Bölcs Epiphanius képe. Tiszteletreméltó Radonyezsi Sergius és tanítványai

1418 (részlet)

Radonezh Sergius élete - a Szentháromság-Sergius kolostor alapítója és Dmitrij Ivanovics moszkvai nagyherceg egyik munkatársa - Sergius tanítványa, Bölcs Epiphanius szerzetes állította össze. Epiphanius egy-két évvel Sergius halála után (1392. szeptember 25.) kezdett anyagokat gyűjteni egy jövőbeli életrajzhoz. Először dicsérő beszédet írt Sergiusnak, majd - megőrizetlen "fejezeteket" Sergius életéről, végül pedig tekercs- és füzetvázlatok alapján - az 1418-as élet kezdeti nézetét. Sajnos a mai napig nem maradt fenn, de ennek az életnek a hírét Epiphanius Sergius-életrajzának későbbi revíziói tartalmazzák, amelyet a délszláv hagiográfus író, Pachomius, a szerb végzett a 30-as évek végén – a 15. század 40-es éveinek elején.

Az 1418-as életből származó egyik cikk, amelyet a későbbi felülvizsgálatokban őriztek meg, „A Mamai feletti győzelemről”, tükrözi a legenda kialakulásának kezdeti szakaszát Radonezh Sergius személyes részvételéről a kulikovoi csata előkészítésében.

AZ ANYA FELÜLI GYŐZELEMRŐL

Isten engedelmével a bűneinkért jött a hír, hogy Mamai hordaherceg nagy sereget gyűjtött össze, az istentelen tatárok egész hordáját, és az orosz földre megy. És lefedte az egész népet nagy félelem. És a nagy herceg, aki akkor az orosz földek jogarát tartotta, a dicséretes és győztes nagy Dmitrij... eljött Szent Szergiuszhoz, mert nagy hit elment a vénhez, hogy megkérdezze tőle, megparancsolja-e neki, hogy beszéljen az istentelenek ellen, mivel tudta, hogy Sergius erényes, és rendelkezik a prófécia ajándékával. A szent pedig, hallgatva a nagyherceg szavait, megáldotta, imával felfegyverezte, és így szólt: „Igaz, uram, hogy gondot viselj Krisztusnak Istentől neked adott nyájára, menj szembe az istentelenekkel és Isten segítségével győzni fogsz, és nagy dicsőséggel térsz vissza élve hazádba.” . ÉS nagyherceg azt mondta: "Ha Isten megsegít, atyám, kolostort építek a Legtisztább Istenszülő nevében." És miután ezt mondta, elfogadta az áldást, és gyorsan útnak indult.

És így összeszedve minden harcosát, az istentelen tatárok ellen vonult. És látva, mekkora a seregük, sokan kételkedni kezdtek, sokakat elhatalmasodott a félelem, és azon töprengtek, hogyan tudnának megszökni. És hirtelen abban az órában hírnök érkezett a szent üzenetével, amely így szólt: "Minden kétség nélkül, uram, bátran lépjen szembe rosszindulatukkal. Ne féljen: Isten mindenben megsegít."

És ekkor Dmitrij nagyherceg és egész serege, tele arcátlansággal, kivonult a feketék ellen, és a herceg így szólt: "Nagy Isten, aki teremtetted az eget és a földet, segíts a csatában a neved ellenfelei ellen." És így harcoltak.

Sok holttest esett le, és Isten megsegítette a nagy győztes Dmitrijt, a mocskos tatárokat pedig legyőzték és megölték. Látták Isten mocskos haragját és felháborodását, és mindenki elfutott. A keresztes zászló, amely hosszú ideig üldözte az ellenséget, számtalan tömeget pusztított el belőlük. Néhányan megsebesülten elfutottak, másokat élve kaptak el. És volt egy csodálatos nap és egy csodálatos győzelem, és ha azelőtt a fegyver ragyogott, most idegenek vére volt vérezve. És mindenki a győzelem jeleit viselte. És itt beteljesedett a prófétai szó: „Egy ezret hajtott, kettő tízezret”.

A szent pedig, akiről fentebb azt mondták, hogy prófétai ajándéka volt, mindezt úgy tudta, mintha a közelben lenne, messziről látott messziről, ahonnan sok napig nem tudott eljutni, és imádkozott a testvérekkel. , hálát adva az Úrnak a mocskosok felett aratott győzelméért.

Egy kis idő eltelt azóta, hogy az istentelenek teljes vereséget szenvedtek, és a szent elmondott testvéreinek mindent, ami történt: Dmitrij Ivanovics nagyherceg győzelmét és bátorságát, leírta a mocskosok felett aratott dicsőséges győzelmet, és nevén szólított mindenkit, akit megöltek, és imádkozott. értük a mindenkor irgalmas Istenhez .

A dicséretes és győztes Dmitrij nagyherceg pedig, miután dicsőséges győzelmet aratott barbár ellenségei felett, sok örömmel tér vissza hazájába. És késedelem nélkül eljön a szent idősebb Sergiushoz, megköszönve neki jó tanácsés dicsőítette a mindenható Istent, köszönetet mondott a vénnek és a testvéreknek az imákért, és szívből jövő örömmel mesélt mindenről, ami történt, mennyi irgalmasságot mutatott neki az Úr, és gazdag alamizsnát adott a kolostornak...

Fordítás: A.I. Pliguzov, amelyet N.K. „Chrestomathy”-ja szerint készített. Gudziya, F.I. „Chrestomathy”-jának szövegét reprodukálja. Buslaev és életének listája, amelyet az Állami Könyvtár V. I. nevét viselő kéziratosztályában tároltak. Lenin (Szentháromság Gyűlés, III, 21. sz.); definíció szerint B.M. Kloss, ez a 16. század 80-as évek közepéről származó lista a Sergius élete hosszú kiadásának főtípusába tartozik (a kiadást a Metropolitan Könyvíró Műhelyben állították össze a 16. század 20-as éveiben, Epiphanius alapján Sergius élete, valamint a Pachomius harmadik, negyedik és ötödik kiadása).

Bölcs Epiphanius(14. század 2. fele - 15. század 1. negyede) - a Szentháromság-Sergius kolostor szerzetese, életek és más műfajú művek szerzője. E.P.-vel kapcsolatos információk csak a saját írásaiból származnak. Az egyikből ítélve – Permi Stefan „Mese az életről és tanításairól” – azt gondolhatjuk, hogy E. P., akárcsak a permi Stefan, a teológus Gergely rosztovi kolostorban, az ún. könyvtár: azt írja, hogy gyakran „verekedett” Stefannal a szövegek megértéséért, és néha „bosszantó” volt számára; ez arra utal, hogy ha Stefan idősebb volt E. P.-nél, akkor nem sokkal. Stefan ott tanult szlávul és görögül, és végül tudott görögül. E. P. írásaiban az emlékezetből idézett, egymással és a szerző beszédével összefonódó rengeteg idézet és irodalmi visszaemlékezés azt mutatja, hogy nagyon jól ismerte a Zsoltárt, az Újszövetséget és számos könyvet. Ótestamentumés jól olvasott a patrisztikus és hagiográfiai irodalomban (erről lásd V. O. Kljucsevszkij könyvét a 91-92. oldalon); az általa adott görög szavak jelentéséből kitűnik, hogy bizonyos mértékig megtanulta a görög nyelvet (e tekintetben fontos, hogy a horda cárevics Péter meséje szerint a rosztovi istentiszteletek párhuzamosan folyik görög és orosz nyelven).

Az E. P. nevébe írt Radonyezsi Sergius laudációjából az következik, hogy a szerző sokat utazott, meglátogatta Konstantinápolyt, az Athosz-hegyet és Jeruzsálemet. De mivel az E. által összeállított Radonyezsi Sergius életét a XV. Pachomius, a szerb, lehetséges, hogy az utazásról szóló szavak hozzá tartoznak; stilárisan azonban ez a „Lay” E. P. munkáihoz kapcsolódik, és nincs más okunk azt gondolni, hogy Pachomius tollával támadta meg.

Leonyid archimandrita feltételezte, hogy az E. P. által írt jeruzsálemi út jelzése eljutott hozzánk, vagyis az Epiphanius „mnikha” nevével felírt „Mese”. Később kiderült, hogy az emlékmű szövegének nagy része egybeesik Agrephenius „sétájával”. Még mindig lehetséges, hogy Epiphanius, aki 1370 után a Szentföldre zarándokolt, és „Meséjéhez” a nemrég megírt Agrephenius „Sétáját” használta, E. P. volt (az út kezdete csak a Veliky Novgorodból származó E. P. számára tűnik furcsának) . F. Kitsch elismeri, hogy E. P. még azelőtt járt Athosban, hogy megírta volna a Szózatot Permi István életéről és tanításáról, mert az erre a műre jellemző „szószövés” technikáiban érezhető a szerző szerb és bolgár műveiben való jártassága. századi hagiográfusok . (de nem zárja ki, hogy E. P. találkozhatott velük Rosztovban).

A Radonezhi Sergiusnak szóló laudáció címében E. P.-t „tanítványának” nevezik. A szerb Pachomius a Sergius élete utószavában azt is mondja, hogy E. P. „sok éven át, különösen ifjúkorától kezdve” a Szentháromság apáttal élt. Határozottabban csak azt mondhatjuk, hogy 1380-ban E.P. a Szentháromság-Sergius Lavrában tartózkodott, és akkor már felnőtt, írástudó, tapasztalt könyvíró és grafikus, valamint figyelmes ember volt, hajlamos a krónikai feljegyzésekre: amit ott írt ezúttal Stichirarion - GBL, kollekció. Tr.-Serg. Lavra, No. 22 (1999) - számos utóirattal, amelyek a nevét tartalmazzák, többek között az 1380. szeptember 21-i eseményekről, a kulikovoi csata utáni tizenharmadik napon (az utóiratokat I. I. Sreznevsky tette közzé).

Amikor Radonyezsi Sergius meghalt (1392), E. P. feljegyzéseket kezdett róla. Nyilván a 90-es években. E.P. Moszkvába költözött. De 1395 tavaszán, Permi Stefan moszkvai halálakor, távol volt ott. A „Szent atyánk, a permi püspök, István életéről és tanításáról szóló prédikációt, mintha Permi István halálának friss benyomásaként írták volna, általában az 1390-es évekre datálják. De nincs szilárd alapja egy ilyen datálásnak, kivéve a 15. század elejét. E.P. azt írja, hogy mindenhol szorgalmasan gyűjtötte az információkat Stefanról, és összeállította saját emlékiratait. E.P. ezeket a vizsgálatokat nyilvánvalóan Moszkvában végezte és írta meg anélkül, hogy Permbe ment volna (egyébként azt hiszem, ezt mondta volna). A szövegben „sovány és méltatlan nyomorult szerzetesnek”, „leíró szerzetesnek” nevezi magát, a későbbi címben pedig „szerzetes a szent szerzetesek között”; így lehetséges, hogy később szentelték pappá, mint Permi István „Mese életéről és tanításáról”. E.P. megjegyzi, hogy nagy készséggel fogott hozzá ehhez az „Igéhez”, „hajt bennünket a vágy... és szeretettel törekszünk”, amit a mű igen élénk és színgazdag tonalitása és a szerző nagylelkűsége is megerősít. különféle, fakultatívnak tűnő kirándulásokon (például március hónapról, ábécékről, a görög ábécé fejlődéséről). Szövegében helyenként irónia van (magával szemben, egyházi karrieristáknál, Pam varázslónál). Beszédében és szereplőinek, köztük a pogányoknak a beszédében E. P. bőségesen alkalmaz bibliai kifejezéseket.

