A keresztény egyház felosztása katolikusra és ortodoxra. Absztrakt: Ortodoxia és katolicizmus, a szakadás okai és jellemzői
Az egyházszakadás veszélye, amely görögül „hasadást, megosztottságot, viszályt” jelent, már a 9. század közepén valóságossá vált a kereszténység számára. Az egyházszakadás okait általában a közgazdaságtanban, a politikában, a római pápák és a konstantinápolyi pátriárkák személyes tetszéseiben és nemtetszésében keresik. A nyugati és keleti kereszténység hittanának, kultuszának, életmódjának jellemzőit a kutatók másodlagosnak, jelentéktelennek érzékelik, ami megnehezíti a magyarázatot. valódi okok amelyek véleményük szerint a gazdaságban és a politikában rejlenek, mindenben, csak nem a történések vallási sajátosságaiban.
Mindeközben a katolicizmus és az ortodoxia olyan vonásokkal rendelkezett, amelyek jelentősen befolyásolták a nyugati és a nyugati világ tudatát, életét, viselkedését, kultúráját, művészetét, tudományát, filozófiáját. Kelet-Európa. A katolikus és az ortodox világ között nemcsak hitvallási, hanem civilizált határ is kialakult. A kereszténység nem volt egyetlen vallási mozgalom. A Római Birodalom számos tartományára kiterjedően alkalmazkodott az egyes országok viszonyaihoz, az uralkodó viszonyokhoz. társadalmi kapcsolatokés a helyi hagyományok. A római állam decentralizációjának következménye volt az első négy autokefális (független) egyház kialakulása: Konstantinápoly, Alexandria, Antiochia, Jeruzsálem. Hamarosan a ciprusi, majd a grúz elvált az antiochiai egyháztól. ortodox templom. A kérdés azonban nem korlátozódott a keresztény egyházak megosztottságára. Néhányan nem voltak hajlandók elismerni az ökumenikus zsinatok határozatait és az általuk jóváhagyott dogmákat. 5. század közepén Az örmény papság nem értett egyet a monofiziták kalcedoni zsinat általi elítélésével. Így az örmény egyház különleges helyzetbe került, olyan dogmát fogadva el, amely ellentmond az ortodox kereszténység dogmájának.
A kereszténység egyik legnagyobb megosztottsága két fő irány - az ortodoxia és a katolicizmus - megjelenése volt. Ez a szakadás már évszázadok óta tart. A Római Birodalom keleti és nyugati részén a feudális viszonyok fejlődésének sajátosságai és a köztük folyó versenyharc határozta meg.
A szétválás előfeltételei már a 4. eleje végén – az 5. században felmerültek. Az államvallássá váló kereszténység már elválaszthatatlan volt a hatalmas hatalom által átélt gazdasági és politikai megrázkódtatásoktól. A niceai és az első konstantinápolyi zsinat idején a belső viszályok és teológiai viták ellenére viszonylag egységesnek tűnt. Ez az egység azonban nem a római püspökök tekintélyének teljes elismerésén alapult, hanem a császárok tekintélyén, amely a vallási területre is kiterjedt. Így a niceai zsinatot Konstantin császár vezetésével tartották, a római püspökséget pedig Vitus és Vincent presbiterek képviselték.
Ami a római püspökség hatalmának megerősödését illeti, az elsősorban a birodalom fővárosának presztízséhez, majd Róma azon igényéhez kötődött, hogy Péter és Pál apostolok emlékére birtokolja az apostoli trónt. . Konstantin pénzbeli adományai és a „Péter vértanúságának” helyén felépített templom hozzájárult a római püspök felmagasztalásához. 330-ban a birodalom fővárosát Rómából Konstantinápolyba helyezték át. A császári udvar hiánya mintegy automatikusan a szellemi hatalmat helyezte előtérbe publikus élet. A teológusok egymással hadakozó csoportjai között ügyesen lavírozva a római püspöknek sikerült megerősítenie befolyását. A jelenlegi helyzetet kihasználva 343g-ot szedett össze. Szardicán az összes nyugati püspököt, és elérte a választottbírósági jog és a tényleges felsőbbség elismerését. A keleti püspökök soha nem ismerték el ezeket a döntéseket. 395-ben a birodalom összeomlott. Újra Róma lett a főváros, de mára már csak az egykori birodalom nyugati része. A benne kialakult politikai zűrzavar hozzájárult ahhoz, hogy a püspökök kezében kiterjedt közigazgatási jogok összpontosuljanak. I. Bonifác már 422-ben a thesszáliai püspökökhöz írt levelében nyíltan kinyilvánította igényét a keresztény világ elsőbbségére, azzal érvelve, hogy a római egyház hozzáállása minden máshoz hasonló a "fej attitűdjéhez a tagokhoz". ."
A nyugati püspökök a Nagynak nevezett Leó római püspöktől kezdve csak locum tenensnek tartották magukat, i.e. Róma tényleges vazallusai, akik a római főpap nevében irányították az adott egyházmegyéket. Ezt a függőséget azonban soha nem ismerték fel Konstantinápoly, Alexandria és Antiochia püspökei.
476-ban a Nyugatrómai Birodalom összeomlott. Romjain számos feudális állam alakult, amelyek uralkodói egymással versengtek az elsőségért. Mindannyian a főpap kezéből kapott Isten akaratával igyekeztek igazolni követeléseiket. Ez tovább növelte a római püspökök tekintélyét, befolyását és hatalmát. A politikai intrikák segítségével nemcsak megerősítették befolyásukat a nyugati világban, de még saját államot is létrehoztak - a pápai államokat (756-1870), amelyek az Appenninek-félsziget teljes központi részét elfoglalták. keresztény vallás szakadás monoteista
V. sz.-tól kezdődően. a pápa címet Róma püspökei kapták. Kezdetben a kereszténységben minden papot pápának hívtak. Az évek során ezt a címet csak a püspökök kapták, és sok évszázaddal később már csak a római püspökök kapták meg.
