Melyik faluban született Avvakum főpap? Avvakum főpap: élet, érdekes tények
Avvakum Petrov főpap(1620. november 25.–1682. április 14. (24.)
Szent Mártír és Gyóntató Főpap Habakuk Petrov 1621. november 20-án született a faluban Grigorovo, Nyizsnyij Novgorod, egy pap családjában. Mivel korán elveszítette apját, édesanyja nevelte fel. nagy gyors és imakönyv" Feleségül ment egy falusi társához Anasztázia Markovna, ami az övé lett hűséges segítője az üdvösségnek" 21 évesen diakónussá, 23 évesen pappá szentelték, nyolc évvel később pedig a Volga-vidéki Jurjevec városának „főpapi” (főpap - főpap, főpap) rangjára avatták.
A prédikátor ajándéka, a betegek és a megszállottak gyógyításának ajándéka, a hajlandóság arra, hogy " hogy az ember a lelkét adja a juhaiért„Számos gyereket vonzott hozzá az élet minden területéről. De súlyos szemrehányásokat a helyi hatóságok önkénye és nyájának erkölcsi romlottsága elégedetlenséget és keserűséget váltott ki, aminek következtében nemegyszer szinte agyonverték és üldözték. Moszkvában keresett védelmet, és közel került hozzá jámborságbuzgók köre, melynek élén a királyi gyóntató Fr. Stefan Vonifatiev. A leendő pátriárka is csatlakozott a körhöz Nikon.
Az istenszeretők célja az egyszerűsítés volt templomi istentisztelet, helyes liturgikus és spirituális-oktatási irodalom kiadása, valamint az akkori orosz társadalom erkölcseinek javítása. Miután pátriárka lett, a Nikon az ellenkező irányba kezdett cselekedni. Helyreigazítás helyett a katolikus Velencében megjelent modern görög minták szerint kezdte megváltoztatni a könyveket és az istentiszteleti rendet. Amikor Isten szerelmesei erről értesültek, Avvakum főpap szavaival élve: kihűlt a szívem, és remegett a lábam».
„Avvakum főpap vértanú” ikon. Oroszország, Moszkva (?), a 17. század utolsó negyede - a 18. század eleje. Állami Történeti Múzeum, Moszkva Nikon reformjai Moszkvában találták meg Avvakumot, ahol az egyházban szolgált Kazan Isten Anyja a Vörös téren. A patrisztikus hagyományokért folytatott küzdelmet a „tüzes főpap” vezette. A Nikon támogatói a legkegyetlenebb eszközöket sem vetették meg: kínzást, éhezést, máglyán való elégetést, mindent felhasználtak a despota pátriárka „vállalkozásainak” propagálására. Avvakum „láncra került”, majd családjával Tobolszkba, majd még keletebbre, Dauriába (Transz-Bajkál Terület) száműzték „a parancsnokság alatt”. heves parancsnok» Pashkova.
Tíz évnyi vándorlás után a hihetetlenül nehéz szibériai körülmények között, ahol két kisgyermeket veszített, a szenvedőt Moszkvába hívják, és meggyőzik, hogy elfogadja a Nikon újításait. De Habakuk hajthatatlan marad. Egy másik link, most észak felé. Az 1666-os zsinat előtt Avvakum ismét Moszkvába, a Borovszkij-kolostorba került, és tíz hétig rábírták, hogy adja fel a harcot, de hiába.
„Ezt hiszem, ezt vallom, ezzel élek és halok” – válaszolta Krisztus szent harcosa a kínzóknak.
„Avvakum főpap vértanú” ikon. Kezdet XX század Törvénytelenül megfosztották a hajától és elájultak, hasonló gondolkodású papjaival együtt Lázár, diakónus Teodórés szerzetes Epiphanius a közeli, távoli Pustozerszkbe küldték Északi-tenger, a permafrost vidékére, ahol 15 évig sínylődött egy földgödörben. A szóbeli prédikáció lehetőségétől megfosztott Habakuk ír, és hűséges embereken keresztül üzeneteket, értelmezéseket és vigasztalásokat küld Krisztus Egyházának gyermekeinek Oroszország egész területén. Napjainkban a szentnek több mint 90 alkotása ismert, és szinte mindegyik a pustozerói börtönévek alatt született. Itt írta a híres „Életet”.
