Tanuld meg atyánk imáját oroszul. Imádság Miatyánk: szöveg oroszul
Mi Atyánk, ki vagy a mennyekben! Szenteltessék meg a te neved, jöjjön el a te országod, legyen meg a te akaratod, mint mennyben és földön. Mindennapi kenyerünket add meg nekünk ma; és bocsásd meg a mi adósainkat, miképpen mi is megbocsátunk adósainknak; és ne vígy minket kísértésbe, hanem szabadíts meg a gonosztól.
Emberek, Public DomainAz evangélium szerint Jézus Krisztus azt a kérést adta tanítványainak, hogy tanítsák meg őket imádkozni. Máté és Lukács evangéliuma idézi:
"Mi Atyánk, ki vagy a mennyekben! szenteltessék meg a te neved; jöjjön el a te országod; legyen meg a te akaratod a földön, mint a mennyben; mindennapi kenyerünket add meg nekünk ma; és bocsásd meg a mi adósainkat, miképpen mi is megbocsátunk adósainknak; és ne vígy minket kísértésbe, hanem szabadíts meg a gonosztól. Mert tiéd a királyság, a hatalom és a dicsőség mindörökké. Ámen". (Máté 6:9-13)
"Mi Atyánk, ki vagy a mennyekben! szenteltessék meg a te neved; jöjjön el a te országod; legyen meg a te akaratod a földön, mint a mennyben; mindennapi kenyerünket add meg nekünk minden napra; és bocsásd meg vétkeinket, mert mi is megbocsátunk minden adósunknak; és ne vígy minket kísértésbe, hanem szabadíts meg a gonosztól.” (Lk 11:2-4)
Szláv fordítások (óegyházi szláv és egyházi szláv)
| Evangélium arkangyal (1092) | Ostroh Biblia (1581) | Erzsébet-kori Biblia (1751) | Erzsébet-kori Biblia (1751) |
|---|---|---|---|
| A szemünk már az nbs̃kh-n van. legyen a te neved. jöjjön el a te királyságod. igen hajtsd meg akaratod ꙗ. ꙗko nb̃si és a földön. mindennapi kenyerünket adj nekünk egy napot. (minden nap adj nekünk). és hagyd ránk adósságainkat (bûneinket). ꙗko és elhagyjuk a hazugunkat. és ne vezess minket támadásba. megszabadít minket az ellenségeskedéstől. ꙗko tiéd a királyság. és hatalom és dicsőség ots̃a és sña és st̃go dh̃a örökké. ámen. | Ѡtche miénk izhє єsi az nbsѣ-n, legyen a neved, jöjjön el a te országod, legyen meg a te akaratod, ѧko Nbsi-ben és ꙁєmli-ben. Mindennapi kenyerünket add meg nekünk és hagyd ránk adósságainkat, ѧko és mі elhagyom adósunkat és ne vezess minket szerencsétlenségbe hanem ꙁbawi is Ѡt loukavago-n. | Miénk vagy a mennyben, hadd ragyogjon a neved, jöjjön el a királyságod, legyen meg a te akaratod, a mennyben és a földön, mindennapi kenyerünket add meg nekünk ma, és hagyd ránk adósságainkat, ko és elhagyjuk adósunkat, és ne vezess minket szerencsétlenségbe, de ments meg minket a gonosztól. | Mi Atyánk, ki vagy a mennyekben! Szenteltessék meg a te neved, jöjjön el a királyságod, legyen meg a te akaratod mint a mennyben és a földön. Mindennapi kenyerünket add meg nekünk ma; és hagyd ránk adósságainkat, ahogy adósainkat is elhagyjuk; és ne vígy minket kísértésbe, de ments meg minket a gonosztól. |
Orosz fordítások
| Zsinati fordítás (1860) | Zsinati fordítás (reform utáni helyesírással) | jó hírek (fordította: RBO, 2001) |
|---|---|---|
Mi Atyánk, ki vagy a mennyekben! | Mi Atyánk, ki vagy a mennyekben! | Mennyei Atyánk |
Történelem
Az evangéliumokban az Úr imáját két változatban adják meg, egy hosszabbat a Lukács evangéliumában, egy rövidebbet. A körülmények, amelyek között Jézus kimondja az ima szövegét, szintén eltérőek. Máté evangéliumában a Miatyánk a hegyi beszéd része, míg Lukácsnál Jézus megadja ezt az imát a tanítványoknak, válaszul arra, hogy „tanítsák meg őket imádkozni”.
Máté evangéliumának egy változata általánosan elterjedt a keresztény világban, mint a fő keresztény ima, és az Úr imája imaként való használata a legkorábbi keresztény időkig nyúlik vissza. Máté szövege a Didache-ban, a keresztény írás legrégebbi, katekétikus jellegű emlékművében (1. század vége - 2. század eleje) szerepel, a Didache-ban pedig napi háromszori imát kell elmondani.
A bibliakutatók egyetértenek abban, hogy Lukács evangéliumában az ima eredeti változata lényegesen rövidebb volt, a későbbi írástudók Máté evangéliumának rovására egészítették ki a szöveget, és ennek eredményeként a különbségek fokozatosan eltüntek. Ezek a Lukács-szöveg változásai többnyire a milánói ediktum utáni időszakban történtek, amikor az egyházi könyveket tömegesen átírták a templom jelentős részének megsemmisülése miatt. keresztény irodalom Diocletianus üldözése idején. A középkori Textus Receptus szinte azonos szöveget tartalmaz a két evangéliumban.
Máté és Lukács szövegeinek egyik fontos különbsége Máté doxológiájának végső szövege – „Mert tiéd a királyság és a hatalom és a dicsőség mindörökké. Ámen”, ami Luke-tól hiányzik. Máté evangéliumának legtöbb legjobb és legrégebbi kéziratában nem szerepel ez a kifejezés, és a bibliakutatók sem tekintik az eredeti Máté szöveg részének, de a doxológia kiegészítése már nagyon korán megtörtént, ami bizonyítja egy hasonló jelenlétet. kifejezés (a Királyság említése nélkül) a Didachéban. Ezt a doxológiát a korai keresztény idők óta használják a liturgiában, és ószövetségi gyökerei vannak (vö. 1Krón 29:11-13).
A Miatyánk szövegei közötti eltérések olykor a fordítók azon vágya miatt merültek fel, hogy a poliszemantikus fogalmak különböző aspektusait hangsúlyozzák. Tehát a Vulgatában a Lukács evangéliumában szereplő görög ἐπιούσιος (ts.-szlav. és orosz. "Napi") latinra "cotidianum"-nak (mindennapi) fordítják, Máté evangéliumában pedig "supersubstantialem" (over--) lényeges), amely közvetlenül Jézusra, mint az élet kenyerére utal.
Az imádság teológiai értelmezése
Sok teológus foglalkozott a „Miatyánk” ima értelmezésével. János Krizosztom, Jeruzsálemi Cirill, Szír Efraim, Hitvalló Maximus, John Cassian és mások értelmezése ismert. Írott és általános munkaókori teológusok értelmezései alapján (például Ignác (Bryanchaninov) munkája).
Ortodox teológusok
Egy terjedelmes ortodox katekizmus ezt írja: „Az Úr imája olyan imádság, amelyet a mi Urunk, Jézus Krisztus tanított az apostoloknak, és amelyet ők minden hívőnek továbbítottak”. Kiemeli benne: az invokációt, a hét petíciót és a doxológiát.
- Könyörgés - "Mi Atyánk, aki a mennyekben vagy!"
Az Atyaisten elhívása hitet ad a keresztényeknek Jézus Krisztusban és az ember keresztáldozata általi újjászületésének kegyelmében. Jeruzsálemi Cirill ezt írja:
„Csak maga Isten engedheti meg, hogy az emberek Istent Atyának nevezzék. Ezt a jogot az embereknek adta, Isten fiaivá tette őket. És annak ellenére, hogy eltávolodtak Tőle, és rendkívül rosszindulatúak voltak ellene, megadta a sértések feledését és a kegyelemközösséget.
- Petíciók
A „ki van a mennyben” jelzésre azért van szükség, hogy az imádkozás megkezdésekor „mindent, ami földi és romlandó, elhagyhass, elmét és szívet a mennyeihez, örökkévalóhoz és istenihez emeljünk”. Ez is Isten székhelyére mutat.
Szent Ignác (Bryanchaninov) szerint „A Miatyánkot alkotó kérvények az emberiség megváltásával szerzett lelki ajándékok kérései. Az imádságban nincs szó az ember testi, mulandó szükségleteiről.”
- „Szentessék meg a te neved” – írja John Chrysostomos, hogy ezek a szavak azt jelentik, hogy a hívőknek mindenekelőtt „a Mennyei Atya dicsőségét” kell kérniük. Az ortodox katekizmus azt jelzi: „Isten neve szent, és kétségtelenül szent önmagában”, ugyanakkor „még mindig szent lehet az emberekben, vagyis az Ő örök szentsége megjelenhet bennük”. Maximus a gyóntató rámutat: "Kegyelemből szenteljük meg mennyei Atyánk nevét, amikor megöljük az anyaghoz kötődő vágyat, és megtisztulunk a romboló szenvedélyektől."
- „Jöjjön el a te országod” Az ortodox katekizmus megjegyzi, hogy Isten Királysága „titokban és belül jön el. Isten Királysága nem jön el engedelmességgel (feltűnő módon). Szent Ignác (Bryanchaninov) az Isten országa érzésének az emberre gyakorolt hatásaként írja: „Aki Isten Országát önmagában érzi, az Istennel ellenséges világtól idegenné válik. Aki megérezte magában Isten országát, felebarátai iránti igaz szeretetből kívánhatja, hogy Isten országa mindannyiukban megnyíljon.
- „Legyen meg a te akaratod a földön, mint a mennyben” Ezzel a hívő ember azt fejezi ki, hogy azt kéri Istentől, hogy minden, ami az életében történik, ne az ő szerint történjen. saját akarata de ahogy Istennek tetszik.
- „Mindennapi kenyerünket add meg nekünk erre a napra” Az ortodox katekizmusban a „mindennapi kenyér” azt jelenti, hogy „ez a kenyér szükséges a létezéshez vagy az élethez”, de „a lélek mindennapi kenyere” „Isten szava és Test és Vér Krisztusé." Maximus gyóntatóban a „ma” szót (e mai napot) a jelen korként, vagyis az ember földi életeként értelmezi.
- „bocsásd meg a mi adósainkat, ahogy mi is megbocsátunk adósainknak.” Ebben a petícióban az adósságokat emberi bűnökként értjük. Ignác (Bryanchaninov) azzal magyarázza, hogy másoknak el kell bocsátanunk „adósságaikat”, hogy „bûneiket magunk elõtt hagyása, felebarátaink felé fennálló adósságaik saját szükségletünk: e nélkül soha nem leszünk olyan hangulatban, amely képes elfogadni a megváltást. ”
- „Ne vígy minket kísértésbe” Ebben a petícióban a hívők azt kérdezik Istentől, hogyan akadályozzák meg a kísértésüket, és ha Isten akaratából próbára esnek és megtisztulnak a kísértés által, akkor Isten nem engedné át őket teljesen a kísértésnek, és megtenné. ne engedje leesni őket.
- „szabadíts meg minket a gonosztól” Ebben a petícióban a hívő azt kéri Istentől, hogy szabadítsa meg őt minden gonosztól, és különösen „a bűn gonoszától, valamint a rosszindulat szellemének – az ördögnek” – a gonosz sugallataitól és rágalmazásaitól.
- Doxológia - „Mert tiéd a királyság, a hatalom és a dicsőség mindörökké. Ámen."
A Miatyánk végén található doxológia azért van benne, hogy a hívő az abban foglalt összes kérés után méltó tiszteletet adjon Istennek.
A Miatyánk egy szent ima a keresztényekért, különösen az ortodoxokért. A mennyben vagy, ezekből a sorokból kezdik el az igaz hívők az Úrhoz intézett imát olvasni, függetlenül attól, hogy milyen nyelven beszélnek és milyen országban vannak. A Miatyánk ima orosz nyelvű szövege ortodox, a leghíresebb. Az emberek tudják, hogy Isten meghallgatja őket, és segít megoldani sok problémát.