Permi István „Prédikációja életéről és tanításáról” összesen 340 idézet található, ebből 158 a Zsoltárból. Néha E.P. önmagában nagyon hosszú idézetláncokat alkot. Feltűnt (F. Wigzell), hogy nem idéz szó szerint pontosan, emlékezetből, anélkül, hogy félne attól, hogy megváltoztassa a nyelvtani formát, ha valamilyen okból szüksége van rá, és szabadon adaptálja az idézett szöveget a beszédritmusához, anélkül azonban , ami veszélyezteti a jelentését. Az E.P. szövegében néha előfordulnak közmondások („A látás igazabb, mint a hallás”, „mint a vízbe vetés”). E. P. ízlése olyan szavakkal játszani, mint „...megjelenik a püspök „látogatója”, és a látogatót meglátogatja a halál.” Nagyon odafigyel a szó szemantikai és hangzási, zenei oldalának árnyalataira, és néha, ha egy szó vagy egy fellángoló érzés megállítja, hirtelen ügyes variációkat indít e szó témájában. és úgy tűnik, képtelen megállítani. E. P. láthatott példákat az effajta retorikai variációkra, amelyek a „gorgiai rendszer” ősi technikájáig nyúlnak vissza, mind a fordított irodalomban, mind az eredeti délszláv irodalomban (például a Szent Simeon életében, amely a 13. században a szerb domentianus, és az úgynevezett tarnovói Euthymius pátriárka műveiben).

E.P. önmagáról - természetesen retorikailag és önbecsmérlően - az ókori nevelés szempontjából tudatlannak írja magát, de a beszédművészet technikáinak az ókorig visszanyúló széleskörű alkalmazása azt mutatja, hogy jó retorikai iskolán ment keresztül. vagy a rosztovi „redőnyben”, vagy a déli szlávoknál, vagy a görögöknél Bizáncban. Például a homeotelevton (a végződések összecsengése) és a homeoptoton (egyenlő esetek) technikájával, miközben nyíltan ritmizálja a szöveget, a hétköznapi prózától való minden átmenet nélkül, prózai környezetben hoz létre olyan korszakokat, amelyek a modern felfogás szerint közelítenek. költőieket. Ez a fajta panegirikus meditáció (V. P. Zubov, O. F. Konovalova egy könyv művészi díszével hasonlítja össze) általában azokon a helyeken fordul elő, ahol a beszéd valami olyasmire vonatkozik, ami a szerzőben az örökkévalóság érzését kelti, hétköznapi verbális eszközökkel kifejezhetetlen. Az ilyen időszakok túltelítettek metaforákkal, jelzőkkel és összehasonlításokkal. Ráadásul az összehasonlítások során (jegyzi meg O. F. Konovalova) általában nem valaminek a beszéd tárgyával való valós hasonlóságára gondolnak, hanem bibliai eredetére. szimbolikus jelentése tantárgy. A szinonimák, metaforikus jelzők, összehasonlítások olykor hosszú láncokba rendeződnek, mint a Szentírásból vett idézetek. Permi Stefan „Mese az életről és a tanításról” mindenekelőtt lehetővé teszi, hogy E. P.-ről mint orosz íróról beszéljünk, akinek munkásságában a „szószövés” stílusa elérte a legmagasabb fejlődést.

A „Mese az életről és a tanításról” összetétel szerint bevezetőre, fő narratívára és retorikai befejezésre tagolódik. A fő elbeszélés 17 fejezetre oszlik, mindegyiknek megvan a maga címe („Ima”, „A permsteyi templomról”, „Tanítás”, „A varázsló vitájáról” stb.). Az utolsó rész pedig négy részből áll: „A permi nép kiáltása”, „A permi templom kiáltása, amikor megözvegyült és sír a püspökért”, „Ima az egyházért” és „Sírás és dicséret Monk Writing Off”. Ezek közül a „Permi nép kiáltása” tartalmazza legnagyobb szám konkrét történelmi információkat, és a krónikai siralmakhoz áll a legközelebb. A „Az egyház kiáltásában” erősebbek a folklórmotívumok, például az özvegyek és menyasszonyok temetési siralmai. Általánosságban elmondható, hogy az Ige utolsó részében három stílusréteget különböztetünk meg: folklór, krónika és dicsérő, az életre szóló hagyomány. Az Ige összetétele és annak minden jellemzője nyilvánvalóan magához E. P.-hez tartozik: a görög és a szláv életben sem elődjeit, sem utódait nem találtuk.

A Permi István meséje irodalmi minőségében kiemelkedő mű lévén a legértékesebb történelmi forrás is. A Permi Stefan személyiségére vonatkozó információk mellett fontos néprajzi, történelmi, kulturális és történelmi jellegű anyagokat tartalmaz az akkori Permről, Moszkvához való viszonyáról, magának a szerzőnek és körének politikai szemléletéről, eszkatológiai elképzeléseiről. Ez a „szó” azért figyelemre méltó, mert tartalmában nincs semmiféle csoda. Ugyanakkor semmiképpen sem minősül életrajznak modern értelemben szavak. Csak mellékesen tudjuk meg például, hogy Stefan jól ismerte Vaszilij Dmitrijevics nagyherceget és Ciprian metropolitát, és élvezte szerelmüket, de hogy mikor és hogyan találkozott velük, nem tudni; Egyébként a permi emberek kiáltásaiból kiderül, hogy egyes moszkoviták becsmérlően Stefan Snore-nak nevezték, de az sem ismert, hogyan keletkezett ez a becenév, és mi kapcsolódik hozzá. A fő dolog, amire E.P. összpontosít, Stefan tanulmányaira, szellemi tulajdonságaira, valamint a permi charta és a permi templom létrehozására irányuló munkára összpontosít. E.P. dicséri Stefant a tanulásban tanúsított kitartásáért, megjegyezve, hogy éles és gyors elméjével ennek ellenére sokáig tudott elmélyülni a tanulmányozott szöveg minden szavában, ugyanakkor gyorsan, ügyesen, szépen és szorgalmasan írt. könyveket. E. P. dicsérettel veszi tudomásul, hogy Stefan megtanult minden külső filozófiát és könyvbölcsességet, hogy tudott görög és permi nyelveket; hogy új írott nyelvet, a permi írástudást teremtett, és könyveket fordított oroszból és görögből perm nyelvre, és e könyvek segítségével tanította meg a permeket erre az írástudásra; hogy megtanította őket permi nyelvű himnuszokat énekelni; hogy megmentette őket az éhségtől azzal, hogy kenyeret hozott Vologdából; azért, mert megvédte nyáját a moszkvai kormányzat kegyetlenkedéseitől és a novgorodi rablóktól.

Permi István „Mese az életről és tanításokról” kéziratban és teljes formában eljutott hozzánk (a legrégebbi vagy az egyik legrégebbi példány a GPB, Vjazemszkij gyűjteménye, 1480. 10. szám; összesen mintegy húsz példány századból ismert) , és így vagy úgy rövidítve, beleértve egy rövid prológust is (összesen több mint harminc listája ismert az Ige különböző rövidítésű szövegeinek). A 16. században Macarius metropolita április 26-án felvette az „Életről és tanításról szóló prédikációt” a Great Menaions of Chetia-ba (Feltételezések listája: Állami Történeti Múzeum, Synod. gyűjtemény, 986. sz., l. 370-410).

Moszkvában élt E. P. ismerte a görög Feofant, szeretett vele beszélgetni, és ahogy írja, „nagyon szeretett engem”. 1408-ban, Edigei inváziója idején, E. P. könyveivel Tverbe menekült, ahol patrónusra és beszélgetőpartnerre talált Kornéliusz archimandrita, a Spaso-Athanasian kolostor személyében, Cirill sémájában. Hat évvel később Kirill archimandrita négy szokatlan miniatúrára emlékezett, amelyeket H. P. evangéliumában látott, amelyek a konstantinápolyi Szent Zsófia-templomot ábrázolták („Emlékeztem a múlt télre” – írja H. P.). Erre válaszul 1415-ben E. P. megírta neki üzenetét, amely az egyetlen listán - GPB, Solov - megmaradt. gyűjtemény, 1474/15. sz., l. 130-132 (XVII-XVIII. század). Ebben az üzenetben vagy részletben, melynek címe „Epiphanius Hieromonk üzenetéből másolva, aki Cirilljének egy bizonyos barátjának írt”, Theophanesről, a görögről beszélünk, mint annak a rajznak a szerzőjéről, amelyet E. P. másolt evangéliumában, és amely Cirillt érdekelte. . E.P. nagyra értékeli Feofan intelligenciáját, műveltségét és művészetét. Csak ebből az üzenetből tudható, hogy a görög Theophanes több mint negyven kőtemplomot festett Konstantinápolyban, Chalcedonban, Galataban, Kafában, Velikijben és Nyizsnyij Novgorodban, Moszkvában, valamint a „kőfalat” (kincstár, N. K. Goleizovsky szerint) Vlagyimir Andrejevics herceg Vaszilij Dmitrijevics nagyherceg tornyába. E.P. is megjegyzi a művész kreativitás közbeni viselkedésének rendkívüli szabadságát – hogy munka közben soha nem nézett mintákra, állandóan sétált és beszélt, és nem tért el a festészetétől. E. P. ugyanakkor ironizál a „nem alapvető” ikonfestőink kényszere és bizonytalansága felett, akik képtelenek elszakadni a modellektől. Ebben a levélben E. P. egyébként „izográfusnak” nevezi magát, és abból, hogy lemásolta Görög Theophanes rajzát, egyértelmű, hogy legalább könyvminiatűr volt.

1415-ben E. P. már nem élt Moszkvában („mindig Moszkvában él”, írja Kirill Tverszkijnek írt levelében). Valószínűleg már visszatért a Szentháromság-Sergius Lavrába, mivel 1418-ban befejezte azt a munkát, amelyhez ott kellett lennie a kolostoralapító, Radonezhi Sergius életének (életének kezdetén E. P. megjegyzi: „... egy ilyen szent vén, a legcsodálatosabb és legkedvesebb Onnan halt meg 26 évvel ezelőtt.” Valószínűleg ebben az időben, ha nem korábban, E. P., amint azt a szerb Pachomius írja, „a nagy Lavra gyóntatója volt az egész testvériségnek”.

A Radonyezsi Sergius élete kötetben még nagyobb mű, mint a Permi István meséje. Összeállításban ehhez hasonló: az elbeszélés fő részét egy bevezető előzi meg, és külön fejezetekre is tagolódik, külön nevekkel (összesen harmincan vannak), és az egész Élet így végződik: „Egy szó dicséret tisztelendő Sergius atyánknak. Tanítványa, Epiphanius szent szerzetes alkotta meg.” Hangvételében és témájában ez az élet sokkal gördülékenyebb és nyugodtabb, mint Permi István „Mese az életről és tanításról”. Nincsenek „oldalra” kirándulások, mint ott, kevesebb az irónia; szinte nincsenek ritmikus periódusok a homeoteleutonokkal, még kevésbé játék a szavakkal és a szinonim erősítésekkel, de mégis léteznek; nincs „kiáltás”, csak „Ima” van a végén. Az ember úgy érzi, hogy a művet sokkal nyugodtabb ember írta, mint a „Mese az életről és a tanításról”. Azonban sok a közös bennük. Sok idézet a Szentírásból, kifejezések és képek egybeesnek. Hasonló a kritikus hozzáállás a moszkvai kormányzatnak az elcsatolt területeken tett lépéseihez. E.P. itt néha nagyon odafigyel a tárgyak érzékszervi oldalára (nagyon élénk például az éhínség után a kolostorban kapott kenyér leírása, valamint a színes és fényűző drága szövetek felsorolása). Az orosz hagiográfia egyik csúcsa lévén Radonyezsi Szergiusz élete, akárcsak a Permi István meséje, a legértékesebb információforrás a moszkvai rusz 14. századi életéről. Nagyszámú nevet tartalmaz, kezdve azoktól az emberektől, akik Szergiusz szüleivel együtt költöztek a rosztovi régióból Radonezsbe, és Moszkva metropolitájával és nagyhercegével, aki néhány epizódjában szerepel. Az „Élet és tanítás meséjével” ellentétben ez az élet tele van csodákkal. A 15. század közepén. kiegészítette a posztumusz csodák szempontjából, de a szerb Pachomius is lerövidítette és bizonyos szempontból átrendezte. Még azt is tartják, hogy az Életet nem őrizték meg teljesen tiszta eredeti formájában. Több kiadásban is eljutott hozzánk, amelyek kapcsolatát még nem vizsgálták teljesen. A kiadásban, amelyet N. S. Tikhonravov eredetinek tartott, Y. Alissandratos a témák szimmetrikus elrendezését fedezte fel. A 16. században Metropolitan Macarius szeptember 25-én felvette a Life into the VMC-t. A szerb Pachomius után is többször módosították (további részletekért lásd a „Radonezsi Szergiusz élete” című cikket).

