itthon Ismeretlen

Mi az a Szentírás? II

Ortodoxia Titov Vladimir Eliseevich

"Szentírás" és "Szent hagyomány"

Az ortodox teológusok ragaszkodnak tanaik isteni ihletésű természetéhez, meggyőzve követőiket, hogy azt maga Isten adta az embereknek kinyilatkoztatás formájában.

Ezt az isteni kinyilatkoztatást két forráson keresztül terjesztik és tartják fenn a hívők között: „szent írás” és „szent hagyomány”. Az ortodoxia tanítása első forrásának a „szentírást”, „ihletett emberek által írt könyveket – az Ószövetségben a prófétáktól, az Újszövetségben pedig az apostoloktól – és az úgynevezett Bibliát alkotó könyveknek tekinti”.

A második forrás a „szent hagyomány”, amely szerint az ortodoxia ideológusai megértik, „hogy amikor az igaz hívők, akik szóval és példával tisztelik Istent, átadják egymásnak, őseiknek és leszármazottaiknak a hit tanítását (azaz hogyan higgyenek), Isten törvénye (hogyan éljünk), hogyan végezzük el a szentségeket és a szent szertartásokat.”

Mik ezek az isteni ihletésű források az ortodoxia tanának? A „Szentírás” a Biblia, az Ó- és Újszövetség könyveinek gyűjteménye, amelyet az egyház ihletettnek ismer el, vagyis szent emberek írták Isten szellemének ihletésére és segítségével. Meg kell jegyezni, hogy az ortodox egyházak nem tekintik a Biblia minden részét ihletettnek vagy kanonikusnak. Az ihletett könyvek kánonjában az ortodoxia az Ószövetség 38 könyvét és az Újszövetség mind a 27 könyvét tartalmazza. Az Ószövetségben a következő könyveket tekintik kanonikusnak: Genesis, Exodus, Leviticus, Numbers, Deuteronomium, Józsué, Bírák (Ruth könyvével együtt), négy királykönyv, két Krónika könyv, két Ezsdrás könyv, könyvek Nehémiás, Eszter, Jób, Zsoltárok, Salamon példabeszédei, Prédikátor, Énekek éneke, Ésaiás próféta, Jeremiás, Ezékiel, Dániel könyve és a tizenkét próféta könyvei.

A Biblia többi könyvét az ortodox egyház nem kanonikusnak tekinti (például Jézus, Sirák fia, Tóbit, Judit stb. Bölcsesség könyve). Ezenkívül a kánoni könyvekben vannak bizonyos részek, amelyeket nem ismernek fel ihletettnek. Például Manassé király imája a 2. Krónika végén, Eszter könyvének olyan részei, amelyeket a versszám nem jelez, a három fiatal éneke Dániel próféta könyvének 3. fejezetében, Zsuzsanna története. a 13. fejezetben Bél és a sárkány története ugyanennek a könyvnek a 14. fejezetében.

Őszintén meg kell mondanunk, hogy az elfogulatlan olvasó szemszögéből a Biblia kanonikus és nem kanonikus könyvei tartalmilag alig különböznek egymástól. A Zsuzsanna és a vének történetének tartalmának némi komolytalansága semmiképpen sem tekinthető akadálynak a kánonba való felvételében, ha szem előtt tartjuk a híres kanonikus Énekek énekének nagy érzékiségét és erotikáját. A keresztény teológusok fő érve bizonyos részek bibliai kánonba való felvétele ellen nem a tartalmukkal szembeni kifogás, hanem az a tény, hogy ezek hiányoznak a Biblia héber szövegéből, és csak a Septuagintában jelennek meg (a „70. Tolmácsok”), majd a Vulgatában (középkori latin fordítás). A katolikus egyház és az ortodox egyházak a Biblia nem kanonikus részeit hasznosnak tekintik az olvasás szempontjából, és belefoglalják azokat a Biblia kiadásaiba. A protestáns egyházak csak a kánonhoz ragaszkodnak.

Az Újszövetség kánonja a következő: négy evangélium (Máté, Márk, Lukács, János); Az apostolok cselekedetei; hét tanácskozó levél (egy Jakabé, kettő Péteré, három Jánosé, egy Júdásé); Pál tizennégy levele (római, két korinthusi, galata, efézusi levél, filippi levél, kolossébeli levél, két thesszalonikai levél, két Timóteus, Titusz, Filemon, héberek); János teológus kinyilatkoztatása.

A bibliai tudományos kritika megállapította, hogy a Biblia ószövetségi részét különböző szerzők alkották meg több évszázadon keresztül. Az Ószövetség legősibb részei (Debóra éneke a Bírák könyvének 5. fejezetéből, Dávid temetési éneke Saul és fia, Jonatán haláláról Sámuel második könyvéből) a XIII. . időszámításunk előtt e. Eleinte szájhagyományként adták tovább. Az ilyen szájhagyományok rögzítése a zsidók körében a Kr.e. 2. és 1. évezred fordulóján kezdődött. e., amikor átvették a föníciai írást. A Bibliában szereplő első prófétai könyvek legkorábban a 8. században jelentek meg. időszámításunk előtt e. (Hóseás, Ámós, Mikeás, Első Ésaiás könyvei). A 6. századra időszámításunk előtt e. a kutatók csak a 2. század közepén tulajdonították a Bírák és Királyok könyveit. időszámításunk előtt e. Összeállították a Zsoltárt. És csak az 1. század elejére. időszámításunk előtt e. A Biblia ószövetségi részét hozzávetőlegesen ugyanabban a formában állítottuk össze, mint amilyenben napjainkra is eljutott.

Az Ószövetség elemzése a tudósok sok generációja által ahhoz a szilárd meggyőződéshez vezet, hogy a „szent szellemnek” semmi köze a Biblia létrehozásához. Elég csak a Genezis könyvének példáját említeni, amely megnyitja Mózes híres Pentateuchját. Ebben a könyvben két egyértelmű forrás található. A bibliakritikában Jahwist néven szereplő könyvet Jahve isten követője állította össze, kezdetben Júda törzsének istene, majd a törzs köré egyesült összes zsidó törzsé. Elohiszt második könyvét Elohim istenek követői állították össze ( többes szám Eloh isten nevében). Ezek az elsődleges források hasonló, de ugyanakkor jelentős részletekben eltérő leírásokat adnak a világegyetem „teremtésének”, az emberiség és a zsidó nép történetének.

Az Újszövetség – a Biblia keresztények által alkotott része – tekintetében pedig a tudományos elemzés is meggyőz bennünket arról, hogy itt is egy tisztán földi dokumentumról van szó. Például a keresztény teológusok azzal érvelnek, hogy az újszövetségi könyvek abban a sorrendben jöttek létre, ahogyan az Újszövetség kánonjában szerepelnek (első - az evangélium, az utolsó - az apokalipszis). Valójában az újszövetségi könyvek megjelenési sorrendje pont az ellenkezője. És az Újszövetség kánonjának összetételét csak 364-ben hagyták jóvá a laodiceai zsinaton, vagyis több mint három évszázaddal az abban leírt események után.

Ezért, hogy egy földi dokumentumot - a Bibliát - az isteni dokumentum rangjára emeljék, az ortodox teológusok megpróbálják alátámasztani a „szent írás” tekintélyét a „szent hagyomány” tekintélyével.

Ellentétben a protestantizmussal, amely elutasítja a „szent hagyományt” és a katolicizmust, amely ragaszkodik a „szent irás” hiányosságának nézőpontjához, az ortodoxia tanának mindkét forrását egyenlőnek ismeri el. „A szent hagyomány ugyanaz az isteni kinyilatkoztatás, ugyanaz az Isten szava, amelyet Jézus Krisztus szóban közvetített az egyháznak, mint a szentírást, azzal az egyetlen különbséggel, hogy ez Isten szava, amelyet Jézus Krisztus és a apostolok, a szentírás pedig Isten igéje, amelyet ihletett emberek könyvekbe zártak, és írásban adtak át az egyháznak.”

Az ortodox teológusok úgy vélik, hogy az „isteni kinyilatkoztatás” „legmélyebb” titkainak megértése csak a „szent írás” és a „szent hagyomány” alapvető rendelkezéseinek szoros kombinációja és kölcsönös egyetértése mellett lehetséges. Álláspontjuk szerint „az isteni kinyilatkoztatás pontosabb és megváltoztathatatlan megőrzése érdekében a Szentírást adták. szentírás." A hagyomány igénye pedig abból látszik, hogy az emberek kisebbsége (csak az írástudók) tud könyvet használni, de a hagyományt mindenki.