Hogyan olvassuk helyesen apánkat
Ebben nincs semmi bonyolult, most megpróbáljuk kitalálni, hogyan kell csinálni.
- Először is emlékezni kell arra, hogy az Úr imáját hittel és tiszta gondolatokkal kell kimondani. Ha rossz dolgokat tervezel, az nem segít, ha Istenhez fordulsz.
- Másodszor, meg kell értened, hogy nem számít, hogyan olvasod az arany Miatyánkot, a lényeg az, hogy beleadd a lelkedet.
- Harmadszor, emlékeznünk kell arra, hogy az ima ereje nagyon erős, minden olvasással könnyebbé és szórakoztatóbbá válik a lélek.
- Negyedszer és utolsó, vedd észre, miért imádkozol.
Az ima közelebb visz Istenhez
A hívők úgy vélik, hogy minél gyakrabban hangzik Ortodox ima atyánk, minél közelebb vannak az Úrhoz. Ezek a sorok segíthetnek megszabadulni a földi problémáktól, közvetlenül Istenhez fordulni, és a lélek fájdalmát eljuttatni a menny magas szféráiba.
Az Úr imáját leggyakrabban teljes egészében oroszul olvassák, mivel nem lehet lerövidíteni, a jelentés elveszik, és a hatás eltűnik. A cikk alján van egy orosz nyelvű szöveg fordítással és ékezetekkel, ezen kívül sok más lehetőség és fordítás található idegen nyelvre, beleértve az ukránt is. A Mi Atyánk-imánk szövege más nyelveken hangsúlyos és egyéb stílusjegyeket tartalmaz.
A Miatyánk imádság többféle változata, aki a mennyben vagy, kérdéseket vet fel, például, hogyan kell helyesen olvasni az ima szövegét. A válasz egyszerű, mindegyik verzió helyes, csak követni kell a fent leírt négy pontot.
Miért olvass el egy imát 40-szer vagy többször?
Találjuk ki, miért kell 40-szer elolvasni apánkat. Ez azért történik, hogy fokozza a hatást egy adott személyre, minél többször hangzik el a szent sorok (40 többszöröse), annál jelentősebb lesz a kérés eredménye. A Miatyánk minden nyelven képes hegyeket mozgatni, és megsegíteni azt, aki kéri.
Az orosz nyelvű ima mindenki számára megfelelő
Nem számít, milyen nemzetiségű az ember és hol él. A Miatyánkat 40-szer olvashatod bármikor, reggel vagy este, nincs különbség, a legfontosabb a lelki hozzáállásod és az Isten iránti igaz hálád. Ha lehetséges, töltse le ezt a szöveget ékezetes betűkkel, mentse el vagy tanulja meg.
A Miatyánk szövegének letöltéséhez kattintson a jobb gombbal a képre, és válassza a "Kép mentése más néven..." lehetőséget. Mentse el bármely kényelmes helyre, később kinyomtathatja.
Úri ima orosz szöveggel
Apánk! Ki van a mennyben!
Szenteltessék meg a te neved, jöjjön el a te országod,
Legyen meg a te akaratod a földön, mint a mennyben;
Mindennapi kenyerünket add meg nekünk erre a napra;
És bocsásd meg a mi adósainkat, miképpen mi is megbocsátunk adósainknak;
És ne vígy minket kísértésbe, hanem szabadíts meg a gonosztól.
Mert tiéd a királyság, a hatalom és a dicsőség mindörökké!
Ámen.
Szent szöveg ótemplomi szláv nyelven
Mi Atyánk, ki vagy a mennyekben!
Szenteltessék meg a neved,
jöjjön el a királyságod,
Legyen meg a te akaratod, mint a mennyben és a földön.
mindennapi kenyerünket add meg nekünk ma;
és hagyd ránk adósságainkat,
ahogy adósainkra hagyjuk;
és ne vígy minket kísértésbe, hanem szabadíts meg a gonosztól,
mert tiéd a királyság, a hatalom és a dicsőség
az idők végezetéig.
Ámen.
Videó Miatyánk oroszul
Az Úr „Miatyánk” ortodox imája szent szavak, amelyeket minden keresztény gyermekkorától ismer, és minden helyzetben kiejti. Szövegében nyomon követhető a világtól való elszakadás, a nyüzsgés elkerülése, a legrejtettebb zugokba való behatolás. emberi lélekés közvetlen felhívás a Legfelsőbb Úrhoz. A szent szöveget nem lehet mechanikusan kiejteni, fel kell ismerni és érezni kell a „Miatyánk” ima minden szavát.
A „Miatyánk” imaszöveggel kell kezdeni minden napját ortodox személy. Ezeket a szavakat lefekvés előtt érdemes elolvasni. A keresztények étkezés előtt és minden fontos vállalkozás előtt folyamodnak hozzájuk.
A „Miatyánk” szent szavak megvédik az embert a Sátán és a gonosz szellemek mesterkedéseitől, a károktól és a gonosz szemtől. Ez az ima megerősíti a keresztény testi és erkölcsi erejét, megtisztítja lelkét és szívét a gonosz gondolatoktól és a mély sértésektől.
Az ima olvasásának szabályai:
- 1. Isten számára nem mindegy, hogy milyen nyelven ejtik ki az imaszavakat, így a szöveget óegyházi szláv és modern orosz nyelven is olvashatja.
- 2. Ami igazán fontos, az az imádkozó hangulata és lelkének késztetései.
- 3. Ha hibát követtek el az ima közben, vagy ha valaki rosszul beszélt, akkor elölről kell kezdenie az olvasást, mondván: "Uram, könyörülj rajtam."
A „Miatyánk” ima szövege
Ez az imafelhívás egyfajta beszélgetés Istennel. Az imának van hatalmas erőés e szent szavak elolvasása után az ember lelke könnyebbé és nyugodtabbá válik.
„Miatyánk” ima – teljes szöveg:
Apánk! a mennyben vagy,
Szenteltessék meg a neved,
Jöjjön el a királyságod
Legyen meg a te akaratod
a mennyben és a földön egyaránt.
Mindennapi kenyerünket add meg nekünk ma,
És bocsásd meg a tartozásainkat
az ima zsinati fordítása
A Miatyánk ima értelmezése
Az ima teljes értelmezése. Az egyes kifejezések elemzése
Imádság Miatyánk oroszul
Az ima modern fordítása oroszra
Pater Noster templom
Ez a templom a világ összes nyelvén tartalmaz imákat.
A Biblia zsinati fordításában, a Miatyánkban az ima szövege a következő:
Mi Atyánk, ki vagy a mennyekben! szenteltessék meg a te neved;
Jöjjön el a te királyságod; legyen meg a te akaratod a földön, mint a mennyben;
Mindennapi kenyerünket add meg nekünk erre a napra;
és bocsásd meg a mi adósainkat, miképpen mi is megbocsátunk adósainknak;
És ne vígy minket kísértésbe, hanem szabadíts meg a gonosztól.
Mert tiéd a királyság, a hatalom és a dicsőség mindörökké. Ámen.
Máté 6:9-13
Mi Atyánk, ki vagy a mennyekben! szenteltessék meg a te neved;
jöjjön el a te országod; legyen meg a te akaratod a földön, mint a mennyben;
mindennapi kenyerünket add meg nekünk minden napra;
és bocsásd meg vétkeinket, mert mi is megbocsátunk minden adósunknak;
és ne vígy minket kísértésbe, hanem szabadíts meg a gonosztól.
Lukács 11:2-4
A jeruzsálemi Pater Noster (Miatyánk) katolikus templom töredéke. A templom az Olajfák hegyén áll, a legenda szerint Jézus itt tanította meg az apostoloknak a „Miatyánk” imát. A templom falait panelek díszítik a Miatyánk-ima szövegével a világ több mint 140 nyelvén, köztük ukrán, fehérorosz, orosz és egyházi szláv nyelven.
Az első bazilika a 4. században épült. Nem sokkal azután, hogy Szaladin szultán 1187-ben elfoglalta Jeruzsálemet, az épület elpusztult. 1342-ben itt találtak egy faltöredéket, amelybe a „Miatyánk” vésett imát írták. A 19. század második felében Andre Lecomte építész templomot épített, amely a mezítlábas karmeliták katolikus női szerzetesrendjéhez került. Azóta a templom falait évente új, a Miatyánk szövegével ellátott táblákkal díszítik.
A Miatyánk ima szövegtöredéke egyházi szláv a templomban Pater Noster ban ben Jeruzsálem.
A Miatyánk az Úr imája. Hallgat:
A Miatyánk-ima értelmezése
Úri ima:
„Történt, hogy amikor Jézus egy helyen imádkozott, és megállt, az egyik tanítványa így szólt hozzá: Uram! taníts minket imádkozni, ahogyan János is tanította tanítványait” (Lk 11,1). Erre a kérésre válaszolva az Úr tanítványait és Egyházát az alapvető keresztény imával bízza meg. Lukács evangélista adja neki a formát rövid szöveg(öt petícióból)1, míg Máté evangélista egy részletesebb változatot mutat be (hét kérésből)2. Az Egyház liturgikus hagyománya őrzi Máté evangélista szövegét: (Máté 6:9-13).
Mi Atyánk, ki vagy a mennyekben!
Szenteltessék meg a neved,
jöjjön el a királyságod,
legyen meg a te akaratod
és a földön, mint a mennyben;
mindennapi kenyerünket add meg nekünk ma;
és bocsásd meg adósságunkat,
ahogyan mi is megbocsátunk adósainknak;
és ne vígy minket kísértésbe,
de ments meg minket a gonosztól.I
Nagyon korán a Miatyánk liturgikus felhasználása kiegészült egy befejező doxológiával. A Didachéban (8:2): "Mert tiéd a hatalom és a dicsőség mindörökké." Az apostoli rendeletek (7, 24, 1) az elejére a „királyság” szót egészítik ki, és ezt a formulát a mai napig megőrizte a világ imagyakorlata. A bizánci hagyomány a „dicsőség” szó után hozzáteszi: „Az Atyának, a Fiúnak és a Szentléleknek”. A Római Misekönyv kibővíti az utolsó kérést3, „az áldott ígéret várásának” (Titusz 2:13) és Megváltónk, Jézus Krisztus eljövetelének világos perspektívájában; ezt követi a gyűlés kihirdetése, megismételve az apostoli szertartások doxológiáját.
Első cikk értelmezése atyánk imái (szöveg)
I. A Szentírás középpontjában
Megmutatva, hogy a zsoltárok a keresztény ima fő táplálékai, és összeolvadnak az úri imádság kéréseivel, Szent Sz. Ágoston így fejezi be:
Nézd át az összes imát, ami a Szentírásban található, és nem hiszem, hogy találsz ott olyat, ami ne lenne része az Úr imájának.
Az összes Írás (a törvény, a próféták és a zsoltárok) Krisztusban beteljesedett7. Az evangélium ez az „örömhír”. Első kihirdetését Máté szent evangélista mondta el a Hegyi beszédben. A „Miatyánk” ima pedig ennek az igehirdetésnek a középpontjában áll. Ebben az összefüggésben tisztázódik az Úr által hagyott imádság minden kérése:
Az Úr imája a legtökéletesebb imádság (...). Ebben nemcsak kérünk mindent, amit joggal kívánhatunk, hanem kérünk is abban a sorrendben, ahogyan azt kívánni illik. Így ez az ima nemcsak kérni tanít, hanem egész lelkiállapotunkat alakítja9.
A Nagornaja egy életre szóló tanítás, a „Miatyánk” pedig egy ima; de mindkettőben az Úr Lelke adja új forma vágyaink – azok a belső mozgások, amelyek életünket éltetik. Jézus megtanít minket erre az új életre szavaival, és arra tanít, hogy imádságban kérjük ezt. Imánk hitelessége meghatározza életünk hitelességét Őbenne.