Miután megszilárdították hatalmukat Nyugaton, a pápák megpróbálták leigázni az egész kereszténységet, de nem jártak sikerrel. A keleti papság a császárnak volt alárendelve, és eszébe sem jutott, hogy hatalmának legalább egy részét feladja a magát „Krisztus helytartójának” nevező, római püspöki széken ülő javára.
A kellően komoly különbségek Róma és Konstantinápoly között már a 692-es trulai zsinaton jelentkeztek, amikor Róma (a római pápa) a 85 kánonból mindössze 50-et fogadott el.
867-ben I. Miklós pápa és Photius konstantinápolyi pátriárka nyilvánosan átkozta egymást. A viszály oka a kereszténységre áttért Bulgária volt, mivel mindegyikük igyekezett alárendelni befolyásának. Egy idő után ez a konfliktus eldőlt, de a kereszténység két legmagasabb hierarchája közötti ellenségeskedés ezzel nem állt meg. A XI században. fellángolt vele új erő, és 1054-ben a kereszténységben végleg kettészakadt. IX. Leó pápa követelései okozták a pátriárkának alárendelt területeket. Michael Cerularius pátriárka visszautasította ezeket a zaklatásokat, majd kölcsönös anathema (azaz egyházi átkok) és eretnekség vádja következett. A nyugati egyházat kezdték római katolikusnak nevezni, ami a római világegyházat jelentette, a keleti - ortodox, i.e. hű a dogmához.
Így a kereszténység kettészakadásának oka a nyugati és a keleti egyházak legmagasabb hierarchiájának azon vágya volt, hogy tágítsák befolyásuk határait. Hatalmi harc volt. Más dogma- és kultuszbeli eltéréseket is találtak, de ezek inkább az egyházi hierarchák kölcsönös küzdelmének következményei, semmint a kereszténység kettészakadásának okai. Tehát a kereszténység történetének felületes megismerése is azt mutatja, hogy a katolicizmus és az ortodoxia tisztán földi eredetű. A kereszténység kettészakadását pusztán történelmi körülmények okozzák.
Ha csoportosítjuk a mai napig fennálló fő különbségeket a katolicizmus és az ortodoxia között, akkor ezek a következők:
Tanítás a Szentlélekről.
A nyugati egyház dogmája a Szentlélek leszármazásáról mind az Atya Istentől, mind a Fiú Istentől, ellentétben a keleti egyház dogmájával, amely csak az Atyaistentől ismeri el a Szentlélek leszármazását; maguk a katolikus és az ortodox egyház vezetői is ezt a nézeteltérést tartották a legfontosabbnak, sőt az egyetlen kibékíthetetlennek.
- - Tanítás kb Szűz Mary (kb makulátlan fogantatás), amely a IX. században létezett. és 1854-ben dogmává emelték;
- - Az érdemek és a purgatórium tana.
A Katolikus Egyház tanítása a szentek „nagyon megérdemelt érdemeiről” Isten előtt: ezek az érdemek mintegy kincstárat alkotnak, amellyel az egyház saját belátása szerint rendelkezhet. A búcsú gyakorlása – az egyház által ebből a szent alapból értékesített felmentések. A tisztítótűz tanítása (amelyet a firenzei zsinaton fogadtak el 1439-ben), ahol a lángokban égő bűnös lelkek megtisztulnak, hogy később a mennybe juthassanak, és a lélek tisztítótűzben való tartózkodásának időtartama, ismét az egyház imái által. (rokonok térítés ellenében) lerövidíthető
- -Az 1870-ben elfogadott tan a pápa tévedhetetlenségéről a hit dolgában;
- - Tanítás az egyházról. Cölibátus.
A katolikus egyház rituális jellemzői az ortodoxokhoz képest: öntéssel való keresztelés (ortodox alámerítés helyett), nem csecsemő, hanem felnőtt krizmációja, világiak közössége egy kenyérrel (kenyeret és bort csak a papok fogyasztanak). ), kovásztalan kenyér (ostya) úrvacsorára, ötujjas keresztjel, a latin nyelv használata az istentiszteleten stb.
Az ortodox dogmák forrásai a Szentírás és a szent hagyomány (az első hét ökumenikus és helyi tanács rendeletei, az "egyház atyáinak és tanítóinak" - Nagy Bazil, Aranyszájú János, Gergely teológus stb.) munkái. A dogma lényegét a 325. és 381. évi ökumenikus zsinatokon jóváhagyott „hitvallás” határozza meg. A „hitvallás” 12 tagjában mindenki köteles felismerni az egy Istent, a „szentháromságba” vetett hitet, Isten megtestesülését, megváltását, feltámadását a halálból, a keresztség szükségességét, a túlvilágba vetett hitet stb. Isten az ortodoxiában három személyben jelenik meg: az Atya Isten (a látható és láthatatlan világ teremtője), a Fiú Isten (Jézus Krisztus) és a Szentlélek Isten, aki csak az Atya Istentől származik. A hármas Isten egylényegű, hozzáférhetetlen az emberi elme számára.
Az ortodox egyházban (a 15 független egyház közül a legbefolyásosabb az orosz) összességében viszonylagos gyengesége és politikai jelentéktelensége miatt nem voltak tömeges üldözések, mint a Szent Inkvizíció, bár ez nem jelenti azt, hogy igen. ne üldözze az eretnekeket és a szakadárokat a tömegekre gyakorolt befolyásának erősítése nevében. Ugyanakkor az egyház az ortodoxiát felvevő törzsek és népek számos ősi pogány szokását magába szívta, tekintélye megerősítése jegyében képes volt ezeket feldolgozni és megvallni. Az ősi istenségek az ortodox egyház szentjévé váltak, a tiszteletükre ünnepek lettek egyházi ünnepek, hiedelmek és szokások hivatalos felszentelésben és elismerésben részesültek. Még egy olyan pogány szertartás is, mint a bálványimádás, az egyház átalakult, és a hívők tevékenységét az ikonok imádására irányította.
