent emberek írták Isten szellemének ihletésére és segítségével. Meg kell jegyezni, hogy az ortodox egyházak nem tekintik a Biblia minden részét ihletettnek vagy kanonikusnak. Az ihletett könyvek kánonjában az ortodoxia az Ószövetség 38 könyvét és az Újszövetség mind a 27 könyvét tartalmazza. Az Ószövetségben a következő könyveket tekintik kanonikusnak: Genesis, Exodus, Leviticus, Numbers, Deuteronomium, Józsué, Bírák (Ruth könyvével együtt), négy királykönyv, két Krónika könyv, két Ezsdrás könyv, könyvek Nehémiás, Eszter, Jób, Zsoltár, Salamon példabeszédei, Prédikátor, Énekek éneke, Ésaiás, Jeremiás, Ezékiel, Dániel és a tizenkét próféta.

A Bibliában elhelyezett többi könyvet az ortodox egyházak nem kanonikusnak tekintik (például Jézus, Sirák fia, Tóbit, Judit stb. Bölcsessége könyve). Ezenkívül a kánoni könyvekben vannak külön helyek, amelyeket nem ismernek el Isten ihletettének. Például Manassé király imája a 2. Krónika végén, Eszter könyvének versekkel nem jelölt részei, a három fiatal éneke Dániel próféta könyvének 3. fejezetében, Zsuzsanna története. a 13. fejezetben Wil és a sárkány története ugyanannak a könyvnek a 14. fejezetében.

Közvetlenül ki kell mondanunk, hogy az előítéletmentes olvasó szemszögéből a Biblia kanonikus és nem kanonikus könyvei tartalmilag alig különböznek egymástól. A Zsuzsanna és a vének történetének tartalmának némi komolytalansága semmiképpen sem tekinthető akadálynak a kánonba való felvételében, ha szem előtt tartjuk a híres kanonikus Énekek énekének nagy érzékiségét és erotikáját. A keresztény teológusok fő érve bizonyos részek bibliai kánonba való felvétele ellen nem a tartalmukkal szembeni kifogás, hanem az, hogy ezek hiányoznak a Biblia héber szövegéből, és csak a Septuagintában (a "70 tolmács görög fordítása") jelennek meg. majd a Vulgatában (középkori latin fordítás). A katolikus egyház és az ortodox egyházak a Biblia nem kanonikus részeit spirituális olvasmánynak tekintik, és belefoglalják a Biblia kiadásaiba. A protestáns egyházak csak a kánonhoz ragaszkodnak.

Az Újszövetség kánonja a következő: négy evangélium, (Mátétól, Márktól, Lukácstól, Jánostól); Az apostolok cselekedetei; hét levél (egy Jakab, két Péter, három János, egy Júdás); Pál tizennégy levele (a rómaiaknak, kettő a korintusiaknak, a galatáknak, az efézusiaknak, a filippibelieknek, a kolossébelieknek, kettő a thesszalonikaiaknak, kettő Timóteusnak, Titusznak, Filemonnak, a zsidóknak); János evangélista kinyilatkoztatása.

A bibliai tudományos kritika megállapította, hogy a Biblia ószövetségi részét különböző szerzők alkották meg több évszázadon keresztül. Az Ószövetség legősibb részei (Debóra éneke a Bírák könyvének 5. fejezetéből, Dávid temetési éneke Saul és fia, Jonatán haláláról a Királyok második könyvéből) a XIII. . időszámításunk előtt e. Eleinte szájhagyományként közvetítették őket. Az ilyen szájhagyományok rögzítése a zsidók körében a Kr.e. 2. és 1. évezred fordulóján kezdődött. e., amikor átvették a föníciai írást. A Bibliában szereplő első prófétai könyvek csak a 8. században jelentek meg. időszámításunk előtt e. (Hóseás, Ámós, Mikeás, Első Ésaiás könyvei). A VI. századra. időszámításunk előtt e. a kutatók csak a II. század közepén tulajdonították a bírák és királyok könyveit. időszámításunk előtt e. a Zsoltárt összeállították. És csak az 1. század elejére. időszámításunk előtt e. a Biblia ószövetségi részét hozzávetőlegesen ugyanabban a formában állították össze, mint amilyenben korunkig jött.

Az Ószövetség elemzése, amelyet kutatók sok nemzedéke végzett, ahhoz a szilárd meggyőződéshez vezet, hogy a „szent szellemnek” semmi köze a Biblia létrejöttéhez. Elég, ha példaként említjük a Genezis könyvét, amely megnyitja Mózes híres Pentateuchját. Ebben a könyvben két elsődleges forrás található. A Yahvist néven a bibliakritikában szereplő könyvet Jahve isten követője állította össze, eredetileg Júda törzsének istene, majd a törzs köré egyesült összes zsidó törzsé. Az Elohista második könyvét Elohim istenek (többes számban az Eloh isten) követői állították össze. Ezek az elsődleges források hasonló, de ugyanakkor lényeges részletekben eltérő leírásokat adnak a világegyetem „teremtésének”, az emberiség és a zsidó nép történetének.

Az Újszövetség – a Biblia keresztények által alkotott része – tekintetében pedig a tudományos elemzés is meggyőz bennünket arról, hogy itt egy tisztán földi dokumentummal van dolgunk. Például a keresztény teológusok azt állítják, hogy az újszövetségi könyvek abban a sorrendben jöttek létre, ahogyan az újszövetségi kánonban szerepelnek (első az evangélium, az utolsó az Apokalipszis). Valójában az újszövetségi könyvek megjelenési sorrendje éppen az ellenkezője. Az Újszövetség kánonjának összetételét pedig csak 364-ben hagyták jóvá a laodiceai zsinatban, vagyis több mint három évszázaddal az általa leírt események után.

És annak érdekében, hogy a földi dokumentumot - a Bibliát - az isteni dokumentum rangjára emeljék, az ortodox teológusok megpróbálják megerősíteni a "szent írás" tekintélyét a "szent hagyomány" tekintélyével.

Ellentétben a protestantizmussal, amely elutasítja a „szent hagyományt”, és a katolicizmussal, amely ragaszkodik a „szent irás” hiányosságának nézőpontjához, az ortodoxia tanának mindkét forrását egyenlőnek ismeri el. „A szent hagyomány ugyanaz az isteni kinyilatkoztatás, ugyanaz az Isten szava, amelyet Jézus Krisztus szóban továbbított az egyháznak, mint a szentírás, azzal az egyetlen különbséggel, hogy ez Isten szava, amelyet Jézus Krisztus szóban közvetített az egyháznak. az apostolok, a szentírás pedig Isten szava, amelyet ihletett emberek írnak könyvekbe, és írásban adják át az egyháznak.

Az ortodox teológusok úgy vélik, hogy az "isteni kinyilatkoztatás" "legmélyebb" titkainak megértése csak a "szentírás" és a "szent hagyomány" főbb rendelkezéseinek szoros kombinációja, kölcsönös egyetértése mellett lehetséges. Álláspontjuk szerint „az isteni kinyilatkoztatás pontosabb és változatlan megőrzése érdekében a szent. szentírás." A hagyomány igénye pedig már csak abból is látszik, hogy csak az emberek kisebbsége (csak az írástudók) tud könyvet használni, míg a hagyományt mindenki.

A „szent hagyomány” fő jelentése az ortodox teológusok szemszögéből az, hogy szükséges a „szent írás” helyes megértéséhez, amelyben sok gondolat tömören és magyarázat nélkül érthetetlenül jelenik meg. Az apostolok tanítványai és utódaik állítólag hallották az apostolok részletes prédikációját, és tudták, hogy maguk az apostolok hogyan értették meg az általuk írásban megfogalmazott tanítás értelmét. Ezért az ortodox teológusok figyelmeztetik a hívőket a "szentírás" értelmezése anélkül, hogy a "szent hagyományra" hivatkozna, a hitigazságok eltorzulásához, eretnekséghez vezethet, és vezet is. A hagyomány az ortodox teológusok szemszögéből is szükséges a szentségek és rítusok eredeti felállításukban történő helyes végrehajtásához, mivel a „szentírásban” gyakran nincs pontos említés ezek végrehajtásáról. A „minden bölcs” apostolok pedig természetesen ismerték a szentségek és rituálék elvégzésének képleteit, és ezt beszámolták a hagyomány „hálás leszármazottainak”.