A „szent hagyomány” fő jelentése az ortodox teológusok szemszögéből, hogy szükséges a „szent irás” helyes megértéséhez, amelyben sok gondolat tömören és magyarázat nélkül érthetetlen. Az apostoli tanítványok és utódaik állítólag hallották az apostolok részletes prédikációját, és tudták, hogy maguk az apostolok hogyan értették meg az általuk írásban megfogalmazott tanítás értelmét. Ezért a „szent írás” értelmezése a „szent hagyományra” való hivatkozás nélkül – figyelmeztetik az ortodox teológusok a hívőket – a hitigazságok eltorzulásához, eretnekséghez vezethet, és vezet is. A hagyomány az ortodox teológusok szemszögéből is szükséges a szentségek és szertartások eredeti felállításukban történő helyes végrehajtásához, mivel a „szentírásban” gyakran nincs pontos említés ezek végrehajtásáról. A „minden bölcs” apostolok pedig természetesen ismerték a szentségek és szertartások elvégzésének képleteit, és ezt a hagyomány szerint „hálás leszármazottaiknak” is beszámolták.

Mi az ortodoxia tanításának második forrása, az úgynevezett „szent hagyomány”? A „szent hagyomány” összetétele változatos és összetett, maguk az ortodox teológusok 9 részt számolnak benne. Ezek egyrészt a legősibb helyi egyházak (Jeruzsálem, Antiochia stb.) hitszimbólumai; másodszor, az úgynevezett „apostoli szabályokat”, ezeket nem az apostolok írták, hanem az ortodox teológusok szerint az apostoli idők gyakorlatát tartalmazzák, jóllehet legkorábban a 4. században gyűjtötték össze őket; harmadszor, az első hét ökumenikus zsinat és három helyi zsinat hit-meghatározásai és szabályai, amelyek tekintélyét a hatodik ökumenikus zsinat is elismerte; negyedrészt az egyházatyák hitvallásai (Neocaesareai Gergely hitvallása, Nagy Bazil, kifejtés ortodox hit Gregory Palma és mások); ötödször, az ökumenikus és helyi tanácsok aktusai; hatodszor, az ősi liturgiák, amelyek közül sok az ortodox teológusok meggyőződése szerint az apostolokig nyúlik vissza; hetedik, mártírok tettei; nyolcadszor, az egyház atyáinak és tanítóinak munkái (Nyssai Gergely „Katechetikai prédikációja”, Damaszkuszi János „Teológiája” stb.); kilencedik, az egyház ősi gyakorlata a szent időkről, helyekről, rítusokról stb., részben írásban reprodukálva.

A keresztény teológiában azonban különös dolgok történnek a „szent hagyománnyal”. Említettük már, hogy a kereszténység három fő irányzata közül az egyik – a protestantizmus – egyáltalán nem ismeri el a „szent hagyomány” tekintélyét. A protestáns teológusok a „szent hagyományt” az egyházi vezetők alkotásának tekintik, nem a szent szellemnek. És ezért az ő szempontjukból semmiképpen sem lehet egy szintre állítani a Bibliával. Végtelen viták folynak a „szent hagyomány” összetételéről a kereszténység másik két fő mozgalma - az ortodoxia és a katolicizmus - képviselői között is. A katolikus egyház „szent hagyományába” beépíti az összes ökumenikus zsinat döntését (a 7. ökumenikus zsinat után csak katolikus templom) és a pápák határozatai. Az ortodox egyházak határozottan elutasítják ezeket a kiegészítéseket. Ezek a viták a kereszténység fő irányzatainak képviselői között aláássák a „szent hagyomány” tekintélyét és leértékelik jelentőségét. Az ortodox teológusok nehezen tudják alátámasztani a Biblia, a „szentírás” tekintélyét a „szent hagyomány” tekintélyével. És akkor a Biblia maradandó jelentőségének új igazolása kerül játékba: a „szentírás” ihletésének gondolatát használják. Tekintsük az ortodox teológusok ezen érvelését is.

Akár akarja az ortodox papság, akár nem, a „szent hagyomány” szükségességének teológiai értelmezéséből teljesen világos, hogy a teológusok tudat alatt érzik a „szent irás” elégtelenségét, alsóbbrendűségét, amely forrás szerintük a válaszoljon a kíváncsi emberi elme minden kérdésére. Az ortodox teológusok azonban még akkor is, ha önkéntelenül elengedik, nagyra értékelik a „szentírást”, és megpróbálják megerősíteni annak igazságát az isteni kinyilatkoztatott, „ihletett” jellegére hivatkozva. A teológusok számára az „ihlet” az igazság kétségtelen bizonyítéka. Ki tudja az igazságot, ha nem Isten?!

Hogyan értik az ortodox teológusok az „ihletet”? A keresztény teológiában sokféle álláspont hangzott el ezzel kapcsolatban, ezek főként háromra redukálhatók. Egyes teológusok (Athenagoras, Jusztin mártír, Tertullianus és a 17. századi protestáns iskola teológusai) úgy vélték, hogy a bibliai könyvek szerzői csak a „szent szellem” szervei, amely inspirálta őket, és közölték a kinyilatkoztatás „bölcsességét”. Isten eksztatikus állapotban, saját tudatuk és akaratuk részvétele nélkül. E nézet szerint a bibliai szövegekért a felelősség teljes mértékben a „szent szellemet” terheli, és mivel ő a szentháromság tagja, természetesen nem tévedhetett, és ezért nem csak a Biblia összes legendája igaz. , hanem minden szó, minden betű.

A keresztény teológia egy másik iránya (Origenes, Epiphanius, Jeromos, Nagy Bazil, Krizosztomos) óvatosabban közelítette meg a Biblia „ihletésének” természetét. Ennek az irányzatnak a képviselői az ihletet csak a „szent szellemből” fakadó megvilágosodásnak és megvilágosodásnak fogták fel, amelyben a bibliai könyvek szerzőinek tudata és személyes tevékenysége sértetlenül megmaradt. A modern teológusok legnagyobb sajnálatára ennek az irányzatnak a képviselői nem nyilvánítottak „külön véleményt a szent könyvek ihletettségéről, hogy vajon mindent Isten ihletett-e bennük”.

Végül pedig a harmadik irányt kell kijelölnünk a „szentírás” „isteni ihletése” kérdésének értelmezésében. Amikor a Bibliát ért tudományos kritika csapásai nyomán világossá vált, hogy a „szentírás” tartalmában az igazságnak egy meglehetősen kis töredéke maradt meg, a keresztény tant megmenteni akaró teológusok körében egy egész iskola. megjelentek az úgynevezett modernisták, akik elkezdték korlátozni az általános tartalmú „szent” könyvek „ihletését”, anélkül, hogy felismerték volna az egyes részleteket a bibliai szövegekben.

Az ortodox teológusok e három nézőpont közül a második felé hajlanak leginkább. Az „isteni ihlet” értelmezésének első iránya kissé korlátozottnak tűnik számukra, mivel a bibliai könyvek szerzői az isteni igazságot kimondva „mechanikus eszközökké, automatákká válnak, amelyek idegenek a közölt igazságokhoz való személyes megértéstől és hozzáállástól. ” A lényeg persze nem az, hogy az „ihlet” megértése nem elégséges. Csak manapság már nehéz bebizonyítani, hogy a Bibliában minden szó és minden betű igaz, túl sok ellentmondást és abszurditást fedeztek fel a „szentírásban”.

Ami a harmadik irányt a szélsőséges következtetéseivel illeti, az ortodox teológusok túlságosan „forradalminak” tűnnek, és elutasítják, mivel „megtöri a belső szükségszerűséget, a gondolat és szó közötti kapcsolatot, a kinyilatkoztatás tárgyát és annak külső bemutatását, ill. kifejezés." Az ortodox teológusok megijednek attól, hogy az ilyen nézetek „a szentírásokat apránként emberi munkákra redukálják, és inspirációját tudatlan, elavult fogalomként ismerik el”.

A modern ortodox teológusok a következőképpen fogalmazzák meg hozzáállásukat a bibliai könyvek „ihletésének” természetéhez: „Az ihlet abból áll, hogy Szent Sz. Az írók, bármit is írtak, Szent Péter közvetlen inspirációja és utasítása szerint írták. szellemet, és kaptak tőle egy gondolatot és egy szót, vagy egy külső kifejezési formát (ameddig az elválaszthatatlanul kapcsolódik a kinyilatkoztatás tartalmához), de természetes képességeik minden korlátozása vagy erőszaka nélkül.