Az egyház kiemelt figyelmet fordít a templom belső kialakítására, az istentiszteletek lebonyolítására, ahol fontos helyet kap az imádság. Az ortodox papság megköveteli a hívőktől, hogy járjanak templomba, viseljenek keresztet, végezzék el a szentségeket (keresztség, krizmáció, úrvacsora, bűnbánat, házasság, papság, kenet) és böjtöljenek. Jelenleg az ortodox dogmák és liturgia korszerűsítése folyik, figyelembe véve modern körülmények között ami nem befolyásolja a keresztény tanítás tartalmát.
ben alakult ki a katolicizmus feudális Európaés jelenleg a kereszténység legnépesebb iránya.
A katolikus egyház tanítása a szent íráson és a szent hagyományon alapul, és a tanítás forrásai között szerepel 21 zsinat rendelete és a pápák utasításai. A katolicizmusban különleges helyet foglal el az Istenszülő - Szűz Mária - tisztelete. 1854-ben különleges dogmát hirdettek „Szűz Mária szeplőtelen fogantatásáról”, amely mentes az „eredendő bűntől”, 1950-ben pedig XII. Pius pápa új dogmát hirdetett – a szűz testi mennybemeneteléről.
A Római Katolikus Egyház áldásával a "pogány ókor" számos kulturális hagyománya a maga szabadgondolkodásával feledésbe merült és elítélt. A katolikus papok buzgón követték az egyházi dogmák és rituálék szigorú betartását, könyörtelenül elítélték és megbüntették az eretnekeket. A középkori Európa legjobb elméi az inkvizíció máglyáján pusztultak el.
– kérdi SimonIgor válaszolt, 2013.02.03
Szia Simon.
Kezdjük a „katolikus”, „ortodox”, „protestáns” szavak jelentésének meghatározásával. Igyekszem úgy használni, hogy a szöveg minimális szubjektív információt tartalmazzon.
Katolicizmus vagy katolicizmus(a görög katholikos szóból - egyetemes; az egyházzal kapcsolatban először 110 körül használták a "katolikus egyház" kifejezést Szent Ignác Szmyrna lakosaihoz írt levelében, és a niceai hitvallásban rögzítették). A katolicizmus mottója: "Quod ubique, quod semper, quod ad omnibus creditum est" ("Amit mindenhol, mindig és mindenki elismer").Ortodoxia (pauszpapír a görög "ortodoxia" szóból, szó szerint "helyes ítélet")
Protestantizmus (a lat. protestans, nemzetség n. protestantis - nyilvánosan bizonyítva) - a három egyike a katolicizmus és az ortodoxia mellett a kereszténység fő területeinek, amely számos független egyház és felekezet kombinációja, amelyeket származásuk köt össze a reformáció – széleskörű katolikusellenes mozgalom 16. század Európában.
Hasított keresztény templom 1054-ben - egyházszakadás, amely után végre megtörtént a keresztény egyház felosztása a római katolikus egyházra és a konstantinápolyi központú ortodox egyházra.
Valójában a nézeteltérések a pápa és a konstantinápolyi pátriárka között már jóval 1054 előtt kezdődtek, de IX. Leó pápa 1054-ben Humbert bíboros vezette legátusokat küldte Konstantinápolyba, hogy megoldják a konfliktust, amely a konstantinápolyi latin templomok bezárásával kezdődött. 1053-ban Michael Cirularius pátriárka parancsára, amelyben Nikifor "kancellárja" kidobta a sátorokból a nyugati szokások szerint kovásztalan kenyérből készített Szent Ajándékokat, és lábbal tiporta azokat. A megbékélés útját azonban nem sikerült megtalálni, és 1054. július 16-án a Hagia Sophiában a pápai legátusok bejelentették Cirularius letételét és az egyházból való kiközösítését. Erre reagálva a pátriárka július 20-án elkeserítette a legátusokat.
A szakadást még nem sikerült legyőzni, bár 1965-ben feloldották a kölcsönös átkokat.
Az egyházszakadásnak számos oka volt: rituális, dogmatikai, etikai különbségek a nyugati és keleti egyházak között, tulajdonviták, a pápa és a konstantinápolyi pátriárka harca a keresztény pátriárkák elsőbbségéért, különböző nyelvek istentiszteletek (a nyugati egyházban latinul, keleten görögül).
A Nagy Szakadás témában még részletesebb információkat is találhat.
A protestantizmus felemelkedése, a reformáció(lat. reformatio - átalakítás) - szociális mozgalom századi Nyugat- és Közép-Európában, amely a katolikus egyházban kialakult keresztény hit hagyományai ellen irányult.
A reformáció kezdetét Luther Márton 1517-ben Németországban mondott beszéde jelentette. A reformáció ideológusai olyan téziseket fogalmaztak meg, amelyek valójában tagadták a katolikus egyház hierarchiájával és általában a papság szükségességét. Elutasították a katolikus szenthagyományt, megtagadták az egyház földvagyonhoz való jogát stb.
A reformáció a protestantizmus kezdetét jelentette (szűk értelemben a reformáció a szellemi vallási átalakulások végrehajtása).
Biblia nézőpontja. Ha azonban választ akarsz kapni a szakítások okairól a Biblia szempontjából ez némileg más lesz: a Biblia több könyvben is ír erről (, Jacques Dukan tanulmánya Dániel könyvéről - - ajánlom!). Ez egy nagyon tág téma.