Mi az ortodoxia tanításának második forrása, az úgynevezett „szent hagyomány”? A "szent hagyomány" összetétele változatos és összetett, maguk az ortodox teológusok 9 részt számolnak benne. Ezek egyrészt a legősibb helyi egyházak hitvallásai (Jeruzsálem, Antiochia stb.); másodszor, az úgynevezett „apostoli szabályokat”, ezeket nem az apostolok írták, hanem az ortodox teológusok szerint az apostoli idők gyakorlatát tartalmazzák, jóllehet legkorábban a 4. században gyűjtötték össze őket; harmadszor az első hét ökumenikus tanács és három helyi tanács hitvallása és szabályzata, amelyek tekintélyét a hatodik ökumenikus zsinat is elismerte; negyedszer, az egyházatyák hitvallásai (Neocaesareai Gergely hitvallása, Nagy Bazil, kifejtés ortodox hit Gregory Palma és mások); ötödször, az ökumenikus és helyi tanácsok aktusai; hatodszor, az ősi liturgiák, amelyek közül az ortodox teológusok szerint sok az apostolokhoz nyúlik vissza; hetedszer, a mártírok tettei; nyolcadszor, az egyház atyáinak és tanítóinak alkotásai (Nyssai Gergely „A bejelentése”, Damaszkuszi János „Teológiája” stb.); kilencedik, az egyház ősi gyakorlata a szent időkről, helyekről, rítusokról stb., részben írásban reprodukálva.

Később azonban a keresztény teológiában furcsa dolgok történnek a „szent hagyománnyal”. Már említettük, hogy a kereszténység három fő irányzatának egyike - a protestantizmus egyáltalán nem ismeri el a "szent hagyomány" tekintélyét. A protestáns teológusok a „szent hagyományt” az egyházi vezetők munkájának tekintik, nem pedig a szent szellem munkájának. És ezért az ő szempontjukból semmiképpen sem lehet egy szintre hozni a Bibliával. Végtelen viták folynak a „szent hagyomány” összetételéről a kereszténység másik két fő irányzatának – az ortodoxiának és a katolicizmusnak – képviselői között is. A katolikus egyház a "szent hagyomány" összetételébe beleveszi az összes ökumenikus zsinat döntését (a 7. ökumenikus zsinat után csak katolikus templom) és a pápák döntései. Az ortodox egyházak határozottan elutasítják ezeket a kiegészítéseket. Ezek a viták a kereszténység fő irányzatainak képviselői között aláássák a „szent hagyomány” tekintélyét és leértékelik jelentőségét. Az ortodox teológusok számára nehéz a Biblia, a „Szentírás” tekintélyét a „szent hagyomány” tekintélyével alátámasztani. És akkor a Biblia maradandó jelentőségének új igazolása kerül játékba: a „Szentírás” ihletésének gondolatát használják. Tekintsük az ortodox teológusok ezen érvelését.

Akár akarja az ortodox papság, akár nem, a „szent hagyomány” szükségességének teológiai értelmezéséből egyértelműen kiderül, hogy a teológusok tudat alatt érzik a „szentírás”, a forrás elégtelenségét, alsóbbrendűségét, amely szerintük választ kell adnia a kíváncsi emberi elme minden kérdésére. Az ortodox teológusok azonban önkéntelenül is nagyra értékelik a „Szentírást”, és megpróbálják megerősíteni annak igazságát, utalva annak isteni kinyilatkoztatására, „Istentől ihletett” jellegére. A teológusok számára az „ihlet” az igazság tagadhatatlan bizonyítéka. Ki tudja az igazságot, ha nem Isten?!

Hogyan értik az ortodox teológusok az „ihletet”? Ebben a témában a keresztény teológiában különféle nézetek fogalmazódtak meg, és ezek alapvetően háromra redukálhatók. Egyes teológusok (Athenagoras, Jusztin vértanú, Tertullianus és a 17. századi protestáns iskola teológusai) úgy vélték, hogy a bibliai könyvek szerzői csak a „szent szellem” szervei, amely inspirálta őket és közvetítette Isten kinyilatkoztatásának „bölcsességét”. eksztatikus állapotban, saját tudatuk és akaratuk részvétele nélkül. E nézet szerint a „szentlélek” teljes mértékben felelős a bibliai szövegekért, és mivel a szentháromság tagja, így természetesen nem tévedhetett, ezért nem csak minden legenda igaz a Bibliában. , hanem minden szó, minden betű.

A keresztény teológia egy másik irányzata (Origenes, Epiphanius, Jeromos, Nagy Bazil, Krizosztomos) óvatosabban határozta meg a Biblia "ihletésének" természetét. Ennek az irányzatnak a képviselői az ihletet csak a "szentlélekből" fakadó megvilágosodás és megvilágosodás alatt értik, amelyben a bibliai könyvek szerzőinek tudata és személyes tevékenysége sértetlenül megmaradt. A modern teológusok nagy sajnálatára ennek az irányzatnak a képviselői nem nyilvánítottak „külön véleményt a szent könyvek ihletettségéről, hogy vajon mindent Isten ihletett-e bennük”.

És végül ki kell mutatni a harmadik irányt a „szent iratok” „ihletésének” kérdésének értelmezésében. Amikor a Bibliát ért tudományos kritika csapásai nyomán világossá vált, hogy a „szentírások” tartalmában nem kevés igazság maradt meg a keresztény dogmát megmenteni akaró teológusok körében, egy egész iskola így Megjelentek az úgynevezett modernisták, akik elkezdték korlátozni az általános tartalmú "szent" könyvek "ihletését", anélkül, hogy felismerték volna a bibliai szövegekben az egyes részleteket.

Az ortodox teológusok e három nézőpont közül a másodikhoz ragaszkodnak leginkább. Az „ihlet” értelmezésének első iránya kissé korlátozottnak tűnik számukra, mivel a bibliai könyvek szerzői, akik isteni igazságot mondanak, „mechanikus eszközökké, automatákká válnak, amelyek idegenek a közölt igazságok személyes megértésétől és hozzáállásától”. A lényeg természetesen nem az "ihlet" e megértésének elégtelensége. Csak hát manapság már nehéz bebizonyítani, hogy a Bibliában minden szó és minden betű igaz, túl sok ellentmondást és abszurditást találtak a "szentírásban".

Ami a harmadik irányt illeti szélsőséges következtetéseivel, az ortodox teológusok számára túlságosan "forradalminak" tűnik, és elutasítják, mert "megszakítja a belső szükségszerűséget, a gondolat és a szó, a kinyilatkoztatás tárgya és annak külső bemutatása és kifejezése közötti kapcsolatot. " Az ortodox teológusok attól tartanak, hogy az ilyen nézetek „a szentírásokat apránként emberi munkákra redukálják, és inspirációját tudatlan, elavult fogalomként ismerik el”.

A modern ortodox teológusok a következőképpen fogalmazzák meg hozzáállásukat a bibliai könyvek „ihletésének” természetéhez: „Az ihlet abból áll, hogy Szent Sz. Az írók, bármit is írtak, St. szellemet, és tőle kapták mind a gondolatot, mind a szót, vagy a külső kifejezési formát (amennyire az elválaszthatatlanul összefügg a kinyilatkoztatás tartalmával), de természetes képességeik minden korlátozása és erőszaka nélkül.