Avvakum főpap. Guslitsy, kezdet XX század Avvakum főpap felszólítására egyre több orosz lépett fel a régi hit védelmében. Pátriárka, az újítások buzgó támogatója Joachim követelni kezdte a szent gyóntatók kivégzését. A király halála után Alekszej Mihajlovics kisfia kerül az orosz trónra Teodór. Avvakum főpap kérvényt küld az új királynak, és felszólítja őt, hogy térjen vissza nagyapja jámborságához. Válaszul érkezett a parancs:
Pusztozerszkij foglyait elégesse meg „a királyi ház elleni nagy istenkáromlás miatt”.
1682. április 14-én, a szent új vértanúk, Antal, János és Eustathius emléknapján, a nagyhét péntekén hajtották végre az ítéletet. Az emberek összegyűltek a kivégzésre, és le a kalappal. Amikor a tűz erősödni kezdett, kétujjas kéz emelkedett a lángok fölé, és Habakuk szent vértanú hatalmas hangja hallatszott búcsúszavakkal, amelyek végrendeletté és próféciává váltak:
Avvakum főpapOrtodox! Ha ilyen kereszttel imádkozol, soha nem fogsz elpusztulni. Ha elhagyod ezt a keresztet, városodat homok borítja, és akkor vége lesz a világnak! Álljatok hitben, gyerekek! Ne engedj az Antikrisztus szolgáinak hízelgésének...
Avvakum főpap (Avvakum Petrovics Kondratyev; 1620 vagy 1621, Grigorovo, Knyaginyickij körzet - 1682. április 14. (24., Pustozersk) - Jurjevec-Povolszkij város főpapja, Nikon 1. századi pátriárka liturgikus reformjának ellenzője; spirituális író.
43 művet tulajdonítanak neki, köztük a híres „Élet”, „Beszélgetések könyve”, „Információk könyve”, „Feddelmek könyve” stb. alapítója. orosz irodalom, szabad képletes szavak, vallomásos próza.
A régi hívők mártírként és gyóntatóként tisztelik Avvakumot.
Bykova Tatyana Vasziljevna, Avvakum főpap. 1988. színes litográfia.
Szegény családból származott, meglehetősen olvasott, szigorú beállítottságú, korán az ortodoxia aszkétájaként szerzett hírnevet, aki démonok ördögűzésével is foglalkozott.
Szigorúan önmagához, könyörtelenül hajszolt minden eltérést egyházi szabályok, aminek következtében 1651 körül Jurjevec-Povolszkij város felháborodott nyája elől Moszkvába kényszerült. Itt Avvakum Petrovich, akit tudósnak tartottak és személyesen ismert a cár, részt vett a József pátriárka alatt végrehajtott „könyvtanácsban”.
Amikor a pátriárka 1652-ben meghalt, az új pátriárka a korábbi moszkvai érdeklődőket ukrán írástudókra cserélte, a görög Arszen vezette. Az ok a reform megközelítésében mutatkozó különbség volt: ha Avvakum, Ivan Neronov és mások az egyházi könyvek óorosz ortodox kéziratai alapján történő kijavítását szorgalmazták, akkor Nikon ezt a görög liturgikus könyvek alapján fogja megtenni.
A pátriárka kezdetben az ősi „charatean” könyveket akarta átvenni, de aztán megelégedett az olasz utánnyomásokkal. Avvakum és a reform más ellenzői abban bíztak, hogy ezek a kiadványok nem mérvadóak, és torzak. A főpap élesen bírálta Nikon álláspontját a királyhoz intézett petíciójában, amelyet Daniil kosztromai főpappal együtt írt.