Bővebben a "Vallás, rituálék és a templom" témában:
A kereszténység követőinek számát tekintve a világ legnagyobb vallása. De ma már több felekezetre oszlik. A példát pedig nagyon régen mutatták be – 1054-ben, amikor a nyugati egyház kiközösítette a keleti keresztényeket, és úgy utasította el őket, mintha idegenek lennének. Azóta még sok esemény következett, ami csak rontott a helyzeten. Tehát miért és hogyan osztották fel az egyházak római és ortodox egyházakat, nézzük meg.
A felosztás háttere
A kereszténység nem mindig volt az uralkodó vallás. Elég csak felidéznünk, hogy az első pápák, Péter apostollal kezdve, hitük vértanújaként fejezték be életét. A rómaiak évszázadokon keresztül próbáltak kiirtani egy felfoghatatlan szektát, amelynek tagjai nem voltak hajlandók áldozatot hozni isteneiknek. Az egység volt a keresztények életben maradásának egyetlen módja. A helyzet csak Konstantin császár hatalomra kerülésével kezdett megváltozni.
A kereszténység nyugati és keleti ágának nézeteinek globális különbségei csak évszázadokkal később mutatkoztak meg egyértelműen. Nehéz volt a kommunikáció Konstantinápoly és Róma között. Ezért ez a két irány magától fejlődött. És a második évezred hajnalán észrevehetővé vált ceremoniális különbségek:
De természetesen nem ez volt az oka a kereszténység ortodoxiára és katolicizmusra szakadásának. Az uralkodó püspökök egyre inkább nem értenek egyet. Konfliktusok alakultak ki, amelyek megoldása nem mindig volt békés.
Photius szakadás
Ez a szétválás 863-ban történt, és több évig elhúzódott. Photius pátriárka ekkor állt a konstantinápolyi egyház élén, I. Miklós pedig a római trónon. A hierarchák hatalma teljes volt, s most is nemcsak ideológiai kérdésekre terjed ki, hanem a földekkel és pénzügyekkel való gazdálkodásra is. Ezért időnként meglehetősen kemény volt a küzdelem érte.
Úgy tartják, hogy az egyházfők közötti viszály valódi oka a nyugati kormányzó azon kísérlete volt, hogy a Balkán-félszigetet gyámsága alá vonja.
Photius megválasztása belső nézeteltérések eredménye volt aki akkor a Római Birodalom keleti részén uralkodott. Ignác pátriárkát, akit Photius váltott fel, Mihály császár intrikáinak köszönhetően menesztették. A konzervatív Ignác hívei Rómához fordultak igazságért. A pápa pedig megpróbálta megragadni a pillanatot, és befolyása alá vonni a Konstantinápolyi Patriarchátust. Az ügy kölcsönös zűrzavarral végződött. Az egy ideig lezajlott rendes egyházzsinatnak sikerült mérsékelnie a felek buzgóságát, és (átmenetileg) béke uralkodott.
Vita a kovásztalan tészta használatáról
A 11. században a politikai helyzet bonyolultsága a nyugati és a keleti rítusok közötti konfrontáció újabb súlyosbodását eredményezte. Mihály konstantinápolyi pátriárkának nem tetszett, hogy a latinok elkezdték kiszorítani a keleti egyházak képviselőit a normann területekről. Cerularius megtorlásul bezárta fővárosa összes latin templomát. Ezt az eseményt meglehetősen barátságtalan viselkedés kísérte - a kovásztalan kenyeret az utcára dobták, a konstantinápolyi papok lábbal taposták.
A következő lépés az volt a konfliktus teológiai indoklása - levél a latin rítus ellen. Számos vádat emelt az egyházi hagyományok megsértésével (ami azonban korábban senkit sem zavart):
Az írás természetesen eljutott a római trón fejéhez. Válaszul Humbert bíboros megírta a Párbeszéd üzenetét. Mindezek az események 1053-ban történtek. Nagyon kevés idő volt hátra az egy egyház két ága közötti végső eltérésig.
Nagy szakadás
Leó pápa 1054-ben írt Konstantinápolynak, követelve, hogy ismerje el teljes hatalmát a keresztény egyház felett. Indoklásként egy hamis dokumentumot használtak - az úgynevezett ajándékozási okiratot, amelyben Konstantin császár állítólag a római trónra ruházta át a templomok irányítását. A követeléseket elutasították, amihez Róma legfelsőbb püspöke nagykövetséget szerelt fel. Többek között Bizánctól kellett volna katonai segítséget kapnia.
A sorsdöntő dátum 1054. július 16-a volt. Ezen a napon formálisan megszűnt a keresztény egyház egysége. Bár addigra I. X. Leó már meghalt, a pápai legátusok még mindig Mihályhoz érkeztek. Bementek a Szent István-székesegyházba. Zsófia és az oltárra tett egy levelet, amelyben a konstantinápolyi pátriárkát megátkozták. A válaszüzenet 4 nappal később készült.
Mi volt a fő oka a gyülekezetek megosztottságának? Itt eltérnek az oldalak. Egyes történészek úgy vélik, hogy ez a hatalomért folytatott küzdelem eredménye. A katolikusok számára a fő dolog az volt, hogy nem akarták elismerni a pápa elsőbbségét Péter apostol utódjaként. Az ortodoxok számára fontos szerepet játszik a Filioque - a Szentlélek körmenete - vita.
Róma érvei
Történelmi dokumentumban Leó pápa először egyértelműen kifejtette az okokat, amely szerint minden más püspöknek el kell ismernie a római trón elsőbbségét:
- Mivel az Egyház Péter vallomásának szilárdsága mellett áll, nagy hiba eltávolodni tőle.
- Aki megkérdőjelezi a pápa tekintélyét, az tagadja Szent Pétert.
- Az, aki elutasítja Péter apostol tekintélyét, arrogáns, arrogáns, önállóan zuhan a mélységbe.