A földi szerzők természetes képességeivel szembeni korlátok és erőszak hiánya azonban nagymértékben megbuktatja a teológusokat. A Biblia olvasása bárkit megzavarhat: tele van ellentmondásokkal. Például a Genezis könyvének első fejezete szerint a férfit és a nőt egyszerre teremtette Isten, de a könyv második fejezete azt állítja, hogy Ádámot először agyagból formálták, majd Évát a bordájából. . Lehetetlen megérteni, meddig tartott az árvíz. „Az özönvíz negyven napig tartott a földön – ez az egyik üzenet a Bibliában. „Százötven napig növekedett a víz a földön” – mondja a „szentírás” egy másik verse. Sokan ismerik a Dávid és Góliát közötti harc bibliai mítoszát. Ugyanez a Biblia azonban egy másik helyen ezt mondja: „Akkor Elkánán, a betlehemi Jagar-Orgim fia megölte a gáti Góliátot.” Nem kevésbé ellentmondásos az Újszövetség, a Biblia azon része, amelyet csak a keresztények tisztelnek. Elég megadni Jézus Krisztus genealógiáját. Máté evangéliuma szerint Ábrahám pátriárkától Jézusig 42 nemzedék, Lukács evangéliuma pedig 56 nemzedéket számlál. A Biblia tudományos kritikája megmutatja, milyen hatalmas számú ilyen ellentmondás és történelmi egyenetlenség van az úgynevezett „szentírásban”.

Hogyan magyarázható a bibliai szövegek számos ellentmondása, hogyan magyarázható a bibliai legendák és a modern természettudomány vívmányai közötti kibékíthetetlen ellentmondás? Hiszen még a modern teológusok álláspontja szerint is „az igazság egy és objektív”. Az „isteni sugalmazás” fenti felfogásával felvértezve az ortodox teológusok megpróbálnak felvenni harcot a Biblia tudományos kritikája ellen.

Kiderült, hogy bármi megmagyarázható és igazolható. Ehhez csak kellően hozzáértőnek kell lenni a teológiában. Elhangzott már, hogy az ortodoxia álláspontja szerint az „isteni ihlet” a bibliai könyvek írásakor a legkevésbé sem gátolta a „szentírások” földi szerzőinek természetes képességeit. „De mivel az emberi természet tökéletlen, a szabad emberi tevékenység részvétele a szent megírásában. a könyvek bizonyos tökéletlenségeket okozhatnak. Ezért a Szentírásban található írások nem mondanak ellent Isten sugallatának. a könyvek tisztán emberi gondolatokat és érzéseket tartalmaznak, pontatlanságokat, nézeteltéréseket stb. A pap művei. az írók csak az isteni célokhoz szükséges mértékben tökéletesek. Ahol a tökéletlen emberi tudás elegendő az emberi üdvösség ügyéhez, ott Isten megengedte a tökéletlenségek megjelenését. Ugyanez mondható el arról is, hogy Isten milyen formában jelenik meg. kinyilatkoztatás".

Ez az ortodox teológusok nagyon fontos felismerése. Láttuk már, hogy a „szent hagyomány” szükségességének értelmezésekor az ortodox teológusok, bár nem akartak, de a „szent írás” alacsonyabb rendűségéről beszéltek, amelyben állítólag „sok gondolat tömören és magyarázat nélkül jelenik meg”. Itt maguk a teológusok is egyértelműen és egyértelműen a „szentírás” tökéletlenségéről beszélnek mind az egyes szövegrészek tartalma, mind a bemutatás formája szempontjából. Igaz, a Biblia mindezen „tökéletlenségeit” tisztán teológiai óvatossággal ismerjük fel. A legdurvább kronológiai hibákat „pontatlanságnak”, a bibliai szövegek kirívó ellentmondásait „nézeteltérésnek” nevezzük, a világteremtés bibliai képének teljes összeegyeztethetetlenségét pedig a modern természettudomány vívmányaival szerényen az „és” címszó alá soroljuk. hamar." De ebben az esetben nem a teológusok óvatossága érdekel, hanem az, hogy felismerik a „szentírás” tökéletlenségét.

Az „isteni ihlet” megértésének segítségével az ortodox teológusok megpróbálják megvédeni a Bibliát a tudományos kritika csapásaitól. Tökéletesen megértik, hogy napjainkban, amikor még a legkisebb művelt ember A tudományos világkép hátterében a bibliai elképzelések számos hibája látható, lehetetlen a bibliai szöveget teljes egészében megmenteni. De a szent szellemet, amely a bibliai legendákat „diktálta” a prófétáknak és az apostoloknak, meg kell menteni. Egy istenség nem tud hazudni. Ezért az ortodox teológusok „St. könyveket, tisztán emberi gondolatokat és érzéseket, pontatlanságokat, nézeteltéréseket stb.”, vagyis mindenféle tévedést a Biblia földi szerzőinek tökéletlenségének, a tökéletlen emberi természetről való beszámolónak tulajdonítják, aminek sikerült elhagynia magát. jelölje meg még az „Istentől ihletett” „szentírást is”. Mivel a „szentírás” tökéletlenségeiért való felelősség a szent szellem válláról (úgymond) a Biblia földi szerzőinek lelkiismeretére hárul, maguk a bibliai ellentmondások sem tűnnek el.

A „szentírás” tökéletlenségének kényszerű felismerése ellenére az ortodox teológusok még mindig nagyon nagyra értékelik a Biblia jelentőségét. A bibliai könyvek – mondják – „fontosabbak minden könyvnél az ember számára, mivel közvetítik Isten akaratát, amelyet ismernünk kell, hogy Istennek tetsszen, és megmentse a lelket. A Biblia a könyvek könyve."

A „Teológiai művek” 1961-ben megjelent második gyűjteményében E. A. Karmanov teológusjelölt recenziója jelent meg E. Galbiati és A. Piazza katolikus teológusok „A Biblia nehéz oldalai (Ószövetség)” című könyvéről. Az ortodoxia és a tudomány kapcsolatának kérdéseit áttekintjük ezen az áttekintésen. Most szeretném megfontolni E. A. Karmanov több programrendelkezését. Nagyon szimpatikus neki, hogy a bibliai szövegek értelmezésekor elutasítják a „szó szerinti jelentést a spirituális és szimbolikus javára”. Úgy véli, hogy a két világteremtési történet közötti ellentmondás könnyen feloldható, hiszen az első történet vallási és erkölcsi, a második pedig pszichológiai és didaktikai értelemben íródott. Szerintük mindkét történet nem a tények tárgyilagos bemutatása, az események sorrendje nem szerepel a szerző állításaiban. A szerző szerint a globális özönvíz bibliai leírása egyáltalán nem állítja „egyetemességét”, csak Palesztinára, Egyiptomra és a szomszédos országokra vonatkozik. Kiderült, hogy a híres babiloni világjárványban „olyan szabványos hiperbolát láthatunk, mint a mi felhőkarcolónk”. Befejezésül a szerző azt a meggyőződését fejezi ki, hogy „a történetkritikai módszer helyes alkalmazása, a bibliai szöveg gondos és átfogó tanulmányozása elhamarkodott és megalapozatlan következtetések nélkül kiváló eredményeket hoz”. De ki fogja eldönteni, hogy a következtetések elhamarkodottak vagy elhamarkodottak, indokoltak-e vagy megalapozatlanok? A recenzió írója beláthatónak találta, hogy a Teremtés könyvének a világ teremtéséről szóló narratívája nem a tények objektív bemutatása. De mi a helyzet az evangéliumok – Jézus Krisztus életrajzai – ellentmondásaival? Lehet, hogy az evangéliumi szövegek sem úgy tesznek, mintha a tények tárgyilagos bemutatása lennének? Talán csak vallásos és oktató történetek? Talán nem is volt makulátlan fogantatás Jézus Krisztus, kereszthalála, csodálatos feltámadása és mennybemenetele? Kellemetlen kérdések teológusoknak. A Biblia szimbolikus értelmezésének útja nagyon veszélyes számukra, de a „szentírás” tudományos kritikájának csapásaitól hajtva kénytelenek rálépni.

