Nyizsnyij Novgorod tartomány régi hívei. Le a Kerzseneceken: Óhitű sketták

Régi hívők a Nyizsnyij Novgorodi egyházmegye területén

Attól a pillanattól kezdve, hogy az egyházszakadás kialakult, a Nizov-föld hatalmas erdőségei és maga Nyizsnyij Novgorod a szakadárok menedékévé váltak. Alekszej Mihajlovics cár ennek okát abban látta, hogy itt nincs saját püspöki szék. Pontosan a szakadás ellensúlyozása céljából hozták létre itt 1672-ben.
Nyizsnyij Novgorod és Alatyr első metropolitája, Filaret (1672–1686) a zsinatban Nyikita Pustosvjat és más szakadárok ellen szólalt fel, az egyházmegye igazgatása során végig aktívan gondoskodott a szakadás felszámolásáról, de mivel nem volt elég tanult papság és maga Filaret is gyakran távol volt a fővárostól, a szakadás virágzott. I. Pálnak (1686-1696) szintén nem sikerült leküzdenie az egyházszakadást. Trifilij (Inikhov) Alekszandr Sztroganov utódja volt, a Sztroganovok pedig rokonszenveztek az óhitűekkel. Isaiah (1699-1707) maga is „elkötelezett volt néhány állítólagos ősi szokás és rituálé mellett”. Szilvesztert (Volinszkij) (1708-1719) a Nyizsnyij Novgorod-i székesegyházba nevezték ki, "azzal a feltétellel, hogy gondoskodjon a szakadás felszámolásáról, de inkább templomok építésével próbálkozott". Általában Pitirim előtt a Nyizsnyij Novgorodi egyházmegye helyzete kedvező volt az óhitűek számára. A néphit szerint - "biztonságos és kényelmes menedék". Kerzsenec az óhitűek „fővárosa”, nemcsak Moszkvából, Pomorjéből és Szibériából írtak ide, hanem külföldről is. Itt gyűltek össze a Kerzsenszkij-vének katedrálisai, amelyek az összes régi hívő számára felhatalmazással bírtak. Pitirim (1719–1738) alatt 26 000 szakadár tért meg, de ezek voltak az óhitűek, mint a „régi idők” ideológusai elleni elnyomás évei: Pitirimnek joga volt kivégezni és megfosztani a lázadó tulajdont.
Az egyházszakadásból megtértek számára Pitirim kolostorokat hozott létre – a férfi Kerzhebelmjaszkijt, a nőstény Belmjaszkijt (1708) és Rozsdesztvenszkijt a folyón. Sanakhte (hivatalosan még mindig a Pereyaslavsky Nikolsky kolostor építője, valójában I. Péter ügynöke a szakadás elleni kutatásban). 1716-ban kérdéscsere folyt arról ortodox hit a Kerzsenszkij-vénekkel: Pitirim 130 kérdést küldött nekik, az óhitűek - 240 kérdést válaszul.
1719-ben a községben. Pafnutovo Balakhna kerület volt az interjúja a szakadárokkal, ahol hivatalosan is nyert. Elvitte Barsanuphiust és Sándor diakónust Moszkvába, hogy megtérőként képviseljék a cárt. Pitirim "The Sling Against Schismatic Questions" című munkáját 1721-ben minden egyházmegyéhez elküldték.
Hivatalosan Pitirim alatt a Nyizsnyij Novgorodi skizmatikus egyházmegye 367 790 lakosa közül csak 7 269 ember élt, a 94 skizmatikus szkéta közül csak 2 maradt - Olenevben és Sharpanban. Ám Pitirim halála után csatlósainak - plébánosoknak - nem volt lehetőségük az óhitűeket feltüntetni a jelentésekben, mert. lehetetlen lenne a falvakban élniük. A papok többsége maguk is együtt éreztek plébánosaikkal, és azt írták, hogy mind templomba járnak.
II. Katalin idején felülvizsgálták I. Péternek az óhitűekre vonatkozó jogszabályait (ahogy az a szakadásról szóló határozatok kivonataiból is kitűnik).
II. Venjamin (Krasnopevkov), Nyizsnyij Novgorod és Arzamas érseke (1798–1811) megengedte az óhitűeknek, hogy az egykori kolostortemplomban, a Spiritual Churchben (1798) szolgáljanak. 1801-ben pedig elrendelték az óhitűeknek, hogy templomot és különleges papokat szenteljenek fel Benjáminnak, és a régi nyomtatott könyvek szerint végezzék az istentiszteletet. (Az óhitűeket próbálták ugyanarra a hitre téríteni).
I. Miklós alatt az óhitűekkel szembeni politika keményebbé vált. Athanasius (Protopopov), Nyizsnyij Novgorod és Arzamas püspöke (1827–1832) több ezer szakadárt térített ortodoxiára.
A Nyizsnyij Novgorodi archívum szerint a lelkiismereti szabadságról szóló 1906. október 17-i törvény után az óhitűek száma meredeken megnőtt. 1910-ben 57 632 ezer lélek élt. (Belokrinitszkij papság - 17 763 lélek; a papságot az uralkodó egyháztól kapók - 6 526 lélek; Szpasov beleegyezése - 15 188 lélek; Pomerániaiak - 13 611 lélek; bespapok-önkeresztek - 4 519 lélek - 4 519 lélek -6 molhtuanpriszt; Paskoviták - 16 lélek; egzisztenciális önkeresztezők - 35 lélek).
1910-ben hivatalosan 85 közösséget regisztráltak (25 Belokrinitsky-papság, 26 Szpasov beleegyezése; 22 Pomor-házassági beleegyezés; 6 papok nélküli önkereszt és 3 papságot az uralkodó egyháztól elfogadó közösség).
Nyizsnyij Novgorod rendőrfőnöke által adott információk szerint 1909-ben három óhitű közösség élt Nyizsnyij Novgorodban:
1. Pomerániai törvényes házassági beleegyezés, amelynek a Velyachya utcában volt egy imaháza a Shulpin házban, korábban. Hvalkovszkij. 139 fő. Rektor - P. S. Shulpin.
2. Belokrinitsky papság, amelynek két imaháza volt: az Iljinkán a Sirotkin-házban és a Karpova-házban a gyártelepen (brownie). Az első házban az óhitű, Innokenty püspök lakott, aki Nyizsnyij Novgorod és Kostroma tartományokért volt felelős 55 pappal és 25 közösséggel. 112 ember a közösségben. Rektor - G. A. Spirin.
3. Nikolszkaja papi tisztséget kapott elhaladva az uralkodó templomtól. Volt temetője, az ún. "Bugrovszkoje" a kolostor mögött, a Maryina Grove közelében, és ezen kívül 2 templom van rajta, ezen kívül Bugrov házában az Alsó Bazárban, N.A. közelében. Bugrova - házi imaterem. 51 fő. Rektor - F. A. Petrin.
Összesen hat templom és imaház van, valamint egy temető szállóval.
Az Iljinkán lévő Sirotkin házában évente (augusztus hónapban) kongresszusokat tartottak:
1. Egyházmegyei óhitű, aki a püspök parancsára gyűlt össze gazdasági és oktatási-vallási kérdések megvitatására;
2. Össz-orosz, főleg a felhatalmazott közösségekből, amelyek megvitatták gazdasági kérdések az összes régi hívő. (TsANO, F. 5. op. 50, d. 10644, l. 56-57).
1910-ben az Angyali Üdvözlet kolostor egyik templomában augusztus 1. és 22. között, az „elmúlt évek példáját követve”, a hagyományosan sok óhitűt (TsANO, F) vonzott vásár napjaiban antiszakmatikus interjúkat készítettek. 1025, op. 2271, d. 1, 214-214v.).
Az antiszakmatikus interjúkat Nyizsnyij Novgorod papjai készítették egy külön összeállított ütemterv szerint. De voltak főállású egyházmegyei és kerületi antiszakmatikus misszionáriusok is: G.I. Velikanov, V. Kostrov, P. G. Saveljev (megye).
1916-ban 97 óhitű közösség volt, az óhitűeknek 121 imaépületük, 1 belokrinicai kolostoruk (4 szerzetesből és 4 novíciusból), valamint a nikolszkajai Nikolszkaja közösség alatt apácák kollégiuma volt. A közösség alamizsnákkal (Belokrinitskaya és a papságot elfogadók) és 5 iskolával rendelkezett. 1905 óta az óhitűeknek joguk volt gyermekeiket Isten törvényére tanítani a maguk fajtájú tanítóitól.