A Radonyezsi Sergius életét lezáró dicséret mellett E.P.-nek egy második Sergius-dicséret is illeti, „A szó dicséretes” címmel. Apát tiszteletes Sergius, az új csodatevő, aki Oroszország utolsó születésekor is felragyogott, és sok gyógyító ajándékot kapott Istentől.

E. P. Radonyezsi Szergij életében unokaöccséről, Rosztovi Teodorról szóló szavai alapján („Deániájának hátralévő része a végtelenségig meg lesz írva, mivel egy másik idő szava hasonlít a követelőző szóhoz”), azt gondolhatjuk, hogy legalábbis Theodore életének megírását tervezte, de számunkra ez ismeretlen.

A permi Stefan „Mese életéről és tanításairól” és Radonyezsi Szergiusz (különösen a laikusok) élete sok tekintetben hasonlít „Dmitrij Ivanovics nagyherceg, Oroszország cárjának életéről és nyugalmáról szóló meséjéhez”. V. P. Adrianova-Peretz volt az első, aki ezt megjegyezte, de ő maga hajlott azt hinni, hogy a szerző utánozta E. P.-t, és ezért nem korábban, mint a 20-as években írt. XV század A. A. Shakhmatov és S. K. Shambinago a 14. századi műnek tekintette az Igét. A.V. Szolovjov ennél a nézőpontnál maradt, és V. P. Adrianova-Perecet követve összehasonlította a két Szó irodalmi eszközeit, és arra a következtetésre jutott, hogy mindkettőt ugyanaz a szerző írta. A 14. század végének legragyogóbb irodalmi alkotásaként értékelte a Lay of the Prince-t. és arra a következtetésre jutott, hogy E. P. Permi István „Meséi az életről és tanításokról” előtt írta. M. A. Salmina és M. F. Antonova azonban visszatért V. P. Adrianova-Peretz nézőpontjához, azon az alapon, hogy a Dmitrij Donszkojról szóló szó először az úgynevezett „1448-as kódexben” jelent meg. (I. Zsófia és IV. Novgorod krónikáinak hipotetikus forrása), a másikat – mivel „egy személy – Epiphanius – szerzőségét megcáfolhatatlan tényeket” nem talált, de észrevett nyilvánvaló stilisztikai párhuzamokat az Igével a HIVL-ben - a Mese Tokhtamysh inváziójáról (1382 g.), Cyprianus metropolita lelki levelének (1406) filozófiai és költői kíséretében, Arseny tveri püspök bénulásáról és haláláról szóló tudósításokban (1409), valamint a tveri előszavában Mihail Alekszandrovics tveri herceg nyugalmának története (korábban S. A. Boguslavsky és S. K. Shambinago felhívta a figyelmet az előszó és E. P. művei stílusának hasonlóságára, lásd: History of Russian Literature. M.; Leningrád, 1945, 2. kötet, 1. rész, 238., 245-246. oldal) . Ezek után a Szó szövegében feltűnt, hogy véletlenül beleesett a szerző levele a megrendelőnek, és ennek a Levélnek az összeállításában az E. P. - az Élet - műveinek kompozíciójához hasonló vonások voltak. Radonyezsi Szergij és a Kirill Tverszkojhoz írt levelek; egyúttal tisztázódott az Ige szövegének korábban megértett időszaka is, amelybe a Levél beékelődött; Kiderült, hogy a beszéd szemantikai terveivel játszva a szerző valamiféle gonoszságra utal a herceggel kapcsolatban, és egyértelművé teszi, hogy inkább hallgat róla. Ez a hely felfedi Remete Fülöp „dioptrájával” való ismeretségét (és ugyanezt a „dioptrához” vezető technikát használják Cyprianus metropolita lelki levelének költői kíséretében). E. P. feliratos munkái és a moszkvai krónika (Szuzdali Dionüszioszra jellemző, Mitya-Mihail meséje) között stilisztikai párhuzamokat is feljegyeztek, és megjelöltek egy E.-re jellemző esetet. P. a „látogató” szó használata Metropolitan Photius levelében. Ennek eredményeként lehetségesnek bizonyult (G. M. Prohorov), hogy E. P. részt vett a moszkvai krónika fenntartásában Ciprianus metropolita alatt, és irodalmi megrendeléseket hajtott végre az összoroszországi gyűjtemény számára; különösen megírta „A mesét a nagyherceg életéről és haláláról” ( legrégebbi faj a szöveget egy 15. századi másolat őrizte meg. a GPB-ben, F.IV.603); Photius metropolita alatt pedig író-titkárként dolgozott.

E.P. legkésőbb 1422-ben halt meg, Radonezh Sergius ereklyéinek felfedezésének idején (erről még nem tud).

Szerk.: Tiszteletreméltó és istenhordozó atyánk, Radonyezsi Sergius és egész Oroszország csodatevőjének élete: (A 16. századi Szentháromság-Sergius Lavra arclistája szerint). Szergijev Poszad, 1853; Egy szó Szentatyánk, István életéről és tanításáról, aki Permben volt püspök // PL. Szentpétervár, 1862, szám. 4. o. 119-171; Epiphanius üzenete Kirill tiszteletes 1413 / Szerk. A. I. Nyikiforov // PS, 1863, 3. kötet, p. 323-328; Szreznyevszkij. Műemlékek, stb. 240-241; Tiszteletreméltó és istenhordozó atyánk, a csodatévő Szergiusz apát életét és munkásságát, valamint isteni csodáinak kis megvallását tanítványa, Epiphanius szent szerzetes másolta // VMCh, szeptember, 25-30. SPb., 1883, stb. 1463-1563; Ugyanezen a napon (szeptember 25-én) tanítványa, Epiphanius szent szerzetes megalkotta Szergiusz atyánk dicséretét // Uo. stb. 1563-1578; Tiszteletreméltó és istenhordozó atyánk, Sergius, a csodatévő élete és dicsérő szava, melyet tanítványa, Epiphanius írt a XV. / Archimandrit számolt be. Leonyid. századi Szentháromság-jegyzékek szerint nyomtatva. Makariev Chetiyh-Menya zsinati listájától való eltérésekkel. SPb., 1885 (PDPI, 58. sz.); Epiphanius Mnich legendája a jeruzsálemi ösvényen, szerk. archim. Leonida // Tanári kar, Szentpétervár, 1887, 5. kötet, szám. 3. (15), p. I-III, 3-6; Tikhonravov N. S. Radonyezsi Szent Szergiusz ősi élete. M., 1892 (2. kiadás M., 1916; reprint: Die Legenden des heiligen Sergij von Radonež. Nachdruck der Ausgabe von Tichonravov. Mit einer Einleitung und einer Inhaltsübersicht von L. Müller. München, 1967); Szent élete István, Perm püspöke írta Bölcs Epiphanius / Szerk. régész. com., szerk. V. G. Druzhinina. Szentpétervár, 1897 (újranyomva D. Chizhevsky bevezetőjével: Apophoreta Slavica. Hága, 1959. 2.); Április hónap 26. napja. Tiszteletreméltó Epiphanius atyánk Igét írt Szentatyánk, István életéről és tanításáról, aki Permben volt püspök // VMC, április 22-30. M., 1915, stb. 988-1109; Grabar I. E. 1) Theophanes, a görög // Kazan. múzeum Vestn., 1922, 1. szám, p. 5-6; 2) Theophan the Greek: (Esszé az ókori orosz festészet történetéről) // Az ókori orosz művészetről. M., 1966, p. 78-82; Epiphanius levele barátjának, Cirillnek / Ford. más oroszból és com. A. I. Nekrasova // A művészet mesterei a művészetről. Vol. 4. Válogatott szemelvények levelekből, naplókból, beszédekből és értekezésekből. M.; L., 1937, p. 15-18; Bölcs Epiphanius: Fordítás más oroszból. I. G. Dobrodomova / Összeáll., előszó. és jegyezze meg. N. K. Goleizovsky // A művészet mesterei a művészetről. Vol. 6. Válogatott szemelvények levelekből, naplókból, beszédekből és értekezésekből. M., 1969, p. 26-30; Strokov A., Bogusevich V. Nagy Novgorod. L., 1939, p. 108-110; Lazarev V.N. Theophanes a görög és iskolája. M., 1961, p. 113-114; Vízkereszt üzenete Kirill Tverskoynak / Előkészület. szöveg, ford. a modern időkre rus. nyelv és com. O. A. Belobrova // Izbornik: (Irodalmi művek gyűjteménye ókori orosz). M., 1969, p. 398-403, 750-751; Tiszteletreméltó és istenhordozó atyánk, Sergius Csodatévő apát élete. Gyorsan átmásolva a Wise Epiphanius / Prep. szöveg és com. D. M. Bulanina, ford. a modern időkre rus. nyelv M. F. Antonova és D. M. Bulanin // PLDR. XIV - mid. XV század M., 1981, p. 256-429, 570-579; Kivonat Hieromonk Epiphanius üzenetéből, aki egy bizonyos barátjának, Cyrilnek írt / Prep. szöveg, ford. a modern időkre rus. nyelv és com. O. A. Belobrova // Uo., p. 444-447, 581-582.