Nem jobb a helyzet a doktrína egy másik forrásával – a „szent hagyománnyal”. Az ökumenikus zsinatok dogmáit, rendeleteit és kánonjait, amint azt már láttuk, több száz év alatt alkották meg különböző emberek különböző helyzetekben. És itt találkozunk is Érdekes tények, megcáfolva a „szent hagyomány” „isteni ihletésének” teológiai koncepcióját. Vegyük például az ortodoxia hitvallását, a hit szimbólumát és a kereszténység „titkainak titkát” - a Szentháromság dogmáját.

A Nyelv és vallás című könyvből. Előadások filológiáról és vallástörténetről szerző Mechkovskaya Nina Borisovna

63. „Talmud”, a judaizmus szent hagyománya Az ipse dixit „ő maga mondta” elvének a következménye, amely annyira szerves volt a Szentírás vallásaiban való kommunikációhoz (lásd 56. §), hogy a Szentírás szerzői köre kezdetben rendkívül korlátozott. Csak a legmagasabb vallási tekintélyeket foglalta magában, ill

Az Ortodox dogmatikus teológia című könyvből szerző Pomazansky Protopresbyter Michael

Szakrális hagyomány A szakrális hagyomány a szó eredeti, pontos értelmében az apostoli idők ókori egyházából származó hagyomány: a 2. és 3. században nevezték. „Apostoli hagyomány.” Nem szabad megfeledkezni arról, hogy az ókori egyház gondosan védekezett ellene

A Dogmatikus teológia című könyvből szerző Davidenkov Oleg

II. Szakrális Hagyomány 1. Szent Biblia a szent hagyományról A szent hagyomány az egyház tanításainak megőrzésének és terjesztésének általános formája. Vagy egy másik megfogalmazás – az Isteni Kinyilatkoztatás megőrzése és terjesztése. Ez a forma maga

Az Ortodoxia című könyvből szerző Titov Vlagyimir Eliszejevics

A „Szent Írás” és a „Szent Hagyomány” ortodox teológusai ragaszkodnak tanaik isteni ihletésű természetéhez, meggyőzve követőiket arról, hogy azt maga Isten adta az embereknek kinyilatkoztatás formájában. Ez az isteni kinyilatkoztatás terjed,

A Katolicizmus című könyvből szerző Rashkova Raisa Timofeevna

Szentírás és Szenthagyomány A katolicizmus, mint a kereszténység egyik irányzata, csak a nyugati és a keleti egyházak 1054-ben történt szétválása után öltött testet. Ezért dogmája és tana egyaránt közös az ortodoxiában (majd a protestantizmusban).

A bibliológiai szótár című könyvből szerző Men Alexander

SZENT KERESKEDÉS ÉS SZENT SZENTÍRÁS Számos kísérlet történt a Szent pontos meghatározására. P., de egyik sem tekinthető kimerítőnek. A feladat bonyolultsága láthatóan abból adódik, hogy a Szentfogalom. P. ahogyan az Egyháznak kinyilatkoztatott Isten Igéje nem lehet

A Létra, avagy lelki táblák című könyvből szerző Climacus John

Szentírás A napközbeni folyamatos tanítás Isten igéjében az álmos gonosz álmok elkerülésére szolgál. Az embernek munkával kell tanulnia az istenitől, nem pedig meztelen szavakkal. .A szentatyák hőstetteiről és tanításairól szóló történetek hallgatása féltékenységre kelti a lelket

A Dogmatikus teológia című könyvből szerző (Kastalsky-Borozdin) Alipij archimandrita

IV. SZENT KERESKEDÉS A „hagyomány” fogalma magában foglalja bármely tudás vagy tanítás egymást követő generációról generációra való átadását. A korai egyházat a Szent Hagyomány nagyon széles körű megértése jellemezte. Pál apostol minden hitvallást egyesít ebben a koncepcióban,

A Katekizmus című könyvből. Bevezetés a dogmatikai teológiába. Előadás tanfolyam. szerző Davidenkov Oleg

1. SZENT HAGYOMÁNY „A Szent Hagyomány neve alatt azt értjük, hogy amikor az igaz hívők és azok, akik szóval és példával tisztelik Istent, átadják egymásnak a hit tanítását, az Isten törvényét, a szentségeket és a szentséget. rítusok.” Maga a „hagyomány” szó (görögül ?????????) azt jelenti

A Remete Szent Teofán és az üdvösségről szóló tanítása című könyvből szerző Tertisnyikov György

3.6. Miért tartsuk be a Szent Hagyományt még akkor is, ha birtokunkban van a Szentírás? A Hagyomány megtartásának szükségessége akkor is, ha birtokunkban van a Szentírás, három okból adódik: a) A Szent Hagyomány magában foglalja azt is, amit elvileg nem lehet

A Tanítások Könyvéből szerző Kavsokalivit Porfiry

Szentírás és Szenthagyomány, a Szentatyák művei Ótestamentum Isten prófétákat küldött a földre, akikkel közölte akaratát, a próféták pedig a Szentlélektől indíttatva értelmezték és közölték az emberekkel Isten törvényét, „előre leírták a megváltást, amely eljön” és

A szentség művészetének alapjai című könyvből, 1. kötet szerző Barnabás püspök

Szentírás Mindennek az örökkévaló könyvben van az alapja - a Szentírásban. A szerzetesi élet forrása a Szentírás, az evangélium. Mit mond az Ószövetség? Menj ki földedről, rokonságodból és atyád házából, és menj arra a földre, amelyet megmutatok neked... (1Mózes 12:1).

A könyvből 300 bölcsesség szó szerző Makszimov György

A. Szentírás. Ha a Szentírásnak, vagy ahogy nagyon gyakran nevezik, a Bibliának, mint istenismereti forrásnak ilyen vitathatatlan jelentősége van számunkra, akkor mindenekelőtt felmerül a kérdés: mi ez a lényege? Mi a Biblia? Néhány szó róla

Az ortodoxia alapjai című könyvből szerző Nikulina Elena Nikolaevna

B. Szent Hagyomány.* (* A szent hagyománynak és patrisztikának szentelt rész csak vázlatok formájában érhető el. - Megjegyzés, összeállító.) A kinyilatkoztatás másik pozitív forrása a Szent Hagyomány – Isten íratlan Igéje. Eddig beszéltek az Élő Isten Igéjéről,

A szerző könyvéből

Szenthagyomány 63. „Ha valaki meg akar védeni a megtévesztéstől, és meg akar maradni a hitben, akkor meg kell védenie hitét egyrészt a Szentírás tekintélyével, másrészt az Egyház Hagyománya által. De talán valaki megkérdezi: a Szentírás kánonja tökéletes és elégséges

A szerző könyvéből

Az „Isteni Kinyilatkoztatás”, „Szent Hagyomány”, „Szentírás”, „Biblia”, „Ó- és Újszövetség” fogalmak jelentése Az isteni gazdálkodás célja, vagyis Isten gondoskodása teremtményeiről az ember üdvössége. és egyesülését a Teremtővel. Bizonyítvány

Az Orosz Ortodox Biblia modern kiadásának borítója 2004-ből.

A „Biblia” szó nem szerepel magukban a szent könyvekben, és először a 4. századi keleti szent könyvek gyűjteményével kapcsolatban a ciprusi John Chrysostomos és Epiphanius használta.

A Biblia összetétele

A Biblia sok részből áll, amelyek összeállnak ÓtestamentumÉs Újtestamentum.

Ószövetség (Tanakh)

A Biblia első részét a judaizmusban Tanakhnak hívják; a kereszténységben „Ószövetségnek” nevezték, ellentétben az „Újszövetséggel”. A név " Héber Biblia" A Bibliának ez a része olyan könyvek gyűjteménye, amelyeket jóval korszakunk előtt írtak héberül, és a héber törvénytanítók választottak szentnek más irodalomból. Ez a Szentírás az összes Ábrahám-vallás számára - a judaizmus, a kereszténység és az iszlám -, azonban csak az első kettőben van kanonizálva (az iszlámban törvényei hatástalannak és torznak is számítanak).

Az Ószövetség 39 könyvből áll, a zsidó hagyomány szerint mesterségesen 22-nek számítanak a héber ábécé betűinek száma szerint, vagy 24-nek a görög ábécé betűinek száma szerint. Az Ószövetség mind a 39 könyve három részre oszlik a judaizmusban.