A földi szerzők természetes képességeivel szembeni korlátozás és erőszak hiánya azonban nagy csalódást okoz a teológusoknak. A Biblia olvasása mindenki számára zavaró lehet: tele van ellentmondásokkal. Például a Teremtés könyvének első fejezete szerint a férfit és a nőt Isten egyszerre teremtette, míg a második fejezetben az áll, hogy Ádámot először agyagból formálták, majd Évát formálták belőle. a bordáját. Lehetetlen megérteni, meddig tartott az árvíz. „Az özönvíz negyven napig tartott a földön – ez a Biblia egyik üzenete. „Százötven napig erősek voltak a vizek a földön” – mondja a „szentírás” egy másik verse. Sokan ismerik a Dávid és Góliát közötti harc bibliai mítoszát. Ugyanez a Biblia azonban egy másik helyen így számol be: „Akkor Elchanan, a betlehemi Yagare-Orgim fia megölte a githi Góliátot.” Nem kevésbé ellentmondásos az Újszövetség, a Biblia azon része, amelyet csak a keresztények tisztelnek. Elég megadni Jézus Krisztus genealógiáját. Máté evangéliuma szerint Ábrahám pátriárkától Jézusig 42 nemzedék, Lukács evangéliumának pedig 56 generációja van. A Biblia tudományos kritikája megmutatja, mennyi ilyen ellentmondás és történelmi következetlenség létezik az úgynevezett „Szentírásban”.

Hogyan magyarázható a bibliai szövegek számos ellentmondása, hogyan magyarázható a bibliai legendák és a modern természettudomány vívmányainak kibékíthetetlen ellentmondása? Hiszen még a modern teológusok álláspontja szerint is "az igazság egy és objektív". Az „ihlet” fenti megértésével felvértezve az ortodox teológusok megpróbálnak harcolni a Biblia tudományos kritikája ellen.

Kiderült, hogy bármi megmagyarázható és igazolható. Ehhez csak kellően hozzáértőnek kell lenni a teológiában. Már elhangzott, hogy az ortodoxia álláspontja szerint a bibliai könyvek írásában az "Isten ihletettsége" a legkevésbé sem korlátozta a "Szentírás" földi szerzőinek természetes képességeit. „De mivel az emberi természet tökéletlen, a szabad emberi tevékenység részvétele a szent megírásában. a könyvek bizonyos tökéletlenségeket okozhatnak. Ezért a St. könyvek, tisztán emberi gondolatok és érzések, pontatlanságok, nézeteltérések stb. Szent munkái az írók csak annyira tökéletesek, amennyire az isteni célokhoz szükséges. Ahol a tökéletlen emberi tudás elegendő az emberi üdvösség ügyéhez, Isten megengedte, hogy a tökéletlenségek megnyilvánuljanak. Ugyanez mondható el az isten bemutatásának formájáról is. kinyilatkoztatás".

Ez az ortodox teológusok nagyon fontos hitvallása. Láthattuk már, hogy az ortodox teológusok a „szent hagyomány” szükségességének értelmezésekor, bár akaratlanul is, a „szent irás” alsóbbrendűségéről engedtek szót, amelyben állítólag „sok gondolat tömören és magyarázat nélkül jelenik meg”. Itt maguk a teológusok is világosan és egyértelműen beszélnek a „szentírás” tökéletlenségéről mind az egyes szakaszok tartalma, mind az előadás formája szempontjából. Igaz, a Biblia mindezen "tökéletlenségeit" pusztán teológiai óvatossággal ismerjük fel. A legdurvább kronológiai hibákat "pontatlanságnak", a bibliai szövegek kiáltó ellentmondásait "nézeteltérésnek", a világteremtés bibliai képének teljes összeegyeztethetetlenségét a modern természettudomány vívmányaival szerényen "stb. " De ebben az esetben nem a teológusok óvatossága érdekel minket, hanem az, hogy felismerjék a „Szentírás” tökéletlenségét.

Az ortodox teológusok az „ihletnek” ezzel a megértésével próbálják megvédeni a Bibliát a tudományos kritika csapásaitól. Jól tudják, hogy napjainkban, amikor a tudományos világkép hátterében még egy kissé művelt ember is a bibliai eszmék sok hibáját látja, lehetetlen a bibliai szöveget teljes egészében megmenteni. De a szent szellemet, amely a bibliai legendákat "diktálta" a prófétáknak és az apostoloknak, meg kell menteni. Egy isten nem mondhat igazat. Ezért az ortodox teológusok, „akik Szentpéterváron találkoznak. A könyvekben a tisztán emberi gondolatokat és érzéseket, pontatlanságokat, nézeteltéréseket stb., vagyis mindenféle tévedést a Biblia földi szerzőinek tökéletlenségének, a tökéletlen emberi természetnek tulajdonítják, amely még a nyomát is meg tudta hagyni. az „Istentől ihletett” „Szentírásról”. Attól, hogy a „Szentírás” tökéletlenségeiért a felelősség a Szentlélek válláról (ha szabad így mondani) a Biblia földi szerzőinek lelkiismeretére hárul, maguk a bibliai ellentmondások sem tűnnek el.

A „Szentírás” tökéletlenségének kényszerű felismerése ellenére az ortodox teológusok még mindig nagyra értékelik a Biblia jelentőségét. Azt mondják: „A bibliai könyvek minden könyvnél fontosabbak az ember számára, mivel Isten akaratát közvetítik, amelyet ismernünk kell ahhoz, hogy tetszeni tudjunk Istennek és megmentsük a lelket. A Biblia a könyvek könyve."

A „Teológiai művek” 1961-ben megjelent második gyűjteményében E. A. Karmanov teológusjelölt recenziója jelent meg E. Galbiati és A. Piazza katolikus teológusok „A Biblia nehéz oldalai (Ószövetség)” című könyvéről. Ezen az áttekintésen fogunk elidőzni, amikor az ortodoxia és a tudomány kapcsolatát vizsgáljuk. Most szeretném megfontolni E. A. Karmanov több programrendelkezését. Nagyon szimpatikus neki, hogy a bibliai szövegek értelmezésében elutasítják a "szó szerinti értelemben vett szellemi és szimbolikus javára". Úgy véli, hogy a világ teremtéséről szóló két történet közötti ellentmondás könnyen eltávolítható, hiszen az első történet vallási és erkölcsi, a második pedig pszichológiai és didaktikai értelemben íródott. Szerintük mindkét történet nem a tények tárgyilagos bemutatását adja, az események sorrendje nem szerepel a szerző állításainak körében. A szerző szerint a globális özönvíz bibliai leírása egyáltalán nem állítja „egyetemességét”, csak Palesztinára, Egyiptomra és szomszédos országaira vonatkozik. Kiderült, hogy a híres babiloni pandemoniumban "egy szabványos hiperbolát láthatunk, mint a felhőkarcolónk". Befejezésül a szerző azon meggyőződésének ad hangot, hogy "a történetkritikai módszer helyes alkalmazása, a bibliai szöveg gondos és átfogó tanulmányozása elhamarkodott és megalapozatlan következtetések nélkül kiváló eredményeket ad". De ki fogja eldönteni, hogy a következtetések elhamarkodottak vagy elhamarkodottak, indokoltak-e vagy indokolatlanok? A recenzió írója beláthatónak találta, hogy a Teremtés könyvének a világ teremtéséről szóló narratívája nem a tények tárgyilagos bemutatása. De mi a helyzet az evangéliumokban, Jézus Krisztus életrajzaiban rejlő ellentmondásokkal? Talán az evangéliumi szövegek sem állítják a tények tárgyilagos bemutatását? Talán csak vallásos és didaktikai történetek? Talán nem volt szeplőtelen fogantatása Jézus Krisztusnak, kereszthalálának, csodálatos feltámadásának és mennybemenetelének? Kellemetlen kérdések teológusoknak. A Biblia szimbolikus értelmezésének útja nagyon veszélyes számukra, de a „Szentírás” tudományos kritikájának csapásaitól hajtva kénytelenek rálépni.

Nem jobb a helyzet egy másik dogmaforrással – a „szent hagyománnyal”. Az ökumenikus zsinatok dogmáit, rendeleteit, kánonjait, mint már láttuk, több száz év alatt alkották meg különböző emberek különböző helyzetekben. És itt találkozunk is Érdekes tények megcáfolva a „szent hagyomány” „ihletésének” teológiai koncepcióját. Vegyük például az ortodoxia hitvallását, hitvallását és a kereszténység „titkainak titkát” – a Szentháromság dogmáját.