Boyarina Morozova meglátogatja Avvakumot a börtönben
(XIX. századi miniatűr)
Avvakum az egyik első helyet foglalta el az ókor hívei között, és az egyik első áldozata volt annak az üldözésnek, amelynek a Nikon ellenfelei ki voltak téve. 1653 szeptemberében börtönbe vetették, és elkezdték rábeszélni, hogy fogadja el az „új könyveket”, de hiába. Avvakum Petrovicsot Tobolszkba száműzték, majd 6 évig Afanasy Pashkov kormányzó alatt volt, a „dauriai föld” meghódítására küldték, elérte Nerchinszket, Silkát és Amurt, nemcsak a nehéz hadjárat minden nehézségét, hanem a kegyetlen üldözést is elviselve. Pashkovtól, akit különféle „valótlanságokkal” vádolt meg.
Shishkov Evgeniy "Avvakum főpap élete"
Eközben a Nikon minden befolyását elvesztette az udvarban, és 1663-ban Avvakum visszakerült Moszkvába. Moszkvába való visszatérésének első hónapjai Avvakum nagy személyes diadalának időszaka volt - maga a cár mutatott szeretetet iránta. Hamarosan azonban mindenki meggyőződött arról, hogy Avvakum nem Nikon személyes ellensége, hanem az egyházi reform elvi ellenfele.
Rodion Stresnyev bojáron keresztül a cár azt tanácsolta neki, hogy ha nem is csatlakozzon a református egyházhoz, de legalább ne kritizálja. Habakuk követte a tanácsot, de ez nem tartott sokáig. Hamarosan a korábbinál is erőteljesebben kezdte kritizálni a püspököket, a ruszban elfogadott nyolcágú helyett egy egyenlőtlen négyágú keresztet vezetett be, a Hitvallás kijavítását, a Trifinger kiegészítést, Partes éneklését, elutasítva az üdvösség lehetőségét. az újonnan kijavított liturgikus könyvek szerint, sőt kérvényt is küldött a királynak, amelyben Nikon leváltását és József rituáléinak helyreállítását kérte.
Avvakum mártíromsága (régi hívő ikon)
1664-ben Avvakumot Mezenbe száműzték, ahol másfél évig tartózkodott, folytatta prédikációját, és olyan üzenetekkel támogatta Oroszországban szétszórt követőit, amelyekben „Jézus Krisztus rabszolgájának és hírnökének” nevezte magát, „proto- Szingelián az orosz egyházból."
1666-ban Avvakum ismét Moszkvába került, ahol május 13-án, a Nikont próbáló katedrálisban összegyűjtött hiábavaló buzdítások után a Nagyboldogasszony-székesegyházban a szentmisén elvágták és megátkozták, amire válaszul azonnal elhalt. a püspökök.
Avvakum útja Szibérián keresztül (S. Miloradovics, 1898)
És ezek után sem adták fel a gondolatot, hogy meggyőzzék Avvakumot, akinek a famentesítését nagy felháborodás fogadta az emberek körében, és sok bojárházban, sőt az udvarban is, ahol az Avvakumért közbenjáró királyné „nagy zavar” a királlyal a famentesítés napján. Avvakum ismét meggyőzte a keleti pátriárkákat a Chudov-kolostorban, de határozottan kiállta a helyét. Ekkor végezték ki társait. Avvakumot ostorral büntették, és Pustozerszkbe száműzték (1667). Ugyanakkor nem vágták ki a nyelvét, mint Lázárt és Epiphaniust, akikkel együtt Nikifor szimbirszki főpapjával együtt Pustozerszkbe száműzték.
14 évig kenyéren és vízen ült egy pustozerszki földbörtönben, folytatta prédikációját, leveleket és üzeneteket küldött szét. Végül Fjodor Alekszejevics cárhoz írt kemény levele, amelyben Alekszej Mihajlovics cárt bírálta és Joachim pátriárkát szidta, eldöntötte mind az ő, mind a társai sorsát: mindannyiukat elégették egy pustozerszki gerendaházban.
Avvakumot a legtöbb óhitű templomban és közösségben mártírként és gyóntatóként tisztelik. 1916-ban Óhitű templom Belokrinitsky beleegyezése Avvakumot szentté avatta.
1991. június 5-én Grigorovo faluban Nyizsnyij Novgorod régió Megtörtént a Habakuk emlékmű megnyitása.