"Tanítás" (Tóra) - tartalmazza Mózes Pentateucháját:

„Próféták” (Neviim) - könyveket tartalmaz:
- 1. és 2. Kings, vagy 1. és 2. Sámuel ( egy könyvnek számítanak)
- 3. és 4. király, vagy 1. és 2. király ( egy könyvnek számítanak)
- Tizenkét kispróféta ( egy könyvnek számítanak)

„Szentírások” (Ketuvim) - könyveket tartalmaz:
- Ezsdrás és Nehémiás ( egy könyvnek számítanak)
- 1. és 2. Chronicles, vagy Krónikák (Krónikák) ( egy könyvnek számítanak)

Ruth könyvét a Bírák könyvével, valamint a Jeremiás siralmait a Jeremiás könyvével egy könyvbe egyesítve 24 helyett 22 könyvet kapunk. Az ókori zsidók huszonkét szent könyvet tekintettek kánonjukban, mint Josephus Flavius tanúskodik. Ez a könyvek összetétele és sorrendje a Héber Bibliában.

Mindezek a könyvek a kereszténységben is kanonikusnak számítanak.

Újtestamentum

A keresztény Biblia második része az Újszövetség, 27 keresztény könyvből álló gyűjtemény (beleértve a 4 evangéliumot, az Apostolok cselekedeteit, az Apostolok leveleit és a Jelenések könyvét (Apokalipszis)), amely a században íródott. n. e. és azokat, amelyek az ógörög nyelven jutottak el hozzánk. A Bibliának ez a része a legfontosabb a kereszténység számára, míg a judaizmus nem tekinti isteni ihletésűnek.

Az Újszövetség nyolc ihletett író könyveiből áll: Máté, Márk, Lukács, János, Péter, Pál, Jakab és Júdás.

A szláv és orosz Bibliában az Újszövetség könyvei a következő sorrendben vannak elhelyezve:

történelmi

tanítás

Péter levelei
János levelei
Pál levelei
- a korinthusiaknak
- a thesszalonikaiaknak
- Timothynak

prófétikus

Az Újszövetség könyvei ebben a sorrendben vannak elhelyezve a legősibb kéziratokban - az alexandriai és a vatikáni, az apostoli szabályokban, a laodiceai és karthágói zsinatok szabályaiban, valamint számos ősi egyházatyánál. De az Újszövetség könyveinek ez a sorrendje nem nevezhető univerzálisnak és szükségesnek; egyes bibliagyűjteményekben a könyvek elrendezése eltérő, most pedig a Vulgatában és a görög Újszövetség kiadásaiban a zsinat levelei vannak elhelyezve. Pál apostol apokalipszis előtti levelei után. A könyvek így vagy úgy történő elhelyezésénél sok szempont vezérelte őket, de a könyvírás időpontja nem sokat számított, ami a Pavlov-levelek elhelyezéséből látszik a legtisztábban. Az általunk jelzett sorrendben azon helyek vagy egyházak fontosságára vonatkozó szempontok vezéreltek bennünket, ahová az üzeneteket küldték: először a teljes gyülekezeteknek írt üzeneteket, majd az egyéneknek írt üzeneteket kézbesítettük. A kivétel a Zsidókhoz írt levél, amely nem csekély fontossága, hanem hitelessége miatt az utolsó. hosszú ideje kételkedett. Időrendi megfontolások alapján a következő sorrendbe helyezhetjük Pál apostol leveleit:

a thesszalonikaiaknak
- 1
a galatákhoz
a korinthusiaknak
- 1
a rómaiaknak
Philemonnak
Filippiek
Titusnak
Timothynak
- 1

Az Ószövetség deuterokanonikus könyvei

Jelenések könyve

Zsidó jogtanárok a 4. századtól. időszámításunk előtt e., és az egyházatyák a II-IV. n. Kr.e. jelentős számú kéziratból, írásból és emlékműből választottak ki könyveket az „Isten Igéjéhez”. Ami nem szerepelt a kiválasztott kánonban, az kívül maradt a Biblián, és apokrif irodalmat alkotott (görögből ἀπόκρυφος - rejtett), az Ó- és Újszövetséget kísérő.

Egy időben az ókori zsidó „Nagy Gyűlés” (Kr. e. 4-3. századi közigazgatási-teológiai tudományos szinklitus) és a későbbi zsidó vallási hatóságok vezetői, a kereszténységben pedig az egyházatyák, akik ezt hivatalossá tették kezdeti utat, sokat dolgozott, szitkozódva, eretnekként és az elfogadott szövegtől eltérően kitiltva, a kritériumoknak nem megfelelő könyveket pedig egyszerűen kiirtva. Viszonylag kevés apokrif maradt fenn – valamivel több mint 100 ószövetségi és körülbelül 100 újszövetségi. A tudományt különösen gazdagították az izraeli holt-tengeri barlangok területén a közelmúltban végzett ásatások és felfedezések. Az apokrifok különösen segít megérteni, hogy a kereszténység milyen utakon alakult ki, és milyen elemekből állt dogmája.

A Biblia története

oldal a Vatikáni Kódexből

Bibliakönyvek írása

Alexandrinus kódex (lat. Alexandrinus kódex), a British Museum Library-ben őrzik
Vatikáni Kódex (lat. Codex Vaticanus), Rómában őrzik
Codex Sinaiticus (lat. Codex Sinaiticus), Oxfordban őrizték, korábban az Ermitázsban

Mindegyiket (paleográfiailag, azaz a „kézírás stílusa” alapján) a IV. n. e. A kódok nyelve görög.

A 20. században széles körben ismertté váltak a qumráni kéziratok, amelyeket a városban, a júdeai sivatag számos barlangjában és Maszadában fedeztek fel.

Felosztás fejezetekre és versekre

Az ószövetségi szövegben nem voltak fejezetekre és versekre tagolás. Ám nagyon korán (valószínűleg a babiloni fogság után) megjelentek liturgikus célú felosztások. A törvény legrégebbi felosztása 669 úgynevezett parashára, amelyet nyilvános olvasásra adaptáltak, a Talmudban található; A jelenlegi 50 vagy 54 parashára való felosztás a Masora idejéből származik, és nem található meg az ősi zsinagógiai jegyzékekben. A Talmudban is vannak már a próféták goftárokra osztva - végső felosztások, ezt a nevet azért fogadták el, mert az istentisztelet végén felolvasták.

A fejezetekre való felosztások keresztény eredetűek, és a XIII. vagy Hugon bíboros, vagy István püspök. Az Ószövetség konkordanciájának összeállításakor Hugon a helyek legkényelmesebb megjelölése érdekében a Biblia minden könyvét több kis részre osztotta, amelyeket az ábécé betűivel jelölt meg. A jelenleg elfogadott felosztást Stephen Langton (a városban halt meg) Canterbury püspöke vezette be. A városban fejezetekre osztotta a latin Vulgata szövegét, és ezt a felosztást átvitték a héber és a görög szövegekre.

Majd a 15. században. Isaac Nathan rabbi, amikor egy héber nyelvű konkordanciát állított össze, minden könyvet fejezetekre osztott, és ez a felosztás még mindig megmaradt a héber Bibliában. A verses könyvek versekre bontása már a zsidó versírás természeténél fogva adott, ezért nagyon ősi eredetű; a Talmudban található. Az Újszövetséget először a 16. században osztották fel versekre.

A verseket először Santes Panino (a városban halt meg), majd a város körül Robert Etienne számozta meg. A jelenlegi fejezet- és versrendszer először az 1560-as angol Bibliában jelent meg. A felosztás nem mindig logikus, de már túl késő lemondani róla, még kevésbé megváltoztatni bármit is: négy évszázad alatt beépült a hivatkozásokba, megjegyzésekbe és betűrendes indexekbe.

A Biblia a világ vallásaiban

judaizmus

kereszténység

Ha az Újszövetség 27 könyve minden keresztény számára ugyanaz, akkor a keresztények nagy különbségeket mutatnak az Ószövetségről alkotott nézeteikben.

A helyzet az, hogy ahol az Ószövetséget idézik az Újszövetség könyveiben, ott ezek az idézetek leggyakrabban a 3-2. századi görög bibliafordításból származnak. időszámításunk előtt e., amelyet a 70 fordító legendájának köszönhetően Septuagintának (görögül - hetvennek) hívnak, és nem a zsidóságban elfogadott és a tudósok által elnevezett héber szöveg szerint. maszoréta(az ókori zsidó bibliai teológusokról kapta a nevét, akik a szent kéziratokat szervezték).