Érvek Konstantinápolyból
Miután megkapta a pápai legátusok fellebbezését, Mihály pátriárka sürgősen összegyűjtötte a bizánci papságot. Az eredmény a latinok elleni vádak lettek:
Rusz egy ideig távol maradt a konfliktustól, bár kezdetben a bizánci rítus hatása alatt állt, és nem Rómát, hanem Konstantinápolyt ismerte el szellemi központjának. Az ortodoxok mindig is készítettek kovászos tésztát a prosphorának. Formálisan 1620-ban egy helyi tanács elítélte azt a katolikus szertartást, amely a kovásztalan tésztát az egyházi szentségekhez használta.
Lehetséges a találkozás?
Nagy szakadás(ógörögről lefordítva - hasadás) elég régen történt. Ma a katolicizmus és az ortodoxia viszonya már nem olyan feszült, mint az elmúlt évszázadokban. 2016-ban még egy rövid találkozóra is sor került Kirill pátriárka és Ferenc pápa között. Egy ilyen esemény 20 évvel ezelőtt lehetetlennek tűnt.
Bár 1965-ben feloldották a kölcsönös hitetlenséget, a római katolikus egyház újraegyesítése az autokefális ortodox egyházakkal (és több mint egy tucat van belőlük, a ROC csak az egyik az ortodoxiát valló) ma már nem valószínű. Ennek okai nem kevesebb, mint ezer évvel ezelőttiek.
Nem annyira fontos, hogy melyik évben történt a keresztény egyház kettéválása. Ma az számít a templom áramlatok és templomok összessége- hagyományos és újonnan létrehozott. Az emberek nem tudták fenntartani a Jézus Krisztus által örökül hagyott egységet. De akik kereszténynek mondják magukat, tanuljanak türelmet és kölcsönös szeretetet, és ne keressenek okokat arra, hogy távolodjanak egymástól.
Majdnem ezer évvel ezelőtt a katolikus és az ortodox egyházak külön utakon jártak. 1054. július 15-ét tekintik a szünet hivatalos dátumának, de ezt egy évszázados fokozatos szétválás előzte meg.
Akaki szakadása
Az első egyházszakadás, az akaki szakadás 484-ben következett be, és 35 évig tartott. S bár utána helyreállt az egyházak formai egysége, a további megosztottság már elkerülhetetlen volt. És az egész a monofizitizmus és a nesztorianizmus eretnekségei elleni, látszólag közös küzdelemmel kezdődött. A kalcedoni zsinat mindkét hamis tanítást elítélte, és ezen a zsinaton hagyták jóvá a Hitvallás formáját, amelyet az ortodox egyház a mai napig vall. A Tanács döntései hosszan tartó „monofizita zűrzavart” okoztak. A monofiziták és az elcsábított szerzetesek elfoglalták Alexandriát, Antiókiát és Jeruzsálemet, kiűzve onnan a kalcedoni püspököket. Vallásháború volt kialakulóban. Annak érdekében, hogy harmóniát és egységet teremtsen a hitben, Akakios konstantinápolyi pátriárka és Zénon császár kompromisszumos doktrinális formulát dolgozott ki. Félix pápa megvédte a kalcedoni hitvallást. Azt követelte, hogy Akakios jöjjön el a római zsinatba, hogy magyarázatot adjon politikájáról. Akakiosz visszautasítására és a pápai legátusok megvesztegetésére válaszul II. Félix 484 júliusában egy római zsinaton kiközösítette Akakioszt az egyházból, ő pedig kihúzta a pápa nevét a diptichonokból. Így kezdődött a szakadás, amelyet Akaki schasmának neveztek. Aztán nyugat és kelet kibékült, de "az üledék megmaradt".
Pápa: a felsőbbrendűség vágya
A 4. század második felétől a római püspök: uralkodó tekintélyt követel egyháza számára. Róma az Egyetemes Egyház kormányzati központja lett. Ezt Krisztus akarata igazolta, aki Róma szerint hatalommal ruházta fel Pétert, mondván neki: „Te Péter vagy, és erre a sziklára építem egyházamat” (Mt 16, 18). A római pápa nemcsak Péter utódjának tartotta magát, akit azóta Róma első püspökeként ismernek el, hanem helytartójának is, akiben az apostol mintegy tovább él, és a pápa által uralja az Egyetemes Egyházat. .
Némi ellenállás ellenére ezt az elsőbbségi álláspontot fokozatosan elfogadta az egész Nyugat. Az egyházak többi része általában ragaszkodott a katolicitáson keresztüli vezetés ősi felfogásához.
Konstantinápoly pátriárka: a keleti egyházak feje
A 7. században megszületett az iszlám, amely villámgyorsan terjedni kezdett, amit elősegített a Perzsa Birodalom arabok általi meghódítása, hosszú ideje a Római Birodalom egykori félelmetes riválisa, valamint Alexandria, Antiochia és Jeruzsálem. Ettől az időszaktól kezdve e városok pátriárkái gyakran kénytelenek voltak a megmaradt keresztény nyáj irányítását a helyben maradó képviselőikre bízni, míg nekik maguknak Konstantinápolyban kellett lakniuk. Ennek következtében ezeknek a pátriárkáknak a jelentősége relatíve csökkent, így a konstantinápolyi pátriárka, akinek székhelye már a 451-ben tartott kalcedoni zsinat idején a második helyre került Róma után. , bizonyos mértékig a keleti egyházak legmagasabb bírája.
Ikonoklasztikus válság: Császárok vs. Szentek
Az ortodoxia diadala, amelyet a nagyböjt egyik hetében ünnepelünk, újabb bizonyítéka a régmúlt idők heves teológiai összecsapásának. 726-ban ikonoklasztikus válság tört ki: III. Leó, V. Konstantin császár és utódaik megtiltották Krisztus és a szentek ábrázolását, valamint az ikonok tiszteletét. A birodalmi doktrína ellenzőit, többnyire szerzeteseket, börtönökbe vetették és megkínozták.