Megvilágított.: Filaret. Felülvizsgálat. Harkov, 1859, p. 119-120; Klyuchevsky V. O. 1) Az orosz élet példamutató írói a XV. - PO, 1870, 8. szám, p. 188-208; 2) Régi orosz életek, p. 88-132, 247, 351; ArsenyÉs Ilarius. A szláv kezek leírása. Szentháromság Könyvtár Sergius Lavra. M., 1878, 1. rész, p. 36-37: Barsukov. A hagiográfia forrásai stb. 511-521, 544-548; Leonyid [Kavelin]. A Szentháromság-Sergius Lavra könyvtárából a Szentháromság Teológiai Szeminárium könyvtárába 1747-ben beérkezett szláv kéziratokról szóló információk. M., 1887, szám. 1. o. 22, 49, 75; M., 1887, szám. 2. o. 40, 41, 105; Belokurov S. A. Tiszteletreméltó Radonyezsi Sergius és a Szentháromság-Sergius Lavra az orosz irodalomban. M., 1892; Zelinszkij I. Bölcs Epiphanius, mint az életek szerzője // Tr. Kijev. szellem. akad., 1897, 3. sz., p. 230-232; Churilovsky I. F. Jegyzetek a Csudovszkij-kolostor Permi István életét tartalmazó kézirataihoz // LZAK, 1901, 12. köt., Kivonatok a jegyzőkönyvekből, p. 32-36; Bölcs Epiphanius // PBE. Pg., 1905, 5. köt, stb. 483-484; Golubinsky E.E. Tiszteletreméltó Radonyezsi Sergius és az általa létrehozott Szentháromság Lavra. 2. kiadás M., 1909; Szedelnikov A.D. A 15. század eleji irodalmi kommunikáció területéről: (Tverskoy Kirill és Epiphanius „Moszkva”) // IORYAS. L., 1926, 31. o., p. 159-176; Martyushev A.M.„Epiphanieva” történet, mint történelmi dokumentum a komi népről: (A komi nép történetének anyaga) // Zap. Tanulmányoztam a szigeteket. Komi régió. Ust-Sysolsk, 1929, szám. 2. o. 12-34; Az orosz irodalom története. M.; L., 1945, 2. kötet, 1. rész, p. 235-238; Adrianova-Peretz V. P. Egy szó Dmitrij Ivanovics nagyherceg, Oroszország cárjának életéről és haláláról // TODRL. M.; L., 1947, 5. kötet, p. 82-89, 91; Borisevics L. S. 1) A 14. - 15. század eleji moszkvai irodalom emlékművei. (1326-1418). A szerző absztraktja. Ph.D. dis. Tyumen, 1951; 2) A 14. századi moszkvai politikai irányzatok „életei”. // Tudós. támad. Shakhtin. ped. Intézet, 1957, 2. kötet, szám. 1. o. 53-63; Zubov V. P. Bölcs Epiphanius és Szerb Pachomius: Radonezh Sergius életének kiadásairól // TODRL. M.; L., 1953, 9. kötet, p. 145-158; Lazarev V.N. Novgorod festészete és szobrászata: XIV. század // Az orosz művészet története. M., 1954, 2. kötet, p. 150-154; Lihacsov D. S. 1) A bent lévő emberek képe hagiográfiai irodalom XIV-XV század végén. // TODRL. M.; L., 1956, 12. kötet, p. 105-115; 2) Az ember az ókori Rusz irodalmában. M.; L., 1958, p. 80-103; 2. kiadás M., 1970, p. 72-92; 3) Az oroszországi második délszláv hatás tanulmányozásának néhány feladata. M., 1958 (ugyanez a könyvben: Tanulmányok a szláv irodalomkritikából és folklórból. M., 1960, 95-151. o.); 4) Rusz kultúrája Andrej Rubljov és Bölcs Epiphanius idejében (XIV. vége - XV. század eleje). M.; L., 1962; 5) Pre-reneszánsz Oroszországban a 14. század végén – a 15. század első felében. // A reneszánsz irodalma és a világirodalom problémái. M., 1967, p. 136-182; Voronin N. N. 1) Irodalmi források az ókori orosz építészek munkáiban // TODRL. M.; L., 1957, 13. o., p. 364-374; 2) Északkelet-Rusz építészete a XII-XV. században. T. 2. XIII-XV század. M., 1962, p. 184, 415-420; Konovalova O. F. 1) A 14. század végi író irodalmi helyzetének kérdéséhez. // TODRL. M.; L., 1958, 14. o., p. 205-211; 2) Összehasonlítás mint irodalmi eszköz Permi István életében, Bölcs Epiphanius: (A XIV-XV. századi panegirikus irodalom stílusának megfigyeléseiből) // Tanítási módszerekről szóló cikkgyűjtemény idegen nyelvekés a filológiát. Caf. külföldi nyelv és philol. Leningr. technol. Hűtőipari Intézet. L., 1963, szám. 1. o. 117-137; 3) Egy dicsérő szó a „Permi István életében”: (Form és néhány stílusjegyei) // Ugyanott. L., 1965, szám. 2. o. 98-111; 4) „Szószövés” és a 14. század végi fonott dísz: (Az összefüggés kérdéséről) // TODRL. M.; L., 1966, 22. o., p. 101-111; 5) A tényszerű információk kiválasztásának elve Permi István életében // TODRL. M.; L., 1969, 24. o., p. 136-139; 6) Körülbelül egyfajta erősítés a permi István életében // TODRL. M.; L., 1970, 25. o., p. 73-80; 7) A XIV. végi - XV. század eleji orosz irodalom panegírikus stílusa: (Bölcs Epiphaniustól, Permi István életének anyaga alapján. A kandidátusi tézis absztraktja. L., 1970; 8) Vizuális és érzelmi a jelző funkciói a permi István életében // TODRL . L., 1974, 28. o., p. 325-334; 9) Idézetek konstruktív és stilisztikai alkalmazása Permi István életében, Bölcs Epiphanius // Zeitschrift für Slawistik, 1979, Bd 24, Heft 4, S. 500-509; 10) A Bölcs Epiphanius által írt Permi István életének hagyományos sémája és cselekményelbeszélése kérdéséről // Wissenschaftliche Zeitschrift der Ernst-Moritz-Arndt-Universitat Greifswald, 1982, Jhrg 31, H. 1, S. 27-29; Szolovjov A.V. Bölcs Epiphanius, mint a „Mese Dmitrij Ivanovics nagyherceg, Oroszország cárjának életéről és nyugalmáról” // TODRL. M.; L., 1961, 17. o., p. 85-106; dánM. M. Epiphanius képe Szentről. Stefan // Canadian Slavonic Papers. Toronto, 1961, t. 5. o. 72-86.; Budovnica. Szótár, p. 71, 102, 237; Goleizovszkij N. NAK NEK. 1) Jegyzetek Theophanes, a görög munkásságához // VV. M., 1964, 24. o., p. 139-149; 2) Bölcs Epifániosz Görög Theophan moszkvai freskóiról // Uo. M., 1973, 35. köt., p. 221-225; Dmitrijev L. A. 1) A 15. századi expresszív-emocionális stílus eredetének és történetének megválaszolatlan kérdései. // TODRL. M.; L., 1964, 20. o., p. 72-89.; 2) Cselekményelbeszélés a XIII-XV. század végének hagiográfiai emlékeiben. // Az orosz szépirodalom eredete. L., 1970, p. 208-262; Lotman Yu. M. Előadások a szerkezetpoétikáról. Vol. 1. Bevezetés, verselmélet. Tartu, 1964 (Uch. zap. Tart. univ., 160. szám. Tr. a jelrendszerekről, 1. köt.), p. 75-76; Mulić M. Pletenije sloves i hesihasum. — Radovi Zavoda za slavensku filologiju. Zágráb, 1965, t. 7, s. 141-156; Belobrova RÓL RŐL. A. Bölcs Epiphanius néhány képéről és irodalmi forrásairól // TODRL. M.; L., 1966, 22. o., p. 91-100; Vaillant A. Notes sur la Vie d’Etienne de Perm // Revue des études slaves, 1966, t. 45. o. 33-37.; Holthusen J. Epifanij Premudryj und Gregor von Nyssa (Ein Beitrag zur Erforschung der enkomiastischen Literatur bei den Slaven) // Festschrift für Margarete Woltner zum 70. Geburstag. Heidelberg, 1967, S. 64-82; Florya B. N. Komi-Vym Krónika // Új információk hazánk múltjáról. M., 1967, p. 218-231; MansOn J.P. Tanulmányok az orosz hagiográfiából a második délszláv befolyás időszakában. Ph. D. Disszertáció, Harvard Egyetem, 1968; Salmina M. A.„Egy szó Dmitrij Ivanovics nagyherceg, Oroszország cárjának életéről és haláláról” // TODRL. M.; L., 1970, 25. o., p. 81-104; Wigzell F. 1) Idézetek könyvekből Szentírás Epiphanius the Wise munkáiban // TODRL, L., 1971, 26. évf., p. 232-243; 2) Konvenció és eredetiség Permi Stefan életében: stilisztikai elemzés // Slavonic and East European Review, London, 1971, vol. 49, N 116, július, p. 339-355; Apple O. Die Vita des hl. Sergij von Radonež: Untersuchungen zur Textgeschichte. München, 1972; Greexa V.A. 1) Az erkölcsi eszmény megtestesülésének elvei Bölcs Epiphanius írásaiban // Vestn. Moszkva Univ. Philol., 1973, 4. szám, p. 15-23; 2) A cselekmény és a szerző narrációs elvei Bölcs Epiphanius hagiográfiai munkáiban // Gyűjtemény. végzős hallgatók és jelentkezők cikkei: Philol. Ült. Min. felső- és középfokú szakirányú oktatás. Kaz. SSR, 1973, 12. szám, p. 79-86; 3) A XIV-XV. századi óorosz hagiográfia stílusproblémái. M., 1974; 4) Bölcs Epiphanius munkája és helye az ókori orosz kultúrában a XIV. század végén - XV. század elején. A szerző absztraktja. Ph.D. dis. M., 1974; 5) Bölcs Epiphanius hagiográfiai munkáinak műfaji eredetisége // Az orosz irodalom tipológiai és történeti problémái. Perm, 1976 (Uch. zap. Prom. University, t. 304), p. 193-213; Antonova M. F. 1) „Mese Dmitrij Ivanovics nagyherceg, orosz cár életéről és haláláról”: (A tulajdonítás és a műfaj kérdései) // TODRL. L., 1974, 28. o., p. 140-154; 2) Permi Stefan életének néhány jellemzője // TODRL. L., 1979, 34. o., p. 127-133; 3) Turovi Kirill és Bölcs Epiphanius // TODRL. L., 1981, 36. o., p. 223-227; Petkanova-Toteva D. A fenébe is, ez a szó dicséretes a 14-15. // Tarnovszkaja könyviskola, 1371-1391. Sofia, 1974, p. 89-112; NAK NEKaztVal velh F.M. Az Epifanij Premudryj Pletenije sloves irodalmi stílusa. München, 1976; Pop R. Néhány megjegyzés Bölcs Epiphanius irodalmi módszeréről // Kulturális örökség Az ókori Rusz. M., 1976, p. 88-94; ZiOlkOwskiM. VAL VEL. A Dmitrij Ivanovic Donskojról szóló diskurzus stílusa és szerzősége. Ph. D. Disszertáció, Yale Egyetem, 1978; Alissandratos J. 1) Középkori szláv és patrisztikus gyászbeszédek. Firenze, 1982, p. 40-42, 68-69, 72-73, 80-88, 101; 2) A „Radonezsi Sergius élete” // American Contributions to the Ninth International Congress of Slavists, Kijev, 1983. szeptember, epizódjainak szimmetrikus elrendezése. 2. Irodalom, Poétika, Történelem. Columbus, Ohio, 1983, p. 7-17; 3) A hazafias dicsérettípusok nyomai Permi István életében // Régi orosz irodalom. Forrás tanulmány. L., 1984, p. 64-74; Prohorov G. M. 1) Érthetetlen szöveg és levél az ügyfélnek a „Dmitrij Ivanovics nagyherceg, Ruskago cár életének és halálának meséjében” // TODRL. L., 1985, 40. o., p. 229-247; 2) Bölcs Epiphanius // Uo., p. 77-91 (N. F. Droblenkovával együtt); A XIV-XV. századi fordított és orosz irodalom emlékművei. L., 1987, p. 92-102, 110-120, 150-154.

Hozzáadás.: Baycheva M. 1) Kánon és természet a XIV-XV. század hagiográfiájában: (Grigory Tsamblak és Epiphanius Premdri) // Tarnovskaya knizhovna iskola. Sofia, 1984, 3. kötet, Grigory Tsamblak: Élet és kreativitás, p. 151-160; 2) Probléma a hősiesség világi bravúrjáért a Grigory Tsamblak „Evtimy dicséretében” és Epifanij Premdri „Stefan Permszkij élete” című részében // Uo. Sofia, 1985, 4. kötet; Kulturális fejlődés a bolgár államban. Krayat a XII-XIV. században, p. 41-46.

N. F. Droblenkova (irodalomjegyzék), G. M. Prokhorov

Növekvő érdeklődés az életrajzok iránt kiemelkedő emberek mindenekelőtt a szentek életében nyilvánult meg. Ezt szolgálta a „szószövés” stílus, amely Bölcs Epiphanius műveiben érte el legnagyobb érettségét. Stefan Perm és Sergius Radonezh életének példáját használva a legjobb ennek a stílusnak a jellemzőit bemutatni. De előtte érdemes bemutatni e kiváló író életrajzát.