Valójában a Septuaginta könyveinek listája, és nem a maszoréták későbbi „megtisztított” gyűjteménye vált az ókori egyház hagyományossá, mint az Ószövetség könyveinek gyűjteménye. Ezért az összes ókori egyház (különösen az örmény apostoli egyház) a Biblia összes könyvét, amelyet az apostolok és maga Krisztus olvasott, egyformán kegyelemben telítettnek és ihletettnek tekinti, beleértve azokat is, amelyeket a modern bibliakutatásban „deuterokanonikusnak” neveznek.

A katolikusok is, bízva a Septuagintában, elfogadták ezeket a szövegeket a Vulgatájukba - a Biblia kora középkori latin fordításába, amelyet a nyugati ökumenikus zsinatok kanonizáltak, és egyenlőségjelet tettek az Ószövetség többi kanonikus szövegével és könyvével, és egyenrangúnak ismerték el őket. ihletett. Ezeket a könyveket deuterokanonikusnak vagy deuterokanonikusnak nevezik.

Az ortodoxok 11 deuterokanonikus könyvet és interpolációt tartalmaznak az Ószövetség többi könyvében, de azzal a megjegyzéssel, hogy „görögül érkeztek hozzánk”, és nem részei a fő kánonnak. A kanonikus könyvekbe beszúrásokat tesznek zárójelbe, és jegyzetekkel pontosítják.

Karakterek nem kanonikus könyvekből

Sariel arkangyal
Jerahmiel arkangyal

A Bibliával kapcsolatos tudományok és tanítások

Lásd még

Tanakh - Héber Biblia

Irodalom

Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára: 86 kötetben (82 kötet és 4 további kötet). - Szentpétervár: 1890-1907.
McDowell, Josh. A Biblia megbízhatóságának bizonyítéka: ok az elmélkedésre és a döntéshozatal alapja: Ford. angolról - Szentpétervár: Keresztény Társaság „Biblia mindenkinek”, 2003. - 747 p. - ISBN 5-7454-0794-8, ISBN 0-7852-4219-8 (en.)
Doyel, Leo. Az örökkévalóság testamentuma. Bibliai kéziratok nyomában. - Szentpétervár: „Amphora”, 2001.
Nesterova O.E. A Szentírás „jelentéseinek” pluralitásának elmélete a középkori keresztény egzegetikai hagyományban // Műfajok és formák a középkor írásos kultúrájában. - M.: IMLI RAS, 2005. - P. 23-44.
Kryvelev I.A. Egy könyv a Bibliáról. - M.: Társadalmi-gazdasági Irodalmi Kiadó, 1958.

Lábjegyzetek és források

Linkek

Biblia szövegei és fordításai

Több mint 25 Biblia és részei fordítása és gyors keresés az összes fordítás között. Lehetőség hiperhivatkozások létrehozására a Biblia helyeire. Bármelyik könyv szövegének meghallgatásának lehetősége.
Az Újszövetség egyes könyveinek szó szerinti fordítása görögről oroszra
A Biblia orosz fordításainak áttekintése (letöltési lehetőséggel)
„A te Bibliád” – orosz zsinati fordítás a verziók keresésével és összehasonlításával ( Ukrán fordítás Ivan Ogienko és az angol King James Version
A Biblia interlineáris fordítása görögről oroszra
Az Ó- és Újszövetség szövege orosz és egyházi szláv nyelven
Biblia az algart.net oldalon - online bibliai szöveg kereszthivatkozásokkal, beleértve a teljes Bibliát egy oldalon
Elektronikus Biblia és Apokrif – a zsinati fordítás többször ellenőrzött szövege
A Superbook az egyik legátfogóbb bibliai oldal, nem triviális, de nagyon hatékony navigációval

Az isteni kinyilatkoztatások szent szerzők kezéből származtak, és eredetileg vékony papiruszra vagy pergamentekercsekre írták őket. Tollak helyett hegyes nádszálat használtak, amelyet speciális tintába mártottak. Az ilyen könyvek inkább úgy néztek ki, mint egy hosszú szalag, amelyet egy nyél köré tekertek. Eleinte csak az egyik oldalukra volt írva, de később a kényelem kedvéért elkezdték összevarrni őket. Így az idő múlásával a „Hagakure” szentírás olyan lett, mint egy teljes értékű könyv.

De beszéljünk arról a szent szövegek gyűjteményéről, amelyet minden keresztény ismer. Az isteni kinyilatkoztatások vagy a Biblia az egész emberiség üdvösségéről beszélnek a Jézus Krisztusban megtestesült Messiás által. Az írás ideje alapján ezek a könyvek Ószövetségre és Újszövetségre oszthatók. Az elsőben a szent iratok olyan információkat tartalmaznak, amelyeket a Mindenható Isten isteni ihletésű prófétákon keresztül nyilatkoztatott ki az embereknek még maga a Megváltó eljövetele előtt. az üdvösség megvalósításáról beszél a tanításon, a megtestesülésen és a földi életen keresztül.

Kezdetben Isten segítségével felfedezte az első szent írást - az úgynevezett „törvényt”, amely 5 könyvből áll: „Genesis”, „Exodus”, „Leviticus”, „Numbers”, „Deuteronomium”. Sokáig a Pentateuch volt a Biblia, de utánuk további kinyilatkoztatások is születtek: Józsué könyve, majd Bírák könyve, majd Királyok írásai, Krónikák krónikái. És végül a Makkabeus-könyvek kiegészítik és a fő célhoz hozzák Izrael történelmét.

Így jelenik meg az Isteni Írás második része, „Történelmi könyvek” néven. Külön tanításokat, imákat, énekeket és zsoltárokat tartalmaznak. A Biblia 3. része egy későbbi időre nyúlik vissza. A negyedik pedig összeállította a szent írást a Szent Próféták teremtéséről.

A Biblia ihlete

A Biblia isteni megvilágításában és természetfelettiségében különbözik a többi irodalmi alkotástól. Az isteni ihlet emelte a könyvet a legmagasabbra, anélkül, hogy elnyomta volna az emberiség természeti erőit és megóvta a hibáktól. Ennek köszönhetően a kinyilatkoztatások nem egyszerű emberek emlékiratai, hanem a Mindenható valóságos munkája. Ez az alapvető igazság arra ébreszt bennünket, hogy felismerjük a szent iratokat isteni ihletettként.

Miért olyan értékes a Szentírás az emberek számára?

Mindenekelőtt hitünk alapjait tartalmazza, ezért is olyan kedves az egész emberiség számára. Persze nem könnyű a modern embernek repüljön vissza az akkori korba, mert évezredek választják el az olvasót ettől a helyzettől. Ha azonban elolvassuk és megismerjük azt a korszakot, a nyelv sajátosságait és a Szent Próféták fő feladatait, kezdjük mélyebben megérteni a leírtak teljes lelki értelmét és gazdagságát.

A bibliai történeteket olvasva az ember konkrét problémákat kezd látni, amelyek aggodalomra adnak okot modern társadalom, a vallási és erkölcsi fogalmakban a gonosz és a jó, a hitetlenség és a hit közötti őskonfliktusok, amelyek az emberiség velejárói. A történelmi sorok ma is kedvesek számunkra, mert pontosan és hűen mutatják be az elmúlt évek eseményeit.

Ebben az értelemben a szent iratok semmiképpen sem lehetnek egyenlők a modern és ősi legendákkal. A Bibliában felvázolt erkölcsi problémák vagy tévedések helyes megoldásai útmutatást adnak a társadalmi és személyes nehézségek megoldásához.

Vajon a Szentírás csak a szentatyák értelmezésén keresztül érthető a keresztény számára, vagy nem bűn önállóan tanulmányozni? És ma az Egyház erre az örök kérdésre keresi a választ. A 19. században ezzel a kérdéssel kapcsolatos polémiát különösen az orosz ortodox egyház teológusai, Ignatius Brianchaninov és Theophan, a Remete vezették. A Szentatyák munkáiban eltérő, akár ellentétes vélemények is megfogalmazhatók nem dogmatikai kérdésekben. Gleb Bobkov pap a Szentírást olvasó keresztények kérdését tárgyalja.

***

„Törvényed lámpás lábamnak és világosság ösvényeimnek”

Zsoltár, 118. zsoltár.

A Szentatyák – az Egyház Tanítóinak véleményével szeretném kezdeni.