Teológia
Művész: Neszterov Vaszilij Jevgenyevics Avvakum Petrovics (főpap)
Avvakum Petrovich doktrinális nézetei meglehetősen hagyományosak, kedvenc teológiája az erkölcsi és aszkétikus. A polemikus irányultság a Nikon reformjaival szembeni kritikában fejeződik ki, amelyet a „római paráznasággal”, azaz a latinizmussal kapcsol össze.
Habakuk művei alapján Isten láthatatlanul elkísérte a szenvedélyhordozót életének minden szakaszában. életút, segít megbüntetni a gonoszokat és a gonoszokat. Így Avvakum leírja, hogy egy kormányzó, aki gyűlölte őt, száműzetést küldött halászni egy hal nélküli helyre. Habakuk szégyellni akarta, a Mindenhatóhoz fordult – és „a halak istene telekapta hálóit”. Az Istennel való kommunikációnak ez a megközelítése nagyon hasonlít az Ószövetséghez: Habakuk szerint Isten szoros érdeklődést mutat az igaz hitért szenvedők mindennapi élete iránt.
Elmondása szerint Avvakum nemcsak az igaz hit üldözőitől, hanem a démonoktól is szenvedett: éjjel állítólag domrát és pipát játszottak, megakadályozva a papot, hogy elaludjon, imádság közben kiütötték a kezéből a rózsafüzért, és még folyamodtak is. fizikai erőszak irányítása érdekében – megragadták a főpapot a fejénél és megcsavarták. Azonban nem Avvakum az egyetlen buzgója a régi hitnek, amelyet démonok győztek le: az ördög szolgái által állítólagos Epiphanius szerzetest, Avvakum szellemi atyján elkövetett kínzás sokkal súlyosabb volt.
„Avvakum főpap felgyújtása”, 1897
Pjotr Jevgenyevics Myasoedov
A kutatók felfedezték, hogy Habakuk ideológiai világa nagyon erősen függ a patrisztikus és a patericon írástól. Az óhitű-ellenes irodalom gyakran tárgyalja a főpap ellentmondásos válaszát egyik levelezőjének kérdésére, amelyet egy levélben őriztek meg, amelynek hitelessége kétséges, és amely egy, a Szentháromságról szóló liturgikus szövegben megzavarta őt. Ez a kifejezés úgy is értelmezhető, hogy a Szentháromságban három esszencia vagy lény van, amire Habakuk azt válaszolta: „Ne félj, üsd meg a rovart”. Ez a megjegyzés okot adott az újhitű polemizálóknak, hogy „eretnekségről” (triteizmusról) beszéljenek. Ezt követően megpróbálták igazolni Avvakum ezen nézeteit Irgizben, így az ilyen apologétákból az „onufrieviták” különleges érzése alakult ki.
Modern óhitű ikon.
Irina Nikolskaya ikonfestő
Valójában a főpapnak a Szentháromságról alkotott nézetei nem különböztek a patrisztikus nézetektől, amint az az Élet előszavából is kitűnik, és hanyag megnyilvánulásait az óhitűek nem fogadták el. Számos kutató, különösen N. M. Nikolsky és E. A. Rozenkov arról beszél, hogy Avvakum nincs tisztában az ortodox dogmák kérdéseivel. Így a levélből származó mondat, amelyben Habakuk azt ígérte, hogy „három királyt” fog látni, zavart kelt.
Avvakum főpap (Avvakum Petrovics Kondratyev; 1620 vagy 1621 - 1682. április 14. (27, Pustozersk) - Jurjevec-Povolszkij város főpapja, Nikon pátriárka 17. századi liturgikus reformjának ellenzője; spirituális író.
43 művet tulajdonítanak neki, köztük a híres „Élet”, „Beszélgetések könyve”, „Interpretációk könyve”, „Feddelmek könyve” stb. próza.
A régi hívők mártírként és gyóntatóként tisztelik Avvakumot.
Szegény családból származott, meglehetősen olvasott, szigorú beállítottságú, korán az ortodoxia aszkétájaként szerzett hírnevet, aki démonok ördögűzésével is foglalkozott. Szigorúan önmagához, kíméletlenül üldözte az egyházi szabályoktól való bármilyen eltérést, aminek következtében 1651 körül Moszkvába kényszerült menekülni Jurjevec-Povolszkij város felháborodott nyája elől.