II. "Az Ur imaja"
A hagyományos „Miatyánk” elnevezés azt jelenti, hogy a „Miatyánk” imát az Úr Jézus adta nekünk, aki megtanított rá. Ez az imádság, amelyet Jézustól kaptunk, valóban egyedülálló: „az Úré”. Valóban, egyrészt ennek az imának a szavaival az Egyszülött Fiú az Atya által Neki adott szavakat10 adja át nekünk: Ő a mi imádságunk Tanítója. Másrészt, mint a megtestesült Ige, emberi szívében ismeri az emberiségben élő testvéreinek szükségleteit, és feltárja azokat előttünk: Ő a mi imádságunk mintája.
De Jézus nem hagy nekünk egy olyan formulát, amelyet mechanikusan meg kell ismételnünk. Itt is, mint minden szóbeli imában, a Szentlélek arra tanítja Isten gyermekeit, hogy Isten szavával imádkozzanak Atyjukhoz. Jézus nemcsak gyermeki imánk szavait adja nekünk; ugyanakkor megadja nekünk a Lelket, amely által ezek a szavak „lélekké és életté” válnak bennünk (Jn 6,63). Sőt, gyermeki imánk bizonyítéka és lehetősége, hogy az Atya „szívünkbe küldte Fiának Lelkét, aki így kiált: „Abba, Atyám!” (Gal 4:6). Mivel imádságunk Isten előtt értelmezi vágyainkat, a „szívet kutató” Atya ismét „ismeri a Lélek kívánságait, és azt, hogy a szentekért való közbenjárása összhangban van Isten akaratával” (Róm 8,27). A „Miatyánk” ima belép a Fiú és a Lélek küldetésének misztériumába.
III. Az Egyház imája
Az Úr és a Szentlélek szavainak oszthatatlan ajándékát, amely életet ad a hívők szívében, az Egyház befogadta és megalapításától fogva benne élt. Az első gyülekezetek a Miatyánkot "naponta háromszor"12 imádkozzák a zsidó jámborságban használt "tizennyolc áldás" helyett.
Az Apostoli Hagyomány szerint az Úr imája alapvetően a liturgikus imában gyökerezik.
Az Úr arra tanít, hogy együtt imádkozzunk minden testvérünkért. Mert nem azt mondja, hogy „Atyám, aki a mennyekben vagy”, hanem „Mi Atyánk”, hogy imádságunk egy egyetértésben legyen, az Egyház egész testéért.
Minden liturgikus hagyományban az istentisztelet főbb pillanatainak szerves részét képezi a Miatyánk. De egyházi jellege a legvilágosabban a keresztény beavatás három szentségében nyilvánul meg:
A keresztségben és a krizmációban a Miatyánk átadása (traditio) jelzi az újjászületést az isteni életbe. Mivel a keresztény ima beszélgetés Istennel magának Isten igéjén keresztül, „azok, akik újjászülettek Isten élő szavából” (1Péter 1:23), megtanulnak kiáltani Atyjukhoz azzal az egyetlen Igével, amelyre Ő mindig hallgat. És ezentúl képesek erre, mert a Szentlélek kenetének pecsétje kitörölhetetlenül rá van helyezve a szívükre, fülükre, ajkukra, egész gyermeki lényükre. Éppen ezért a Miatyánk patrisztikus értelmezéseinek többsége a katekumenekhez és az újonnan megkereszteltekhez szól. Amikor az Egyház kimondja az Úr imáját, az „újjászületett” népe imádkozik, elnyerve Isten irgalmát14.
Az eucharisztikus liturgiában az Úr imája az egész Egyház imája. Itt feltárul teljes jelentése és hatékonysága. Az anafora (eucharisztikus ima) és az úrvacsorai liturgia között helyet foglalva egyrészt újra egyesíti magában az epiklézisben megfogalmazott összes könyörgést és közbenjárást, másrészt kopogtat az ünnep ajtaján. a Királyságé, amelyre a Szent Misztériumok közössége vár.
Az Eucharisztiában a Miatyánk a benne foglalt kérések eszkatologikus jellegét is kifejezi. Ez egy olyan ima, amely a „vég időkhöz” tartozik, az üdvösség idejéhez, amely a Szentlélek alászállásával kezdődött és az Úr visszatérésével ér véget. A Miatyánk kérései – az Ószövetség imákkal ellentétben – az üdvösség misztériumára támaszkodnak, amely már egyszer s mindenkorra megvalósult a keresztre feszített és feltámadt Krisztusban.
Ez a megingathatatlan hit a remény forrása, amely felemeli az Úr imája mind a hét kérését. A jelen idő nyögését fejezik ki, a türelem és a várakozás idejét, amikor „még nem nyilatkozott ki előttünk, hogy mivé leszünk” (1Jn 3,2)15. Az Eucharisztia és a „Miatyánk” az Úr eljövetelére irányul, „amíg eljön” (1Kor 11,26).
Rövid
Tanítványai kérésére („Uram, taníts minket imádkozni”: Lk 11,1) Jézus rájuk bízza a „Miatyánk” alapvető keresztény imát.
„Az Úr imája igaz összefoglaló az egész evangéliumról”16, „a legtökéletesebb imádságról”17. Ő áll a Szentírás középpontjában.
„Úr imájának” nevezik, mert az Úr Jézustól, imádságunk Tanítójától és mintájától kaptuk.
Az Úr imája a legteljesebb értelemben az Egyház imája. Elválaszthatatlan része az istentisztelet főbb pillanatainak és a kereszténységbe való bevezetés szentségeinek: a keresztségnek, a krizmációnak és az Eucharisztiának. Az Eucharisztia szerves részeként kifejezi a benne foglalt kérések „eszkatologikus” jellegét, az Úrra várást, „amíg eljön” (1Kor 11, 26).
Második cikk Miatyánk-ima
"Mi Atyánk, ki vagy a mennyekben"
I. "Teljes bizalommal merünk haladni"
A római liturgiában az eucharisztikus gyülekezet felkérést kap arra, hogy gyermeki merészséggel kezdje meg a Miatyánkot; a keleti liturgiákban hasonló kifejezéseket használnak és fejlesztenek ki: „Merészséggel, elítélés nélkül”, „Igazolj minket”. Mózes az Égő Bokor előtt állva ezeket a szavakat hallotta: „Ne gyere ide! vedd le a cipődet” (2Móz 3,5). Az isteni szentség e küszöbét csak Jézus léphette át, aki „bûneinkért engesztelést végezve” (Zsid 1,3) az Atya színe elé állít bennünket: „Íme, én és a gyermekek, akiket Isten adott nekem” ( Zsid 2:13):
Rabszolgaállapotunk megvalósítása elsüllyedne a földön, földi állapotunk porrá omlana, ha Istenünk ereje és Fiának Lelke nem késztet erre a kiáltásra. „Isten – mondja [Pál apostol] – „elküldte szívünkbe Fiának Lelkét, aki így kiált: „Abba, Atyám!” (Gal 4,6). (...) Hogyan merészelné a halandóság Istent Atyjának nevezni, hacsak az ember lelkét nem egy felülről jövő hatalom szellemivé tette?18
A Szentléleknek ez az ereje, amely elvezet minket a Miatyánkhoz, Kelet és Nyugat liturgiáiban egy szép, tipikusan keresztény szóval fejeződik ki: ???????? - őszinte egyszerűség, gyermeki bizalom, örömteli magabiztosság, alázatos merészség, bizalom, hogy szeretnek19.
II. Az "Atyám!" szövegrészlet értelmezése. Miatyánk imák
Mielőtt a Miatyánk első impulzusát a miénkké tennénk, nem felesleges alázattal megtisztítani szívünket „e világ” néhány hamis képétől. Az alázat segít felismerni, hogy „senki sem ismeri az Atyát, csak a Fiú, és akinek a Fiú ki akarja jelenteni”, vagyis „csecsemők” (Mt 11,25-27). A szív megtisztulása az apa- vagy anyaképekre vonatkozik, amelyeket a személyes és kultúrtörténet generál, és befolyásolja az Istennel való kapcsolatunkat. Isten, a mi Atyánk túlmutat a teremtett világ kategóriáin. Átadni Neki (vagy ellene alkalmazni) az elképzeléseinket ezen a területen annyi, mint bálványokat létrehozni, hogy imádjuk őket, vagy ledobjuk őket. Az Atyához imádkozni annyit jelent, mint belépni az Ő misztériumába – hogy mi Ő, és hogyan nyilatkoztatta ki nekünk Fia:
Az „Atyaisten” kifejezést soha senkinek nem tárták fel. Amikor maga Mózes megkérdezte Istent, hogy ki Ő, egy másik nevet hallott. Ez a név a Fiúban jelent meg előttünk, mert egy új nevet jelent: 0Tetz20.
Hívhatjuk Istent „Atyának”, mert Őt megtestesült Fia nyilatkoztatta ki nekünk, és Lelke képessé tesz bennünket arra, hogy megismerjük Őt. A Fiú Lelke képessé tesz bennünket - akik hisszük, hogy Jézus a Krisztus, és Istentől születtünk21 -, hogy részesüljünk abban, ami az ember számára felfoghatatlan és az angyalok számára láthatatlan: ez a Fiú személyes kapcsolata az Atyával22.
Amikor az Atyához imádkozunk, közösségben vagyunk vele és az Ő Fiával, Jézus Krisztussal. Aztán megismerjük és felismerjük Őt, minden alkalommal új csodálattal. A Miatyánk első szava áldás és az imádat kifejezése a kérések megkezdése előtt. Mert Isten dicsősége, hogy elismerjük benne az „Atyát”, az igaz Istent. Hálát adunk Neki, hogy kinyilatkoztatta nekünk a nevét, hogy hitet adott nekünk Benne, és hogy az Ő jelenléte bennünk lakozott.
Imádhatjuk az Atyát, mert újjászületett minket életébe, gyermekként fogadott örökbe egyszülött Fiában: keresztséggel Krisztus testének tagjaivá tesz minket, és Lelkének kenetével, amely kiárad Irány a Test tagjai, Ő tesz minket "krisztussá" (felkent):
Valóban, Isten, aki örökbe fogadott bennünket, Krisztus dicsőséges testéhez hasonlóvá tett minket. Krisztus részeseiként joggal neveznek „Krisztusoknak”.24
A kegyelemből újjászületett és Istenhez visszatért új ember kezdettől fogva azt mondja: „Atyám!”, mert fiúvá lett.
Így a Miatyánk által megnyílunk önmagunk előtt, az Atya kinyilatkoztatásával egy időben26:
Ó, ember, nem merted az ég felé emelni arcodat, lesütötted szemedet a földre, és hirtelen megtaláltad Krisztus kegyelmét: minden bűnöd megbocsáttatik. Rossz rabszolgából jó fiú lettél. (...) Emeljétek tehát szemeiteket az Atyára, aki Fiával együtt megváltott benneteket, és mondjátok: Mi Atyánk (...). De ne hivatkozzon elővásárlási jogaira. Különleges módon egyedül Krisztus Atyja, miközben Ő teremtett minket. Így mondd te is az Ő irgalmából: Miatyánk, hogy megérdemled, hogy az Ő fia legyél27.
Az örökbefogadásnak ez az ingyenes ajándéka részünkről folyamatos megtérést és új életet igényel. A „Miatyánk” imának két fő irányzatot kell kialakítania bennünk:
Vágy és akarat, hogy olyan legyél, mint Ő. Mi, akik az Ő képmására teremtettünk, kegyelemből az Ő hasonlatosságára állítunk vissza, és rajtunk múlik, hogy válaszoljunk.
Emlékeznünk kell arra, amikor Istent „Atyánknak” nevezzük, hogy Isten fiaiként kell cselekednünk.
Nem nevezheted a minden jó Istent Atyádnak, ha kegyetlen és embertelen szíved van; mert ebben az esetben már semmi jele nincs benned a Mennyei Atya jóságának.
Állandóan szemlélnünk kell az Atya ragyogását, és meg kell töltenünk vele lelkünket.
Alázatos és bízó szív, amely lehetővé teszi, hogy „megforduljunk és olyanok legyünk, mint a gyermekek” (Mt 18,3); mert a „csecsemőknek” nyilatkoztatik ki az Atya (Mt 11,25): Ez egy pillantás egyedül Istenre, a szeretet nagy lángjára. A benne lévő lélek megolvad, elmerül a szent szeretetben, és úgy beszélget Istennel, mint saját Atyjával, nagyon kedvesen, nagyon különleges jámbor gyengédséggel.