A Nyelv és vallás című könyvből. Filológiai és vallástörténeti előadások szerző Mechkovskaya Nina Borisovna

63. A Talmud, a judaizmus szent hagyománya Az ipse dixit „ő maga mondta” elv következménye, amely annyira szerves része a Szentírás vallásaiban való kommunikációnak (lásd 56. §), az volt, hogy a Szentírás szerzőinek köre kezdetben rendkívül korlátozott. Csak a legmagasabb vallási tekintélyeket foglalta magában, ill

Az Ortodox dogmatikus teológia című könyvből szerző Michael felkent protopresbiter

Szakrális hagyomány A szakrális hagyomány a szó eredeti, pontos értelmében az apostoli idők ókori egyházából származó hagyomány: a 2. és 3. században nevezték. „Apostoli hagyomány.” Nem szabad megfeledkezni arról, hogy az ókori egyház gondosan védekezett ellene

A Dogmatikus teológia című könyvből szerző Davidenkov Oleg

II. Szakrális Hagyomány 1. Szentírás a Szent Hagyományról A Szent Hagyomány az Egyház tanításának megőrzésének és terjesztésének általános formája. Vagy egy másik megfogalmazás - az isteni kinyilatkoztatás megőrzése és terjesztése. Ez a forma maga

Az Ortodoxia című könyvből szerző Titov Vlagyimir Eliszejevics

A „Szent Írás” és a „Szent Hagyomány” ortodox teológusai ragaszkodnak tanaik isteni ihletésű természetéhez, meggyőzik követőiket, hogy azt maga az Úristen adta az embereknek kinyilatkoztatás formájában. Ez az isteni kinyilatkoztatás terjed,

A Katolicizmus című könyvből szerző Rashkova Raisa Timofeevna

Szentírás és Szenthagyomány A katolicizmus, mint a kereszténység egyik iránya, csak a nyugati és a keleti egyházak 1054-ben történt szétválása után öltött végre formát. Ezért dogmájában és tanában mindkettő közös az ortodoxiával (majd a protestantizmussal). ,

A bibliológiai szótár című könyvből a szerző Men Alexander

HAGYOMÁNY SZENT ÉS SZENT ÍRÁS Számos kísérlet történt a Szent pontos meghatározására. P., de egyik sem tekinthető kimerítőnek. A feladat összetettsége nyilvánvalóan annak tudható be, hogy a Szentfogalom. P. mint az Egyháznak kinyilatkoztatott Isten Igéjéről nem lehet

A Létra, avagy lelki táblák című könyvből szerző Létra János

Szentírás A szüntelen tanítás napközben Isten igéjében az álmos rossz álmok elfordítására szolgál. Inkább munkával, és nem meztelen szavakkal kell az istenit tanítani. .A szent atyák hőstetteiről és tanításaikról szóló történetek hallása féltékenységre készteti a lelket

A Dogmatikus teológia című könyvből szerző (Kastalsky-Borozdin) Archimandrit Alipy

IV. SZENT HAGYOMÁNY A „hagyomány” fogalma bármely tudás vagy tanítás egymást követő továbbadását jelenti nemzedékről nemzedékre. A korai egyházat a Szent Hagyomány nagyon széles körű megértése jellemezte. Pál apostol ebben a felfogásban egyesíti az összes tanítást,

A Katekizmus című könyvből. Bevezetés a dogmatikai teológiába. Előadás tanfolyam. szerző Davidenkov Oleg

1. SZENT HAGYOMÁNY "A Szent Hagyomány neve alatt azt értjük, amikor azok, akik valóban hisznek és tisztelik Istent szóval és példával, átadják egymásnak a hit tanítását, az Isten törvényét, a szentségeket és a szentséget. rítusok." Maga a "hagyomány" szó (görögül ?????????) azt jelenti

Remete Szent Theofán könyvéből és az üdvösségről szóló tanításából szerző Tertisnyikov György

3.6. Miért kell a Szent Hagyományt betartani még akkor is, ha van Szentírásunk? A Hagyomány megtartásának szükségessége akkor is, ha van Szentírásunk, három okból adódik: a) A szent hagyomány magában foglalja azt is, ami elvileg nem lehetséges

A tankönyvből szerző Kavsokalivit Porfiry

Szentírás és Szenthagyomány, a Szentatyák alkotásai Ótestamentum Isten prófétákat küldött a földre, akikkel közölte akaratát, a próféták pedig a Szentlélektől indíttatva értelmezték és közölték az emberekkel Isten törvényét, „megjövendölve a bekövetkező megváltást” és

A szentség művészetének alapjaiból, 1. kötet szerző Barnabás püspök

Szentírás Mindennek az örökkévaló könyv az alapja - a Szentírás. A szerzetesi élet forrása a Szentírás, az evangélium. Mit mond az Ószövetség? Menj el országodból, rokonságodból és atyád házából, és menj arra a földre, amelyet megmutatok neked... (1Móz 12, 1).

A könyvből 300 bölcsesség szó szerző Makszimov György

A. Szentírás. Ha a Szentírásnak, vagy ahogy nagyon gyakran nevezik, a Bibliának, mint Isten-ismereti forrásnak ilyen vitathatatlan jelentősége van számunkra, akkor mindenekelőtt felmerül a kérdés: mi ez a lényeg? Mi a Biblia? Néhány szó róla

Az ortodoxia alapjai című könyvből szerző Nikulina Elena Nikolaevna

B. Szent hagyomány.* (* A Szenthagyománynak és Patrisztikának szentelt rész csak vázlatok formájában érhető el. - Megjegyzés, összeállító.) A kinyilatkoztatás másik pozitív forrása a Szent Hagyomány – Isten íratlan Igéje. Eddig beszéltek az Élő Isten Igéjéről,

A szerző könyvéből

Szent Hagyomány 63. „Ha valaki meg akarja védeni magát a csalástól, és meg akarja tartani magát a hitben, annak meg kell védenie hitét először is a Szentírás tekintélyével, másodsorban pedig az Egyház Hagyománya által. De talán valaki megkérdezi: tökéletes és elégséges-e a Szentírás kánonja?

A szerző könyvéből

Az "Isteni Kinyilatkoztatás", "Szent Hagyomány", "Szentírás", "Biblia", "Ó- és Újszövetség" fogalmak jelentése Bizonyság

Az Orosz Ortodox Biblia modern 2004-es kiadásának borítója.

A „Biblia” szó nem található meg magukban a szent könyvekben, és először a 4. században a keleti szent könyvek gyűjtésével kapcsolatban a ciprusi John Chrysostomos és Epiphanius használta.

A Biblia összetétele

A Biblia sok részből áll, amelyek össze vannak kapcsolva Ótestamentumés Újtestamentum.

Ószövetség (Tanakh)

A Biblia első részét a judaizmusban Tanakhnak hívják; a kereszténységben "Ószövetségnek" nevezték, ellentétben az "Újszövetséggel". A név is használatos zsidó biblia". A Bibliának ez a része olyan könyvek gyűjteménye, amelyeket jóval korszakunk előtt írtak héberül, és a héber írástudók szentként választottak ki más irodalomból. Ez a Szentírás az összes Ábrahám-vallás számára - a judaizmus, a kereszténység és az iszlám -, azonban csak az első kettőben van kanonizálva (az iszlámban törvényei érvénytelennek, ráadásul elferdítettnek számítanak).

Az Ószövetség 39 könyvből áll, amelyeket a zsidó hagyomány mesterségesen 22-nek számít a héber ábécé betűinek száma szerint, vagy 24-nek a görög ábécé betűinek száma szerint. Az Ószövetség mind a 39 könyve három részre oszlik a judaizmusban.

"Tanítás" (Tóra) - tartalmazza Mózes Pentateucháját:

"Próféták" (Nevi'im) - könyveket tartalmaz:
- 1. és 2. Sámuel, vagy 1. és 2. Sámuel ( egy könyvnek számít)
- 3. és 4. király, vagy 1. és 2. király ( egy könyvnek számít)
- Tizenkét kisebb próféta egy könyvnek számít)

"Szentírások" (Ketuvim) - könyveket tartalmaz:
- Ezsdrás és Nehémiás egy könyvnek számít)
- 1. és 2. Chronicles, vagy Krónikák (Krónikák) ( egy könyvnek számít)

Ruth könyvét a Bírák könyvével, valamint a Jeremiás siralmait és Jeremiás könyvét egyesítve 24 helyett 22 könyvet kapunk. Az ókori zsidók huszonkét szent könyvet tekintettek kánonjukban, mint Josephus tanúskodik. Ez a könyvek összetétele és sorrendje a Héber Bibliában.