Permi Stefannal együtt a könyvtáráról híres teológus Gergely kolostorban tanult. Epiphanius azt írja, hogy gyakran „verekedett” Stefannal az isteni szövegek megértésében, és néha „bosszantotta” a 11-17. századi ókori orosz irodalom olvasója. M., 1952. P.195.. Valószínűleg akkor tanult meg görögül. Sokat utazott is: volt a Szentföldön, az Athosz-hegyen és Konstantinápolyban. Epiphanius Radonezh Sergius tanítványa volt, határozottan elmondható, hogy 1380-ban a Szentháromság-Sergius Lavra Likhachev D.S. Az ókori Oroszország írástudóinak és könyvességének szótára. L., 1987. 2. szám: 14-16. század második fele, 211-212.o.. Később Epiphanius Moszkvába költözik, ahol találkozik a görög Theophanesszel. 1396 után megírta Permi István életét. Edigei inváziója során Epiphanius könyveivel Tverbe menekült, ahol a Megváltó Afanasjev-kolostor Kirill archimandrita menedéket kapott. Az Epiphanius által hozott evangélium a konstantinápolyi Szent Zsófia-templomot ábrázoló miniatúrákat tartalmazott, ami Cirillnek nagyon tetszett. Később, 1415-ben Epiphanius ír neki egy levelet, amelyben elmeséli, hogy megismerkedett Görög Theophanesszal, e rajzok szerzőjével, amelyeket Epiphanius lemásolt. Epiphanius dicséri Theophanes intelligenciáját és ügyességét, megnevezi a városokat, ahol dolgozott (egyedülálló információ!). A levélben Epiphanius is „izográfusnak” nevezi magát, i.e. művész. Ebben az időben Epiphanius visszatért a Szentháromság-kolostorba, ahol 1418-ban befejezte Radonezh Sergius életét. Epiphanius legkésőbb 1422-ben halt meg Lihacsov D.S. Az ókori Oroszország írástudóinak és könyvességének szótára. P.217..

„Tiszteletre méltó és istenhordozó atyánk, Szergius, a csodatévő apát élete meg van írva. a legbölcsebb Epiphanius” eredeti formájában nem jutott el hozzánk, mert a 15. század közepén Pachomius Logothetes hivatalos hagiográfus revideálta. A szent életének leírását lerövidítették, így az élet alkalmassá vált az istentiszteletre, de Sergius dicsérete is felerősödött. Hogy az életnek szertartásos formát adjon, Pachomius eltávolította a nemkívánatos politikai indítékokat, valamint a történeteket „a Szergijev kikötő rosszságáról” és arról, hogy A. I. Klibanov ács volt. A középkori Rus szellemi kultúrája. M., 1994.P.59..

Nem véletlenül kapta Epiphanius a becenevét – az volt a legokosabb ember annak idejéből. A szövegben többször idézett és átfogalmazott a Bibliából. Egyes esetekben montázst készítettek belőlük, mint Sergius tonzúra utáni imájában: zsoltárrészletekből állították össze. Epiphanius ismerte a bizánci hagiográfiát is, a szövegben idézett egy kivonatot Péter metropolita életéből Az ókori Rusz irodalmi emlékei XIV - mid. XV században M., 1981. Megjegyzés. Bulanina D.M. Radonyezsi Sergius életére.

Klibanov A.I. A középkori Rus szellemi kultúrája. 59. o.

Az élet összetétele harmonikus Likhachev D.S. Az ókori Oroszország írástudóinak és könyvességének szótára. P.331., és 30 fejezetből áll. A bevezetőben a szerző Istent dicséri. Ezt követően panaszkodik, hogy „hány év telt el, és Sergius életét nem írták meg” Az ókori Oroszország irodalmi emlékei XIV - szer. XV században M., 1981.. Ezt magának kellett megtennie, „méltatlan”. A szerző megérti a rá nehezedő felelősséget: „Az idősebb sok munkáját és nagy tetteit nézve, mintha szótlanul és tétlenül álltam volna, tanácstalan voltam az iszonyattól, nem találtam szükségesnek, tetteihez méltónak a szavakat. Hogyan írhatnám mostanában szegényke Sergius egész életét, és mesélhetnék sok tettéről és számtalan munkájáról? Pontosan ott. Az élet kezdetén van egy történet egy csodálatos csodáról, amikor egy fiú édesanyja méhében háromszor kiáltott, amikor a templomban állt a liturgia alatt. Az életben rengeteg a „szószövésre” jellemző szinonimák: „Mária, az anyja attól a naptól fogva... biztonságban maradt a szülésig, és valami felbecsülhetetlen értékű kincsként hordozta a babát a méhében, és hogyan drágakő, és mint egy csodálatos gyöngy, és mint egy kiválasztott edény” Az ókori Rusz irodalmi emlékei XIV - mid. XV században M., 1981. A következő fejezet arról szól, hogy az ifjú Bartholomew (Sergius világi neve) hogyan sajátította el az olvasást és az írást.

A „A szent szüleinek áthelyezéséről” című fejezetben a szerző leírja a moszkoviták rosztovi felháborodásait, amelyek arra kényszerítették Sergius családját, hogy Radonezsbe költözzenek. Valószínűleg Vízkereszt nem volt moszkvai, és nem szimpatizált Moszkva hatalmának megerősödésével.

Itt egy példa az érdeklődésre belső világ ember: „hogyan kell világosan írni a szent magányáról, merészségéről és nyögdécseléséről, valamint az állandó imákról, amelyeket mindig Istenhez fordult; aki le tudja írni meleg könnyeit, lelki sírását, szívből jövő sóhajait, egész éjszakai virrasztásait, buzgó éneklését, szüntelen imádságát, pihenés nélküli állást, szorgalmas olvasást, gyakori térdelést, éhséget, szomjúságot, földön fekvést, lelki szegénységet, szegénységet mindenben” Ugyanott..

Az életben van egy történet „egy falusi emberről”, aki eljött imádni a szentet, de amikor meglátta, hogy piszkos munkát végez, nem hitte el, hogy maga Sergius apát az. A szent képe az életben közel áll az egyszerű emberekhez: Szergiust földművesként, favágóként, asztalosként, lisztmolnárként, svéd munkásként, cipészként, pékként, szakácsként ábrázolják. A szent halálának leírása után „Dicsérő szó” és a szenthez intézett ima következik.

Az életben játszódik az azonos gyökerű szavakkal, ami nagyobb jelentőséget ad az előadásnak, arra kényszeríti az olvasót, hogy keresse az egyes mondások mögött rejlő titkos jelentést: „Egyszerűség sokféleség nélkül”, „Szomorúság jön rám, és a szánalom megfullad” Lihacsov D.S. Kutatás a régi orosz irodalomról. P.32.

A Permi István életét Epiphanius írta, valószínűleg közvetlenül barátja halála után - 1395 után. Azt írja, hogy mindenhol szorgalmasan gyűjtötte az információkat Stefanról, és összeállította saját emlékiratait. Azt írja, hogy ezt a munkát „a vágy megszállottjaként és a szerelemre törekedve” vállalta fel Lihacsev D.S. Az ókori Oroszország írástudóinak és könyvességének szótára. 212. o.. Az Élet kéziratokban és teljes formában jutott el hozzánk (a 15-17. századból kb. 20 példány ismeretes), nevezetes, hogy „tartalmában semmiféle csoda nincs”. Prokhorov G. M. Epiphanius, a bölcs // Az ókori Rus életkompozíciójának írástudóinak és könyvességének szótára: bevezetés, 17 fejezet, mindegyiknek címe és befejezése van. Ez utóbbi a következőkből áll: „A permi nép siralma”, „A permi templom siralma”, „Ima az egyházért” és „A leíró szerzetes siralma és dicsérete”. Az élet összeállításának ötlete teljes mértékben Epiphaniushoz tartozik, és nincs analógja a hagiográfiában sem a görög, sem a szláv Likhachev D.S. Az ókori Oroszország írástudóinak és könyvességének szótára. P.213..

Ebben az életben találkozhatunk a „szószövés” kifejezéssel. Így nevezi Epiphanius saját stílusát: „Igen, és én, nagy bűnös és kevéssé értő bolond, dicséreted szavait követve szövöm a a szó és a szó gyümölcsöző, és a képzelteket tiszteld szóval, és gyűjts a szavakból dicséretet, megszerzést és behúzást."

Permi Stefan Veliky Ustyugban született, és gyermekkorától kezdve jámborsága jellemezte. Miután szerzetes lett, fellángolt a vágy, hogy prédikátor lehessen Perm földjén, „az éhségtől, nem a gabonaéhségtől, hanem attól, hogy nem hallja Isten Igéjét”. Miután a kolostorban megtanult görögül, és ismerte a permi nyelvet is, összeállította a 24 betűből álló permi ábécét. Sok nehéz év után, csodálatos módon elkerülve a halált, sikerült a pogányokat a kereszténységhez vezetnie, több templomot épített, liturgikus szövegeket fordított Perm nyelvre, és sok permi lakost megtanított írni és olvasni. Ennek eredményeként létrejött egy új permi egyházmegye.

Ahogy az életben másutt, a szerző nem összpontosít a részletekre, ha azok nem a szent dicsőítését szolgálják. De ahol meg kell mutatni egy tárgy anyagiságát, azt kiválóan teszi. Stefan a permiek bálványimádását elítélve ezt mondja bálványaikról: „Van fülük és nem hallanak, van szemük és nem látnak, orrlyukuk van és nincs szaguk, van kezük és nem érintik, van lábaik és ne járj, ne járj és ne hallgass.” Lihacsov D.S. Kutatás a régi orosz irodalomról. L., 1986. P.34 stb.

Vízkereszt ügyesen használja a „szövő szavakat” a rá jellemző különféle jelzőkkel, összehasonlításokkal és rengeteg retorikai figurával, néha kombinálva mindezt egy egyszerű, szinte beszélt nyelv. Életében sok a neologizmus („gonosz-bölcs”, „sok síró”), belső monológok, a szöveg meglehetősen ritmikus.

2014 az Radonyezsi Szent Szergij születésének 600. évfordulója .

V. O. Kljucsevszkij orosz történész szerint „Szent Szergij nevében az emberek emlékeznek erkölcsi ébredésére, amely lehetővé tette politikai ébredését...”

Szent Sergiusról olvasva megvizsgáljuk magunkat, átgondoljuk erkölcsi irányelveinket, amelyeket erkölcsi rendünk nagy építői hagytak ránk.

Radonyezsi Sergius. Borító.

15. század 20-as évei.

Radonyezsi Szergiusz valószínűleg 1314. május 3-án született nemes és hűséges szülőktől: Kirill nevű apától és Mária nevű anyától a Rosztov melletti Varnitsa faluban. A megkeresztelkedéskor a leendő szent a Bartholomew nevet kapta.

Bertalan még tizenkét éves kora előtt „szigorúan böjtölni kezdett, és tartózkodott mindentől, szerdán és pénteken nem evett semmit, másnapokon kenyeret és vizet evett; Gyakran ébren maradtam éjszakánként és imádkoztam.”

Bartholomew elég korán a szerzetesi életnek akart szentelni magát, és szülei nem ellenkeztek, hanem arra kérték, várja meg halálukat. Bartholomew addig vigyázott szüleire, amíg szerzetesek nem lettek.

Radonyezsi Szergiusz emlékműve

Vjacseszlav Klikov szobrász alkotásai

Neszterov Mihail Vasziljevics.

Ifjúsági Bartholomew

Neszterov M.V. „Radonezsi Szergiusz művei” (triptichon)

Bartholomew és Stefan testvérek hosszas keresgélés után „végül egy elhagyatott helyre jutottak, az erdő mélyén, ahol víz volt”, cellát, majd egy kis templomot építettek, amelyet tanácskozás után úgy döntöttek, hogy felszentelnek. a Szentháromság neve.

Tiszteletreméltó Radonyezsi Sergius életével. Jaroszlavl. 17. század közepe.