Miatyánk: ez a felhívás egyszerre ébreszt bennünk szeretetet, elköteleződést az imádságban, (...) éppúgy, mint annak reményét, hogy megkapjuk azt, amit kérni készülünk (...). Valóban, mivel utasíthatja vissza gyermekei imáját, amikor már engedélyt adott arra, hogy gyermekei legyenek?
III. Töredék értelmezésApánk imákszöveg
A „Miatyánk” Istenre utal. A mi részünkről ez a meghatározás nem a birtoklást jelenti. Egy teljesen új Istenhez való viszonyt fejez ki.
Amikor azt mondjuk „Miatyánk”, először is felismerjük, hogy a próféták által hirdetett szeretetének minden ígérete beteljesedett Krisztus új és örök szövetségében: „az Ő népe” lettünk, és mostantól Ő „ a mi Istenünk. Ez az új kapcsolat ingyenesen adott kölcsönös összetartozás: szeretettel és hűséggel33 kell válaszolnunk a Jézus Krisztusban nekünk adott „kegyelemre és igazságra” (Jn 1,17).
Mivel a Miatyánk Isten népének imája a „végidőkben”, a „miénk” szó az Isten utolsó ígéretébe vetett reményünk bizonyosságát is kifejezi; Új Jeruzsálemben ezt fogja mondani: „Én leszek az ő Istene, ő pedig az én fiam” (Jel 21:7).
Amikor azt mondjuk, hogy „Mi Atyánk”, akkor személyesen a mi Urunk Jézus Krisztus Atyjához beszélünk. Nem választjuk el az istenséget, amíg az Atya benne a "forrás és kezdet", hanem ez által az Atyától örökkévaló Fiú születikés hogy a Szentlélek az Atyától származik. Nem keverjük össze az isteni személyeket sem, mivel közösséget vallunk az Atyával és az Ő Fiával, Jézus Krisztussal az ő egy Szentlélekben. A Szentháromság egylényegű és oszthatatlan. Amikor az Atyához imádkozunk, a Fiúval és a Szentlélekkel együtt imádjuk és dicsőítjük Őt.
Nyelvtanilag a „mi” szó egy sokak számára közös valóságot határoz meg. Egy az Isten, és Őt Atyaként ismerik fel azok, akik az Ő Egyszülött Fiába vetett hit által újjászülettek Tőle a víz és a Lélek által. Az Egyház Istennek és embernek ez az új közössége: az Egyszülött Fiúval egységben, aki „elsőszülött lett sok testvér között” (Róm 8,29), magával az egy Atyával van közösségben az egy Szentlélekben. . A „Miatyánk” kimondásával minden megkeresztelt személy így imádkozik ebben a közösségben: „A hívők sokaságának egy szíve és egy lelke volt” (ApCsel 4,32).
Ez az oka annak, hogy a keresztények megosztottsága ellenére a „Miatyánkhoz” intézett ima közös tulajdon és sürgető felszólítás marad minden megkeresztelt számára. Mivel közösségben vannak a Krisztusba vetett hit és a keresztség által, részeseivé kell válniuk Jézus imájának a tanítványai egységéért.
Végül, ha valóban imádkozzuk a Miatyánkot, akkor feladjuk individualizmusunkat, mert a kapott szeretet megszabadít tőle. A „miénk” szó a Miatyánk elején – akárcsak az utolsó négy könyörgésben a „mi”, „mi”, „mi”, „mi” szavak – senkit sem zár ki. Ahhoz, hogy ezt az imát igazságban tegyük37, le kell győznünk megosztottságunkat és ellenkezéseinket.
A megkeresztelt személy nem mondhatja el a „Miatyánk” imát anélkül, hogy ne képviselje az Atya előtt mindazt, akiért szeretett Fiát adta. Isten szeretetének nincsenek határai; így legyen a mi imánk is. Amikor elimádkozzuk a Miatyánk imát, ez bevezet bennünket az Ő Krisztusban kinyilatkoztatott szeretetének dimenziójába: imádkozni mindazokkal az emberekkel és mindazokkal az emberekkel, akik még nem ismerik Őt, hogy „összegyűjtsük” őket. Jn 11:52). Ez az isteni törődés minden emberért és az egész teremtésért ihlette az összes nagy imakönyvet: ki kell bővítenie imádságunkat a szeretetben, amikor ki merjük mondani: „Miatyánk”.
IV. A szöveg egy töredékének értelmezése Imádság Miatyánk "Ki vagy a mennyekben"
Ez a bibliai kifejezés nem helyet ("teret") jelent, hanem létmódot; nem Isten távolléte, hanem az Ő nagysága. A Miatyánk nincs valahol „máshol”; Ő „mindent felülmúl”, amit el tudunk képzelni az Ő szentségéről. Pontosan azért, mert Ő a Trisagion, nagyon közel áll az alázatos és bűnbánó szívhez:
Való igaz, hogy a „Mi Atyánk, aki a mennyekben vagy” szavak az igazak szívéből származnak, ahol Isten úgy lakik, mint az Ő templomában. Ezért az, aki imádkozik, azt kívánja, hogy az, akihez hív, lakjon benne.
A „mennyek” azonban lehetnek azok, amelyek a mennyek képét viselik, és amelyekben Isten lakik és jár.
A menny szimbóluma a szövetség misztériumára utal, amelyben élünk, amikor Atyánkhoz imádkozunk. Az Atya a mennyekben van, ez az Ő lakhelye; az Atyai ház tehát egyben a mi „hazánk is”. A szövetség földjéről űzz ki minket a bűn,41 és a szív megfordulása ismét az Atyához és a mennybe vezet42. A menny és a föld pedig újra egyesül Krisztusban43, mert egyedül a Fiú „szállt le a mennyből”, és lehetővé teszi, hogy újra felemelkedjünk oda Vele, keresztre feszítése, feltámadása és mennybemenetele által44.
Amikor az Egyház így imádkozik: „Mi Atyánk, aki a mennyekben vagy”, megvallja, hogy mi Isten népe vagyunk, akit Isten már „elültetett a mennyekben Krisztus Jézusban” (Ef 2,6), egy olyan nép, amely „Krisztussal együtt el van rejtve Isten" (Kol. 3:3) és ugyanakkor "sóhajtva, mennyei lakhelyünket felvenni vágyva" (2Korinthus 5:2)45: A keresztények testben vannak, de nem a test szerint élnek. A földön élnek, de a menny polgárai46.
Rövid
Bízz az egyszerűségben és az odaadásban, az alázatos és örömteli bizalomban – ezek a megfelelő lelkiállapotok annak, aki a „Miatyánk” imát mondja.
Hívhatjuk Istent, ha az „Atya” szóval fordulunk hozzá, mert Őt Isten megtestesült Fia nyilatkoztatta ki nekünk, akinek a testébe a keresztség által lettünk tagjai, és akiben Isten örökbe fogad minket.
Az Úr imája közösségre hoz minket az Atyával és az Ő Fiával, Jézus Krisztussal. Ugyanakkor megnyit bennünket önmagunk előtt.
Amikor elmondjuk a Miatyánkot, ki kell fejlesztenie bennünk azt a vágyat, hogy olyanok legyünk, mint Ő, és szívünket alázatossá és bizalmassá kell tenni.
Azzal, hogy „miénk” mondjuk az Atyának, megidézzük az Újszövetséget Jézus Krisztusban, a Szentháromsággal és az isteni szeretettel való közösséget, amely az Egyházon keresztül világméretű dimenziót nyer.
„Aki a mennyben van” nem egy adott helyet jelent, hanem Isten nagyságát és jelenlétét az igazak szívében. A mennyország, Isten háza, az igazi haza, amelyre törekszünk, és amelyhez már tartozunk.
Harmadik cikk a Miatyánk ima értelmezése (szöveg)
Hét petíció
Miután Isten, a mi Atyánk színe elé vitt minket, hogy imádjuk, szeressük és áldjuk Őt, az örökbefogadás Lelke hét kérést és hét áldást hoz ki szívünkből. Az első három, inkább teológiai jellegű, az Atya dicsőségére irányít bennünket; a másik négy - mint Hozzá vezető ösvény - ajánlja fel semminket az Ő kegyelmének. „Mély mélyre szólít” (Zsolt 42,8).
Az első hullám Hozzá visz minket, az Ő kedvéért: Neved, Királyságod, akaratod! A szerelem tulajdonsága mindenekelőtt az, hogy arra gondoljunk, akit szeretünk. Mindhárom kérésben nem „magunkról” teszünk említést, hanem a „tüzes vágy”, a Szeretett Fiú Atyja dicsőségére való „vágyódása” ragad el bennünket48: „Legyen Szenteltetve (...), hadd jöjjön (...), legyen...” - Isten már meghallgatta ezt a három imát a Megváltó Krisztus áldozatában, de mostantól remélhetőleg végső beteljesülésük felé fordulnak, egészen addig az időig, amikor Isten megteszi. mindenben legyen49.
A kérés második hulláma néhány eucharisztikus epikliszi mintájára bontakozik ki: várakozásaink felajánlása, és magára vonja az Irgalmasság Atyjának tekintetét. Felemelkedik belőlünk és megérint minket most és ebben a világban: „adj nekünk (...); felejts el minket (...); ne lépj be hozzánk (...); szabadíts meg minket." A negyedik és ötödik kérés életünkre, mint olyanra, mindennapi kenyerünkre és a bûnre való gyógymódra vonatkozik; az utolsó két petíció az Élet győzelméért folytatott harcunkra, az imádság fő csatájára vonatkozik.
Az első három kéréssel megerősödünk a hitben, tele vagyunk reménnyel és lángoló szeretettel. Isten teremtményei és még mindig bűnösök, önmagunkért kell kérnünk – „miért”, és ez a „mi” a világ és a történelem dimenzióját hordozza, amelyet Istenünk hatalmas szeretetének felajánlásaként árulunk el. Mert a mi Atyánk Krisztus nevében és Szentlelke Királyságában teljesíti üdvözítő tervét számunkra és az egész világ számára.
ÉN. Töredék értelmezés "Szenteltessék meg a te neved"
Apánkszöveg imák
A „megszentelt” szót itt mindenekelőtt nem ok-okozati értelmében kell érteni (egyedül Isten szentel, szentel), hanem főleg értékelő értelemben: szentnek ismerni, szentként kezelni. Így az istentiszteletben ezt a felhívást gyakran dicséretként és hálaadásként értik. De ezt a kérést Jézus a vágy kifejezéseként adta nekünk: ez egy kérés, egy vágy és egy elvárás, amelyben Isten és ember egyaránt részt vesz. Az Atyánkhoz intézett első kéréssel kezdve belemerülünk isteni mivoltának titkába és emberiségünk üdvösségének drámájába. Ha arra kérjük, hogy szenteljék meg a nevét, „az általa meghatározott jókedvre jutunk”, „hogy szentek és feddhetetlenek legyünk előtte szeretetben”51.
Az Ő adományozásának döntő pillanataiban Isten kinyilatkoztatja nevét; hanem az Ő munkáját végezve nyitja meg. És ez a munka csak akkor történik értünk és bennünk, ha az Ő nevét mi és bennünk szenteljük meg.
Isten szentsége az Ő megközelíthetetlen tűzhelye örök rejtély. Azt, amiben megnyilvánul a teremtésben és a történelemben, a Szentírás Dicsőségnek nevezi, Őfelsége ragyogásának. Miután az embert „képére és hasonlatosságára” (Ter 1,26) teremtette, Isten „dicsőségre koronázta meg” (Zsolt 8,6), de vétkével az ember „elesett az Isten dicsőségétől” (Róm 3,23). Ettől kezdve Isten az Ő nevének kinyilatkoztatásával és adományozásával nyilvánítja ki szentségét, hogy helyreállítsa az embert „a teremtőjének képére” (Kol 3:10).