Avvakum az egyik első helyet foglalta el az ókor hívei között, és az egyik első áldozata volt annak az üldözésnek, amelynek a Nikon ellenfelei ki voltak téve.
A Nikon minden befolyását elvesztette az udvarban, és 1663-ban Avvakum visszakerült Moszkvába. Moszkvába való visszatérésének első hónapjai Avvakum nagy személyes diadalának időszaka volt - maga a cár mutatott szeretetet iránta. Hamarosan azonban mindenki meggyőződött arról, hogy Avvakum nem Nikon személyes ellensége, hanem az egyházi reform elvi ellenfele.
1664-ben Avvakumot Mezenbe száműzték, ahol másfél évig tartózkodott, folytatta prédikációját, és olyan üzenetekkel támogatta Oroszországban szétszórt követőit, amelyekben „Jézus rabszolgájának és hírnökének” nevezte magát (Nikon pátriárka elrendelte, hogy Jézus” két betűvel: „És” „Jézus”) Krisztus”, „az orosz egyház proto-szingelizmusa”.
1666-ban Avvakum ismét Moszkvába került, ahol május 13-án, a Nikon tárgyalására összegyűlt székesegyházban történt hiábavaló buzdítások után a Nagyboldogasszony-székesegyházban a szentmisén elvágták és megátkozták; válaszul azonnal elhalt. püspökök.
1. Avakum főpap átka. Kevesen figyelnek oda, de hamarosan I. Péter betiltotta a patriarchátust Oroszországban, és az átok valóra vált. A patriarchátust a szovjet időkben visszaadták.
Avvakum famentesítését nagy felháborodás fogadta az emberek körében, és számos bojárházban, sőt az udvarban is, ahol az Avvakumért közbenjáró királyné „nagy zavart” váltott ki a cárral a fafelmentés napján. Ekkor végezték ki társait. Avvakumot ostorral büntették, és Pustozerszkbe száműzték (1667). Ugyanakkor nem vágták ki a nyelvét, mint Lázárt és Epiphaniust, akikkel együtt Nikifor szimbirszki főpapjával együtt Pustozerszkbe száműzték.
14 évig kenyéren és vízen ült egy pustozerszki földbörtönben, folytatta prédikációját, leveleket és üzeneteket küldött szét. Végül Fjodor Alekszejevics cárhoz írt kemény levele, amelyben Alekszej Mihajlovics cárt bírálta és Joachim pátriárkát szidta, eldöntötte mind az ő, mind a társai sorsát: mindannyiukat elégették egy pustozerszki gerendaházban.
2. Avvakum főpap, Fjodor Alekszejevics cár átka beteljesült, a cár még ugyanabban az évben, 20 évesen meghalt.
Avvakumot a legtöbb óhitű templomban és közösségben mártírként és gyóntatóként tisztelik. 1916-ban a Belokrinitsky Egyetértés Óhitű Egyháza Avvakumot szentté avatta.
Isten Habakuk műveiből ítélve láthatatlanul elkísérte a szenvedélyhordozót életútjának minden szakaszában, segítve a gonoszok és gonoszok megbüntetését. Így Avvakum leírja, hogy egy kormányzó, aki gyűlölte őt, száműzetést küldött halászni egy hal nélküli helyre. Habakuk szégyellni akarta, a Mindenhatóhoz fordult – és „a halak istene telekapta hálóit”. Az Istennel való kommunikációnak ez a megközelítése nagyon hasonlít az Ószövetséghez: Habakuk szerint Isten szoros érdeklődést mutat az igaz hitért szenvedők mindennapi élete iránt.
Avvakum főpap ikonja.
A Pechera folyó alsó szakaszán, 20 kilométerre Narjan-Mar modern városától, egykor egy Pustozersky-erőd állt – az első orosz város az Északi-sarkvidéken. Mostanra Oroszország északi és szibériai fejlődésének ez az előőrse megszűnt létezni.