Egy idő után testvérek kezdtek letelepedni Sergius körül, és hamarosan 12-en voltak, köztük maga Sergius. Ezt követően a hallgatói létszám jelentősen megnőtt, 1342 fő a feltételezések közé tartozik

a kolostor, később a Trinity-Sergius Lavra megalakulásának dátumai.

Sergius megtiltotta a koldulást, és előírta, hogy minden szerzetesnek a munkájából kell élnie, és ebben ő maga is példát mutatott nekik.

Mamai megígérte Dmitrij moszkvai hercegnek, hogy engedményekért cserébe címkét ad ki a nagy uralkodásra. Ha Dmitrij beleegyezett volna a megállapodásba, a Moszkvai Hercegség a genovaiak kereskedelmi gyarmatává vált volna. És bár az ajánlat sokak számára nyereségesnek tűnt, Radonyezsi Szent Szergiusz kijelentette, hogy „külföldi kereskedőket nem engedhetnek be a Szent Orosz Földre, mert ez bűn”. Sergius tekintélye olyan magas volt, hogy nem lehetett figyelmen kívül hagyni, és Alekszij metropolita támogatta.

Ennek eredményeként Moszkva elutasította Mamai és a genovaiak javaslatát.

Szergej Kirillov. „Radonezsi Sergius tiszteletes. (Áldás)"

Halála előtt Rev. Hasznos dolgokat tanított, megparancsolta, hogy állhatatosak maradjunk az ortodoxiában, és örökül hagyta, hogy tartsuk meg az egyhangúságot, a lélek és a test tisztaságát és a színlelt szeretetet, óvakodjunk a gonosztól és a gonosz vágyaktól, együnk józan ételeket és italokat, különösen hogy alázattal ékesítsük magunkat.

A „Radonezsi Sergius élete” mindig ragyogni fog a világ irodalmi kincsei között. Hasznos és oktató benyomást kelt. Fényes példa arra, hogy Isten parancsolatai szerint éljünk. Benne találunk tanulságos példát a fiatalok számára. A lelki élmény, mint a mélységünkből kitermelt, nem európai ékszerészek által feldolgozott értékes természetes gyémánt, kedvesebb számunkra. Cella kis ablakán át áldott fény árad át szülőföldjének arcán, reményt adva: Isten segítségével, az orosz lelket rendezve, Oroszországunkat is rendezzük...

(Lidia Vishnyakova, az Orosz Föderáció tiszteletbeli tanára cikkéből)

Epiphanius Szent Sergius tanítványaként szerepel a „Radonezsi Szergiusz laudációjának” címében, Pachomius Logofet pedig arról számol be, hogy Epiphanius sok éven át, fiatal korától kezdve „a Szentháromság apáttal élt”. 1380-ban Epiphanius a Trinity-Sergius Lavra-ban tartózkodott, mivel „már felnőtt, írástudó, tapasztalt könyvíró és grafikus volt, és hajlamos a krónikai feljegyzésekre”.

figyelmes ember." „Amikor Radonyezsi Szergiusz meghalt (1392), Bölcs Epiphanius jegyzeteket kezdett róla írni.”

A 14. század 90-es éveire szokás datálni az Epiphanius által írt „István Szentatyánk életéről és tanításáról szóló prédikációt”, bár a 15. század eleje sem zárható ki.

Bölcs Epiphanius 1420-ban halt meg (legkésőbb 1422-ben). Bölcs Epiphanius orosznak számított ortodox templom szentté avatták és szentként tisztelik.

Isten Igéje feltárul az emberek előtt.

A földi szent útja véget ért,

És a tiszteletes az örök életben

Imádkozik hazánkért.

A szent romolhatatlan teste -

Szent munkája tovább él.

Végig megmutatta nekünk

Ami Istenhez vezet.

Bölcs Epiphanius és alkotásai

A középkori Rusz egyik legjobb írója, Bölcs Epiphanius, Radonyezsi Szent Szergiusz tanítványa is volt (Lásd még:). Ő volt az, aki összeállította a Radonyezsi Sergiusról szóló információink fő forrását - a nagy radonyezsi aszkéta eredeti életét, amely az „orosz hagiográfia egyik csúcsa” ( Prohorov 1988. 216. o).

Az ókori orosz irodalom egyes kutatói úgy vélik, hogy Epiphanius írta a négy fennmaradt kéziratot, amelyek jelenleg az Orosz Állami Könyvtárban vannak, a Szentháromság-Sergius Lavra gyűjteményében. Nem minden kutató ért egyet ezzel a feltételezéssel. Nem mindenki ismeri fel Epiphanius számos művét, például a Sztrigolnyikik elleni tanítást, a Dmitrij Ivanovics nagyherceg, Oroszország cárjának életéről és haláláról szóló prédikációt, valamint Sergius diák részvételét. krónikák összeállításában. Kétségtelen azonban, hogy Epiphanius írta barátjának Cirillnek írt levelét, Permi Szent István életét, Radonezi Szent Szergiusz eredeti életét és dicsérő szavait.

Bölcs Epiphaniusról főleg saját írásaiból merítenek információkat. Az általa összeállított Permi István élete alapján Epiphanius a teológus Gergely rosztovi kolostorban tanult, a könyvtáráról híres, úgynevezett „testvéri menedékhely” jól képzett és beszélt görögül. A Radonyezsi Sergiusnak összeállított laudáció címében tanítványának nevezik. Az íróról néhány információ található Radonyezsi Sergius élete, amelyet Epiphanius anyagai alapján az Athoszból Oroszországba érkezett Pachomius Serb (Logothetus) író-szerzetes készített. A szerb hagiográfus ugyanakkor elmondta, hogy a Szentháromság alapítójáról szóló kezdeti feljegyzések szerzője évekig a radonyezsi szent cellakísérője volt. A 90-es években Epiphanius elhagyta a kolostort és Moszkvába költözött, de 1415 körül visszatért Szentháromságba. Legkésőbb 1422-ben halt meg.

Permi Szent István élete, Bölcs Epiphanius alkotta

Epiphanius híres művei közül az elsőt Permi Istvánnak szentelték – a Szent élete című művét, melynek címe „Beszéd Szentatyánk életéről és tanításáról, aki Permben volt püspök”. Epiphanius személyesen ismerte Szent Istvánt, a zyryák (a mai komi) felvilágosítóját, az úgynevezett „permi” ábécé megalkotóját, valamint a liturgikus könyvek zirja nyelvre fordítóját: egyúttal mindketten a zyryaiak szerzetesei voltak. a rosztovi „testvéri elzárkózás”; ugyanakkor sokat vitatkoztak a könyvekről. Stefan minden valószínűség szerint Radonyezsi Szent Szergiusszal is kommunikált. A Szentháromság-alapító élete egy történetet tartalmaz arról, hogy a Sergius-kolostortól 10 versszakot utazva István, aki nem tudta meglátogatni a nagy vént, meghajolt a Szentháromság felé, és az étkezésről felkelve visszaadta neki. íj. Ehhez a cselekményhez kapcsolódik az a szokás, hogy a Trinityben étkezés közben felállnak és imát mondanak az üdvözlés emlékére.

A permi püspökről szóló Ige összetétele eredeti. Az Ige nem tartalmaz csodákat, ugyanakkor nem is életrajz a szó mai értelmében. Vízkereszt, mintegy futólag, István ismeretségéről beszél Vaszilij Dmitrijevics nagyherceggel és Ciprian metropolitával, azonban nem erre összpontosítja az olvasó figyelmét, és nem jelzi, hogy a szent milyen körülmények között találkozott velük. A szerző fontos helyet szentel Stefan képzésének, intellektuális tulajdonságainak leírásának, beszél Stefan permi ábécé és a permi templom megalkotásán végzett munkájáról, valamint könyveinek zyryan nyelvre történő fordításairól. Magáról a szentről és a kortársról szóló információk mellett történelmi események, ebben az Epiphanius által meghatározott „szavak szövésének” stílusában készült műben jelentős helyet foglalnak el a különféle kitérők: március hónapról, az ábécékről, a görög ábécé fejlődéséről. A homeotelevton (a végződések összhangja) és a homeoptoton (egyenlő esetek) technikáját alkalmazva, miközben a szöveget ritmizálja, Epiphanius szinte költői, metaforákban, epitetákban és összehasonlításokban gazdag szövegrészeket alkot. A Szózat záró része különböző stílusrétegekből szőtt: folklór, krónika és dicsérő. A Szó Permi Istvánról egy egyedülálló alkotás, amelyet egy nagy mester keze alkotott.

Az OR RNL-ben P. P. Vyazemsky gyűjteményében az egyik Permi István életének legrégebbi jegyzékei(15. század 80-as évei), a legkiszolgálhatóbb és legteljesebb (cifra: Vyazemsky, Q. 10). l. 194 rev. (utolsó sor) -195 (felülről három sor) (a mai fóliázás szerint) az írnok részben titkosított feljegyzést hagyott hátra, amelyben titkos írásban feltüntette a nevét: „És Isten sok bűnös szolgája, Gridya, Stupin fia, egy rosztovita, aki bolondságával és intelligencia hiányával írt” (on A felső mezőben a szócikk részleges átirata látható XX végi - XX eleji kézírással).

Bölcs Epiphanius levele barátjának, Cirillnek

Bölcs Epiphanius másik műve a barátjához, Cirillhez írt levél Tveriben (címe: „Epiphanius Hieromonk leveléből másolva, aki Cirill egyik barátjának írt”), amelyet 1415-ben készítettek. Az üzenet válasz volt egy Kornéliusz archimandrita (Cirill sémájában), a Tver Spaso-Athanasievsky kolostor rektorának fennmaradt levele. Ebben Epiphanius négy miniatúráról beszél, amelyek a konstantinápolyi Szent Zsófia-székesegyházat ábrázolják, és amelyeket az őt megillető evangéliumban helyeztek el. Kirill akkor látta ezeket a képeket tőle, amikor az író, aki 1408 decemberében Edigei hordaemír inváziója elől Moszkvából menekült, Tverben telepedett le. Epiphanius válaszlevelében elmondta, hogy a katedrálisról készült rajzokat a híres művész, Görög Theophan munkáiból másolta, akit személyesen ismert. Az üzenet nagy értékű, különösen a művészettörténészek számára. Csak innen tudható, hogy Theophanes a görög több mint 40 kőtemplomot és számos világi épületet festett Konstantinápolyban, Chalcedonban, Galatában, Kávézóban, Velikij Novgorodban, Nyizsnyij Novgorod, Moszkva, valamint egy „kőfal” (valószínűleg a kincstár) Vlagyimir Andrejevics hercegtől és egy torony Vaszilij Dmitrijevics nagyhercegtől. A levélben Epiphaniosz Theophanes alkotói stílusának megfigyeléseiről beszélt, aki miközben az épületek falait freskókkal borította, folyamatosan járkált, beszélgetett, és soha nem nézte a mintákat. Ugyanakkor Epiphanius gúnyosan nézi azokat az ikonfestőket, akik meggondolatlanul csak követték híres példák templomfestészet és nem alkotott semmi eredetit.

Az Orosz Nemzeti Könyvtár rendes könyvtárában, a Szolovetszkij-kolostor gyűjteményének egyik gyűjteményében található egy lista Vízkereszt levelei barátjának, Kirillnek. Hogy mikor és hogyan került a kolostor könyvtárába, még nem tudni. Annak ellenére, hogy a kézirat meglehetősen késői (XVII-XVIII. század fordulóján), egyedülálló, hiszen ma a benne található Üzenet szövege ennek a műnek az egyetlen példánya (rejtjel: Solov. 15/1474, l. 130).