Az Ábrahámnak tett ígéretben és az azt kísérő esküben53 maga Isten vállalja a kötelezettséget, de nevét nem fedi fel. Mózesnek kezdi kinyitni54, és az egész nép szeme láttára tárja fel, amikor megmenti az egyiptomiaktól: „Dicsőség borítja” (2Móz 15:1*). A sinai szövetség létrejöttétől kezdve ez a nép az „Ő népe”; "szent népnek" kell lennie (azaz felszenteltnek - héberül ugyanez a szó55), mert Isten neve lakozik benne.
A szent törvény ellenére, amelyet a Szent Isten újra és újra megad nekik,56 és az is, hogy az Úr „nevéért” hosszútűrést mutat, ez a nép elfordul Izrael Szentjétől, és úgy cselekszik. hogy az Ő nevét „gyalázzák a nemzetek előtt”57. Ezért égtek a Név iránti szenvedélyes szeretetben az ószövetségi igazak, a szegények, a fogságból visszatérők és a próféták.
Végül Jézusban nyilatkoztat ki és adatik meg nekünk a Szent Isten neve testben, mint Megváltó58: az Ő lénye, szava és áldozata nyilatkoztatja ki59. Ez Krisztus főpapi imájának a magja: „Szent Atyám, (...) magamat szentelem értük, hogy megszentelődjenek az igazság által” (Jn 17,19). Amikor eléri határát, akkor az Atya olyan nevet ad neki, amely minden név felett áll: Jézus Úr az Atyaisten dicsőségére60.
A keresztség vizében „megmosatunk, megszentelődik, megigazulunk a mi Urunk Jézus Krisztus nevében és Istenünk Lelke által” (1Kor 6,11). Egész életünkben „megszentelődésre hív minket az Atya” (1Thesszalonika 4:7), és mivel „Tőle vagyunk a Krisztus Jézusban, aki megszentelődött értünk” (1Kor 1,30), akkor az ő dicsősége és a miénk. életek függnek attól, hogy az Ő nevét megszenteljék bennünk és általunk. Ez az első petíciónk sürgőssége.
Ki szentelheti meg Istent, hiszen Ő maga szenteli meg? De ezektől a szavaktól sugalmazva – „Legyetek szentek, mert én szent vagyok” (3Móz 20:26) – azt kérjük, hogy a keresztség által megszentelve maradjunk állhatatosak abban, amivé kezdtünk lenni. És ezt kérjük minden nap, mert minden nap vétkezünk, és meg kell tisztítanunk bűneinktől egy szüntelenül ismétlődő megszentelődés által (...). Tehát ismét az imádsághoz fordulunk, hogy ez a szentség lakjon bennünk.
Az, hogy neve megszentelődik-e a nemzetek között, teljes mértékben életünktől és imádságunktól függ:
Kérjük Istent, hogy szenteljék meg az Ő nevét, mert szentségével megmenti és megszentel minden teremtményt (...). Arról a Névről beszélünk, amely üdvösséget ad egy elveszett világnak, de kérjük, hogy Istennek ezt a Nevét szenteljék meg bennünk életünkkel. Mert ha igazságosan élünk, az Isteni Név áldott; de ha rosszul élünk, azt az apostol szavai szerint gyalázzák: „Isten neve gyalázat a pogányok között miattatok” (Róm 2,24; Ez 36,20-22). Imádkozunk tehát, hogy méltók legyünk arra, hogy lelkünkben annyi szentség legyen, amennyi szent a mi Istenünk neve.
Amikor azt mondjuk: Szenteltessék meg a te neved, azt kérjük, hogy szenteljék meg bennünk, akik benne vagyunk, de másokban is, akikre az isteni kegyelem még vár, hogy megfeleljünk a parancsnak, amely arra kötelez bennünket, hogy mindenkiért imádkozzunk. , még az ellenségeinkről is. Ezért nem mondjuk határozottan: „Szenteltessék meg a Te neved „bennünk”, mert azt kérjük, hogy szenteljék meg minden emberben63.
Ez a kérés, amely minden kérést tartalmaz, Krisztus imája által teljesedik be, akárcsak a következő hat kérés. Az Úr imája a mi imádságunk, ha Jézus „nevében” történik64. Jézus ezt kéri főpapi imájában: „Szent Atyám! őrizd meg őket a te nevedben, akiket nekem adtál” (Jn 17,11).
II. A szöveg egy töredékének értelmezése Miatyánk imák"Jöjjön el a te országod"
Az Újszövetségben maga a szó???????? fordítható: "jogdíj" (absztrakt főnév), "királyság" (konkrét főnév) és "királyság" (akció főnév). Isten országa előttünk van: a megtestesült Igében közeledett, hirdeti az egész evangélium, eljött Krisztus halálában és feltámadásában. Isten országa az utolsó vacsorával jön el, és az Eucharisztiában köztünk van. A Királyság dicsőségben jön el, amikor Krisztus átadja azt Atyjának:
Még az is lehetséges, hogy Isten országa személyesen Krisztust jelenti, akit mindennap teljes szívünkből hívunk, és akinek eljövetelét elvárásunkkal siettetni szeretnénk. Ahogyan Ő a mi feltámadásunk – mert Őbenne támadunk fel –, úgy lehet Ő is Isten országa, mert Őbenne fogunk uralkodni.
Ezek a kérések – „Marana fa”, a Lélek és a Menyasszony kiáltása: „Jöjj, Uram Jézus!”
Még ha ez az ima nem is kötelez bennünket arra, hogy kérjük a Királyság eljövetelét, mi magunk is kiáltunk, sietve befogadni reményeinket. A mártírok lelkei az oltár trónusa alatt nagy kiáltással kiáltoznak az Úrhoz: „Meddig késlekedsz, Mester, a mi vérünk jutalmának követelésével a földön élőktől?” (Rev 6, 10*). Valóban igazságot kell találniuk az idők végén. Uram, siettesd Királyságod eljövetelét!66
A Miatyánk főként Isten országának végső eljöveteléről szól Krisztus második eljövetelével. Ez a vágy azonban nem vonja el az Egyház figyelmét evilági küldetésétől, hanem még inkább arra kötelezi, hogy teljesítse azt. Pünkösd napjától ugyanis a Királyság eljövetele az Úr Lelkének munkája, aki „Krisztus munkáját a világban elvégezve minden megszentelődést beteljesít”68.
„Isten országa igazság, békesség és öröm a Szentlélekben” (Róm 14,17). végső idők amelyben élünk, a Szentlélek kiáradásának ideje van, amikor döntő csata folyik a „test” és a Lélek között69:
Csak tiszta szív bátran mondhatja: "Jöjjön el a te országod." Végig kell menni Pál iskoláján, hogy azt mondhassuk: „Ne uralkodjék tehát a bűn halandó testünkben” (Róma 6:12). Aki tisztán tartja magát tetteiben, gondolataiban és szavaiban, azt mondhatja Istennek: „Jöjjön el a te országod.”70
A Lélek által okoskodva a keresztényeknek különbséget kell tenniük Isten Királyságának növekedése és a társadalmi és kulturális fejlődés között, amelyben részt vesznek. Ez a különbség nem felosztás.
Az ember örök életre hívása nem utasítja el, hanem megerősíti azt a kötelességét, hogy a Teremtőtől kapott erőket és eszközöket felhasználja az igazságosság és a béke szolgálatára a földön71.
Ezt a kérést Jézus imája emeli fel és teljesíti be,72 amely jelen van és tevékeny az Eucharisztiában; gyümölcsöt hoz az új életben a Boldogságok73 szerint.
III. A szöveg egy töredékének értelmezése Miatyánk imák"Legyen meg a te akaratod a földön, mint a mennyben"
Atyánk akarata az, hogy „minden ember üdvözüljön, és eljusson az igazság ismeretére” (1Tim 2,3-4). Ő „hosszattűrő, nem akarja, hogy valaki elvesszen” (2Péter 3:9). Parancsa, amely magában foglalja az összes többi parancsot, és elmondja nekünk az Ő akaratát, az, hogy „szeressük egymást, ahogyan Ő szeretett minket” (Jn 13,34)75.
„Miután jó tetszése szerint elmondta nekünk akaratának titkát, amelyet előre elrendelt benne az idők teljességének beteljesedésére, hogy egyesítsen minden mennyei és földi dolgot Krisztus feje alatt, Őbenne, akiben mi vagyunk. örökségül is el lettek rendelve, annak eleve elrendelése szerint, aki mindent az Ő akarata szerint cselekszik” (Ef 1,9-11*). Kitartóan kérjük, hogy ez a jótékonysági terv teljes mértékben megvalósuljon - a földön, ahogyan a mennyben már megvalósult.
Krisztusban – az Ő emberi akaratában – az Atya akarata egyszer s mindenkorra tökéletesen megvalósult. Jézus ezt mondta a világba lépve: „Íme, elmegyek, hogy megtegyem a te akaratodat, ó Isten” (Zsid 10,7; Zsolt 40,8-9). Csak Jézus mondhatja: „Mindig azt teszem, ami neki tetszik” (Jn 8,29). Imádságában a Gecsemánéban folytatott küzdelme során teljes mértékben egyetért az Atya akaratával: „Ne az én akaratom legyen meg, hanem a tied” (Lk 22,42)76. Ezért Jézus „Isten akarata szerint önmagát adta a mi bűneinkért” (Gal 1,4). „Ezzel az akarattal szenteltetünk meg Jézus Krisztus testének egyszeri felajánlásával” (Zsid 10,10).
Jézus „fiú volt, de szenvedésből tanulta meg az engedelmességet” (Zsid 5:8*). Mennyivel inkább kell ezt tennünk, teremtmények és bűnösök, akik a befogadás fiai lettek Őbenne. Kérjük Atyánkat, hogy akaratunk egyesüljön a Fiú akaratával, hogy beteljesítsük az Atya akaratát, a világ életére vonatkozó üdvösségi tervét. Ebben teljesen tehetetlenek vagyunk, de Jézussal egyesülve és az Ő Szentlelke erejével átadhatjuk akaratunkat az Atyának, és eldönthetjük, hogy azt választjuk, amit Fia mindig is választott – azt tesszük, ami az Atyának kedves77:
Krisztushoz csatlakozva eggyé válhatunk vele, és ezáltal teljesíthetjük akaratát; így tökéletes lesz a földön, mint a mennyben.
Nézze meg, hogyan tanít bennünket Jézus Krisztus alázatosnak lenni, s lássuk, hogy erényünk nemcsak a mi erőfeszítéseinken múlik, hanem Isten kegyelmén, megparancsolja itt minden imádkozó hívőnek, hogy mindenhol imádkozzon mindenkiért és mindenért, hogy ez megtörténjen. mindenütt az egész föld érdekében . Mert nem azt mondja, hogy „legyen meg a te akaratod” bennem vagy benned; hanem „az egész földön”. Így a tévedés megszűnne a földön, az igazság uralkodna, a bűn elpusztulna, az erény virágozna, és a föld többé nem különbözne a mennytől.
Az imádság által „megtudhatjuk, mi Isten akarata” (Róm 12:2; Ef 5:17), és „türelmet szerezhetünk ennek megtételéhez” (Zsid 10:36). Jézus azt tanítja nekünk, hogy az országba nem szavakkal lehet bejutni, hanem „az én mennyei Atyám akaratának cselekvésével” (Mt 7,27).
„Aki cselekszi az Isten akaratát, Isten meghallgatja” (Jn 9,31*)80. Ilyen ereje van az Egyház imájának Ura nevében, különösen az Eucharisztiában; ez a közbenjáró kommunikáció vele Szent Anya Istené81 és mindazok a szentek, akik "tetszettek" az Úrnak azzal, hogy nem a saját akaratukat keresték, hanem csak az Ő akaratát:
A „legyen meg a te akaratod úgy a földön, mint a mennyben” szavakat előítéletek nélkül a következőképpen is értelmezhetjük: az Egyházban, mint a mi Urunk Jézus Krisztusban; a vele eljegyzett menyasszonyban, mint a Vőlegényben, aki az Atya akaratát tette.