A pápák támogatták az ikonok tiszteletét, és megszakították a kommunikációt az ikonoklast császárokkal. És erre válaszul az addig a római pápa fennhatósága alá tartozó Calabriát, Szicíliát és Illíriát (a Balkán nyugati részét és Görögország északi részét) a Konstantinápolyi Patriarchátushoz csatolták.
A keleti egyház ikontiszteletének jogosságát VII Ökumenikus Tanács Nicaeában. Ám a Nyugat és Kelet közötti félreértés szakadéka tovább mélyült, amit politikai és területi kérdések is súlyosbítottak.
Cirill és Metód: a szlávok ábécéje
A 9. század második felében a nézeteltérés új köre kezdődött Róma és Konstantinápoly között. Ekkor felmerült a kérdés, hogy milyen joghatóság alá vonják a kereszténység útjára lépő szláv népeket. Ez a konfliktus mély nyomot hagyott Európa történelmében is.
Ekkor I. Miklós pápa lett, aki arra törekedett, hogy a pápa dominanciáját megteremtse az ökumenikus egyházban, korlátozza a világi hatóságok beavatkozását az egyházi ügyekbe. Feltételezések szerint tettét hamis dokumentumokkal támasztotta alá, amelyeket állítólag korábbi pápák bocsátottak ki.
Konstantinápolyban Photius pátriárka lett. Az ő kezdeményezésére fordították le Szent Cirillt és Metódot szláv liturgikus és legfontosabb bibliai szövegeket, ehhez ábécét teremtve, és ezzel megalapozta a szláv országok kultúráját. Az a politika, hogy a neofitákhoz dialektusukban beszéltek, nagyobb sikert hozott Konstantinápolynak, mint a rómaiak, akik makacsul latinul beszéltek.
11. század: kovásztalan kenyér az úrvacsorához
11. század mert a Bizánci Birodalom valóban „arany” volt. Az arabok hatalmát végleg aláásták, Antiókhia visszakerült a birodalomhoz, még egy kicsit – és Jeruzsálem felszabadult volna. Kijevi Rusz, miután felvette a kereszténységet, gyorsan a bizánci civilizáció részévé vált. A gyors kulturális és szellemi fellendülést a birodalom politikai és gazdasági felvirágzása kísérte. De ez a 11. században volt. végső lelki szakítás következett Rómával. A XI. század elejétől. a pápa nevét már nem említették a konstantinápolyi diptichonok, ami azt jelentette, hogy megszakadt a vele való kommunikáció.
A Szentlélek eredetének kérdése mellett számos vallási szokásban volt nézeteltérés az egyházak között. A bizánciak például nehezményezték a kovásztalan kenyeret az úrvacsora ünneplésére. Ha az első századokban mindenütt kovászos kenyeret használtak, akkor a 7-8. századtól nyugaton kezdték kovásztalan kenyérrel, azaz kovász nélkül ünnepelni az úrvacsorát, ahogy az ókori zsidók tették húsvétkor.
Párbaj az anatémáról
1054-ben olyan esemény történt, amely törést okozott a konstantinápolyi egyházi hagyomány és a nyugati irányzat között.
Konstantin Monomachus császár a dél-olaszországi bizánci birtokokba behatoló normannok fenyegetésével szemben a pápa segítségét igyekezve kérni az általa uralkodóvá nevezett latin Argyra tanácsára. e birtokok közül megbékélő álláspontot foglalt el Rómával szemben, és vissza akarta állítani az egységet. Ám a dél-olaszországi latin reformátorok bizánci vallási szokásokat sértő cselekedetei aggodalommal töltötték el Michael Cirularius konstantinápolyi pátriárkát. A pápai legátusok, köztük Humbert bíboros is, aki az egyesítésről tárgyalni érkezett Konstantinápolyba, Michael Cirularius eltávolítására törekedtek. Az ügy azzal zárult, hogy a legátusok bikát helyeztek a Hagia Sophia trónjára, kiközösítve a pátriárkát és támogatóit. Néhány nappal később pedig erre válaszul a pátriárka és az általa összehívott zsinat magukat a legátusokat is kiközösítette az egyházból.
Ennek eredményeként a pápa és a pátriárka felháborodást váltott ki egymással, ami a keresztény egyházak végső szétválását és a fő irányzatok, a katolicizmus és az ortodoxia megjelenését jelentette.
Az ortodoxia a kereszténység egyik fő ága. Úgy gondolják, hogy az ortodoxia i.sz. 33-ból származik. a Jeruzsálemben élő görögök között. Alapítója Jézus Krisztus volt. Az összes keresztény felekezet közül az ortodoxia a legnagyobb mértékben megőrizte a korai kereszténység vonásait és hagyományait. Az ortodoxok egy Istenben hisznek, három hiposztázisban - Isten az Atya, Isten a Fiú és Isten a Szentlélek.
Az ortodox tanítás szerint Jézus Krisztusnak kettős természete van: isteni és emberi. Az Atyaisten született (és nem teremtette) a világ teremtése előtt. Földi életében Szűz Mária Szentlélektől való szeplőtelen fogantatása eredményeként született. Az ortodoxok hisznek Jézus Krisztus engesztelő áldozatában. Az emberek megmentése érdekében eljött a Földre, és mártírhalált halt a kereszten. Hisznek feltámadásában és mennybemenetelében, és várják második eljövetelét és Isten Királyságának megalapítását a Földön. A Szentlélek csak az Atya Istentől származik. Az Egyházzal való közösség, amely egy, szent, katolikus és apostoli, a keresztség által történik. Az ortodox dogmának ezeket a főbb rendelkezéseit a Hitvallás tartalmazza, amelyet az 1. (Nicaeában 325-ben) és a 2. (381 Konstantinápolyi) Ökumenikus Zsinat alkalmával fogadtak el, és azóta sem változtak, eredeti formájukban megőrizték, így nem eltorzítani a hitet. Az ortodoxok hisznek a posztumusz megtorlásban – a pokolban és a mennyországban. A vallási szimbólum a kereszt (négy-, hat- és nyolcágú).