Gyászbeszéd Radonezhi Szent Szergiuszhoz, Bölcs Epiphanius komponálta

A tudósok többsége szerint Epiphanius dicséretet írt Sergius szerzetesnek „Dicséret szó Sergius szerzetes apátnak, az új csodatevőnek, aki az utolsó orosz születések során felragyogott, és sok gyógyító ajándékot kapott Istentől”. Mivel az Ige Szent Sergius ereklyéinek romolhatatlanságáról beszél, egyes kutatók úgy vélik, hogy a szent ereklyéinek felfedezése és kegyhelyre helyezése után, azaz 1422. július 5-e után íródott ( Kucskin. 417. o). Mások úgy vélik, hogy az Ige 1412. szeptember 25-én, a helyreállított Szentháromság-templom felszentelésével összefüggésben keletkezett ( Kloss. 148. o). Az Igéből az következik, hogy a szerző sokat utazott, meglátogatta Konstantinápolyt, az Athosz-hegyet és Jeruzsálemet. Stílusilag a Dicséret homogén Epiphanius többi műveivel.

Az OR RNL-ben, a Szent Zsófia Novgorod-székesegyház könyvtárának gyűjteményében található egy lista. Dicsérő szavak, a 90-es években készült. XV század (kód: Soph. 1384, l. 250-262, 1490). Az Ige bekerült a Négyek Nagy Mena Sophia-listájába is (cipher: Soph. 1317, fol. 388 vol.).

Troparion Radonezhi Szent Szergiuszhoz, Bölcs Epiphanius összeállította

Általánosan elfogadott, hogy a szerb Pachomius a Szentháromság alapítójának szóló Szolgálatot is összeállította. Azonban nem is olyan régen a zenetudósok és a középkori tudósok a Kirillo-Belozersky könyvíró kéziratában con. XV század Efrosina talált szövegeket két troparion Szent Szergiusz, ahol összeállítóik neve fel van tüntetve ( Seregina. 210. o). l. A gyűjtemény 196. száma cinóber kézírással van írva: az első „Epiphanievo” troparion szövegének jobb szélén, alatta pedig a másik „Pachomius Serbina” szövege. Ez a megfigyelés arra utalt, hogy Epiphanius azt tervezte, hogy egy Szolgálatot ír tanítójának. Talán a Pachomius szolgálata a Szentháromság szentjének életéhez hasonlóan szintén Epiphanius előkészületein alapul (kód:
Kir.-Bel. 6/1083, l. 196).

A kezdeti Radonyezsi Szent Szergij élete,
Bölcs Epiphanius alkotta

Tudjuk, hogy Radonyezsi Szent Szergiusz eredeti életét Bölcs Epiphanius írta, az athoni író-szerzetes Szerb Pachomius (Logothetus) által összeállított Életből tudjuk. Afonets jelentősen átdolgozta Epiphanius szövegét, és több kiadást is készített a Szentháromság aszkétának szentelt műből. Hosszú ideje azt hitték, hogy Szent Sergius Epiphanius élete csak Pachomius művének intarzia formájában jutott el korunkba. Nemrég azonban felfedezték az Élet szövege, amely leginkább Epiphanius alkotta művét tükrözi ( Kloss. 155. o). Ez a kezdetek listája. 16. század, az Orosz Nemzeti Könyvtár OR-jában tárolva (kód: OLDP. F. 185).

Epiphanius szövege része a Szent Sergius életének ún. Hosszú kiadásának, amely az előszótól kezdve a „Sergius-kikötő vékonyságáról és egy falusi emberről” című fejezettel végződik; a későbbi események beszámolója Pachomius Logothetesé. Epiphanius szövegét az Élet összes példányának szövegösszehasonlítása alapján határozták meg, különösen a kéziratok margójára tett betoldások elemzése alapján. Ennek a kiadásnak az Epiphanius által összeállított Permi István életével való összehasonlítása is jelzi e szövegek stilisztikai homogenitását. Mindkét esetben ugyanazt a frazeológiát, szókincset, idézeteket, témákat, képeket, ugyanarra a tekintélyre való hivatkozást használnak; Hasonló Stefan és Sergius szembenállása is a „sano-szerelmesekkel”, akik „ígéretek” segítségével érnek el magas pozíciókat.

Ugyanakkor a Sergius életében, ellentétben István életével, szinte nincs olyan kitérő, amely nem közvetlenül kapcsolódik a cselekményhez, és meglehetősen ritkák a homeoteleutonokat és szinonim erősítést tartalmazó ritmikus részek. Általában véve a Sergius életének stílusa ebben a kiadásban egybeesik Epiphanius többi művének stílusával.

Az a vélemény, hogy Szent Sergius élete az OLDP kéziratában van. Az F.185 leginkább Bölcs Epiphanius szövegét tükrözi, amelyet az óorosz irodalom legtöbb kutatója elfogad.

A XV-XVIII. század feldolgozása. Bölcs Epiphanius összeállította Radonezhi Szent Sergius élete

Az atonita író-szerzetes Szerb Pachomius (Logothetus), aki nem egyszer „átdolgozta” Radonyezsi Szent Szergiusz életét. Különböző kutatók szerint ennek az emlékműnek két (V. O. Klyuchevsky) és hét (V. Yablonsky) kiadása létezik. Pachomius revíziója következtében Sergius élete a Szentháromság-szent posztumusz csodáival egészült ki, Epiphanius életéhez képest jelentősen lerövidült, és teljesen hiányzott belőle a Sergius tanítványának munkásságára jellemző líra. Szerb Pachomius Sergius életének szertartásos formát adott, megerősítette a szent dicséretét, és eltávolította a nem kívánt Moszkva-ellenes politikai célzásokat, hogy az Életet alkalmassá tegye liturgikus szükségletekre. A Pachomius egyik korai kiadását az Orosz Nemzeti Könyvtár OR-ban azonosították (kód: Soph. 1248).

Szent Sergius élete csodákkal, 1449-es kiadása

A szerb Pachomius kiadásai nem merítik ki Szent Sergius életének revízióit. A későbbi időkben az Élet szövegét is „revíziónak” vetették alá, kiegészítéseket tettek, különösen a műnek a Szentháromság csodái aszkétával foglalkozó részében. Már a tizenötödik század második felében. kiadás jelent meg az 1449-es csodák szövegeivel (B. M. Kloss besorolása szerint ez a negyedik Pachomius-kiadás, kiegészítve a harmadik kiadással: Kloss. 205-206). 1449-ben csodák történtek a Trinity-Sergius kolostorban, Martinianus belozerszkij apát alatt . Ez alatta volt 1448-1449-ben. megtörtént Szent Szergiusz összoroszországi szentté avatása (addig a Szentháromság alapítóját helyben tisztelt szentként tisztelték). Valószínűleg az 1449-es Csodák szövegeit, ha nem is maga Belozersky Martinianus, de természetesen az ő szavaiból írta le. Tisztelendő Martinian Belozersky- a szerzetes tanítványa, a tiszteletreméltó Sergius beszélgetőpartnere. Mielőtt a Szentháromság apátja lett volna, Martinian a Ferapont Belozersky kolostor apátja volt, amelyet Ferapont Belozersky tiszteletes alapított, aki a moszkvai Szimonov-kolostor Kirill Belozersky szerzetesével jött össze. századi rajzaiból elképzelhető, hogyan nézett ki a Ferapontov-kolostor és környéke a 19. században. I. F. Tyumenev albuma "Across Rus'", az OR RNL-ben tárolva (kód: f. 796. Tyumenev, archív egység 271, l. 69, 73, 84)

1447-ben a Martinian szerzetes támogatta Sötét Vaszilij moszkvai herceget a nagyhercegi trónért folytatott küzdelmében, megszabadítva őt a kereszt csókja alól (más szóval az eskü alól) a moszkvai nagyuralom másik versenyzőjének, Dmitrijnek. Shemyaka. Miután legyőzte ellenfelét, Sötét Vaszilij meghívta Martinit Trinitybe apátnak. Lehetséges azonban, hogy az 1449-es csodákat Martinian szavaiból és maga a szerb Pachomius jegyezte fel. Ez akkor történhetett, amikor a híres író a 15. század 60-as éveinek elején. eljött a Kirillo-Belozersky kolostorba, hogy anyagot gyűjtsön alapítójáról. Ott, amint erről maga Pachomius mesélt a Szent életében. Kirill, találkozott Martiniannal.
Az OR RNL-ben, a Novgorodi Szt. Zsófia Székesegyház Könyvtárának gyűjteményében található egy kézirat a con. XV. század, amely magában foglalja Radonezh Szent Szergiusz 1449-es csodái életének meglehetősen korai jegyzékét. Az ekkori csodákat tartalmazó listák rendkívül ritkák a Szentháromság alapítójának életét tartalmazó gyűjtemények között. Annak ellenére, hogy a kézirat szerényen díszített, kézírása meglehetősen kifinomult és egyértelmű (cipher: Soph. 1389, fol. 281 (a felső levélzeten).

Szent Sergius élete a 16. században.

A 16. században Radonezhi Szent Szergiusz életének szövegét számos krónika és nagy könyvgyűjtemény tartalmazza. A 16. század közepén. Szeptember 25-én, Macarius metropolita Chetii Nagy Menaionjának szófiai sorozatában a Szerb Pachomius által összeállított Élet két kiadása (Prolozhnaya és Lengthy) szerepel, valamint Bölcs Epiphanius laudációja. A Négyek Nagy Menaionjainak szófiai készlete a Szent Szófia Novgorod-székesegyház könyvtárának gyűjteményének részeként került be az OR RNL-be.
A Szent Sergiusnak szentelt szövegek a szeptemberi kötetben (kód: Soph. 1317): A terjedelmes kiadás fol. 373 rev. , és Prolozhnaya - az l. 372 rev.

Szent Sergius élete a 17. században.

A 17. században Német Tulupov, Simon Azaryin és a rosztovi Dimitrij Szent Szergij életén dolgoztak.

Szent Demetrius(a világon Daniil Savvich Tuptalo) (1651-1709), Rosztovi és Jaroszlavl metropolitája, aki a kijevi Cirill kolostorban szerzetesi fogadalmat tett, csaknem húsz éven keresztül állította össze a „Szentek életének könyvét” (Cheti Menaion), amely a saját kiadása a Szent Sergius élete, amely a Négyek Nagy Menája szövegén alapul. Rosztovi Demetrius „A szentek életének könyvét” eredetileg nyomtatott kiadásra szánták. Életéből nagyon kevés kézzel írott anyag maradt fenn. Rosztovi Demetrius Négy Menaionjának csak két kézzel írott könyve ismert, amelyeket valószínűleg a szent életében végeztek ki. Az egyik ilyen könyv Chetya Menaia decemberre, található OR RNL. A kiállítás Dimitri asszisztensének mintalevelét mutatja be, aki ezt a listát készítette. A kézirat kurzív betűvel íródott a con. század XVII (kód: OSRC. F.I.651).

Szent Sergius élete a 18. században.

A 18. században Egész Oroszország császárnője Katalin II Radonyezsi Szent Szergiusz élete felé fordult, és 1793-ban megírta saját szövegét a Szentháromság alapítójának szentelve. Ez azonban nem a császárné által összeállított Élet új kiadását képviseli, hanem csak kivonatokat Radonyezsi Szergiuszról a Nikon Krónikából. Hasonló történelmi gyűjteményeket állítottak össze II. Katalin számára a Moszkvai Egyetem professzorai, Kh. A. Chebotarev és A. A. Barsov ( Droblenkova. Sergius élete. C. 333).

OR RNL-ben, a találkozón Peter Petrovich Pekarsky(1827-1872), akadémikus, a 18. század orosz irodalmának és történetének híres kutatója, egy kézzel írott jegyzetfüzetet őriznek II. Katalin által összeállított szöveggel. P. P. Pekarsky keze által készített másolat, közvetlenül a császárné autogramjáról: „Kivonatok Radonyezsi Szent Szergiusz életéből” (kód: f. 568 Pekarsky, 466. tétel).