A Nyizsnyij Novgorod tartomány óhitű közösségeinek listája 1916-ban
I. Ardatovsky kerület - 2 közösség:
Mindkettő - p. Lichadeevo, "Spasova beleegyezés"

II. Arzamas kerület - 6 közösség:
- tól től. Chernukha - "Belokrinitskaya hierarchia" - 2 közösség
- tól től. Sobakino - Belokrinitskaya Hierarchia
- tól től. Tumanov - "Spasova hozzájárulása"
- tól től. Kovax - "Belokrinitskaya Hierarchia"
- tól től. Kostyanka - "Spasova hozzájárulása"

III. Balakhna körzet - 9 közösség:
- Ostapovo kontra - "Belokrinitskaya hierarchia"
- tól től. Sormovo - Belokrinitskaya Hierarchia
- tól től. Gorodets - akik elfogadják a papságot az uralkodó egyháztól, átruházhatók
- d. Kuzmina - "Belokrinitskaya hierarchia"
- tól től. Gnilitsy - "Bespopovtsev önkeresztek"
- tól től. Gorodets - "Belokrinitskaya Hierarchia"
- d. Klimstino - "Belokrinitskaya hierarchia"
- tól től. Sormovo - "A papság átvétele, eltávozás az uralkodó egyházból"
- tól től. Sormovo - "Pomor házassági beleegyezés"

IV. Vasilsky kerület - 10 közösség:
- Ognevo-Maidan ellen - "Belokrinickaja hierarchia"
- tól től. Spasskoye Maidan - Belokrinitskaya Hierarchia
- tól től. Spasskoe Maidan – Pomor beleegyezés
- tól től. Elkhovka - "Belokrinitskaya Hierarchia"
- tól től. Novy Usad – „Pomor házassági beleegyezés” 2 közössége
- tól től. Antonovo - "Pomerániai házassági beleegyezés"
- d. Turbanka - "Pomorsky beleegyezés"
- kontra Ognevo-Maidan - "Pomor házassági beleegyezés"
- tól től. Belavka - "Spasova hozzájárulása"
- tól től. Chugunovo - "Spasova hozzájárulása"
F. 61, op. 316., 1006. akta, ll. 15-18.

V. Gorbatovsky kerület - 17 közösség:
- tól től. Vorsma - "Spasova hozzájárulása"
- Gorbatov és környéke - "Belokrinitskaya hierarchia"
- D. B. Chubalovo - "Spasova hozzájárulása"
- Dr. M. Chubalovo - "Spasova hozzájárulása"
- d. Bogdanova - "Spasova hozzájárulása"
- kontra Venets - "Spasova hozzájárulása"
- d. Natalino - "Spasova hozzájárulása"
- tól től. Martovo - Belokrinitskaya Hierarchia
- d. Okulovo - "Pomerániai házassági beleegyezés"
- d. Stepurino - "Spasova hozzájárulása"
- tól től. Bochikha - "Belokrinitskaya Hierarchia"
- tól től. Hvoscsovka - "Spasova beleegyezés"
- Shishova kontra - "Spasova hozzájárulása"
- d. Maslenka - "Spasova hozzájárulása"
- v. Rylkovo - "Spasova hozzájárulása"
- d. Panino - "Spasova hozzájárulása"
- tól től. Ozerishchi - "Spasova hozzájárulása"

VI. Knyagininsky kerület - 10 közösség:
- tól től. Kartmazovka - "Pomerániai házassági beleegyezés"
- tól től. Szemüveg - "Pomorskie házassági beleegyezés"
- tól től. Konyshevo - "Spasova hozzájárulása"
- tól től. Isten által védett – "pomerániai házassági beleegyezés"
- tól től. B. Murashkino – Belokrinitskaya Hierarchia
- d. Konoplyanka - "Bezpopovcev önkereszt"
- tól től. Ichalki - "Spasova hozzájárulása"
- tól től. Rozhdestveno - "Pomerániai házassági beleegyezés"
- d. Knyazh-Pavlovo - "Pomor törvényes házassági beleegyezés"
- tól től. Kremnitskoe - „Önmegkeresztelt házassági hozzájárulás”

VII. Lukojanovszkij kerület - 12 közösség:
- tól től. B. Maresevo – Belokrinitskaya hierarchia
- Yazykovka falu - "Spasova hozzájárulása"
- tól től. Kemlya - "Spasova hozzájárulása"
- d. Tashkina - "Spasova hozzájárulása"
- tól től. M. Silino – „Spasova hozzájárulása”
- tól től. Bajkovo - "Pomorskie házassági beleegyezés"
- tól től. Közepes pichingushi – „Spasova hozzájárulása”
- tól től. Akaevo - "Pomor házassági beleegyezés"
- tól től. Obrochnoe - "Spasova hozzájárulása"
- tól től. M. Silino – Belokrinitskaya Hierarchia
- tól től. Kachkurovo - "Spasova hozzájárulása"
- tól től. Saitovka - "Spasova hozzájárulása"

VIII. Makaryevsky kerület - 8 közösség:
- Budilikha falu - "Belokrinitskaya hierarchia"
- kontra Borok - "Pomerániai házassági beleegyezés"
- Krasny Yar falu - "Belokrinitskaya hierarchia"
- d. Achutino - "Pomor házassági beleegyezés"
- tól től. Raznezhye - "Belokrinitskaya Hierarchia"
- Kremenki falu - "Pomor házassági beleegyezés"
- tól től. Astashikha - Belokrinitskaya Hierarchia
- tól től. Velikomskoe - "Pomor házassági beleegyezés"

IX. Nyizsnyij Novgorod körzet - 17 közösség:
- tól től. Sokhtanka - "Spasova hozzájárulása"
- Shermenevo falu - "Spasova hozzájárulása"
- d. Kamenki - "Spasova hozzájárulása"
- d. Gary - "Pomerániai házassági beleegyezés"
- Gremyachka falu - "Spasova hozzájárulása"
- tól től. Spirin – Belokrinitskaya Hierarchia
- tól től. Kaleynikovo - „Önkeresztek”
- tól től. Importmentes - "Belokrinitskaya hierarchia"
- tól től. Novolikeevo - "Spasova hozzájárulása"
- d. Mikhalchikovo - "Pomor házassági beleegyezés"
- tól től. Wet - "pomerániai házassági beleegyezés"
- Vodoleika kontra - "Pomortsy-self-cross"
- Mokraya kontra - "Spasova hozzájárulása"
- Jelnya falu - "Pomerániai házassági beleegyezés"
- v. Tseden - "Belokrinickaja hierarchia"
- d. Utechina - "Pomor házassági beleegyezés"
- v. Chachlovo - "Pomor házassági beleegyezés"

H. Semenovsky kerület - 8 közösség:
- d. Elesino - "Belokrinitskaya hierarchia"
- tól től. Koshelevo - "Belokrinitskaya Hierarchia"
- d. Kondratevo - "Belokrinitskaya hierarchia"
- d. Yakimikha - "Belokrinitskaya hierarchia"
- Naumovo falu - "Pomor házassági beleegyezés"
- Szemjonov úr - "A papság átvétele"
- d. Ponavo - "Belokrinitskaya hierarchia"
- v. Bystrya - "Belokrinitskaya hierarchia"

XII. Szergacsszkij kerület - 5 közösség:
- Wet Maidan kontra - "Spasova hozzájárulása"
- tól től. Tolby - "Bezpopovtsy"
- tól től. M. Klyuchevo - "Bezpopovtsy"
- tól től. Smirnovo - "Spasova hozzájárulása"
- Sherstino falu - "Spasova hozzájárulása"