IV. Töredék értelmezés Apánkimák szöveg "Mindennapi kenyerünket add meg nekünk erre a napra"
„Adj nekünk”: csodálatos a gyermekek bizalma, akik mind az Atyára várnak. „Felkelteti napját gonoszokra és jókra, esőt ad igazakra és hamisakra” (Mt 5,45); Minden élőnek megadja „eledelét annak idején” (Zsolt 104:27). Jézus ezt a kérést tanítja nekünk: valóban dicsőíti az Atyát, mert felismerjük, hogy Ő minden kedvességen túl jó.
Az „adj nekünk” egyben az egyesülés kifejezése is: mi Hozzá tartozunk, és Ő is hozzánk tartozik, Ő értünk. De amikor azt mondjuk, hogy „mi”, akkor felismerjük Őt, mint minden ember Atyját, és minden emberért imádkozunk hozzá, részt veszünk szükségleteikben és szenvedéseikben.
"A mi kenyerünk". Az életet adó Atya nem mulaszthatja el, hogy megadja nekünk az élethez szükséges táplálékot, minden „megfelelő” anyagi és szellemi javakat. A Hegyi beszédben Jézus ragaszkodik ehhez a gyermeki bizalomhoz, amely elősegíti Atyánk Gondviselését. Semmiképpen sem szólít fel passzivitásra,84 hanem meg akar szabadítani minden szorongástól és minden szorongástól. Ilyen az Isten fiainak gyermeki bizalma:
Azoknak, akik Isten Országát és az Ő igazságát keresik, Isten megígéri, hogy mindent hozzáad. Valójában minden Istené: aki birtokolja Istent, semmiben sem szenved hiányt, ha ő maga nem távolodik el Istentől.
Ám a kenyérhiányra éhezők létezése ennek a petíciónak más mélységéről árulkodik. A földi éhínség tragédiája az igaz imádságos keresztényeket tényleges felelősségre hívja testvéreik iránt, mind személyes viselkedésükben, mind az emberiség egész családjával való szolidaritásukban. Ez a Miatyánk-kérés elválaszthatatlan a szegény Lázár példázatától és attól, amit az Úr az utolsó ítéletről mond.
Ahogy a kovász a tésztát keleszti, a királyság újdonságának kell emelnie a földet Krisztus Lelke által. Ennek az újdonságnak meg kell nyilvánulnia az igazságosság megteremtésében a személyes és társadalmi, gazdasági és nemzetközi kapcsolatokés soha nem szabad elfelejtenünk, hogy nem létezhetnek tisztességes struktúrák olyan emberek nélkül, akik hajlandóak tisztességesnek lenni.
A "mi" kenyerünkről szól, "egy" a "sokaknak". A boldogok szegénysége a megosztás képességének erénye: a szegénységre való felhívás az anyagi és szellemi javak másoknak való átadása és megosztása, de nem kényszerből, hanem szeretetből, hogy egyesek bősége segítsen. mások, akik rászorulnak88.
„Imádkozz és dolgozz” 89. „Imádkozz úgy, mintha minden Istentől függene, és dolgozz úgy, mintha minden tőled függene.”90 Amikor elvégeztük munkánkat, a tartás Atyánk ajándéka marad; helyes kérni Tőle, hálát adva neki. Ez az ételáldás jelentése a keresztény családban.
Ez a kérés és az általa rótt felelősség egy másik éhínségre is vonatkozik, amelytől az emberek szenvednek: „Nemcsak kenyérrel él az ember, hanem mindennel, ami Isten szájából származik” (5Móz 8,3; Mt 4,4). , akkor az Ő szava és lehelete. A keresztényeknek minden erőfeszítésüket mozgósítaniuk kell, hogy „hirdessék az evangéliumot a szegényeknek”. Éhínség van a földön – „nem a kenyér éhsége, nem a víz utáni szomjúság, hanem az Úr beszédének hallgatása” (Ámós 8:11). Ez az oka annak, hogy e negyedik kérés sajátosan keresztény jelentése az élet kenyerére vonatkozik: Isten szavára, amelyet hittel kell befogadni, és Krisztus testére, amelyet az Eucharisztiában kapunk.
A „ma” vagy „e mai napra” szavak szintén a bizalom kifejezése. Az Úr erre tanít bennünket92: mi magunk nem tudtuk volna kitalálni. Feltételezésükben ugyanis, különösen Isten szavával és Fiának testével kapcsolatban, a „ma” szavak nemcsak halálunk idejére vonatkoznak: „e mai nap” Isten jelenét jelenti:
Ha minden nap kapsz kenyeret, minden nap neked szól. Ha Krisztus ma benned van, feltámad érted minden napon. Miert van az? „Te vagy az én Fiam; Ma szültelek téged” (Zsolt 2,7). A „ma” azt jelenti, amikor Krisztus feltámad93.
"Tartós". Ez a szó - ????????? görögül – nincs más haszna az Újszövetségben. Időbeli értelmében a „máig”94 szavak pedagógiai megismétlése, hogy „fenntartás nélkül” megerősítsen bennünket bizalmunkban. Minőségi értelmében azonban mindent, ami az élethez szükséges, és tágabb értelemben, minden jót, ami a létfenntartáshoz szükséges95. Szó szerinti értelemben (?????????: "naponta", lényeg felett) közvetlenül jelenti az Élet Kenyerét, Krisztus Testét, "a halhatatlanság gyógyszerét"96, amely nélkül nincs életünk magunkban97. Végül a „mindennapi” kenyér, „e mai napra” kenyér fentebb említett jelentésével kapcsolatban nyilvánvaló a mennyei jelentés is: „e mai nap” az Úr napja, a Királyság ünnepének napja, az Eucharisztiában várható, ami már az eljövendő Királyság előíze. Ezért illik az eucharisztikus liturgiát „minden nap” ünnepelni.
Az Eucharisztia mindennapi kenyerünk. Az ehhez az isteni táplálékhoz tartozó méltóság az egység erejében van: egyesít minket a Megváltó Testével és annak tagjaivá tesz, hogy azzá váljunk, amit kaptunk (...). Ez a mindennapi kenyér benne van azokban az olvasmányokban is, amelyeket minden nap hallasz a templomban, a himnuszokban, amelyeket énekelnek és énekelsz. Minderre szükség van zarándoklatunkon98.
A Mennyei Atya int minket, mint a menny gyermekeit, hogy kérjünk mennyei kenyeret99. Krisztus maga a kenyér, aki a Szűzben elvetve, testben felemelkedett, szenvedélyekben elkészítve, a sír hamujában sütve, a templom raktárában lerakva, az oltárokon felajánlva, mindennap ellátja a híveket mennyei eleséggel. .
v. A szöveg egy töredékének értelmezése Miatyánk imák"Bocsásd meg adósságainkat, ahogy mi is megbocsátunk adósainknak"
Ez a kérés elképesztő. Ha csak az első részét tartalmazná a „bocsásd meg nekünk adósságainkat” kifejezésnek, akkor az némán szerepelhetne a Miatyánk három korábbi könyörgésében, hiszen Krisztus áldozata „a bűnök bocsánatára”. De a javaslat második része szerint kérésünk csak akkor teljesül, ha ezt a követelményt először teljesítjük. Kérésünk a jövő felé irányul, válaszunknak meg kell előznie azt. Egyetlen közös szavuk van: hogyan.
Bocsásd meg adósságunkat...
Merész bizalommal imádkozni kezdtünk: Miatyánk. Amikor azt kérjük Tőle, hogy az Ő neve szenteljék meg, akkor azt kérjük, hogy legyünk egyre megszentelőbbek. De mi, bár keresztelőruhát öltöttünk, nem szűnünk meg vétkezni, elfordulni Istentől. Most, ebben az új kérésben ismét Hozzá fordulunk, mint a tékozló fiú101, és bűnösnek valljuk magunkat előtte, mint egy vámszedő102. Kérésünk a „gyónással” kezdődik, amikor egyszerre ismerjük el semmiségünket és az Ő irgalmát. Reményünk szilárd, mert az Ő Fiában „van a megváltásunk, a bűnök bocsánata” (Kol 1,14; Ef 1,7). Megbocsátásának érvényes és tagadhatatlan jelét találjuk Egyháza szentségeiben.
Eközben (és ez szörnyű) az irgalom áradata nem hatolhat be a szívünkbe, amíg meg nem bocsátunk azoknak, akik megbántottak minket. A szeretet, akárcsak Krisztus teste, oszthatatlan: nem szerethetünk olyan Istent, akit nem látunk, hacsak nem szeretjük azt a testvért, akit látunk. Amikor megtagadjuk a megbocsátást testvéreinknek, szívünk bezárul, a keménység áthatolhatatlanná teszi az Atya irgalmas szeretete előtt; amikor megbánjuk bűneinket, szívünk megnyílik az Ő kegyelme előtt.
Ez a kérés annyira fontos, hogy ez az egyetlen, amelyhez az Úr visszatér, és kifejti a Hegyi beszédben. Az ember nem tudja kielégíteni ezt a szükséges követelményt, amely a szövetség misztériumához tartozik. De "Istennél minden lehetséges".
... "ahogyan mi is megbocsátunk adósainknak"
Ez a szó sem kivétel Jézus prédikációjában. „Legyetek tökéletesek, ahogy a ti Mennyei Atyátok is tökéletes” (Mt 5,48); „Legyetek irgalmasok, ahogy a ti Atyátok is irgalmas” (Lukács 6:36). „Új parancsolatot adok nektek: Szeressétek egymást, ahogy én szerettelek titeket” (Jn 13,34). Lehetetlen betartani az Úr parancsát, ha beszélgetünk az isteni modell külső utánzásáról. A mi létfontosságú és „a szív mélyéből jövő” részvételünkről szól Istenünk szentségében, irgalmában és szeretetében. Csak a Lélek, aki által „élünk” (Gal 5,25), képes arra, hogy „a miénkben” ugyanazokat a gondolatokat tegye, mint Krisztus Jézusban. Így a megbocsátás egysége akkor válik lehetségessé, ha „megbocsátunk egymásnak, ahogyan Isten is megbocsátott nekünk Krisztusban” (Ef 4,32).
Így kelnek életre az Úr szavai a megbocsátásról, arról a szeretetről, amely mindvégig szeret. Az irgalmatlan hitelező példázata, amely megkoronázza az Úr egyházközösségről szóló tanítását,108 a következő szavakkal zárul: „Így cselekszik veletek Mennyei Atyám, ha közületek mindenki szívből meg nem bocsát a testvérének”. Valójában ott van, „a szív mélyén”, hogy minden meg van kötve és meg van oldva. Nem áll hatalmunkban abbahagyni a sérelmeket és elfelejteni azokat; de a szív, amely megnyílik a Szentlélek előtt, a neheztelést együttérzéssé változtatja, és megtisztítja az emlékezetet, és közbenjáró imává változtatja a neheztelést.
A keresztény ima kiterjed az ellenségek megbocsátására. A tanítványt Mestere képére alakítja. A megbocsátás a keresztény ima csúcsa; az ima ajándékát csak az isteni együttérzéshez igazodó szív tudja elfogadni. A megbocsátás azt is mutatja, hogy a mi világunkban a szeretet erősebb, mint a bűn. A múlt és a jelen mártírjai Jézusról tanúskodnak. A megbocsátás az alapvető feltétele annak, hogy Isten gyermekei megbékéljenek mennyei Atyjukkal110 és az emberek egymás között111.
Ennek a megbocsátásnak, amely lényegét tekintve isteni, nincs határa vagy mértéke. Ha sértésekről beszélünk (Lk 11,4 szerint „bűnökről”, Mt 6,12 szerint „tartozásokról”), akkor valójában mindig adósok vagyunk: „Senkinek ne maradjatok adósak, kivéve a kölcsönös szeretetet” ( Róma 13, 8). Kommunikáció Szentháromság- minden összefüggés igazságának forrása és kritériuma. Imádságban lép életünkbe, különösen az Eucharisztiában114:
Isten nem fogad el áldozatot a viszályok elkövetőitől, leveszi őket az oltárról, mert előbb nem békültek ki testvéreikkel: Isten békés imákkal akar megvigasztalódni. Isten iránti legjobb elkötelezettségünk a békességünk, az egyetértésünk, az Atyában, a Fiúban és a Szentlélekben való egységünk minden hívő emberben.