Az ortodoxia hét szentséget (szertartást) ismer el: keresztség, krizmáció, közösség (eucharisztia), gyónás (bûnbánat), házasság, papság, kenet (unction). Az evangéliumi szentségek – a keresztség és a Jézus Krisztus által alapított közösség – különösen kiemelkednek. Az ortodoxok elismerik Szent Biblia(Biblia), és a Szent Hagyomány, az Egyház élő emlékezete (szűk értelemben - elismert egyházi tanácsok döntései és a II-VIII. század egyházatyáinak munkái).
Az ortodoxiában csak az első hét ökumenikus zsinatot ismerik el, amelyek a kereszténység nyugati ágának szétválása előtt (1054-ben) zajlottak. Az ortodoxiában nincs merev egyházi centralizáció. A nagy helyi egyházak teljesen függetlenek (autokefálok). Jelenleg 15 templomban van autokefália. A húsvét (az Úr feltámadása) az ortodoxia legnagyobb ünnepe. További 12 ünnepet tekintenek főnek, tizenkettőt: karácsony; Az Úr keresztsége vagy vízkereszt; Az Úr találkozása; Átváltozás; Karácsony Istennek szent anyja; A legszentebb Theotokos kihirdetése; Bevezetés a Legszentebb Theotokos templomba; A legszentebb Theotokos elmúlása; Az Úr keresztjének felmagasztalása; Az Úr belépése Jeruzsálembe; Az Úr mennybemenetele és pünkösd, vagy a Szentháromság napja.
Az ortodox keresztények összlétszáma 182 millió ember. Legnagyobb számuk Oroszországban van - 70-80 millió ember.
katolicizmus
A katolicizmus a kereszténység egyik fő iránya. A keresztény egyház felosztása katolikusra és ortodoxra 1054-1204-ben történt. A XVI században. A reformáció idején a protestantizmus elszakadt a katolicizmustól.
A katolikus egyház szervezetét szigorú centralizáció és hierarchikus jelleg jellemzi. A fej a római pápa, akit Péter apostol utódjának tartanak; 1. Vatikáni Zsinat 1869-70 hirdette tévedhetetlenségének dogmáját. A pápa rezidenciája a Vatikán. A tanítás forrásai - Szentírás és Szenthagyomány, amely az ősi hagyományon és az első hét ökumenikus zsinat (IV-VIII. század) döntésein kívül tartalmazza a későbbi egyházi zsinatok határozatait, pápai üzeneteket. A katolicizmusban úgy tartják, hogy a Szentlélek nemcsak az Atyaistentől származik, hanem a Fiútól is (filioque); csak a katolicizmusban van a purgatórium dogmája.
A katolikusok kifejlesztették Szűz Mária tiszteletét (1854-ben hirdették ki szeplőtelen fogantatásának, 1950-ben testi mennybemenetelének dogmáját), szentek; a kultuszt pompás színházi istentisztelet jellemzi, a papság élesen elkülönül a laikusoktól.
A katolikusok alkotják a hívők többségét Ausztráliában, Belgiumban, Magyarországon, Spanyolországban, Olaszországban, Litvániában, Lengyelországban, Portugáliában, Franciaországban, Csehországban, Szlovákiában, nyugati régiókban Fehéroroszország, Ukrajna, a latin-amerikai államokban; csak körülbelül 860 millió ember.
Enciklopédiai szótár "Világtörténet"
protestantizmus
A protestantizmus (szó szerint - "nyilvánosan bizonyító") a kereszténység egyik fő irányzata. A reformáció idején (XVI. század) elszakadt a katolicizmustól. Számos független mozgalmat, egyházat, szektát egyesít (lutheranizmus, kálvinizmus, anglikán egyház, metodisták, baptisták, adventisták stb.).
A protestantizmusra jellemzőek: a klérus alapvető szembenállásának hiánya a laikusokkal, az összetett egyházi hierarchia elutasítása, a leegyszerűsített kultusz, a szerzetesség hiánya stb.; a protestantizmusban nincs Szűz, szentek, angyalok, ikonok kultusza; a szentségek száma kettőre csökken (keresztség és úrvacsora). A tanítás fő forrása a Szentírás. A protestáns egyházak játszanak vezető szerepet az ökumenikus mozgalomban (minden egyház egyesüléséért). A protestantizmus elsősorban az USA-ban, Nagy-Britanniában, Németországban, a skandináv országokban és Finnországban, Hollandiában, Svájcban, Ausztráliában, Kanadában, a balti országokban (Észtország, Lettország) stb. terjedt el. A protestantizmus híveinek összlétszáma körülbelül 600 millió emberek.
Enciklopédiai szótár "Világtörténet"
Monofizitizmus
A monofizitizmus (a görög mónos - egy, phýsis - természet szóból) a kereszténység 5 fő irányának egyike. Ennek az iránynak a híveit általában monofizitáknak nevezik, bár nem ismerik el ezt a kifejezést, és vagy ortodoxnak, vagy az apostoli egyház követőinek nevezik magukat.
Az irányvonal 433-ban alakult ki a Közel-Keleten, de hivatalosan 451-ben vált el a kereszténység többi részétől, miután a kalcedoni ökumenikus zsinat elfogadta a diofizita tant (Jézus Krisztus két természetének tanát), és eretnekségként ítélte el a monofizitizmust. Az irány alapítója archimandrita Eutyches (kb. 378-454) volt - Konstantinápoly egyik jelentős kolostorának hegumenje.