1918-ban az „anyagi bizonytalanság” miatt a misszionáriusok „az egyház számára legnehezebb pillanatban léptek be a plébániákba”.
1922-ben megalakult az Óhitű Szövetség.
1929-ben Nyizsnyij Novgorodban 6 óhitű templom és 2 kápolna volt:
1. 1925-ben a Malo-Pitsky kolostor egykori kápolnáját áthelyezték a Nikolskaya óhitű közösséghez, és egy régi hívő templom(1929-ben "a dolgozó nép kérésére" be is zárták).
2. Nagyboldogasszony óhitű templom (1923–1935).
3. Bugrovsky skete a temetőben (1930-ban zárták be, a Mennybemenetele templomot tuberkulózistelepnek adták át).
4. Egyház b. Sirotkin a Zhukovskaya utcában.
5. Imaház a Gogolevskaya utcában, Kujbisev kerületben (1938-ban bezárva).
6. Imaház az Avtozavodsky kerületben (1938-ban felszámolták).
1935-ben 125 óhitű társaság és 47 csoport számára 65 imaépület állt a régióban.
A TsANO szerint 1937-38. 60 lelkész és lelkész - óhitűeket tartóztattak le és lőttek le, 99 főből - 1935-ben anyakönyvezett lelkészt.
Az első óhitű templomot a háború után 1948-ban nyitották meg Bolshoe Nepryachino faluban, a Belokrinitskaya hierarchia Urensky kerületében.
1989-ben 6 óhitű vallási egyesületet regisztráltak (3 a Belokrinitskaya hierarchiából, 1 a Beglopopovskaya, 2 a Bespopovskaya hierarchiából). 1990-ben 8 óhitű közösség működött.

Anyag elkészítve
helytörténeti munka főkönyvtárosa
A.A. Medvedeva

Nyizsnyij Novgorod szétvált

Nikon pátriárka emlékműve Saranszkban, bár mordvai parasztcsaládban született a Nyizsnyij Novgorod melletti Veldemanovo faluban (jelenleg a Nyizsnyij Novgorod régió Perevozszkij kerülete). Azaz etnikai hovatartozás szerint, és nem születési hely szerint állítottak neki emlékművet.

Nikon (a világban Nikita Minov) 1605. június 3-án született Veldemanovo faluban (ma a Nyizsnyij Novgorod régió Perevozsky kerülete). Pátriárka, politikai és egyházi személyiség.

Már 19 évesen pap lett a szomszéd faluban. Megnősült, de az összes gyermeke halála után hárman voltak, végül elhagyta a világot. 1635 óta nyugalmat talált a Szolovetszkij-kolostor falai között, ahol tonzírozták. 1643-ban a kozheozerszki kolostor hegemenje lett.

1646-ban Nikont bemutatták Alekszej Mihajlovics cárnak, és elnyerte tetszését. Ezt követően kinevezték a moszkvai Novoszpasszkij-kolostor archimandritájának. Az uralkodó korlátlan bizalmát felhasználva megtalálta a maximális lehetőségeket vallási és politikai elképzelései megvalósításához, 1648-ban Novgorod metropolitájaként hozzájárult az 1652-es lázadás leveréséhez. Ugyanebben az évben új összoroszországi szentté választották.

Nikon pátriárka 1653 tavasza óta reformációba kezdett, kegyetlen és kibékíthetetlen álláspontja az egyház szakadásához, majd a királlyal való konfrontációhoz vezetett.

Nikon bejelentette, hogy elhagyja a patriarchátust, és 1658-ban visszavonult Új-Jeruzsálembe. 1664-ben Nikon kísérletet tesz, hogy visszatérjen Moszkvába, de visszaküldik.

Az 1667-1668-as zsinat megerősítette Nikon reformjait, egyúttal elvette Nikontól a patriarchális méltóságot. Nikont felügyelet mellett a Ferapontov-kolostorba száműzték, majd Kirillo-Belozerszkijbe helyezték át.

Megengedték, hogy visszatérjen Moszkvába volt pátriárka csak 1681-ben, az új Fjodor Alekszejevics cár alatt volt szó a méltóság helyreállításáról is.

1681. július 17-én (27-én) meghalt Jaroszlavlban, Nikont a patriarchális rangnak megfelelően Új-Jeruzsálemben temették el.

Avvakum öregmártír főpap emlékműve, amelyet 1991. június 5-én nyitottak meg szülőföldjén a Nyizsnyij Novgorod régió Bolshemurashkinsky kerületében, Grigorovo faluban. 2009. július 30. (Fotó: Borisova L.K.)

Avvakum főpap (1605-1681) - a 17. századi orosz egyházszakadás híres tanítója, részt vett Alekszej Mihajlovics alatt József pátriárka által végzett egyházi könyvek javításában. Amikor azonban József utódja, Nikon minden korábbi javítást hibásnak ismerve elvállalta az ortodox liturgikus könyvek görög eredetik szerinti javítását, Avvakum minden újítás kibékíthetetlen ellenségének vallotta magát, és a szakadás feje lett.

Írásaiban Avvakum a nikonista újításokat az egyház megszentségtelenítésének tekinti, megjósolja az Antikrisztus közelgő eljövetelét, a világból való menekülést és az önégetést hirdeti. Avvakumot súlyosan üldözték, száműzték, bebörtönözték, megkínozták, végül megfosztották, az egyháztanács megátkozta, majd máglyán elégették.

A 17. században Oroszországban megjelent az „Istenszeretők” mozgalma, akik az erkölcs tisztaságáért és az egyház legfőbb hatalmáért küzdöttek a társadalomban. Köztük volt a jövő Nikon pátriárkaÉs az óhitűek Avvakum fő gondolkodója. Mindketten a Nyizsnyij Novgorod régióból származtak. A 17. század közepére a vallási szellemi vezetők között szakadás következett be. Nikon, közeledik a királyhoz Alekszej Mihajlovicsés Oroszország pátriárkája lett, reformot hajtott végre ortodox templom. Az ortodoxok egy része Avvakum főpaptól inspirálva nem fogadta el a reformot, és ragaszkodott a régi hithez és rituálékhoz, amiért üldözték őket. Az üldöztetés elől bujkálva az óhitűek a Volgán túli sűrű erdőkbe mentek, ahol felállították szkétájukat - kolostori típusú félreeső településeket.

Grigorovo Avvakum főpap szülőfaluja. Fénykép:

Az óhitűek nyomában

Anton Afanasiev programozó Szuhumiban született, a Nyizsnyij Novgorod régióba költözött, szavai szerint "tudatos gyermekkorban". De úgy történt, hogy miután fiatal korában olvasta az Erdőben és a Hegyeken Melnyikov-Pechersky, komolyan érdeklődni kezdett az óhitű régiók története és néprajza iránt. Anton járja a régiót, egykori települések helyeit keresi, történelmet és életet tanulmányoz, és erről illusztrált blogjában beszél. Két hobbija – a fotózás és az utazás – sok kutatáshoz jól jött. Szinte néprajz, csak amatőr. És népszerű - blogjának már nyolcezer feliratkozója van.

Anton Afanasiev etnográfus blogger. Fotó: AiF / Elfiya Garipova

„Nem sokat tudunk a Nyizsnyij Novgorod-i óhitű szkéták életéről” – mondja Afanasjev –, ezért úgy döntöttem, hogy megvizsgálom ezeket a helyeket, és megnézem, mi történik az óhitűek földjén.

Afanasyev először hallotta a „skit” szót, amikor kincsvadászatba kezdett. Sok ásó szeretett fémdetektorral mászkálni az óhitű települések környékén, így Antonnak azonnal az a benyomása támadt, hogy ezek gazdag helyek.