A szent műveiből John Chrysostomos:

A minket ért hit lehűlése abból fakad, hogy nem olvassuk el a Szentírást teljes egészében, és nem válogatjuk ki belőle azt, ami számunkra világosabb és hasznosabb, anélkül, hogy a többire figyelnénk. És maguk az eretnekségek is így terjednek – amikor nem akarják a Szentírást teljes egészében elolvasni, és elhiszik, hogy vannak fontos és másodlagos részek.

És egy szent véleménye Nagy Antal:

Olvass szorgalmasan a Szentírást, és kiszakítanak a tisztátalanságból.” És ő: „Ha állandóan és szorgalmasan olvasod a Szentírást és teljesíted a parancsolatokat, akkor Isten irgalma veled lesz.

És a szent szavai Ambrosia Mediolamsky:

Krisztushoz beszélünk, amikor imádkozunk; hallgatunk rá, amikor a Szentírást olvassuk.

A fentiekből azt látjuk, hogy az ókori szentek az imádság és a parancsolatok betartása mellett a Szentírás állandó olvasását a keresztény élet legfontosabb részének tekintették.

De például a „zsinati teológus” véleménye Ignác Brianchaninova:

A Szentatyák azt tanítják, hogyan kell megközelíteni az evangéliumot, hogyan kell olvasni, hogyan kell helyesen megérteni, mi segít és mi akadályozza megértését. Ezért először is tölts több időt a Szentatyák olvasásával. Amikor megtanítanak olvasni az evangéliumot, akkor elsősorban az evangéliumot olvasd. Ne tekintse önmagának elégségesnek az evangélium olvasását, anélkül, hogy elolvasná a szentatyákat! Ez büszke, veszélyes gondolat. Jobb, ha hagyod, hogy a Szentatyák az evangéliumhoz vezessenek, mint szeretett gyermeküket, aki korábban írásaikon keresztül kapott neveltetést és oktatást.

_______________________________

Helyes ez a vélemény? Szükségünk van rá? Vagy ez csak a katolikusok és protestánsok közötti háborúk visszhangja, az egyház tanításra és tanításra való katolikus felosztásának és a „Sola Scriptura” protestáns véleménynek az eredménye?

Köztudott, hogy a Szent Egyházat a szabályoknak kell vezérelnie tevékenységében. A püspökök pedig a mai napig esküt tesznek a beiktatáskor, hogy betartják a Szent Apostolok, a hét ökumenikus és kilenc helyi tanács szabályait, valamint a Szentatyák kiválasztott szabályait. Az egyházi törvényi olvasat körét elsősorban a Szent Apostolok 85. szabálya határozza meg, és kiegészíti a hatodik 2. szabály. Ökumenikus Tanács.

Ami a Szentírás értelmezését illeti, az Egyház rendelkezik A Hatodik Ökumenikus Zsinat 19. szabálya, amely így szól: „Az egyházak fejeinek minden nap, különösen vasárnaponként az egész papságot és a népet a jámbor szavaira kell tanítaniuk, az Isteni Szentírásból választva az igazság megértését és érvelését, anélkül, hogy áthágnák a már megállapított határokat és hagyományokat. az istenhordozó atyáké; és ha a Szentírás szavát vizsgáljuk, akkor ne magyarázzuk másképp, mint ahogyan az Egyház fényesei és tanítói írásaikban megfogalmazták, és ezt inkább ezek igazolják, mint a kompozíciók. saját szavak hogy ha ebben hiányzik az ember, ne térjen el a megfelelőtől. Mert a fent említett atyák tanítása által az emberek, akik tudást kapnak arról, hogy mi a jó és érdemes kiválasztani, és mi a haszontalan és utálatos, jobbá teszik életüket, és nem szenvednek a betegségben. tudatlanságból, hanem a tanítást megfogadva bátorítják magukat, hogy távolodjanak el a gonosztól, és a fenyegető büntetéstől való félelem által kidolgozzák üdvösségüket.”

Kinek szól ez a szabály? Az egyházak prímásainak, vagyis a püspököknek. Ez honnan látszik - az értelmezésből Valsamona: „Püspököket neveztek ki az egyházak tanítóinak. És ezért a szabály azt mondja, hogy minden igényük megvan arra, hogy tanítsák a nekik alárendelt embereket mindig, és még inkább vasárnaponként, amikor általában mindenki jelen van a gyülekezetben, keze munkájától megszabadulva. És a szabály definíciója szerint ne valami távolira és ne önmaguktól valóra tanítsanak, hanem arra, amit a szentatyák hagyományoztak.”

________________________________________________

Vagyis ez a szabály korlátozza az „Egyház fényeit és tanítóit”, vagyis a püspököket a Szentírás értelmezésének szabadságában. Ez a szabály korlátozza a világiakat és a papságot a Szentírás olvasásában? Nyilvánvaló, hogy mivel az egyházak főemlőseinek szól, akkor nem. Csak iránymutatást ad a Szentírás tanulmányozásához és értelmezéséhez.

________________________________________________

A keresztény olvasás másik természetes korlátja maga modern életünk nyüzsgésével és gondjaival. Ma már sokan észreveszik, hogy az idő zsugorodik, és egyszerűen nem jut elég idő minden tervezett dologra. És itt gyakran és sokaknak egyszerűen nem marad ideje a szentatyák átgondolt, alapos olvasására. És fontos, hogy az emberek az idejük megtervezésekor a Szentírás, és mindenekelőtt az Evangélium olvasásához keressenek és találjanak rá.

John Chrysostomos beszél:

Amint valaki megérinti az evangéliumot, azonnal megjavul az elméje, és egyetlen pillantással lemond (minden) világi dologról. Ha csatlakozik figyelmes olvasás, akkor a lélek, mintha egy titokzatos szentélybe lépne, megtisztul és jobbá válik, hiszen Isten beszél vele ezeken a Szentírásokon keresztül... Még ha nem is érted a bennük foglaltakat, nagy megszentelődés jár magából az olvasásból.

És szent Izsák a szírírja:

A Szentírás folyamatos tanulmányozása könnyű a lélek számára, mert emlékezteti a lelket, hogy óvakodjon a szenvedélyektől, maradjon meg Isten szeretetében és az imádság tisztaságában, és egy békés utat vázol fel előttünk a szentek nyomdokain (Sk. 30).

Tehát, látva a Szentatyák oly sok felhívását a Szentírás állandó és szakadatlan tanulmányozására, és először is az evangélium Szentírására, a keresztényeknek szorgalmasnak kell lenniük a Szentírás olvasásakor. És amikor azt mondják, hogy a Szentírás nehezen érthető és értelmezésre szorul, akkor ennek a véleménynek már van válasza John Chrysostomos:

Lehetetlen azonban, hogy ne érts mindent egyformán; Éppen ezért a Lélek kegyelme úgy intézte, hogy ezeket a könyveket vámszedők, halászok, juh- és kecskepásztorok, egyszerű és tanulatlan emberek állították össze, így egyikük sem hétköznapi emberek nem folyamodhatott ilyen kifogáshoz, hogy mindenki megértse, amit mondanak, hogy a kézműves, a szolga, az özvegy asszony és a legműveletlenebbek részesüljenek hasznban és nevelésben... mert nem hiába dicsőség, mint a külső (bölcsek), de a hallgatók üdvösségére mindezt összerakták azok, akik kezdetben a Lélek kegyelmével jutalmaztak. (John Chrysostom, 44, 812-813).