VI. A szöveg egy töredékének értelmezése Miatyánk imák"Ne vígy minket kísértésbe"
Ez a kérés az előző gyökeréhez nyúlik, mert bűneink a kísértésnek való engedés gyümölcsei. Arra kérjük Atyánkat, hogy ne „vigyen be” minket. A görög fogalmat nehéz egy szóval lefordítani: azt jelenti: „ne engedj be minket”,116 „ne engedd, hogy engedjünk a kísértésnek”. „Isten nincs kitéve gonosz kísértésnek, és ő maga sem kísért senkit” (Jakab 1:13*); ellenkezőleg, meg akar szabadítani minket a kísértésektől. Arra kérjük Őt, hogy ne hagyja, hogy a bűnhez vezető útra lépjen. Egy csatában veszünk részt „a test és a Lélek között”. Ezzel a kéréssel a megértés és az erő Lelkéért imádkozunk.
A Szentlélek lehetővé teszi számunkra, hogy felismerjük, mi a szükséges próbatétel az ember lelki növekedéséhez117, „tapasztalatához” (Róm 5,3-5), és mi a bűnre és halálra vezető kísértés118. Különbséget kell tennünk a kísértés, amelynek ki vagyunk téve, és a kísértésnek való engedés között. Végül a felismerés leleplezi a kísértés hamisságát: első pillantásra a kísértés tárgya „jó, tetszetős a szemnek és kívánatos” (1Mózes 3:6), míg a valóságban a gyümölcse a halál.
Isten nem akarja az erényt a kényszer alatt; Azt akarja, hogy ez önkéntes legyen (...). Van némi haszna a kísértésnek. Istenen kívül senki sem tudja, mit kapott a lelkünk Istentől – még mi magunk sem. A kísértések azonban ezt mutatják meg nekünk, hogy megtanuljuk megismerni önmagunkat, és ezáltal felfedezzük saját szegénységünket, és kötelezzük magunkat, hogy hálát adjunk mindazért a jóért, amit a kísértés mutatott nekünk.
A „ne ess kísértésbe” a szív eltökéltségét sugallja: „Ahol a kincsed, ott lesz a szíved is. (...) Senki sem szolgálhat két úrnak” (Mt 6,21,24). „Ha Lélek által élünk, akkor nekünk is Lélekben kell járnunk” (Gal 5,25). Ebben a Szentlélekkel való egyetértésben az Atya erőt ad nekünk. „Nem tapasztaltál még olyan kísértést, amely meghaladja az emberi mértéket. Isten hűséges; Nem engedi, hogy erődön felül kísérts. A kísértéssel együtt megadja neked a kikerüléshez szükséges eszközöket és erőt, hogy elviseld” (1Kor 10:13).
Eközben egy ilyen csata és egy ilyen győzelem csak imádság által lehetséges. Jézus imával győzi le az ellenséget a kezdetektől fogva120 az utolsó küzdelemig. Ebben az Atyához intézett kérésben Krisztus csatlakozik hozzánk az Ő harcában és a szenvedés előtti küzdelmében. Itt kitartóan hallatszik a szív éberségére122 való felhívás, egységben Krisztus éberségével. Ennek a petíciónak az egész drámai jelentése világossá válik földi csatánk végső kísértésével kapcsolatban; ez egy petíció a végső kitartásért. Az éberség „a szív megtartása”, és Jézus azt kéri az Atyától: „Tartsd meg őket a te nevedben” (Jn 17,11). A Szentlélek szüntelenül munkálkodik, hogy felébressze bennünk a szív éberségét. „Íme, úgy járok, mint a tolvaj; Boldog, aki vigyáz” (Jel 16:15).
VII. A szöveg egy töredékének értelmezése Miatyánk imák"De ments meg minket a gonosztól"
Az utolsó, Atyánkhoz intézett kérés is benne van Jézus imájában: „Nem azért imádkozom, hogy vedd ki őket a világból, hanem hogy őrizd meg őket a gonosztól” (Jn 17,15*). Ez a kérés személyesen mindannyiunkra vonatkozik, de mindig „mi” imádkozunk közösségben az egész Egyházzal és az emberiség egész családjának megszabadításáért. Az Úr imája folyamatosan elvezet bennünket az üdvösség gazdaságának dimenziójához. A bűn és a halál drámájában való kölcsönös függésünk szolidaritássá válik Krisztus testében, a „szentek közösségében”124.
Ebben a kérésben a gonosz - gonosz - nem elvonatkoztatás, hanem egy személyt jelent - a Sátánt, egy angyalt, aki lázad Isten ellen. „Ördög”, diabolosz, aki „ellenkezik” Isten tervével és a Krisztusban véghezvitt „üdvösség munkájával”.
„Emberölő” kezdettől fogva, hazug és hazugság atyja” (János 8:44), „Sátán, aki megtéveszti az egész világmindenséget” (Jel 12,9): általa lépett be a világba a bűn és a halál, végső veresége révén az egész teremtés „megszabadul a bűn romlásától és a haláltól”. „Tudjuk, hogy aki Istentől született, nem vétkezik; de aki Istentől született, az megtartja magát, és a gonosz nem érinti. Tudjuk, hogy Istentől vagyunk, és az egész világ a gonosz hatalmában van.” (1Jn 5,18-19)
Az Úr, aki magára vette a bűneidet és megbocsátotta bűneidet, képes megvédeni és megmenteni az ellened harcoló ördög ravaszságától, hogy az ellenség, aki megszokta, hogy rosszat szül, ne érjen utol. . Aki bízik Istenben, az nem fél a démontól. Ha Isten mellettünk van, akkor ellenünk van? (Róma 8:31).
A „világ fejedelme” (János 14:30) feletti győzelmet egyszer és mindenkorra nyerjük el, abban az órában, amikor Jézus önként feladta magát a halálnak, hogy életét adja nekünk. Ez e világ ítélete, és e világ fejedelme „kivetve” (Jn 12,31; Jel 12,11). „Rohan, hogy üldözze a Nőt”126, de nincs hatalma felette: a Szentlélek „kegyelmével betöltött” új Éva mentes a bűntől és a halál romlottságától (Szeplőtelen fogantatás és mennybemenetel Istennek szent anyjaÖrök-Szűz Mária). „Tehát, miután megharagudott a Nőre, harcolni indul a többi gyermeke ellen” (Jel 12:17*). Ezért imádkozik a Lélek és az Egyház: "Jöjj, Uram Jézus!" (Jelenések 22:17:20) – elvégre az Ő eljövetele megszabadít minket a gonosztól.
Szabadulást kérve a gonosztól, ugyanúgy imádkozunk, hogy megszabaduljunk minden rossztól, amelynek kezdeményezője vagy felbujtója ő, a jelen, a múlt és a jövő gonoszságától. Ebben az utolsó kérésben az Egyház bemutatja az Atyának a világ összes szenvedését. Az emberiséget nyomasztó bajoktól való megszabadulás mellett a béke értékes ajándékát és Krisztus második eljövetelének állandó várakozásának kegyelmét kéri. Így imádkozva a hit alázatában mindennek és mindennek egyesülését várja Krisztus feje alatt, akinél „van a halál és a pokol kulcsa” (Jel 1,18), „a mindenható Úr, aki volt és el fog jönni” (Jel 1:8)127 .
Szállítson minket. Urunk, adj kegyelmesen békét napjainknak, hogy irgalmasságod ereje által mindig megszabaduljunk a bűntől és megóvva minden zűrzavartól, örömteli reménységgel várva Megváltónk, Jézus Krisztus eljövetelét.
A Miatyánk szövegének záró doxológiája
A végső doxológia – „Mert tiéd a Királyság, a hatalom és a dicsőség mindörökké” – folytatódik, magában foglalva azokat is, az Atyához intézett imádság első három könyörgését: ez egy imádság az Ő nevének dicsőítéséért, Királyságának eljöveteléért és megváltó Akaratának erejéért. De az imádságnak ez a folytatása itt az istentisztelet és a hálaadás formáját ölti, mint a mennyei liturgiában. E világ fejedelme hamisan kisajátította magának ezt a három királyság, hatalom és dicsőség címet130; Krisztus, az Úr visszaadja őket Atyjának és a mi Atyánknak, amíg át nem adják neki a Királyságot, amikor is az üdvösség titka végre beteljesedik, és Isten lesz minden mindenben.
„Az ima teljesítése után „Ámen”-t mondasz, és ezen „Ámen”-en keresztül nyomod, ami azt jelenti, hogy „legyen úgy”132 mindaz, ami ebben az Istentől nekünk adott imában benne van”133.
Rövid
A Miatyánkban az első három kérés tárgya az Atya dicsősége: a név megszentelése, a Királyság eljövetele és az isteni akarat beteljesülése. A másik négy kérés a mi vágyainkat mutatja be Neki: ezek a kérések életünkre, tartásunkra és a bűntől való megóvásunkra vonatkoznak; összefüggenek a jónak a gonosz felett aratott győzelméért vívott harcunkkal.
Amikor azt kérdezzük: Szenteltessék meg a te neved, akkor belépünk Isten tervébe, az Ő nevének megszentelésére – mely Mózesnek, majd Jézusban – általunk és bennünk, valamint minden nemzetben és minden emberben megszentelődik.
A második kérésben az Egyház főként Krisztus második eljövetelére és Isten országának végső eljövetelére gondol. Imádkozik Isten Királyságának növekedéséért is életünk „e mai napján”.
A harmadik kérésben arra kérjük Atyánkat, hogy egyesítse akaratunkat Fia akaratával, hogy beteljesítse üdvösségi tervét a világ életében.
A negyedik kérésben azzal, hogy „adj nekünk”, mi – testvéreinkkel közösségben – gyermeki bizalmunkat fejezzük ki Mennyei Atyánk iránt, a „kenyerünk” a létezéshez szükséges földi táplálékot, valamint az Élet Kenyerét – az Igét jelenti. Istenről és Krisztus testéről. Isten „jelenkorában” az Eucharisztiát megelőző Királyság-ünnep szükséges, napi táplálékaként kapjuk.
Az ötödik kéréssel Isten irgalmáért imádkozunk bűneinkért; ez az irgalom csak akkor hatolhat be szívünkbe, ha Krisztus példáját követve és az Ő segítségével meg tudtunk bocsátani ellenségeinknek.
Amikor azt mondjuk: „Ne vígy minket kísértésbe”, kérjük Istent, hogy ne engedjen minket arra az útra, amely a bűnhöz vezet. Ezzel a kéréssel a megértés és az erő Lelkéért imádkozunk; az éberség és az állhatatosság kegyelmét kérjük mindvégig.
Az utolsó kéréssel - "De szabadíts meg minket a gonosztól" - a keresztény az Egyházzal együtt imádkozik Istenhez, hogy fedje fel Krisztus győzelmét a "világ fejedelme" felett - Sátán, egy angyal felett, aki személyesen szembeszáll Istennel és üdvösségi tervével.
Az „Ámen” záró szóval mind a hét petícióra kihirdetjük „Legyen” („Fiat”): „Legyen úgy”.
1, szerda Lk 11,2-4.
2, szerda Máté 6:9-13.
3, szerda Embólia.
4 Tertullianus: Az 1. imáról.
5 Tertullianus: Az imáról 10.
6. Szent Ágoston, 130., 12., 22. levelek.
7, szerda Lk 24:44.
8 szerda Máté 5:7.
9 STh 2-2, 83, 9.
10 szerda Jn 17:7.
11, szerda Mt 6, 7; 1Királyok 18:26-29.
12 Didache 8, 3.
13 Aranyszájú Szent János, Beszédek Máté evangéliumáról 19, 4.
14, szerda 1Péter 2:1-10.
15, szerda 3., 4. oszlop.
16 Tertullianus: Az 1. imáról.
17 STh 2-2, 83, 9.
18 Szent Péter krizológus, Beszédek 71.
19, szerda Ef 3:12; Zsid 3, 6. 4; 10, 19; 1Jn 2,28; 3, 21; 5, 17.
20 Tertullianus: Az imáról 3.
21, szerda 1 János 5, 1.
22 szerda Jn 1. 1.