Eutyches azt tanította, hogy kezdetben Krisztusnak két külön természete volt - Isten és az ember, de a megtestesülés során történt egyesülésük után csak egy kezdett létezni. Ezt követően a monofizitizmus apologétái vagy tagadták az emberi elem jelenlétét Krisztus természetében, vagy fenntartották, hogy a Krisztusban lévő emberi természetet teljesen magába szívta az isteni természet, vagy úgy vélték, hogy az emberi és az isteni természet Krisztusban egyesült. mindegyiktől eltérő dologba.
Van azonban olyan vélemény, hogy a monofizitizmus és az ortodoxia közötti fő ellentmondások inkább nem doktrinális, hanem kulturális, etnikai, sőt talán politikai jellegűek voltak: a monofizitizmusban egyesült erők, elégedetlenek a bizánci befolyás erősödésével.
A monofizitizmus ökumenikus zsinatai közül csak az első hármat ismerik el: Nikaiát (325), Konstantinápolyt (381) és Efezust (431).
A monofizita egyházak kultusza nagyon közel áll az ortodoxiára jellemző kultuszhoz, csak bizonyos részletekben tér el tőle. Add Általános tulajdonságok nehéz, mivel az egyes monofizita felekezetenként jelentősen eltér, a főbbek a következők: 1) a kopt ortodox egyház (beleértve a közeli núbiai és etióp egyházakat), 2) a szír ortodox (jakobita) egyház (beleértve a Malankara tartományt is). Szíriai Egyház és a Malabar Szíriai Mar Thoma Egyház), 3) Örmény Apostoli Egyház.
A monofiziták összlétszáma eléri a 36 millió embert. Örményországban uralkodik a monofizitizmus (az Örményországon kívül élő örmények többsége is ezt vallja), Etiópiában a legbefolyásosabb felekezet (az amhara túlnyomó többsége ragaszkodik hozzá, a tigrisek többsége), egyes arab országok lakosságának egy része. (Egyiptom, Szíria stb.) tartozik hozzá, egy nagy csoport a maláj népen belül az indiai Kerala államban.
P. I. Pucskov
Enciklopédia "A világ népei és vallásai"
nesztorianizmus
A nesztorianizmus a kereszténység 5 fő ágának egyike. V. század elején keletkezett. n. e. Az alapító Nestorius szerzetes, aki 428-431-ben rövid időre Konstantinápoly pátriárkája lett. A nesztorianizmus tana magába szívta a Keresztény Egyház első ökumenikus zsinatán (325) elítélt Arius tanának néhány elemét, aki elutasította Jézus Krisztus isteni természetét.
A fő dogmatikai különbség a nesztorianizmus és a kereszténység más ágai között az a tanítása, amely szerint Krisztus nem Isten fia, hanem ember volt, akiben Isten élt, és hogy Jézus Krisztus isteni és emberi természete elválasztható egymástól. Ezzel a nézettel összefüggésben Krisztus anyját - Szűz Máriát - a nesztoriánusok körében nem Isten Anyjának, hanem Krisztus Anyjának tekintik, és nem tisztelik. A III. ökumenikus (efezusi) zsinaton (431) Nestorius tanát eretnekségnek ítélték, őt magát száműzték, könyveit elégették.
Az ortodoxiához, a monofizitizmushoz és a katolicizmushoz hasonlóan a nesztorianizmusban is 7 szentséget ismernek el, azonban ezek nem mindegyike azonos a kereszténység 3 megjelölt területe által elfogadottakkal. A nesztoriánusok szentségei a keresztség, a papság, az úrvacsora, a krizma, a megtérés, valamint a szent kovász (malka) és a kereszt jele, amivel csak ők rendelkeznek. A kovász szentsége összefügg azzal a nesztoriánus hittel, miszerint az utolsó vacsorán Jézus Krisztus által kiosztott kenyeret Tádé (Júdás) apostol hozta Keletre, Mezopotámiába, és annak egy részét folyamatosan használták az úrvacsora elemeinek elkészítése. A nesztorianizmusban szentségnek számító kereszt jelét nagyon sajátos módon hajtják végre.
A nesztoriánusok a Szent Liturgiát használják. Tádé (12 éves apostola) és St. Márk (70-ből származó apostol), amelyet az utóbbi mutatott be, amikor Jeruzsálemből keletre érkeztek. A liturgiát ószír nyelven (a nesztoriánus változatban) tartják. A nesztoriánus templomokban az ortodox, monofizita és katolikus templomokkal ellentétben nincsenek ikonok és szobrok.
A nesztoriánus élén az egész Kelet pátriárka-katolikosz (jelenleg IV. Mar-Dinha) áll, akinek Teheránban van lakóhelye, és ez a pozíció 1350 óta öröklődik a Mar-Shimun családban (az unokaöccs a nagybátyját örökli). 1972-ben a nesztoriánus egyház vezetésében szakadás történt, és az iraki és indiai nesztoriánusok egy része elismerte Mar Addait, akinek székhelye Bagdadban volt, mint szellemi fejét. A metropoliták és a püspökök a pátriárkának vannak alárendelve. A papok állása is örökletes. A papok nem kötelesek cölibátusban élni, és a fehér ortodox papsággal ellentétben felszentelés után házasodhatnak. A diakónusok segítik a papokat az isteni szolgálatok és szertartások elvégzésében.
A keleti nesztoriánus asszír egyház követőinek száma körülbelül 200 ezer ember. Nesztoriánusok telepedtek le Irakban (82 ezer), Szíriában (40 ezer), Indiában (15 ezer), Iránban (13 ezer), az USA-ban (10 ezer), Oroszországban (10 ezer), Grúziában (6 ezer fő). ), Örményországban ( 6 ezer) és más országokban. NÁL NÉL Orosz Birodalom Az Egyesült Államokban és néhány más országban a nesztoriánusok a 90-es évektől kezdtek elköltözni. múlt században az Oszmán Birodalomban elkövetett pogromok után.
Nemzetiség szerint a nesztoriánusok túlnyomó többsége (az Indiában élők kivételével) asszír, az indiai nesztoriánusok malajáli.