„A sketták maradványait meglehetősen nehéz megtalálni” – mondja Afanasjev. – A helyi lakosok sokszor nem is tudják, hogy az egykori sketták mellett laknak: elvégre néha csak egy-egy lepusztult temető marad belőlük. Gyakran helyi pásztorok segítettek a keresésben: ők azon kevesek közé tartoztak, akik tudták, hol találhatók az óhitűek települései.

Azokon a helyeken, ahol régen egész települések léteztek, ma puszták vannak ritka omladozó épületekkel. Fotó: Anton Afanasjev személyes archívumából

A blogger több évadon keresztül beutazta szinte az összes sketét, és megtalálta a helyi óhitűek leszármazottait. Valaki továbbra is ragaszkodik ősei hitéhez, valaki már régóta elfelejtette az óhitűek elveit.

Anton először arra gondolt, hogy nehéz lesz lefényképezni az óhitűeket: „Első pillantásra meglehetősen titkolózó emberek, és nem engednek a közelükbe idegeneket. De nem. Készen állnak a kommunikációra."

A kulturális műemlékek fokozatosan tönkremennek, még akkor is, ha védelem alatt állnak. Fotó: Anton Afanasjev személyes archívumából

Túlélő szett

Afanasjevnek nemcsak az embereket sikerült lefényképeznie, hanem a szolgálatot is lefilmezte az egyetlen túlélő és működő Nyizsnyij Novgorod sketében, a Malinovszkijban. Be volt építve késő XIXévszázadok pénzért a leggazdagabb kereskedő-iparos Nyikolaj Bugrov(ugyanaz, akinek a Nyizsnyij Novgorodban lévő dosszháza volt, amelyet Gorkij „Az alján” című drámájából a dossház prototípusaként ismertek). A szovjet időszakban a skete templomban háztartási helyiségeket rendeztek be. Mára szinte az összes freskót teljesen felújították, mivel 1994 júliusa óta a Malinovsky Skete komplexum regionális jelentőségű történelmi és kulturális emlékműként állami védelem alatt áll.

A Malinovsky Skete templomi kórusa. Fotó: Anton Afanasjev személyes archívumából

A városban Anton ritkán jár templomba, és a Malinovsky sketében vágyott az istentisztelet megtekintésére. A fotós tudva, hogy az óhitűek rendszerint a tornácnál tovább nem engednek hittestvéreken kívül senkit, ott állt és nézte az istentisztelet kezdetét.

Istentisztelet folyik. Fotó: Anton Afanasjev személyes archívumából

„Egy nő a gyülekezeti boltból látott engem” – mondja Anton. - Feleségnek bizonyult Alexandra atya aki a szolgálatot teljesítette. Felajánlotta, hogy belépek, írok egy megjegyzést az egészségről, és még a belső terekről és a szolgáltatásról is lefényképeztem, amivel egyáltalán nem számoltam! Nyilvánvalóan szerepet játszott az érdeklődésem a történtek iránt. Az istentisztelet után még vacsorára is meghívtak.”

Ebéd szolgálat után. Fotó: Anton Afanasjev személyes archívumából

Dump a temetőben

A helyreállított Malinovszkij-keret helyzete meglehetősen kivételes: a legtöbb óhitű skete helyén csak keresztek emelkednek. Csak ők emlékeztetnek arra, hogy egykor nemcsak temető volt, hanem gazdag település is.

Sok az óhitű kereszt, és maguk az óhitűek szinte nincsenek is. Fotó: Anton Afanasjev személyes archívumából

„A helyiek alig emlékeznek az óhitűekre” – mondja Afanasjev. „Ahogy az egyik faluban elmondták, már a múlt század 70-es éveinek végén nem voltak olyanok, akik igazán mesélni tudtak volna a látogatónak a skettákról és megmutatták volna őket.”

Sharpan faluban Afanasjev sírt keresett Nikandry régi hívő atya egy helyi temetőben találták meg. Ám a vén félig ásott helyén Antont kellemetlenül megütötte egy rögtönzött szemétlerakó, amely végül betemette a kolostor földbe ásott régi rönkjeit. És ez annak ellenére van így, hogy ez a hely hivatalosan állami védelem alatt áll (219. sz. állami védelembe vétel okmánya – a szerző megjegyzése).

Sharpanban gyakorlatilag nem maradt óhitű. Például az egykori tanárnőnek, Nina Alekszandrovnának minden őse óhitű volt, de ő már nem tartja magát közéjük. Bár még mindig tart otthon az óhitű ikonokat.

"Ölj egy ikonért"

„Ez a nagymama azt mondta nekem, hogy a vásárlók megtévesztik a magányos öregasszonyokat” – mondja Afanasjev. - Jönnek az emberek a városból, és önként-kötelezően cserélik a régi ikonokat remake-ekre. Kérdezem, miért ért egyet. Azt válaszolja, félünk, azt mondják: jönnek éjjel, kirabolnak vagy ölnek ezekért az ikonokért. Nyilvánvaló, hogy ezek a nagymama ikonjai durván beváltanak. Nemcsak ikonokat visznek el, hanem megőrzött egyházi eszközöket is. Először az öregasszonyok is gyanakodva néztek rám: hát nem ócska díler?

Az óhitűek leszármazottja, Nina Alekszandrovna fél az ikonok vásárlóitól. Fotó: Anton Afanasjev személyes archívumából

Az óhitűek templomait leginkább az idő és a körülöttük élők barbár magatartása rombolja le. Például az egykori budilikhai óhitű közösségben a templom már tönkrement: a kerítésekhez deszkákat húznak szét, a kupola pedig régóta a földön hever.

Romos templom Budilikhában. Fotó: Anton Afanasjev személyes archívumából

Ugyanez a helyzet az ősi Martynov faluban is: a templom elpusztult és szörnyű állapotban van. Eltelik egy kis idő, és csak egy halom régi deszka és rönk marad belőle. Ha nem szakítják el őket.

„Azt mondják, hogy nincs semmi és senki, aki helyreállítsa ezeket a templomokat – csóválja a fejét Afanasjev –, azt mondják, évről évre egyre kevesebb az óhitű itt – mind fiatalok vagy ortodoxok, vagy egyáltalán nem hívők. ”

Az egyházi hagyma a földön fekszik. Fotó: Anton Afanasjev személyes archívumából

Templom - téglán

Anton Afanasjev nemcsak a történelmi helyeket tanulmányozza nagy figyelemmel, hanem nagy érdeklődést mutat a régió elhagyatott, távoli szegleteiben élő emberek iránt is. Itt talál témát fényképeihez.

Anton arról beszél, hogy találkozott egy szakállas férfival stoker Szergejés társa, fényképeket mutat. A bokrok fűtenek helyi iskola, amely az egykori nemesi birtokon található Berdnyikov. Az iskola és a tanári ház fűtéséhez naponta 12 talicskás szenet kell elhúzniuk és elégetniük. Szergej elmondta Afanasjevnek, hogy ennek az egykori birtoknak az udvarán korábban két márvány sztélé állt - maga Berdnyikov és felesége.

Kochegar Sergey a Nyizsnyij Novgorod régió északi régióinak lakója. Fotó: Anton Afanasiev személyes archívumából

„Tehát Szergej szerint a 90-es évek elején mindkét sztélét „elvitték” valahol” – mondja Afanasjev. - És akkor felröppent egy pletyka, hogy ugyanennek a Berdnyikovnak, egy komoly francia üzletembernek a fia szándékában áll felkeresni szülőhelyeit! És még egy közös vállalkozásban is gondolkodik édesapja szülőföldjén: a helyi gyárat akarta helyreállítani. Szergej azt mondta, azt mondják, megijedtek, az egész falu ezeket a sztéléket kereste: kellemetlen a külföldi vendég előtt. És megtalálták! Valakinek a hátsó udvarában feküdni."

A régió északi részén rosszul élnek - a természetvédelem előtt kulturális örökség az embereket nem érdekli. Fotó: Anton Afanasiev személyes archívumából

A sztélék visszakerültek eredeti helyükre. Csak nem volt mit helyreállítani: a gyár falait már rég lebontották, a helyi templomot is.