23, szerda 1 János 1,3.
24 Jeruzsálemi Szent Cirill, Misztériumtanítások 3., 1.
25. Karthágói Szent Ciprián, Az Úr imájáról 9.
26 GS 22, 1. §.
27 Milánói Szent Ambrus, A szentségekről 5, 10.
28 Karthágói Szent Ciprián, Az Úr imájáról 11.
29. Aranyszájú Szent János, Beszélgetés a „Szűk kapuk” szavakról és az Úr imájáról.
30 Nyssai Szent Gergely, Beszédek az Úr imájáról 2.
31 St. John Cassian, Collations 9, 18.
32 Szent Ágoston, Az Úr hegyi beszédéről 2, 4, 16.
33, szerda Os 2, 19-20; 6, 1-6.
34, szerda 1 János 5, 1; János 3,5.
35, szerda Ef 4:4-6.
36, szerda UR8; 22.
37, szerda Mt 5,23-24; 6:14-16.
38, szerda NA 5.
39NA 5.
40 Jeruzsálemi Szent Cirill, Misztériumtanítások 5., 11.
41, szerda Élet 3.
42, szerda Jer 3, 19-4, 1a; Lk 15, 18. 21.
43, szerda Ésaiás 45:8; Zsolt 85:12.
44, szerda Jn 12,32; 14, 2-3; 16, 28; 20, 17; Ef 4:9-10; Zsid 1, 3; 2, 13.
45, szerda F 3, 20; Zsid 13:14.
46 Diognet levél 5, 8-9.
47, szerda GS 22, 1. §.
48, szerda Lukács 22:15; 12.50.
49, szerda 1Korinthus 15:28.
50 szerda Zsolt 11:9; Lk 1:49.
51, szerda Ef 1:9.4.
52 Lásd Zsolt 8; Ésaiás 6:3.
53 Lásd Zsid 6:13.
54 Lásd Ex 3:14.
55 Lásd Ex 19:5-6.
56, szerda Lev 19:2: "Legyetek szentek, mert szent vagyok én, az Úr, a ti Istenetek."
57, szerda Ezékiel 20:36.
58, szerda Máté 1:21; Lk 1:31.
59, szerda Jn 8,28; 17, 8; 17, 17-19.
60 szerda Fil 2, 9-11.
61 Karthágói Szent Ciprián, Az Úr imájáról 12.
62 Szent Péter krizológus, prédikációk 71.
63 Tertullianus: A 3. imáról.
64, szerda Jn 14,13; 15, 16; 16., 23-24., 26.
65 Karthágói Szent Ciprián, Az Úr imájáról 13.
66 Tertullianus: Az 5. imáról.
67, szerda Cine 2:13.
68 MR, IV Eucharisztikus ima.
69, szerda Gal 5:16-25.
70 Jeruzsálemi Szent Cirill, Misztériumtanítások 5., 13.
71, szerda GS 22; 32; 39; 45; HU 31.
72, szerda János 17:17-20.
73, szerda Mt 5,13-16; 6, 24; 7, 12-13.
74, szerda Mt 18,14.
75, szerda 1 János 3, 4; Lk 10,25-37
76, szerda Jn 4,34; 5, 30; 6, 38.
77, szerda Jn 8:29.
78 Órigenész, A 26. imáról.
79 Aranyszájú Szent János, Beszédek Máté evangéliumáról 19:5.
80 szerda 1Jn 5,14.
81, szerda Lukács 1, 38. 49.
82 Szent Ágoston, Az Úr hegyi beszédéről 2, 6, 24.
83, szerda Máté 5:25-34.
84 Sze. 2Thessz 3:6-13.
85 Karthágói Szent Ciprián, Az Úr imájáról 21.
86 Sze. Mt 25,31-46.
87 Sze. AA 5.
88 Sze. 2Korinthus 8:1-15.
89 Szentnek tulajdonított mondás. Ignác Loyola; vö. J. de Guibert, S.J., La spiritualite de la Compagnie de Jesus. Esquisse historique, Róma 1953, p. 137.
90 szerda Utca. Benedek, 20., 48. szabály.
91, szerda Jn 6,26-58.
92, szerda Mt 6,34; 2Móz 16:19.
93 Milánói Szent Ambrus, A szentségekről 5, 26.
94, szerda 2Móz 16:19-21.
95, szerda 1Tim 6:8.
96 Antiochiai Szent Ignác, Efézus 20, 2.
97, szerda Jn 6,53-56.
98 Szent Ágoston, Beszédek 57, 7, 7.
99 szerda Jn 6:51.
100 Szent Péter krizológus, Beszédek 71.
101 Lásd Lukács 15:11-32.
102 Lásd Lukács 18:13.
103, szerda Mt 26,28; Jn 20:13.
104, szerda 1Jn 4,20.
105, szerda Mt 6,14-15; 5, 23-24; Mk 11, 25.
106, szerda Flp 2, 1. 5.
107, szerda János 13:1.
108, szerda Máté 18:23-35.
109, szerda Máté 5:43-44.
110 szerda 2Korinthus 5:18-21.
111, szerda János Pál, „Dives in misericordia” enciklika 14.
112, szerda Mt 18,21-22; Lk 17,1-3.
113, szerda 1Jn 3,19-24.
114, szerda Máté 5:23-24.
115, szerda Karthágói Szent Ciprián, Az Úr imájáról 23.
116, szerda Mt 26,41.
117, szerda Lukács 8:13-15; ApCsel 14:22; 2Tim 3:12.
118, szerda Jak 1:14-15.
119 Órigenész, Az imáról 29.
120 szerda Máté 4:1-11.
121, szerda Mt 26,36-44.
122, szerda Mk 13, 9. 23; 33-37.; 14, 38; Lk 12,35-40.
123 RP 16.
124 MR, IV Eucharisztikus ima.
125 Milánói Szent Ambrus, A szentségekről 5, 30.
126, szerda Jelenések 12:13-16.
127, szerda Rev 1, 4.
128 MR, Embólia.
129, szerda Rev 1, 6; 4, 11; 5, 13.
130 szerda Lk 4,5-6.
131 1Korinthus 15:24-28.
132, szerda Lk 1:38.
133 Jeruzsálemi Szent Cirill, Misztériumtanítások 5, 18.
Az Úr imája szövege
egyházi szláv nyelven:
Miatyánk, ki vagy te a mennyben x!
Legyen szent a neved,
igen prii det tsa a dühöd,
legyen meg a te akaratod
én ko égen és földön .
A kenyerünk nasú
adj nekünk ma;
és ost nézz velünk a hazugságunkig,
én bőrt és távozunk megeszem az adóst m a miénk;
és ne lépj bé
minket a kísértésbe
hanem a kunyhóóvjon meg minket az orr vagotól
Oroszul:
Mi Atyánk, ki vagy a mennyekben!
Szenteltessék meg neved;
Jöjjön el a te királyságod;
Mindennapi kenyerünket add meg nekünk erre a napra;
És bocsásd meg a mi adósainkat, miképpen mi is megbocsátunk adósainknak;
És ne vígy minket kísértésbe, hanem szabadíts meg a gonosztól.
Mert tiéd a királyság, a hatalom és a dicsőség mindörökké. Ámen. (Máté 6:9-13)
Mi Atyánk, ki vagy a mennyekben!
Szenteltessék meg neved;
jöjjön el a te országod;
legyen meg a te akaratod a földön, mint a mennyben;
mindennapi kenyerünket add meg nekünk minden napra;
és bocsásd meg vétkeinket, mert mi is megbocsátunk minden adósunknak;
és ne vígy minket kísértésbe,
de ments meg minket a gonosztól.
(Lukács 11:2-4)
Görög:
Πάτερ
ἡ
μ
ῶ
ν,
ὁ
ἐ
ν το
ῖ
ς ο
ὐ
ρανο
ῖ
ς.
ἁ
γιασθήτω τ
ὸ
ὄ
νομά σου,
ἐ
λθέτω
ἡ
βασιλεία σου,
γενηθήτω τ
ὸ
θέλημά σου,
ὡ
ς
ἐ
ν ο
ὐ
ραν
ῷ
κα
ὶ
ἐ
π
ὶ
γής.
Τ
ὸ
ν
ἄ
ρτον
ἡ
μ
ῶ
ν τ
ὸ
ν
ἐ
πιούσιον δ
ὸ
ς
ἡ
μ
ῖ
ν σήμερον.
Κα
ὶ
ἄ
φες
ἡ
μ
ῖ
ν τ
ὰ
ὀ
φειλήματα
ἡ
μ
ῶ
ν,
ὡ
ς κα
ὶ
ἡ
με
ῖ
ς
ἀ
φίεμεν το
ῖ
ς
ὀ
φειλέταις
ἡ
μ
ῶ
ν.
Κα
ὶ
μ
ὴ
ε
ἰ
σενέγκ
ῃ
ς
ἡ
μ
ᾶ
ς ε
ἰ
ς πειρασμόν,
ἀ
λλ
ὰ
ρυσαι
ἡ
μ
ᾶ
ς
ἀ
π
ὸ
του πονηρου.
Által- Latin:
pater noster,
quies in caelis,
sanctificetur nomen tuum.
Adveniat regnum tuum.
Fiat voluntas tua, sicut in caelo et in terra.
Panem nostrum quotidianum da nobis hodie.
Et dimitte nobis debita nostra,
sicut et nos dimittimus debitoribus nostris.
Et ne nos inducas in tentationem,
sed libera nos egy kicsit.
Angolul (katolikus liturgikus változat)
Mi Atyánk, ki vagy a mennyekben,
szenteltessék meg a neved.
Jöjjön el a te országod.
Legyen meg a te akaratod
a földön ahogy a mennyben is.
Mindennapi kenyerünket add meg nekünk ma,
és bocsásd meg vétkeinket,
ahogy mi is megbocsátunk az ellenünk vétkezőknek,
és ne vígy minket kísértésbe,
de ments meg minket a gonosztól.
Miért mondott maga Isten különleges imát?
„Csak maga Isten engedheti meg az embereknek, hogy Istent Atyának nevezzék. Ezt a jogot az embereknek adta, Isten fiaivá tette őket. És annak ellenére, hogy eltávolodtak Tőle, és rendkívül rosszindulatúak voltak ellene, megadta a sértések elfelejtését és a kegyelemközösséget.(Jeruzsálemi Szent Cirill)
Hogyan tanította Krisztus az apostolokat imádkozni
A Miatyánkot az evangéliumok két változatban közölték, egy hosszabbat Máté evangéliuma, egy rövidebbet Lukács evangéliuma. Mások azok a körülmények is, amelyek között Krisztus kimondja az ima szövegét. Máté evangéliumában a „Miatyánk” a Hegyi beszéd része. Lukács evangélista írja, hogy az apostolok a Megváltóhoz fordultak: „Uram! Taníts minket imádkozni, ahogyan János tanította a tanítványait” (Lk 11,1).
„Miatyánk” az otthoni imaszabályban
A Miatyánk a mindennapok része imaszabályés mind a reggeli imák, mind az eljövendő álomért szóló imák alatt olvasható. Az imák teljes szövegét az imakönyvek, a kánonok és más imagyűjtemények tartalmazzák.
Azok számára, akik különösen elfoglaltak, és nem tudnak sok időt szentelni az imádságnak, St. Szarovi Szerafim különleges szabályt adott. A "Miatyánk" is benne van. Reggel, délután és este el kell olvasni a „Miatyánkot” háromszor, a „Szűz Máriát” háromszor és egyszer a „Hiszek”. Azok számára, akik különböző okok miatt még ezt a kis szabályt sem tudják teljesíteni, Szentpétervár Szerafim azt tanácsolta, hogy minden helyzetben olvassa el: mind az órákon, mind a séta közben, de még az ágyban is, a Szentírás szavaival támasztva ennek alapját: "mindenki, aki segítségül hívja az Úr nevét, üdvözül."
Szokás a „Miatyánkot” étkezés előtt olvasni más imákkal együtt (például: „Minden ember szeme Benned bízik, Uram, és te időben adsz nekik enni, kinyitod bőkezű kezed, és beteljesíted minden állatot. jóakarat").