"Radonezsi Szentek székesegyháza" ikon

Il. 1. Miniatűr „Radonezsi Szergiusz tiszteletes”. Service Rev. Radonyezsi Sergius. A szentek szolgálatainak gyűjteménye. század XVII
Kód: OSRC, Q.I.85, l. 425 ford./perc

Kilátás a Szentháromság-Sergius Lavrára. Rajzok I. F. Tyumenev albumából
– Oroszországon át. Vízfestmény. Deut. padló. XIX század

Il. 2. l. 30 Harangtorony a kert mögül

Kód: f. 796. Tyumenyev, egység. hr. 275
Il. 3. l. 25. Kilátás a refektórium galériájáról

Kilátás a Szentháromság-Sergius Lavrára. Rajzok I. F. Tyumenev „Across Rus” című albumáról. Vízfestmény. Deut. padló. XIX század
Kód: f. 796. Tyumenyev, egység. hr. 275
Il. 4. l. 27. Északi oldal. Falak

Kilátás a Szentháromság-Sergius Lavrára. Rajzok I. F. Tyumenev „Across Rus” című albumáról. Vízfestmény. Deut. padló. XIX század
Kód: f. 796. Tyumenyev, egység. hr. 275
Il. 5. l. 23. A Szentháromság-Sergius Lavra kilátása távolról, a Moszkvai út felől

Kilátás a Szentháromság-Sergius Lavrára. Rajzok I. F. Tyumenev „Across Rus” című albumáról. Vízfestmény. Deut. padló. XIX század
Kód: f. 796. Tyumenyev, egység. hr. 275
Il. 6. l. 26. Falak: Keleti oldal

Il. 7. Miniatűr „Megváltó van hatalmon”. "Perejaszlavli evangélium". Con. XIV-XV században Perejaszlavl-Zaleszkij. Zinovysko deák írástudó.

Il. 8. Képernyővédő. "Perejaszlavli evangélium". Con. XIV-XV században Perejaszlavl-Zaleszkij. Zinovysko deák írástudó.
Kód: OSRC, F.p.I. 21 (F. A. Tolsztoj gyűjteményéből), l. 7 rev.

Il. 9. Képernyővédő. "Perejaszlavli evangélium". Con. XIV-XV században Perejaszlavl-Zaleszkij. Zinovysko deák írástudó.
Kód: OSRC, F.p.I. 21 (F. A. Tolsztoj gyűjteményéből), l. 79

Il. 10. Képernyővédő. "Perejaszlavli evangélium". Con. XIV-XV században Perejaszlavl-Zaleszkij. Zinovysko deák írástudó.
Kód: OSRC, F.p.I. 21 (F. A. Tolsztoj gyűjteményéből), l. 26

Il. 12. Képernyővédő és a kézirat eleje.
Sínai János létrája. 1422
Golutvinsky Vízkereszt kolostor (Kolomna).
Kód: Időjárás. 73, l. 1

Il. 13. Írnok jegyzete. Sínai János létrája. 1422 Golutvinsky Vízkereszt-kolostor (Kolomna).
Kód: Időjárás. 73, l. 297

Il. 14. Miniatűr „Máté evangélista”. Négy evangélium. 1610
Hozzájárulás a Pavlo-Obnorsky kolostorhoz.
Kód: Időjárás. 163, l. 6 fordulat.

Il. 15. Feljegyzés a kézirat Pavlo-Obnorszkij kolostorban való letétbe helyezéséről. Négy evangélium. 1610
Kód: Időjárás. 163, l. 239 rev.

Il. 16. Miniatűr „Galíciai Ábrahám tiszteletes”. Galíciai Szent Ábrahám szolgálata és élete (Gorodetsky vagy Chukhlomsky). XVIII század
Kód: AN Lavra, A-69, l. 2

Il. 17. Miniatűr, amely egy cselekményt ábrázol Szentpétervár életéből. Galitsky Ábrahám. Galíciai Szent Ábrahám szolgálata és élete (Gorodetsky vagy Chukhlomsky). XVIII század
Kód: AN Lavra, A-69, l. 2 köt.

Il. 19. Imák, valamint a kéziratos hozzájárulások jegyzőkönyve. Jeruzsálemi Charta. 1412
Kód: OSRC. F.p.I.25, l. 1 ford.

Il. 20. Savva Zvenigorodsky Alekszej Mihajlovics cár megmentése medvevadászat során. Illusztráció: N. S. Samokish L. A. Mey „The Deliverer” című verséhez. 1896-1911

Il. 21. Eugene Rose (Eugene) de Beauharnais (1781 1824) - Bonaparte Napóleon, Olaszország alkirályának mostohafia. Vésett portré. Az Orosz Nemzeti Könyvtár Nyomdaipari Osztálya

Il. 22. A hercegné portréja
Daria Evgenievna Leuchtenberg.
Kapucni. F. Lángoló. Franciaország. 1896
Vászon, olaj. Állami Ermitázs Múzeum

Il. 23. Albrecht Ádám portréja. Voyage pittoresque et militaire Willenberg en Prusse jusqu’ à Moscou fait en 1812 pris sur le terrain meme, et lithographié par Albrecht Adam. Verlag Hermann und Barth. München." 1827
("Pépi képe egy katonai hadjáratról a poroszországi Willenbergtől Moszkváig 1812-ben" (1827-1833)

Il. 24. A. Ádám. „Kolostor Zvenigorodban. Fő lakás 1812. szeptember 13. („Abbaye de Zwenigherod. Quartier General le 13 Septembre”). Olajrajz A. Adam „Orosz albumából”. Állami Ermitázs Múzeum, bev. 25996 sz

Il. 25. A. Ádám. „Kolostor Zvenigorodban. 1812. szeptember 10. („Vue de ľabbaye de Zwenigherod le 10 Septembre”). Litográfia a „Voyage pittoresque et militaire Willenberg en Prusse jusqu’ à Moscou fait en 1812 pris sur le terrain meme, et lithographié par Albrecht Adam” albumról. Verlag Hermann und Barth. München." 1827 („Fényképes képe egy katonai hadjáratról a poroszországi Willenbergtől Moszkváig 1812-ben” (1827 – 1833). „Rossika” osztály, RNL

Napóleon aláírása.

Il. 26., 27. Bonaparte Napóleon császár levele E. Beauharnais olasz alkirályhoz. Fontainebleau. 1807. szeptember 14
Napóleon aláírása.
Kód: f. No. 991. Általános gyűjtemény. külföldi autogramok, op. 3, sz.

Napóleon aláírása.

Il. 28., 29. Bonaparte Napóleon császár levele E. Beauharnais olasz alkirályhoz. Fontainebleau. 1807. szeptember 30
Napóleon aláírása.
Kód: f. 991. sz. (Külföldi autogramok általános gyűjteménye), op. 1, 923. sz

Il. 31. Temetési jegyzőkönyv. Kánon. Con. XIV-kora XV század és kezdete XV század Simonov kolostor.
Kód: OSRC. O.p.I.6 (F. Tolsztoj gyűjteményéből), l. 84

Il. 32. Szent élete. Permi István, Bölcs Epiphanius (“Prédikáció Szentatyánk, István, aki Permben volt püspök) életéről és tanításáról” gyűjtemény. Kezdet XV század
Kód: Elm. Q. 10, l. 129

Il. 33. Szt. életének írnoka feljegyzése. Permi István, Bölcs Epiphanius gyűjteménye összeállította. Kezdet XV század
Kód: Elm. Q. 10, l. 194 rev. (utolsó sor) 195 (három sor felül az írnok kézírásával)

Il. 34. Bölcs Epiphanius üzenete barátjának, Kirillnek Tverben.
Gyűjtemény. XVII-XVIII században
Kód: Solov. 15/1474, l. 130

Il. 35. Dicsérő beszéd Rev. Radonezsi Sergius, Bölcs Epiphanius összeállította. Gyűjtemény. 90-es évek XV század
Kód: Sof. 1384, l. 250

Il. 37. Szent élete. Radonezh Sergius (a legközelebbi szöveg, Bölcs Epiphanius összeállítása). Start lista XVI század
Kód: OLDP. F. 185, l. 489 rev. 490

Il. 39. Ferapontov-Belozersky kolostor. Rajz I. F. Tyumenev „Across Rus” című albumából. Kapucni. I. F. Tyumenyev (?). Vízfestmény. Deut. emeletek XIX század
Kód: f. : f. 796. Tyumenyev, egység. hr. 271, l. 69

Il. 40. Ferapontov-Belozerszkij kolostor. Rajz I. F. Tyumenev „Across Rus” című albumából.
Kapucni. I F Tyumenyev (?). Vízfestmény. Deut. emeletek XIX század
Kód: f. 796. Tyumenyev, egység. hr. 271, l. 73

Il. 41. Lent: Tó a Ferapontovo-Belozersky kolostor közelében. Fent: Nikon pátriárka szigete Rajz I. F. Tyumenev „Across Rus” című albumából. Kapucni. I F Tyumenyev. Vízfestmény. Deut. emeletek XIX század
Kód: f. 796. Tyumenyev, egység. hr. 271, l. 84

Il. 42. Szent élete. Radonyezsi Sergius 1449-es csodákkal. Gyűjtemény. Con. XV század
Kód: Sof. 1389, l. 281 (felső lombozaton).

Il. 43. Előszó a kézirathoz. Metropolitan Macarius kápolnája Great Menaion (Mineaion szeptemberre). Ser. XVI század
Kód: Sof. 1317, l. 3

Il. 44. Képernyővédő a kézirathoz. Metropolitan Macarius kápolnája Great Menaion (Mineaion szeptemberre). Ser. XVI század
Kód: Sof. 1317, l. 9

Il. 45. Szent élete. Radonezhi Sergius, Pachomius, a szerb Nagy Menaion összeállította a Metropolitan Macarius kápolnáját (Mineaion szeptemberre). Ser. XVI század
Kód: Sof. 1317, l. 373 rev.

Il. 47. Dmitrij Rosztovszkij asszisztens kézírásának mintája. Rosztovi Demetrius tiszteletének védnöke. A con. század XVII
Kód: OSRC. F.I.651

Il. 48. Kivonatok Szt. életéből. Radonyezsi Sergius, II. Katalin császárné készítette. 1793 P. P. Pekarsky másolata Katalin autogramjáról. Ser. XIX század
Kód: f. 568. Pekarsky, egységek. hr. 466

Il. 49. Jegyzet kurzív írással: „A Priluckij-kolostor prológusa”. Prológus. Con. XIV-kora XV század Spaso-Prilutsky kolostor.
Kód: SPDA. A.I.264. (2), l. 2

Il. 50. Képernyővédő Rev. képével. Martinian Belozersky. Rev. élete Martinian Belozersky. Kezdet XVIII század
Kód: Időjárás. 739.

Il. 51. Rev. Kirill Belozersky. A tiszteletes szolgálat kezdete Kirill Rev. élete. Kirill Belozersky és szolgálata neki. 1837
Kód: Kir.-Bel. 58/1297, l. 4 ford.-5

Il. 52. tárgyak a Kirillo-Belozersky kolostor sekrestyéjéből,
Kirill Belozersky szerzetesé volt.

Kód: f. 796. Tyumenyev, egység. hr. 271, l. 43

Il. 53. Kirillo-Belozersky kolostor. Rev. Sergius az Ivanovo-kolostorban.
Rajz I. F. Tyumenev „Across Rus” című albumából. Kapucni. A. P. Rjabuskin. Vízfestmény. Deut. padló. XIX század
Kód: f. 796.Tyumenyev, egységek hr. 271, l. 33

Il. 54. Szentpétervár első cellája Kirill Belozersky.
Rajz I. F. Tyumenev „Across Rus” című albumából. Kapucni. A. P. Rjabuskin. Vízfestmény. Deut. padló. XIX század
Kód: f. 796.Tyumenyev, egységek hr. 271, l. 34

Il. 55. Ciprián metropolita második levelének kezdete Radonyezsi Szergiusz apátokhoz és Fjodor Szimonovszkijhoz. Kormányosnő. Kezdet XV század
Kód: F.II.119