Mindezek a könyvek a kereszténységben is kanonikusnak számítanak.

Újtestamentum

A keresztény Biblia második része az Újszövetség, 27 keresztény könyvből álló gyűjtemény (köztük 4 evangélium, az Apostolok cselekedetei, az Apostolok levelei és János evangélista Jelenések könyve (Apokalipszis)). c. n. e. és lejön hozzánk ógörögül. A Bibliának ez a része a legfontosabb a kereszténység számára, míg a judaizmus nem tekinti isteni ihletésűnek.

Az Újszövetség nyolc isteni ihletésű író könyveiből áll: Máté, Márk, Lukács, János, Péter, Pál, Jakab és Júdás.

A szláv és orosz Bibliában az Újszövetség könyvei a következő sorrendben vannak elhelyezve:

történelmi

tanítás

Péter levelei
János levelei
Pál levelei
- a korinthusiaknak
- a thesszalonikaiaknak
- Timothynak

prófétikus

Ebben a sorrendben az Újszövetség könyveit a legősibb kéziratokban is elhelyezik - az alexandriai és a vatikáni, az apostolok szabályaiban, a laodiceai és karthágói zsinatok szabályaiban, valamint sok ókori egyházatyában. De az Újszövetség könyveinek ilyen elrendezése nem nevezhető univerzálisnak és szükségesnek, néhány bibliagyűjteményben más a könyvek elrendezése, és most a Vulgatában és a Görög Újszövetség kiadásaiban a katolikus levelek azután vannak elhelyezve. Pál apostol levelei az Apokalipszis előtt. A könyvek elhelyezésénél sok szempont volt, de a könyvek megírásának időzítésének nem volt nagy jelentősége, ami leginkább a Pálos levelek elhelyezéséből látszik. Az általunk jelzett sorrendben azon helyek vagy egyházak fontosságára vonatkozó szempontok vezéreltek bennünket, ahová az üzeneteket küldték: először a teljes gyülekezeteknek írt leveleket helyezték el, majd az egyéneknek írt leveleket. Ez alól kivétel a Zsidókhoz írt levél, amely az utolsó helyen áll, de nem alacsony jelentősége miatt, hanem azért, mert hitelessége hosszú ideje kételkedett. Időrendi megfontolások alapján Pál apostol levelei a következő sorrendben helyezhetők el:

a thesszalonikaiaknak
- 1
a galatákhoz
a korinthusiaknak
- 1
a rómaiaknak
Philemonnak
a filippiekhez
Titusnak
Timothynak
- 1

Az Ószövetség deuterokanonikus könyvei

Jelenések könyve

Zsidó írástudók, kezdve a 4. századtól. időszámításunk előtt e., és az egyházatyák a II-IV. n. e., az "Isten Igéjében" válogatott könyvek jelentős számú kéziratból, írásból, emlékműből. Ami nem szerepelt a kiválasztott kánonban, az kívül maradt a Biblián, és apokrif irodalomnak minősül (görögből ἀπόκρυφος - rejtett), az Ó- és Újszövetséget kísérő.

Egy időben az óhéber "Nagy Gyűlés" (Kr. e. 4-3. századi közigazgatási-teológiai tudományos szinklit) és az ezt követő zsidó vallási tekintélyek, a kereszténységben pedig az egyházatyák alakjai, akik a kezdeti szakaszon formálissá tették. utat, keményen dolgozott, szitkozódva, eretneknek és az elfogadott szövegtől eltérőnek minősített kitiltást, és a kritériumoknak nem megfelelő könyveket egyszerűen megsemmisítette. Viszonylag kevés apokrif maradt fenn – valamivel több mint 100 Ószövetség és körülbelül 100 Újszövetség. Az izraeli holt-tengeri barlangok területén végzett legújabb ásatások és felfedezések különösen gazdagították a tudományt. Az apokrifok különösen abban segítenek, hogy megértsük, hogyan alakult ki a kereszténység, milyen elemekből alakult ki dogmája.

A Biblia története

oldal a Vatikáni Kódexből

A Biblia könyveinek írása

Alexandrinus kódex (lat. Alexandrinus kódex), amelyet a British Museum Library-ben tartanak
Vatikáni Kódex (lat. Codex Vaticanus), Rómában őrzik
Codex Sinaiticus (lat. Codex Sinaiticus), Oxfordban, korábban az Ermitázsban tárolták

Mindegyikük a Kr.e. IV. n. e. A kódexek nyelve görög.

A 20. században széles körben ismertté váltak a qumráni kéziratok, amelyeket az évtől kezdődően fedeztek fel a Júdeai-sivatag számos barlangjában és Maszadában.

Felosztás fejezetekre és versekre

Az ószövetségi szöveget nem osztották fejezetekre és versekre. De nagyon korán (valószínűleg a babiloni fogság után) megjelentek liturgikus célokra való felosztások. A Törvény legrégebbi felosztása 669 úgynevezett parshára, nyilvános olvasásra adaptálva, a Talmudban található; a jelenlegi felosztás 50 vagy 54 lejtőre a Masora idejéből származik, és nem található meg az ősi zsinagógajegyzékekben. A Talmudban is megtalálhatók a próféták goftárokra való felosztása - az utolsó szakaszokban ezt a nevet fogadták el, mert az istentisztelet végén felolvasták.

Keresztény eredetű fejezetekre való felosztások, amelyek a XIII. vagy Hugon bíboros, vagy István püspök. Az Ószövetség konkordanciájának összeállításakor Hugon a helyek legkényelmesebb megjelölése érdekében a Biblia minden könyvét több kis részre osztotta, amelyeket az ábécé betűivel jelölt meg. A most elfogadott felosztást Stephen Langton (ben meghalt) canterburyi püspök vezette be. Az r.-ben a latin Vulgata szövegét fejezetekre osztotta, és ez a felosztás átkerült a héber és görög szövegekre.

Aztán a XV Isaac Nathan rabbi a héber konkordancia összeállítása során minden könyvet fejezetekre osztott, és ezt a felosztást a héber Biblia továbbra is fenntartja. A költői könyvek versekre bontása már a zsidó versírás természetében adott, ezért nagyon ősi eredetű; a Talmudban található. Az Újszövetséget először a 16. században osztották fel versekre.

A verseket először Santes Panino (elhunyt 1992-ben), majd a város közelében Robert Etienne számozta meg. A jelenlegi fejezetek és versek rendszere először az 1560-as angol Bibliában jelent meg. A felosztás nem mindig logikus, de már túl késő megtagadni, nemhogy bármit megváltoztatni: négy évszázada megtelepedett linkekben, megjegyzésekben és betűrendes indexekben.

A Biblia a világ vallásaiban

judaizmus

kereszténység

Ha az Újszövetség 27 könyve minden keresztény számára ugyanaz, akkor a keresztények nézeteiben nagy különbségek vannak az Ószövetségről.

A helyzet az, hogy ahol az Ószövetséget idézik az Újszövetség könyveiben, ott ezek az idézetek leggyakrabban a 3-2. századi görög bibliafordítás szerint szerepelnek. időszámításunk előtt e., amelyet a 70 fordító legendájának köszönhetően Septuagintának (görögül - hetvennek) hívnak, és nem a zsidóságban elfogadott és a tudósok által elnevezett héber szöveg szerint. maszoréta(az ókori zsidó bibliai teológusok nevével, akik a szent kéziratokat szervezték).

Valójában a Septuaginta könyveinek listája, és nem a maszoréták később "megtisztított" gyűjteménye vált az ókori egyház hagyományossá az Ószövetség könyveinek gyűjteményévé. Ezért az összes ókori egyház (különösen az örmény apostoli egyház) az apostolok és maga Krisztus által olvasott Biblia összes könyvét egyformán Isten által áldottnak és ihletettnek tekinti, beleértve azokat is, amelyeket a modern bibliai tanulmányokban „deuterokanonikusnak” neveznek.