Máté szent evangéliumának értelmezésében pedig a következő véleményt írja: „A valóságban ne legyen szükségünk a Szentírás segítségére, hanem olyan tiszta életet éljünk, hogy a könyvek helyett a Lélek kegyelme legyen. szolgálni fog, és úgy, ahogy a tintával felírtak, úgy a mi szívünk is meg volt írva Lélekkel. De mivel elutasítottuk ezt a kegyelmet, legalább a második utat fogjuk használni. És hogy az első út jobb volt, ezt Isten szóban és tettben is megmutatta. Valójában Isten Noéval, Ábrahámmal és leszármazottaival, valamint Jóbbal és Mózessel beszélt, nem írás útján, hanem közvetlenül, mert tisztának találta az elméjüket. Amikor az egész zsidó nép a gonoszság legmélyére zuhant, akkor már megjelentek rajtuk keresztül írások, táblák és utasítások. És ez nem csak az Ószövetség szentjeivel történt, hanem, mint ismeretes, az újszövetségben is. Hasonlóképpen, Isten nem adott az apostoloknak semmi írást, hanem megígérte, hogy a Szentírás helyett a Lélek kegyelmét adja. „Ő” – mondta nekik – „mindenre emlékezni fog nektek” (János 14:26). És hogy tudd, hogy ez (Istennek a szentekkel való kommunikációja) sokkal jobb volt, hallgasd meg, mit mond a próféta által: „Új szövetséget kötök veled, elméjükben adom törvényeimet, és megírom. a szívükön, és mindnyájukat Isten tanítja.” (Jerem. 31, 31-34. János 6, 45). Pál pedig, rámutatva erre a felsőbbrendűségre, azt mondta, hogy a törvényt (írva) nem kőtáblákra, hanem hússzív táblákra kapta (2Kor 3:3). De mivel az idő múlásával egyesek eltértek az igaz tanítástól, mások az élet tisztaságától és az erkölcstől, ismét felmerült az írásos oktatás igénye. Gondolj bele, milyen ostobaság lenne, ha mi, akiknek olyan tisztaságban kellett volna élnünk, hogy nincs szükségünk a Szentírásra, hanem könyvek helyett szívünket a léleknek adjuk, ha elveszítve a méltóságot és szükségünk van a Szentírásra. , ne használjuk úgy, ahogy kellene, és ez a második gyógyszer. Ha már az is szemrehányást érdemel, hogy szükségünk van a Szentírásra, és nem vonzzuk magunkhoz a Lélek kegyelmét, akkor, gondoljuk, mi lesz a vétkünk, ha nem akarjuk kihasználni ezt a hasznot, hanem megvetjük a Szentírást, mint felesleges és szükségtelen, és hogyan lehet még nagyobb büntetést kiszabni?

A fentieket összegezve könnyen a következő következtetésekre juthatunk:

Üdvösségünk érdekében olvasnunk kell a Szentírást.
A Szentírás közül elsőként a Szent Evangéliumot olvashatják.
Az ókori szentek az imádság és a parancsolatok betartása mellett a Szentírás állandó olvasását a keresztény élet legfontosabb részének tekintették.
Hitünk elszegényedése és eretnekségeink abból fakadnak, hogy nem olvassuk el a Szentírást a maga teljességében.

azzal zárom Ambrosia Mediolamsky:

Istenről az Ő beszédei szerint kell okoskodnunk, nem pedig mások szerint.

A „Biblia” szó nem található meg magukban a szent könyvekben, és a 4. századi keleti szent könyvek gyűjtésével kapcsolatban először Szent Péter használta. Chrysostomos János és ciprusi Epiphanius.

Biblia könyveket írtak különböző időpontokban- Krisztus születése előtt és születése után. Az elsőket az Ószövetség könyveinek, a másodikat az Újszövetség könyveinek nevezik. A bibliai könyveket Szentírásnak nevezik, és az Egyház Szent Hagyományának részét képezik.

Az Ószövetség könyveit héberül írták (kivéve Dániel és Ezsdrás könyveinek egyes részeit, amelyek arámi nyelven íródnak), az Újszövetséget az ókori görög alexandriai dialektusban - Koine - írták.

Kezdetben a bibliai könyveket pergamenre vagy papiruszra írták kihegyezett nádpálcával és tintával. A tekercs úgy nézett ki, mint egy hosszú szalag, és egy nyélre volt tekerve.

Az ókori tekercsekben a szöveget nagy betűkkel írták. Minden betűt külön írtak, de a szavakat nem választották el egymástól. Az egész sor olyan volt, mint egy szó. Az olvasónak magának kellett szavakra bontania a sort. Az ókori kéziratokban sem voltak írásjelek, sem törekvések, sem ékezetek. A héber nyelvben pedig magánhangzókat sem írtak, hanem csak mássalhangzókat.

Bibliai kánon

A Biblia 66 könyvből áll; 39 található az Ószövetségben és 27 az Újszövetségben. Az Ószövetség könyveit mesterségesen 22-nek számolják a héber ábécé betűinek száma szerint, vagy 24-nek a görög ábécé betűinek száma szerint (ezért egyes könyvek egyesítve vannak).

Ezen kívül az Ószövetség 11 úgynevezett deuterokanonikus könyvet tartalmaz (lásd), amelyeket az Egyház nem tesz egyenlővé a kánoni könyvekkel, de oktatónak és hasznosnak ismer el.

A Biblia (Bibliai kánon) könyveinek összetétele fokozatosan fejlődött. Az Ószövetség könyvei jelentős idő alatt keletkeztek: a XIII. időszámításunk előtt e. 4. századig időszámításunk előtt e. Úgy tartják, hogy az Ószövetség kánoni könyveit Ezsdrás írnok gyűjtötte össze, aki körülbelül ie 450-ben élt. e.

Mindkét Testamentumot először a 4. századi helyi tanácsokon hozták kánoni formába: a Hippói Zsinat 393-ban és a Karthágói Zsinat 397-ben.

A Biblia szófelosztását a században vezette be az alexandriai egyház diakónusa, Eulalis. A modern fejezetekre való felosztás Stephen Langton bíborosig nyúlik vissza, aki a Biblia latin fordítását, a Vulgatát osztotta fel abban az évben, amikor Robert Stephen genfi nyomdász bevezette a fejezetek modern felosztását versekre.

A Biblia fő témája az emberiség megváltása a Messiás által, Isten megtestesült Fia, Jézus Krisztus által. Az Ószövetség az üdvösségről a Messiásról és Isten országáról szóló minták és próféciák formájában beszél. Az Újszövetség a kereszthalálával és a feltámadásával megpecsételt Isten-ember megtestesülése, élete és tanítása által üdvösségünk megvalósítását mutatja be.

Az Ó- és Újszövetség bibliai könyvei törvényhozói, történelmi, tanítási és prófétai kategóriába sorolhatók. Például az Újszövetségben az evangéliumok törvényhozóak, az Apostolok cselekedetei történelmiek, a Szentek levelei pedig tanítások. Az apostolok és a prófétai könyv - Szent Jelenések könyve. János teológus.

A Bibliát minden más irodalmi alkotástól megkülönböztető, megkérdőjelezhetetlen tekintélyt adó vonása az ihlet, amely azonban nem nyomta el a szerzők szabad akaratát és személyiségét. Ezért figyelhetünk meg jelentős különbségeket a Biblia egyes könyvei között, a szerzők egyéni, pszichológiai és sajátos irodalmi jellemzőitől függően.

A Biblia könyveinek ihletésében való hittel fontos megjegyezni, hogy a Biblia az Egyház könyve. Isten terve szerint az emberek nem egyedül, hanem az Úr által vezetett és lakott közösségben kapnak üdvösséget. Ezt a társadalmat egyháznak hívják. Az Egyház nemcsak megőrizte Isten igéjének betűjét, hanem helyesen is értelmezi azt. Ez annak a ténynek köszönhető, hogy a Szentlélek, aki a prófétákon és az apostolokon keresztül szólt, továbbra is az Egyházban él és vezeti azt. Ezért az Egyház megfelelő útmutatást ad nekünk arra vonatkozóan, hogyan használjuk fel írott gazdagságát: mi a fontosabb és relevánsabb benne, és mi az, aminek csak történelmi jelentősége van, és az újszövetségi időkben nem alkalmazható. A Szentírás önellátása („Sola Scriptura”), amelyet a protestánsok hirdetnek, a Biblia számos ellentmondásos értelmezését eredményezi, megfosztva a szent szövegeket valódi jelentésüktől.

Bibliafordítások

A Septuaginta, hetven tolmács görög fordítása, Ptolemaiosz Philadelphus egyiptomi király parancsára indult el Kr.e. 271-ben. ortodox templom Az apostoli idők óta 70 lefordított szent könyvet használt fel.

A Vulgata latin fordítás, Boldog Jeromos hirdette ki 384-ben. 382 óta Stridoni Boldog Jeromos fordította le a Bibliát görögről latinra; munkája elején a görög Septuagintát használta, de hamarosan áttért a közvetlen héber szöveg használatára. Ez a fordítás Vulgata - Editio Vulgata néven vált ismertté (a vulgatus jelentése "elterjedt, általánosan ismert"). A város tridenti zsinata jóváhagyta a Szentírás fordítását. Jerome, és általánosan elterjedt Nyugaton.

A szláv bibliafordítást 70 tolmács szövege alapján készítették a thesszalonikai testvérek, Cirill és Metód szentjei a Kr. század közepén, a szláv országokban végzett apostoli munkájuk során.

Biblia. enciklopédikus szótár Brockhaus és Efron (részben használt anyag)