Anton elmeséli, hogy a régióban, távol a többé-kevésbé nagyvárosoktól, mindenütt az elhagyatottság jelei láthatók: pusztítás van körös-körül, munka szinte nincs. Minden, ami téglába húzható.

A fiatalok elmennek, az öregek maradnak. Fotó: Anton Afanasiev személyes archívumából

A szkétákkal kapcsolatos beszélgetésre visszatérve Afanasjev felsóhajt: „Természetesen nem vagyok néprajzkutató, bár most egy második, történelmi képzést kapok. Csak lefényképezem, amit látok, és megpróbálom leírni, ami még megmaradt. Megértem, hogy az idő sokat tesz az óhitű települések elpusztításáért. De ha megfelelően gondozták volna őket, biztosan sok minden megmaradhatott volna az utókor számára. És talán még nem késő?

Nyizsnyij Novgorod földjének rendkívül kiemelkedő szerepet szántak az orosz egyház szakadásaként ismert történelmi drámában. Elég megemlíteni legalább azt a feltűnő tényt, hogy az „ellenálló oldalak” legjelentősebb ideológusai, mint Nikon pátriárka, Avvakum főpap, Pavel Kolomenszkij püspök, Nyizsnyij Novgorodi Szergiusz, Alekszandr Deacon, mind „Nizsnyij határain belül” születtek. Novgorod”.

Nyizsnyij Novgorod földjének rendkívül kiemelkedő szerepet szántak az orosz egyház szakadásaként ismert történelmi drámában. Elég megemlíteni legalább azt a feltűnő tényt, hogy az „ellenálló oldalak” legjelentősebb ideológusai, mint Nikon pátriárka, Avvakum főpap, Pavel Kolomenszkij püspök, Nyizsnyij Novgorodi Szergiusz, Alekszandr Deacon, mind „Nizsnyij határain belül” születtek. Novgorod”. Az óhitű mozgalom a Nyizsnyij Novgorod régiót már a megszületésekor érintette, és azok leszármazottai, akik egykor ellenálltak a "krisztusellenes hatalomnak", még mindig Nyizsnyij Novgorodban és Nyizsnyij Novgorod külvárosában élnek.

A Nyizsnyij Novgorod régióban zajló régészeti és néprajzi expedíciók az óhitűek könyvének, rituális és mindennapi kultúrájának elemeit tanulmányozták, ugyanakkor az óhitűek történetéhez kötődő elmozdíthatatlan tárgyakat - korongokat, temetőket, szent helyek - kerültek elő. speciális tanulmányok köréből.

Az 1990-es évek elejére. A Nyizsnyij Novgorod régió több mint 1200 történelmi és kulturális emlékműve közül csak egy a huszadik század eleji, az óhitűekhez köthető építészeti emlék állt állami védelem alatt - a Szemenovi Szent Miklós-templom, 1990-ben pedig Grigorovo falu. , Bolshemurashkinsky kerület - Avvakum főpap szülőhelye, amely szerepel az Orosz Föderáció történelmi településeinek listáján.

Ezt az állapotot bizonyos mértékig előre meghatározta a történelmi és kulturális műemlékek védelméről szóló jogszabályokban lefektetett ideológia. Az ateista államban a nép lelki és vallási életének történetéhez kapcsolódó műemlékek csak eredeti jelentésüktől és szellemi tartalmuktól mesterségesen "megtisztítva" kerülhettek állami védelme alá. A hagyományos zarándokhelyeket, a vallási kegyhelyeket, a szentek és a jámbor aszkéták sírjait nemcsak hogy nem védte törvény, hanem sokszor szándékos meggyalázásnak is ki voltak téve.

Nyizsnyij Novgorod műemlékvédelmi szakemberei csak az 1990-es években tettek kísérletet a műemléktipológia körének kiterjesztésére, új (vagy inkább eredeti) tartalommal kiegészítve azokat. Nemcsak a vallási építészeti emlékeket, hanem a vallási kultuszhelyeket is elkezdték állami védelem alá ajánlani.

1994-ben a Nyizsnyij Novgorod Régió Történelmi és Kulturális Örökségét Védő Bizottság kezdeményezésére és utasítására az orosz Volga-vidék Kéziratok és Korai Nyomtatott Könyvek Intézete megkezdte az ókori szent helyek tanulmányozását. Hívők. Ekkor a szakértők, talán először, felismerték, hogy sürgősen meg kell menteni a feledéstől és meg kell védeni a mindenütt jelenlévő „gazdasági tevékenység” kezdetétől azt, ami az orosz kultúra egyedülálló, pótolhatatlan részét képezi. A megkezdett munka eredménye a Szemenovszkij járásban található óhitű sketták, temetők és tisztelt sírok minősítése volt.

A fő oka annak, hogy egy-egy tárgyat vonzottak a tanulmányozásba, a zarándoklat ma is élő hagyománya volt. Óhitűek a környező falvakból és onnan különböző régiókban Oroszország, Szibériáig.

A mai napig csak a kutatási program első szakasza valósult meg, amelyet több évre terveztek. Az első szakasz eredménye az útlevelek összeállítása és az óhitűek történetéhez kapcsolódó 14 hely állami védelmének elfogadása volt. Mindegyik egymástól nem messze, az Olenevszkij és a Komarovszkij szketes között található, főként Szemenov városától északnyugati irányban, a Malozinovievskaya vidéki közigazgatás Larionovo falujának közelében. Ide, a távoli Kerzsenszkij-erdőkbe menekültek nemesi nemesi családok képviselői, akik nem fogadták el Nikon reformját, és megalapították az első skete telepeket. Itt a XVII. század végén. tartották a Kerzsenszkij atyák székesegyházait, ahol Avvakum főpap tanításait, különösen a bujdosó papok fogadásával és az önégetéssel kapcsolatos kérdéseket vitatták meg.

Minden óhitű skete története legendás és drámai. A két leghíresebb szkéta, Olenevszkij és Komarovszkij szinte teljes pusztaság időszakát élte túl Pitirim Nyizsnyij Novgorodi püspök, majd P.I. Melnyikovot csak a forradalom után törölték el.

Olenevsky Skete a legenda szerint a 15. században alakult. az Ulu-Makhmet által lerombolt Zseltovodszkij kolostor szerzetesei, akik elkísérték Macariust a Zhovti Vodyból Unzsába tartó körmenetében. Itt jelent meg egy szarvas az éhes utazók előtt a szerzetes (innen ered a skete) imái által. Olenevszkij szkete Beglopopovszkij volt. 1737 (Pitirim üldöztetése) után az Olenevszkij Szkete maradványai maradtak fenn, de 1762 óta, II. Katalin rendelete után, amely lehetővé tette az óhitűek visszatérését Oroszországba, a Skete lakossága gyorsan megnőtt, a Szkete az egyik legnagyobb és leghíresebb Kerzhentsen. A XIX. század elején. a skete 14 női kolostorból, 5 kápolnából és 9 imaszobából1 állt. A Nyizsnyij Novgorod tartományi kormány 1834. június 1-i rendeletével elkészítették az Olenevszkij szkéta tervét a kolostorok és cellák kijelölésével. Összesen akkoriban 432 férfi és női lélek élt a sketében. A terv 6 régi temetőt és egy akkoriban működő temetőt ábrázol2. 1838 óta az Olenevszkij sketét, sok máshoz hasonlóan, a hivatalos papírok falunak nevezik, de továbbra is óhitű kolostor. 1853-54-ben a "Jelentés" szerint P.I. Melnyikov, 8 imaház, 18 kolostor és 17 "árva" ház3 működött, amelyek lakói nem tartoztak a közösséghez, és háztartásukból táplálkoztak, és a Nyizsnyij Novgorodi Vásár munkája során adományokat gyűjtöttek a sketé számára Óhitű kereskedők Nyizsnyij Novgorodban.

I. Miklós császár 1853. március 1-jei, a Szemjonovszkij körzetben lévő szkéták megsemmisítéséről szóló parancsának és a belügyminiszternek a lakosok egy szkétába való költöztetéséről szóló parancsának eleget téve a Nyizsnyij Novgorodi hatóságok kijelölték az Olenevszkij szkéta áttelepítését ( "100 főig") egy Ulangersky sketében4.