A katolikusok is, miután bíztak a Septuagintában, bevették ezeket a szövegeket a Vulgatájukba – a Biblia kora középkori latin fordításába, amelyet a nyugati ökumenikus tanácsok kanonizáltak, és az Ószövetség többi kanonikus szövegével és könyvével azonosították őket, elismerve őket. ugyanúgy Isten ihlette. Ezeket a könyveket deuterokanonikusnak vagy deuterokanonikusnak ismerik.

Az ortodoxok 11 deuterokanonikus könyvet és betétet tartalmaznak az Ószövetség többi könyvébe, de azzal a megjegyzéssel, hogy "görögül érkeztek hozzánk", és nem részei a fő kánonnak. A kanonikus könyvekbe betéteket tesznek zárójelbe, és jegyzetekkel kikötik.

Nem kanonikus könyvszereplők

Sariel arkangyal
Jerahmiel arkangyal

A Bibliával kapcsolatos tudományok és tanítások

Lásd még

Tanakh - Héber Biblia

Irodalom

Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára: 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár: 1890-1907.
McDowell, Josh. Bizonyítékok a Biblia megbízhatóságára: az elmélkedés oka és a döntés alapja: Per. angolról. - Szentpétervár: Keresztény Társaság "Biblia mindenkinek", 2003. - 747 p. - ISBN 5-7454-0794-8, ISBN 0-7852-4219-8 (en.)
Doyel, Leo. Az örökkévalóság testamentuma. Bibliai kéziratok nyomában. - Szentpétervár: "Amphora", 2001.
Nesterova O.E. A Szentírás "jelentéseinek" pluralitásának elmélete a középkori keresztény egzegetikai hagyományban // Műfajok és formák a középkor írásos kultúrájában. - M.: IMLI RAN, 2005. - S. 23-44.
Kryvelev I.A. Biblia könyv. - M.: Társadalmi-gazdasági Irodalmi Kiadó, 1958.

Lábjegyzetek és források

Linkek

Biblia szövegek és fordítások

Több mint 25 fordítás a Bibliáról és részeiről, valamint gyors keresés az összes fordításban. Lehetőség hiperhivatkozások létrehozására a Biblia szakaszaihoz. Képes meghallgatni bármelyik könyv szövegét.
Az Újszövetség egyes könyveinek szó szerinti fordítása görögről oroszra
A Biblia orosz fordításainak áttekintése (letöltési lehetőséggel)
"A te Bibliád" - orosz zsinati fordítás kereséssel és a verziók összehasonlításával (ukrán fordítás: Ivan Ogienko és angol King James Version
A Biblia interlineáris fordítása görögről oroszra
Az Ó- és Újszövetség szövege orosz és egyházi szláv nyelven
Biblia az algart.net oldalon - a Biblia online szövege kereszthivatkozásokkal, beleértve a teljes Bibliát egy oldalon
Elektronikus Biblia és Apokrif – a zsinati fordítás többször ellenőrzött szövege
Superbook - az egyik legteljesebb bibliai oldal, nem triviális, de nagyon hatékony navigációval

Az isteni kinyilatkoztatások szent szerzők kezéből származtak, és eredetileg vékony papiruszra vagy pergamentekercsekre írták őket. Tollak helyett hegyes nádszálat használtak, amelyet speciális tintába mártottak. Az ilyen könyvek inkább egy hosszú szalaghoz hasonlítottak, amelyet egy rúdra tekertek. Eleinte csak az egyik oldalukra volt írva, de később a kényelem kedvéért elkezdték összevarrni őket. Így az idő múlásával a „Hagakure” szentírás olyan lett, mint egy teljes értékű könyv.

De beszéljünk a szent szövegek gyűjteményéről, amelyet minden keresztény ismer. Az isteni kinyilatkoztatások vagy a Biblia az egész emberiség üdvösségéről beszélnek a Jézus Krisztusban megtestesült messiás által. Az írás ideje szerint ezek a könyvek Ószövetségre és Újszövetségre oszlanak. Az elsőben a szent iratok olyan információkat tartalmaznak, amelyeket a Mindenható Isten isteni ihletésű prófétákon keresztül nyilatkoztatott ki az embereknek még maga a Megváltó eljövetele előtt. az üdvösség megvalósításáról beszél a tanításon, a megtestesülésen és a földi életen keresztül.

Kezdetben Isten segítségével megnyitotta az első szentírást - az úgynevezett "törvényt" 5 könyvből: "Genesis", "Exodus", "Leviticus", "Numbers", "Deuteronomium". Sokáig a Pentateuch volt a Biblia, de utánuk kiegészítő kinyilatkoztatások születtek: Apáca könyve, majd Bírák könyve, majd Királyok írásai, Krónikák. És végül a Makkabeus könyvek befejezik és a fő célhoz hozzák Izrael történelmét.

Így jelenik meg a második rész. Isteni szentírás"Történelemkönyvek" néven. Külön tanításokat, imákat, énekeket és zsoltárokat tartalmaznak. A Biblia 3. része egy későbbi időhöz tartozik. A negyedik pedig a szentírás volt a Szent Próféták teremtéséről.

A Biblia ihlete

A Biblia az isteni megvilágosodásban és a természetfelettiségben különbözik a többi irodalmi alkotástól. Az isteni ihlet emelte a könyvet a legmagasabbra, anélkül, hogy elnyomta volna az emberiség természeti erőit és megvédte volna a hibáktól. Ennek köszönhetően a kinyilatkoztatások nem puszta emlékiratok, hanem a Mindenható valóságos műve. Ez az alapvető igazság felébreszti a szent írás Istentől ihletettként való felismerését.

Miért értékelik az emberek annyira a Szentírást?

Mindenekelőtt hitünk alapjait tartalmazza, ezért is olyan kedves az egész emberiség számára. Persze nem könnyű modern emberát kell vinni az akkori korszakba, mert évezredek választják el az olvasót attól a helyzettől. Olvasva és megismerve azonban azt a korszakot, a nyelv sajátosságait és a Szent Próféták fő feladatait, kezdünk mélyebben felismerni a leírtak minden lelki értelmét és gazdagságát.

A bibliai történetek olvasása során az ember konkrét problémákat kezd látni, amelyek aggodalomra adnak okot modern társadalom, vallási és erkölcsi értelemben a gonosz és jó, a hitetlenség és a hit közötti ősi konfliktusok, amelyek az emberiség velejárói. A történelmi sorok ma is kedvesek számunkra, mert helyesen és hitelesen adják elő az elmúlt évek eseményeit.

Ebben az értelemben a szent írások semmiképpen sem lehetnek egyenlők a modern és az ókori legendákkal. Az erkölcsi problémák vagy a Bibliában megfogalmazott hibák helyes megoldásai útmutatóul szolgálnak a társadalmi és személyes nehézségek kezeléséhez.

A Szentírás csak a szentatyák értelmezése segítségével érthető-e meg a keresztény számára, vagy nem bűn egyedül tanulmányozni? És ma az Egyház erre az ősi kérdésre keresi a választ. A tizenkilencedik században ezzel a kérdéssel kapcsolatos vitát különösen az orosz ortodox egyház teológusai, Ignatius Brianchaninov és Theophan, a Remete vezették. A Szentatyák munkáiban nem dogmatikus kérdésekben eltérő, akár ellenkező vélemények is megfogalmazhatók. Gleb Bobkov pap a Szentírást olvasó keresztények kérdését tárgyalja.

***

„Lábamnak lámpása a ti törvényetek, és világossága ösvényeimnek”

Zsoltár, 118. zsoltár.

A szentatyák, az egyházdoktorok véleményével kezdeném.

A szent alkotásaiból John Chrysostomos:

A minket ért hit lehűlése abból fakad, hogy nem olvassuk el teljes egészében a Szentírást, és nem figyelünk a többire, azt választjuk ki belőle, ami számunkra világosabb és hasznosabb. Maguk az eretnekségek pedig így terjednek – amikor nem akarják a Szentírást teljes egészében elolvasni, és elhiszik, hogy vannak fontos és másodlagos helyek.

És egy szent véleménye Nagy Antal:

Olvass szorgalmasan a Szentírást, és kiragadnak a tisztátalanságból.” És ő: „Ha állandóan és szorgalmasan tanulmányozod a Szentírást, és teljesíted a parancsolatokat, akkor Isten irgalma veled lesz.