Az Olenev skitnitek egy része Szemjonov városába költözött, és kolostorokat alakított ki a városi házakban. Így hát Margarita anya, az Anfiszin kolostor apátnője (amelyet Anfisa Kolicseva, Metropolita Szent Fülöp rokona alapított az Olenevszkij szkétában), aki kapcsolatban állt a moszkvai óhitűekkel, ideiglenesen Lavrenty Bulganin házában rendezte be kolostorát. . Bár az 1857-es Szemjonovszkij kerületi szakadás állapotáról szóló hivatalos jelentésekben az Olenevszkij szkétát „korábban” jelölik, Szemenov város papjai jelentésükben megjegyezték, hogy a megszüntetett szkéta sok szkétája él. korábbi anyakönyvük helyén”5.

Az Olenevszkij Szkete fő szentélye négy régi temető volt a mártírok sírjával, amelyek a 19. és 20. század fordulóján zarándokok és zarándokok kegyhelyei voltak. Az emlékek szerint helyi lakos, még a forradalom után is meglátogatták az Olenevszkaja óhitű közösséget: anya Zsófia és anyja Kosiyaniya Gorodecből, "Szasovói öregasszonyok" Aksinya és Tatiyana és még sokan mások.

Az egykori Olenevszkij szkéta lett az alapja Bolshoe Olenevo falunak, amely külön figyelmet érdemel, mint az egyetlen még ma is létező település a Szemenovszkij kerületben, amely az egykori skete kolostorok helyén keletkezett.

A falu épülete alapvetően megismétli az utcák elrendezését és a skete kolostorainak elhelyezkedését, amelyek "nyáj"-típus szerint épültek, és egy fedél alatt több faházból álltak, fedett udvarral, gardróbbal, ketrecekkel. és a felső szobák. A hosszú folyosó oldalain tiszta cellák voltak. A folyosó egy tágas, fényűzően berendezett imaszobába vezetett, amelyben naponta végezték az istentiszteleteket. Néhány régi falusi ház a mai napig megőrizte a skete kolostorokra jellemző elrendezést (például az egykori Evpraksei Staritsa birtok helyén lévő ház)6.

A helyi lakosok három régi temető maradványaira mutatnak rá a falu területén, referenciapontként számukra egy 18. századi faragott kősírkő, a palcevoi kolostor apátnőjének sírjára ültetett hegyi kőris és egy romos állapotú. tető nélküli golbet. A falutól fél kilométerre északnyugatra található egy másik temető a skete apácák és novíciusok sírjával.

B. Olenevo faluban jelenleg mintegy 20 lakóépület található a helyi lakosok tulajdonában. A falu óhitűinek régóta nincs imaházuk, a nagyobb ünnepeken a régi temetőkben hagyott síroknál tartanak istentiszteletet. Ezek a szentélyek továbbra is a Szemenovszkij és a Nyizsnyij Novgorod régió más kerületeinek óhitűi zarándokhelyei.

A Komarovszkij skete az egyik legrégebbi és legnagyobb Kerzsentsen, P.I. híres regényének színhelyén. Melnikov (Pechersky) "Az erdőkben". A 17. század végén - a 18. század elején alapították. Szemenovtól 36 km-re északnyugatra, Elfimovo és Vasilyevo falvak közelében.

A skete Pitirim alatt elpusztult, de Olenevszkijhez hasonlóan az 1762-es rendelet után gyorsan helyreállt. A XVIII. a sketében megalapították a Boyarkin Abode-ot, amelyet eredetileg nemesi családokból származó nők laktak. Egészen az 50-es évekig. 19. század a kolostor kápolnájában kegyhelyként őrizték meg a rendkeresztes Sándor-szalagot, amely Lopuhiné, a kolostoralapító nagybátyja, Bolkovszkaja hercegnőé.

A XIX. század elején. A Komarovszkij szkéta 35 férfi és női kolostorból állt, 1826-ban 26, 1853-ban 12 kolostorból, 3 kápolnából és 2 imaszobából. Ugyanakkor akár 500 skete nő és ugyanennyi újonc élt a sketében. A 19. században, Napóleon Moszkva elleni támadása után a szkéta feltöltődött Moszkvából érkező bevándorlókkal - a Rogozsszkij közösség tagjaival családjukkal együtt.

A sketében korábban 8-10 régi temető volt, ebből kettőt ma is tisztelnek. Az első Jónás Snub-orrú, óhitű író, tanár, "székesegyházi vén", tiszteletesként elismert kolostorának helyén található. Csodálatos lucfenyő nőtt itt, melynek kérgét felrágták a fogfájástól való megszabadulás reményében; század végén, M.P. fényképéből ítélve. Dmitrieva, ha már leütötték8. A második Manefa apátnő (1816-ban halt meg) sírjánál van, akit tiszteletesként is elismertek, és aki csodálatos gyógyulást ad minden ideérkezőnek. Manefa édesanyjának sírját kősír formájában rendezték be egy fa lombkorona alatt. A haranglábon 3 harang lógott9.

század közepén készült. A Nyizsnyij Novgorod-i hatóságok sikertelennek bizonyultak a skette megsemmisítésére a Komarovszkij-szkiták Ulangerben történő áttelepítésével, valamint az Olenevszkij-szketával kapcsolatban. Bár a Szemjonov-papok 1856-os jelentéseiben a Komarovszkij-szkéta „volt” néven szerepel, lakói egy része nem hagyta el az egykori települést, és továbbra is szerzetesi ruhát viselt,10 a Manetino kolostor lakói pedig Szemenovban találtak menedéket. 1860-ban helyreállították a szakadár temetőket11.

A komarovói cellák utolsó apátnője, Manefa anya (Matryona Filatyevna) 1934-ben halt meg, és a komarovói temetőben nyugszik.

A Komarovszkij Szkete évszázadokon át12, egészen az 1930-as évekig megőrizte a gyermekek írás-olvasásra, jámborságra és egyházi éneklésre tanításának hagyományait. 20. század, amikor a sketét rendezték be. Az Intézet munkatársainak sikerült megörökíteniük a Komarovsky-sejtek egyik utolsó tanítványának, E.A.-nak az emlékiratait. Krasilnikova (Uren), akit tizenhat évesen a sketéhoz küldtek tanulni. 1927 körül volt. A szeme előtt a skette szétszóródott, ezúttal teljesen. "Kosziyaniya és Melania anyák továbbra is tanították a gyerekeket írni és olvasni", miután Fedotovo faluba költöztek.

Nem kevésbé híres volt a szmoljanyi szkéta, amelyet Alekszej Mihajlovics cár vezetésével (feltehetően 1656-ban) alapítottak nemesi családok, a szmolenszki Bizjukovszkij-kolostor szerzetesei, Szergej Saltykov (Anna Joannovna császárné ugyanabból a Saltykov családból származott anyai ágon), Szpiridon és Ephraim. Potemkin. A XVII. század 2. felében. ez a skete volt a papi beleegyezés központja Kerzhentsen. A Nikon reformjait nem ismerő nemesi családok képviselőit eltávolították ide.

1660-ban a szkéta élén ugyanannak a szmolenszki bizjukovszkij-kolostornak egy volt szerzetese, Dionysius Shuisky állt, aki különös tiszteletet élvezett az óhitűek körében, mivel készlettel rendelkezett József pátriárka alatt felszentelt krizmával és szent ajándékokkal, és végezhette a liturgia és a közösség szentsége. Dionüsziusz utódja 1690-ben Theodosius pap volt. Híres volt kivételes ékesszólásáról, műveltségéről és a Szentírás ismeretéről, ami új híveket vonzott az óhitűekhez, és feldühítette a hatóságokat. 1694-ben, még Pitirim püspök előtt, Theodosiust elfogták és elégették. Ezzel egy időben a skete megsemmisült.

A XIX. század közepén - XX. század elején. a Szmoljanszkij szkéta helyén az óhitűek a következő emlékhelyeket tisztelték: 12 sírkő (itt van eltemetve Dionysius Shuisky, Nyizsnyij Novgorodi Szergiusz, Trifilius, Dozitheusz); a legenda szerint Szergej Saltykov, Efimy Shuisky, Dionysius Shuisky által ásott kutak; képekkel ellátott fakápolna, amely a skete temetőjében állt14. Napjainkban a régi temetőben, az erdőben, a tisztástól néhány méterre, 22 sírt őriznek, romos fakeresztekkel és golbtokkal. Két vízzel teli gödör kutak maradványait ábrázolhatja.

Egy másik skete - Sharpansky temetőjében, amely 170 éve létezett, a régi nyírfák között most öt arany és egy rozoga kereszt emelkedik. Nincs kápolna, amelynek falaira az eltemetettek neve volt írva: "monosémahordozó Pavel, Anufry, Savvaty és Abraham". A női temetőben egykor egy „Inoko-schema Praskovya” feliratú sír és 12 sír volt körülötte. Praskovya-t Szofja Alekszejevnaként tisztelték, aki 12 íjászsal a sketébe menekült. És bár a sírdombok alig láthatók, a Semenovskaya régi ortodox közösség helyi lakosai és plébánosai meghajolnak a "Királynő sírja" előtt.

A kápolna is megsemmisült Szofontyjnak, a Dejanovo falu melletti Duhovsky-kolostor alapítójának, Avvakumnak, az óhitűek egyik legtiszteltebb szentjének következetes követőjének16. 1917-re Sophontiy sírján már csak egy ikonnal ellátott fakereszt maradt17. A sírtól nem messze található szenteltvizű kutat az óhitűek őrizték meg, és úgy tisztelték, hogy maga Sophontiy ásta ki18.

Az Osinki község melletti "szent kutat és az égettek sírjait" szinte teljesen elpusztította a nemrégiben kivágott irtás. Itt, a régi idők utasítására, püspök tönkretétele idején. Pitirim a cellákat szent ajándékokkal a kútba engedte, a sketét pedig az öt mártírral együtt elégették. Sírjaikat a cellák helyén megőrizték, ill gyógyító víz A forrás még télen sem fagy meg. BAN BEN más idő a kegyhelyet megpróbálták elpusztítani - "kátrányt, fűtőolajat öntöttek a vízbe", de másnap ismét kristálytisztának bizonyult a forrás, - elvégre a közelben vannak a megégett mártírok sírjai19.

Sok minden elpusztult. De a hagyomány megmaradt, a megtérés útját szánva a szent ereklyék előtt meghajolva, „persely alatt megpihenve”, követve a Dorofei Nikiforovich Utkin – a Megváltó óhitűinek rektora – által leírt utat. Sysaihi falu a Szemenovszkij határháborúból:

„Egyszer rátértem a megtérésre, és félretettem a megtérés útját. 1911. május 14-e volt. Szombaton reggel elmentem meghajolni a szent helyekhez (amelyek az óhitűeknél híresek), és az útikönyvek is velem tartottak. - Korelki Tatiana Alekszandrovna és Volcsihi falu, a leányzó, Nasztaszja Fedorovna És amikor a komarovói cellákhoz ért, Matryona Filatievna apátnő (1914 óta Manefa anya) kápolnájában volt, nem messze a síremléktől. Jónás séma-szerzetes apja, hogy meghajoltak és dicsőítették a húsvétot...

Menj tovább, és Elfimovo, Vasziljevó és a Rozsdesztvenszkij-kolostor falujába mentek, és elértek egy régi Sharpan nevű helyre. Lakás nincs, csak két temető kerítés. Az első kerítésben meghajolunk Parascovia apáca séma előtt. A másik kerítésben pedig meghajolunk az apák, szerzetesek és schemnikek, Paul, Anufry, Savatiy, Varlaam, Lawrence előtt.

És innen elmentem, és elértem Malago Sharpant, amely meghajolt Fevronia apáca előtt, és a sírjában töltöttük az éjszakát a zsoltárt olvasva. És ekkor csoda történik: az imádók imája révén Fevronia anya szívéből víz érkezik, amelyet a lélek és a test betegségeinek gyógyítására használnak. De ezt az ajándékot nem kaptuk; megérkezésünkkor a föld kiszáradt, de távozáskor nyirkos lett, úgyhogy zsebkendőre téve és megrázva víz folyt...

És miután meghajoltak a Smolina nevű hely előtt... És meghajoltak előtte, egy tavat is láttak, és elmondták nekünk erről a tóról, hogy amikor üldöztetés volt Pitirimből, akkor ezeknek a lakóknak az ikonjait és a szent misztériumokat leeresztették ide. ; ettől a tótól a napsütötte nyugatra 40 sazhens - a kulcs és az ikonok le vannak engedve; további 100 sazhen nyugatra egy tó, ott leeresztik a harangokat. És most nincs ház, csak egy pajta ikonokkal. És akkor menj haza.

És ezzel az utazással, miután valamelyest megkönnyebbültem, a szívem megnyugodott.

Sok minden elpusztult, de annál fontosabb megőrizni, ami megmaradt. A Kéziratok és Korai Nyomtatott Könyvek Intézete által végzett kutatások (expedíciós anyagok, levéltári kutatások), a tárgyak fényképes rögzítése és a terület topográfiai felmérése képezték a Nyizsnyij Novgorod Területi Törvényhozó Nemzetgyűlés 95.10.17.-i rendeletének alapját. „Az óhitűek történetéhez kapcsolódó emlékezetes helyek, a Szemenovszkij körzetben található óhitűek szentélyeinek zarándokhelyei és istentiszteleti helyek, a Nyizsnyij Novgorod régió nevezetességei és regionális jelentőségű történelmi emlékhelyek bejelentéséről. Ezzel a rendelettel Bolsoye Olenevo falut (az egykori Olenevszkij szkétát) a Nyizsnyij Novgorod régió, Komarovszkij, Szmoljani, Üres (Régi) Sharpan, Novy Sharpan és a "Sírkút szent kútja" történelmi lakott helyévé nyilvánították. Osinki falu közelében - látnivalók. Ezen helyek területein speciális földfenntartási és földhasználati rendet vezettek be, amely előírja a történeti táj megőrzését és a történelmi objektumok legjobb felfogásának nézőpontját, a bontás, áthelyezés, történelmi megváltoztatás tilalmát. műemlékek, autópályák és különféle kommunikációk fektetése, telkek kiosztása építéshez, valamint számos egyéb intézkedés, amelyek célja a tiszteletreméltó helyek biztonságának biztosítása. A régi hit aszkétáinak - Sophontiy, Trifiliya, Joseph, Nicodamus, Daniel "és vele együtt az égettek kétezer nővére és testvére", Agathia, Praskoveya, Thekla szerzetesi sémák sírjait a történelem emlékművévé nyilvánították.

Így az óhitűek szent helyek elfoglalták méltó helyüket a Nyizsnyij Novgorod régió történelmi és kulturális táján. Az első lépés megtörtént az orosz óhitűek szellemi és erkölcsi szentélyeinek állami védelmének útján.