És egy szent szavai Ambrosius Mediolamskból:

Krisztussal beszélünk, amikor imádkozunk; hallgatunk rá, amikor a Szentírást olvassuk.

A fentiekből azt látjuk, hogy az ókori szentek az imádság és a parancsolatok teljesítése mellett a keresztény életének legfontosabb részének a Szentírás állandó olvasását látták.

És itt van például a „zsinati teológus” véleménye Ignatia Bryanchaninova:

A Szentatyák azt tanítják, hogyan kell megközelíteni az evangéliumot, hogyan kell olvasni, hogyan kell helyesen megérteni, mi segít, mi akadályozza megértését. Ezért eleinte inkább a Szentatyák olvasásával foglalkozzon. Amikor megtanítják olvasni az evangéliumot, akkor elsősorban az evangéliumot olvassa. Ne tekintse önmagának elégségesnek az evangélium olvasását, anélkül, hogy elolvasná a szentatyákat! Ez büszke, veszélyes gondolat. Jobb, ha a Szentatyák elvezetnek téged az evangéliumhoz, mint szeretett gyermekedet, aki korábban írásaikon keresztül neveltetésben és oktatásban részesült.

_______________________________

Helyes ez a vélemény? Szükségünk van rá? Vagy ez csak a katolikusok és a protestánsok közötti háborúk visszhangja, az egyház tanításra és tanulásra való katolikus felosztásának és a "Sola Scriptura" protestáns véleményének az eredménye?

Ismeretes, hogy a Szent Egyháznak cselekedeteiben szabályokat kell követnie. Mostanáig a püspökök kinevezésükkor esküt tesznek arra, hogy teljesítik a szent apostolok kánonjait, a hét ökumenikus és kilenc helyi tanácsot, valamint a szentatyák választott kánonjait. Az egyházi törvényi olvasat köre mindenekelőtt a Szent Apostolok 85. szabályát határozza meg, és kiegészül a hatodik 2. szabállyal. Ökumenikus Tanács.

Ami a Szentírás értelmezését illeti, az Egyház rendelkezik A Hatodik Ökumenikus Zsinat 19. szabálya amely így szól: „A gyülekezetek főemlőseinek minden nap, és különösen vasárnaponként az egész papságot és a népet a jámbor szavaira kell tanítaniuk, az Isteni Írásból választva az igazság megértését és érvelését, és nem lépve át a már megállapított határokat. és az istenhordozó atyák hagyományai; És ha a Szentírás szavát kutatják, akkor ne magyarázzák másképpen, csak ahogy az Egyház fényesei és tanítói írták írásaikban, és ez jobban meggyőzi őket, mint a kompozíciók. saját szavak hogy ehhez való jártasság hiányában ne térjünk el a megfelelőtől. Mert a fent említett atyák tanítása által az emberek, akik tudást kapnak a jóról és a kiválasztásra érdemesről, valamint a haszontalanról és az undorra méltóról, jobbá teszik életüket, és nem szenvednek a tudatlanság betegségétől, hanem a tanításra hallgatva sürgessék magukat, hogy távolodjanak el a gonosztól, és a fenyegető büntetéstől való félelem által dolgozzák ki üdvösségüket.”

Kinek szól ez a szabály? Az egyházak prímásainak, vagyis a püspököknek. Ahol ez látható – az értelmezésből Balsamon: Püspököket neveztek ki az egyházak tanítóivá. És ezért a szabály azt mondja, hogy minden igényük megvan arra, hogy a nekik alárendelt embereket tanítsák és mindig, és még inkább vasárnaponként, amikor általában mindenki jelen van a gyülekezetben, megszabadítva magát keze munkáitól. És a szabály meghatározása szerint nem valami távoli és nem önmaguktól való tanítást kell tanítaniuk, hanem azt, amit a szentatyák elárultak.

________________________________________________

Vagyis ez a szabály korlátozza az „Egyház fényeit és doktorait”, vagyis a püspököket a Szentírás értelmezésének szabadságában. Ez a szabály korlátozza a laikusokat és a papságot a Szentírás olvasásában? Nyilvánvaló, hogy mivel az egyházak prímásának szól, akkor nem. Csak iránymutatást ad a Szentírás tanulmányozásához és értelmezéséhez.

________________________________________________

A keresztény olvasás másik természetes korlátja maga modern életünk, a maga nyüzsgésével. Sokan észreveszik, hogy egyre szűkül az idő, és egyszerűen nem jut elég idő minden tervezett tevékenységre. És itt gyakran és sokaknak egyszerűen nem marad ideje a Szentatyák átgondolt, alapos olvasására. És fontos, hogy az emberek, amikor megtervezik az idejüket, keressék és találják meg a Szentírás, és mindenekelőtt az Evangélium olvasásához.

John ChrysostomosŐ beszél:

Amint valaki megérinti az evangéliumot, azonnal elrendezi elméjét, és annak puszta pillantására lemond (mindenről), ami világi. Ha csatlakozik figyelmes olvasás, akkor a lélek, mintha egy titokzatos szentélybe lépne, megtisztul és jobbá válik, hiszen Isten ezen a Szentíráson keresztül beszélget vele... Még ha nem is érted, mi van bennük, nagy megszentelődés jár magából az olvasásból.

És szent Isaac Sirinírja:

A Szentírás szakadatlan tanulmányozása fényt ad a léleknek, mert emlékezteti a lelket, hogy óvakodjon a szenvedélyektől, maradjon meg az Isten iránti szeretetben és az imádság tisztaságában, valamint egy békés utat vázol fel előttünk a szentek nyomdokain ( Ők. 30).

Tehát, látva a Szentatyák oly sok felhívását a Szentírás állandó és szakadatlan tanulmányozására és az evangélium első Szentírására, a keresztényeknek szorgalmasan kell olvasniuk a Szentírást. És amikor azt mondják, hogy a Szentírás nehezen érthető és értelmezésre szorul, akkor ennek a véleménynek már van válasza John Chrysostomos:

Lehetetlen azonban, hogy ne értesz mindent egyformán; a Lélek kegyelme pontosan erre rendezte be, hogy ezeket a könyveket vámszedők, halászok, juh- és kecskepásztorok, egyszerű és tanulatlan emberek állították össze úgy, hogy hétköznapi emberek nem folyamodhatna ilyen kifogáshoz, hogy mindenki megértse, amit mondanak, hogy a kézműves, a szolga és az özvegyasszony, és minden ember közül a legműveletlenebb részesüljön hasznban és nevelésben… hiábavaló dicsőség, mint a külső (bölcsek), de a hallgatók üdvösségére tették le mindazt, akik kezdetben méltók voltak a Lélek kegyelmére. (John Chrysostom, 44, 812-813).

Máté szent evangéliumának értelmezésében pedig a következő véleményt írja: „Valóban nem a Szentírás segítségére kellett volna szorulnunk, hanem olyan tiszta életet kell élnünk, hogy a könyvek helyett a Lélek kegyelme szolgáljon. , és ahogy tintával írják, úgy a mi szívünk is Lélekkel íródott. De mivel ezt a kegyelmet elutasítottuk, legalább a második utat fogjuk használni. És hogy az első út jobb volt, Isten megmutatta szóban és tettben is. Valóban, Noéval, Ábrahámmal és leszármazottaival, valamint Jóbbal és Mózessel Isten nem írásban beszélt, hanem közvetlenül, mert tisztának találta elméjüket. Amikor az egész zsidó nép a gonoszság legmélyére zuhant, akkor már megjelentek az írások, táblák és utasítások rajtuk keresztül. És ez nem csak az Ószövetség szentjeivel volt így, hanem, mint tudjuk, az Újszövetségben is. Tehát Isten nem adott semmit az apostoloknak, ami írva van, hanem az írások helyett Isten a Lélek kegyelmét ígérte. „Ő” – mondta nekik – „mindenki emlékezni fog rátok” (János 14:26). És hogy tudd, hogy ez az út (Isten közössége a szentekkel) sokkal jobb volt, hallgasd meg, mit mond a prófétán keresztül: „Új szövetséget hagyok rátok, gondolataikban adom törvényeimet, és írok róla. szívüket, és mindenkit Isten fog tanítani” (Jerem. 31, 31-34. János. 6, 45). Pál pedig erre a felsőbbrendűségre mutatva azt mondta, hogy a törvényt (írva) nem kőtáblákra, hanem hússzív táblákra kapta (2Kor 3:3). De mivel az idők folyamán egyesek eltértek az igaz tanítástól, mások az élet tisztaságától és az erkölcstől, ismét felmerült az igény az írásos oktatásra. Gondoljunk csak bele, mekkora ostobaság lenne, ha mi, akiknek olyan tisztaságban kellene élnünk, hogy ne legyen szükségünk a Szentírásra, és könyvek helyett szíveket adnánk a léleknek, ha elvesztettük ezt a méltóságot és szükségünk van a Szentírásra. , ne használjuk úgy, ahogy kellene, és ez a második jogorvoslat. Ha már az is kifogásolható, hogy szükségünk van a Szentírásra, és nem vonzzuk magunkhoz a Lélek kegyelmét, akkor, gondoljuk, mi lesz a hibánk, ha nem akarjuk felhasználni ezt az előnyt, hanem megvetjük a Szentírást, mint felesleges és szükségtelen így hogyan lehet még nagyobb büntetést vonni?