1 Melnikov P.I. Jelentés a Nyizsnyij Novgorod tartomány szétválásának jelenlegi helyzetéről // Az NSUAC gyűjteménye. T.9. N. Novgorod, 1911. S. 113, 131. 2 Nyizsnyij Novgorod Területi Állami Levéltára (a továbbiakban: GANO). F. 829. op. 676. D. 753 (Olenejevszkij Szkete terve). 3 Melnikov P.I. Jelentés ... S. 130. 4 GANO. F. 570. Op. 558. D. 107 (1855). L. 1. 5 GANO. F. 570. Op. 558. D. 79 (1857). L. 3; D. 92 (1856). L. 2. 6 GANO. F. 829. Op. 676. D. 753 (41. és 42. birtok). 7 Melnikov P.I. Jelentés ... S. 132-133. 8 GANO. Fényképgyűjtemény: M.P. Dmitrijev. No. 1578. 9 Prilutsky Yu. A külvárosban. Semenov, 1917. 129. o. Yu. Prilutsky leírása szerint a síron a következő feliratok olvashatók: "Lelki nővéreim és böjtölő asszonyaim, ne felejtsetek el mindig imádkozni hozzám, de amikor meglátjátok a koporsómat, emlékezzenek rá szerelmem és imádkozzatok Krisztushoz, hogy lelkem bánjon az igazakkal"; "Ezt az emlékművet Fülöp Jakovlevics Kaszatkin kereskedő, lélekben a néhai moszkvai első céh iránti elkötelezettség állította fel. 1818 (?) június 3. nap. Moszkva." 10 GANO. F. 570. Op. 558. D. 154 (1854). 11 GANO. F. 570. Op. 558. D. 124 (1860). 12 János, hieroschemamonk. Néhány szakadár értelmezés bölcsessége. 1841. S. 71-83; GANO. F. 570. Op. 558. D. 204 (1850). 13 Arkhangelov S.A. A Volga-vidék skizmatikusai és szektásai közé. SPb., 1899. S. 27-28; I-sky N. Történelmi esszék a szkizmatikusok életéből a Nyizsnyij Novgorod határában // Nyizsnyij Novgorod Egyházmegye Vedomoszti. 1866. No. 10. S. 400-401; L-in E. Néhány szó a Nyizsnyij Novgorodi egyházmegye szakadásáról // Ortodox beszélgetőtárs. Kazan, 1866. december. S. 264; Melnikov P.I. Történelmi esszék a papságról. M., 1864. S. 27. 14 Melnikov P.I. Jelentés ... S. 187; Prilutsky Yu. A külvárosban. P. 115. 15 Melnikov P.I. Jelentés ... S. 107; Prilutsky Yu. A külvárosban. 120-121. 16 Smirnov P.S. Viták és megosztottság az orosz egyházszakadásban a 18. század első felében. Szentpétervár, 1909, 35. o.; I-sky N. Történelmi esszék ... // Nyizsnyij Novgorod Egyházmegye Vedomoszti. 1866. No. 11. S. 444; GANO. Col. fotók M.P. Dmitrijev. No. 1568, No. 1590. 17 Prilutsky Yu. A külterületen. P. 109. 18 Bezobrazov V.P. Nyizsnyij Novgorod tartomány Szemenovszkij kerülete és a szakadár világ. Utazási emlékekből // Orosz gondolat. 1883. No. 11. S. 147; GANO. Col. fotók M.P. Dmitrijev. 1569. sz. 19 Helyi lakosok vallomásai (A.N. Lvova, Razvilie falu; E.S. Ovchinnikova, Pesochnoye falu stb.). Kéziratos és Korai Nyomtatott Könyvek Intézete, 1994, Expedíciós anyagok. 20 Utkin D.N. Életem, kalandom és legendám, és emlékeim // Anyagok. Kézirat. Kezdet XX század A Nyizsnyij Novgorodi Állami Egyetem könyvtárában tárolva, bev. 933818 sz.

N.N. Bakhareva, M.M. Belyakova

Helytanulmányozás és állami védelem,

a Nyizsnyij Novgorod régió régi híveinek történetéhez kapcsolódik

(Az óhitűek világa. 4. szám.

Élő hagyományok: az átfogó kutatás eredményei és perspektívái.

A nemzetközi tudományos konferencia anyagai.

M .: "Orosz politikai enciklopédia" (ROSSPEN), 1988. S. 132-139.

Orosz civilizáció

Az orosz ortodoxia kettéválásának kezdetétől a Nyizsnyij Novgorod régió az orosz óhitűek egyik legfontosabb központja volt. Ennek alátámasztására álljon itt néhány tény: 1. Az "ellenálló oldalak" kiemelkedő ideológusai - Nikon pátriárka, Avvakum főpap, Pavel Kolomenszkij püspök, Nyizsgorodec-i Szergiusz, Alekszandr Deacon - a Nyizsnyij Novgorod-i területen születtek. 2. A legelső óhitű sketét pontosan Nyizsnyij Novgorodban alapították a Kerzsenec folyó mellett – a Szmoljaj szkétát (1656).

A régi hit híveit a kormány üldözte. El kellett hagyniuk, vagy el kellett hagyniuk otthonukat. És az óhitűek északra mentek, a Nyizsnyij Novgorodi erdőkbe, az Urálba és Szibériába, Altajban telepedtek le és Távol-Kelet. A Kerzsenec és a Vetluga folyók medencéiben a sűrű erdőkben a 17. század végén már mintegy száz óhitű férfi- és női kolostor működött. Sketének hívták őket. A leghíresebbek voltak: Olenevsky, Komarovsky, Sharpansky, Smolyany, Matveevsky, Chernushinsky.

I. Péter alatt újra kiújult az óhitűek üldözése. Amikor a 18. század első évtizedének végén a császár különös figyelmet szentelt a nyizsnyijnovgorodi szakadároknak, Pitirimet választotta szándéka végrehajtójának. Pitirim - Nyizsnyij Novgorod püspöke (kb.). Pitirim egyszerű rangból származott, és eleinte szakadár volt; Az ortodoxia elfogadta, hogy már felnőttkorban Pitirim tevékenysége eredetileg tisztán misszionárius volt; hogy a szakadárokat ortodoxiára térítse, csak a buzdítás eszközeit használta. Pitirim ilyen tevékenységének eredményeként 240 szakadár kérdésre adott választ. Pitirim azonban látva missziós munkája kudarcát fokozatosan a kényszer és az üldöztetés felé fordult. A híres óhitű diakónust, Sándort kivégezték, a szkétákat tönkretették, a makacs szerzeteseket örök börtönbe száműzték kolostorokba, a laikusokat pedig ostorral büntették és kényszermunkára küldték. Ennek eredményeként az óhitűek az Urálba, Szibériába, Starodubye-be, Vetkába és más helyekre menekültek.

Belokrinitskoe (osztrák) beleegyezése. Okruzsnyiki: az óhitűek ezen irányzatának legjelentősebb jellemzői a papság és a püspök jelenléte, a viharos társadalmi és egyházi élet óhitű egyesületek, testvériségek, kongresszusok, kiadói tevékenység formájában, a missziós tevékenység felerősödése a nikoniaiak körében. A nem-környezet közötti különbség mindenekelőtt az államhatalommal való minden kompromisszum tagadásában rejlik, és ami annak része volt, - Nikonizmus: a kormányzattal szembeni engedetlenség, a nikoniakkal való kommunikáció korlátozása, a „Domostroj” betartása.

A Bespopovtsy-nak nincs saját püspöki rangja, a papság nagyon csekély volt, és a nikoniai egyházból való származásuk miatt nem élveztek különösebb tekintélyt. A gyülekezeti közösség képviselői egyetértésben intéztek minden ügyet: megbízottak, oktatók, tekintélyes és írástudó idősek. Emiatt önkormányzó közösségekben élnek. Nem építenek templomokat, minden szertartást az imaházban végeznek.

Beglopopov (Novozybkov) beleegyezése. Követői szilárdan meg voltak győződve arról, hogy a papság nélkül az igaz egyház nem létezhet. Az óhitű püspökök hiánya miatt úgy döntöttek, hogy a nikoniai egyházból olyan papokat fogadnak be, akik hajlandóak voltak a régi szertartások szerint szolgálni. Ennek érdekében különféle trükkökhöz folyamodtak: a papokat elcsábították és titokban Kerzsenecbe vitték, "békével" kenték be (Miro - olaj vörösborral és tömjénnel, illatos olaj, amelyet a keresztény egyházi szertartásokban használnak. A krizmációt ún. keresztény szentség- az arc, a szemek, a fülek, a mellkas, a karok, a lábak világgal való megkenésének szertartása az isteni kegyelemmel való közösség jeleként), amelyet József pátriárka szentelt fel.