A fentieket összegezve könnyen a következő következtetésekre juthatunk:

Üdvösségünk érdekében olvasnunk kell a Szentírást.
A Szentírás közül elsőként a Szent Evangéliumot olvashatják.
Az ókori szentek az imádság és a parancsolatok teljesítése mellett a keresztény élet legfontosabb részének a Szentírás állandó olvasását látták.
Hitben való elszegényedésünk és eretnekségünk abból fakad, hogy nem olvassuk el a Szentírást a maga teljességében.

Befejezésül idézem a szavakat Ambrosius Mediolamskból:

Istenről az Ő beszédei szerint kell okoskodnunk, nem pedig mások szerint.

A „Biblia” szó nem található meg magukban a szent könyvekben, és a 4. századi keleti szent könyvek gyűjteményével kapcsolatban először St. Chrysostomos János és ciprusi Epiphanius.

Beírt bibliai könyvek különböző időpontokban Krisztus születése előtt és születése után. Az előbbieket az Ószövetség könyveinek, az utóbbiakat az Újszövetség könyveinek nevezik. A Biblia könyveit Szentírásnak nevezik, és az Egyház Szent Hagyományának részét képezik.

Az Ószövetség könyvei héberül íródtak (kivéve Dániel és Ezsdrás könyveinek egyes, arámi nyelvű részeit), az Újszövetség - az ógörög nyelv alexandriai dialektusában - Koine.

A Biblia eredeti könyveit pergamenre vagy papiruszra írták hegyes nádpálcával és tintával. A tekercs úgy nézett ki, mint egy hosszú szalag, és egy nyél köré volt tekerve.

Az ókori tekercsekben a szöveget nagy betűkkel írták. Minden betűt külön írtak, de a szavakat nem választották el egymástól. Az egész sor olyan volt, mint egy szó. Az olvasónak magának kellett szavakra bontania a sort. Az ókori kéziratokban sem voltak írásjelek, sem törekvések, sem hangsúlyok. A héber nyelvben pedig magánhangzókat sem írtak, hanem csak mássalhangzókat.

Biblia kánon

A Biblia 66 könyvből áll; A 39 az Ószövetségben, a 27 az Újszövetségben található. Az Ószövetség könyveit mesterségesen 22-nek számolják a héber ábécé betűinek száma szerint, vagy 24-nek a görög ábécé betűinek száma szerint (ezért a könyvek egy részét összevonják).

Ezen kívül az Ószövetségben 11 úgynevezett deuterokanonikus könyv található (lásd), amelyeket az Egyház nem tesz egyenrangúvá a kánonokkal, hanem oktatónak és hasznosnak ismeri el.

A Biblia könyveinek összetétele (a Bibliai kánon) fokozatosan fejlődött. Az Ószövetség könyvei hosszú időn át keletkeztek: a XIII. századtól. időszámításunk előtt e. 4. sz.-ig. időszámításunk előtt e. Úgy tartják, hogy az Ószövetség kánoni könyveit Ezsdrás írnok gyűjtötte össze, aki ie 450 körül élt. e.

Mindkét Testamentumot először a 4. századi helyi tanácsokon redukálták kánoni formájúvá: a Hippói Zsinat 393-ban és a Karthágói Zsinat 397-ben.

A Biblia szófelosztását a században vezette be az Alexandriai Egyház diakónusa, Eulalius. A modern fejezetekre osztás eredete Stephen Langton bíborosra vezethető vissza, aki a Biblia latin fordítását, a Vulgatát osztotta fel az évben, ugyanebben az évben Robert Stephen genfi nyomdász vezette be a fejezetek modern felosztását versekre.

A Biblia fő témája az emberiség megváltása a Messiás által, Isten megtestesült Fia, Jézus Krisztus által. Az Ószövetség az üdvösségről a Messiásról és Isten országáról szóló minták és próféciák formájában beszél. Az Újszövetség a kereszthalálával és a feltámadásával megpecsételt Isten-ember megtestesülése, élete és tanítása által üdvösségünk megvalósítását mutatja be.

Az Ó- és Újszövetség bibliai könyveit törvényhozó, történelmi, tanítási és prófétai kategóriába sorolják. Például az Újszövetségben az evangéliumok törvényhozóak, az Apostolok Cselekedetei történelmiek, a Szent Szt. Az apostolok és a prófétai könyv – Szent Szt. János evangélista.

A Bibliát minden más irodalmi műtől megkülönböztető, megkérdőjelezhetetlen tekintélyt biztosító vonása az ihlet, amely ennek ellenére nem nyomta el a szerzők szabad akaratát és személyiségét. Éppen ezért jelentős különbségeket tapasztalunk a Biblia egyes könyvei között, szerzőik egyéni, pszichológiai és sajátos irodalmi jellemzőitől függően.

Miközben hiszünk a Biblia könyveinek isteni sugalmazásában, fontos emlékeznünk arra, hogy a Biblia az Egyház könyve. Isten terve szerint az emberek nem egyedül, hanem egy olyan társadalomban kapnak üdvösséget, amelyet az Úr vezet és lakik. Ezt a társadalmat egyháznak hívják. Az Egyház nemcsak megőrizte Isten igéjének betűjét, hanem helyesen is értelmezi azt. Ez annak a ténynek köszönhető, hogy a Szentlélek, aki a prófétákon és az apostolokon keresztül szólt, továbbra is az Egyházban él és vezeti azt. Ezért az Egyház helyes útmutatást ad nekünk arra vonatkozóan, hogyan használjuk fel írott gazdagságát: mi a fontosabb és relevánsabb benne, és mi az, ami csak történelmi jelentőséggel bír, és nem alkalmazható az újszövetségi időkben. A protestánsok által kinyilvánított Szentírás önellátása („Sola Scriptura”) a Biblia számos egymásnak ellentmondó értelmezését eredményezi, megfosztva a szent szövegeket valódi jelentésüktől.

Bibliafordítások

A Septuaginta, hetven tolmács görög fordítása, Ptolemaiosz Philadelphus egyiptomi király parancsára indult el Kr.e. 271-ben. Az ortodox egyház az apostoli idők óta szent könyveket használ, amelyeket 70-en fordítottak le.

A Vulgata latin fordítás, amelyet a boldog Jeromos adott ki 384-ben. 382-től Stridoni Boldog Jeromos fordította le a Bibliát görögről latinra; munkája elején a görög Septuagintát használta, de hamarosan áttért a közvetlen héber szöveg használatára. Ez a fordítás Vulgata - Editio Vulgata néven vált ismertté (a vulgatus jelentése "elterjedt, jól ismert"). A város tridenti zsinata jóváhagyta a Szentírás fordítását. Jerome, és általánosan elterjedt Nyugaton.

A Biblia szláv fordítását 70 tolmács szövege alapján a szent Thesszalonikai testvérek, Cirill és Metód készítettek a Kr. század közepén, a szláv földeken végzett apostoli munkájuk során.

Biblia. Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára (részben felhasznált anyag)