A várost a múlt század 20-as éveiben elhagyták. Sem az erőd maradványai, sem lakóépületek nem maradtak fenn a helyi tundrában. Csak egy furcsa emlékmű emelkedik: felől faház két fa obeliszk emelkedik ki, mint egy duplaujj, baldachin koronázva. Ez a „Pustozero-szenvedők” emlékműve, akiket a legenda szerint éppen ezen a helyen égettek el. Egyikük Avvakum Petrov főpap, az egyházszakadás korszakának egyik legkiemelkedőbb személyisége, pap, író, lázadó és mártír. Mi volt ennek az embernek a sorsa, amely elvezette a vad sarkvidékre, ahol meghalt?
plébános
Avvakum Petrov 1620-ban született Kondratyev Péter plébános családjában a közeli Grigorov faluban. Nyizsnyij Novgorod. Apja, Avvakum saját bevallása szerint, hajlamos volt „részegesen inni”, anyja éppen ellenkezőleg, a legszigorúbb volt az életben, és erre tanította fiát. 17 évesen Avvakum édesanyja utasítására feleségül vette Anasztázia Markovnát, egy kovács lányát. Hűséges felesége és asszisztense lett egy életre.
22 éves korában Avvakumot diakónussá, két évvel később pappá szentelték. Avvakum Petrov fiatal korában sok könyvszerető embert ismert, köztük Nikont, aki később a kezdeményező lett. egyházi reformok ami a szakadáshoz vezetett.
Útjaik azonban egyelőre elváltak. Nikon Moszkvába távozott, ahol gyorsan csatlakozott a fiatal Alekszej Mihajlovics cárhoz közel állók köréhez, Avvakum Lopatitsa falu papja lett. Először Lopatitsyban, majd Jurjevec-Povolszkijban Avvakum olyan szigorú papnak és az emberi gyengeségekkel szembeni türelmetlenségnek bizonyult, hogy saját nyája többször is megverte. Elűzte a bogarakat, leleplezte a plébánosok bűneit a templomban és az utcán, és egyszer nem volt hajlandó megáldani egy bojár fiát, mert az borotválja a szakállát.
Nikon ellenfele
A dühös plébánosok elől menekülve Avvakum főpap és családja Moszkvába költözött, ahol azt remélte, hogy régi barátja, Nikon és a királyi kör pártfogására talál. Moszkvában azonban a pátriárka Nikon kezdeményezésére megkezdődött az egyházi reform, és Avvakum gyorsan az ókor buzgóinak vezetője lett. 1653 szeptemberében Avvakumot, aki addigra számos kemény petíciót írt a cárhoz, panaszokkal az egyházi újítások miatt, és nem habozott nyilvánosan ellenezni Nikon cselekedeteit, az Andronikov-kolostor pincéjébe dobták, majd Tobolszkba száműzték. .
Száműzetés
A szibériai száműzetés 10 évig tartott. Ez idő alatt Avvakum és családja a viszonylag virágzó tobolszki életből a rettenetes Dauriába jutott – ahogy akkoriban a Transbajkal-földeket nevezték. Avvakum nem akarta megalázni szigorú, hajthatatlan beállítottságát, mindenhol leleplezte plébánosainak bűneit és hazugságait, beleértve a legmagasabb rangúakat is, dühösen elítélte Nikon újításait, amelyek eljutottak Szibériába, és ennek eredményeként egyre távolabb került az egyházközségtől. lakott földekre, nehezebb életkörülményekre kárhoztatva magát és családját. Dauriában Pashkov kormányzó különítményének tagjaként találta magát. Avvakum így írt a férfival való kapcsolatáról: „Vagy megkínzott, vagy nem tudtam.” Pashkov nem volt alábbvaló Avvakumnál szigorúságában és jellemének keménységében, és úgy tűnik, hogy meg akarta törni a makacs főpapot. Nem úgy. Avvakum, akit többször megvertek, a telet a „jeges toronyban” ítélték el, sebektől, éhségtől és hidegtől szenvedve, nem akarta megalázkodni, és tovább bélyegezte kínzóját.
Levetkőzve
Végül Avvakum visszatérhetett Moszkvába. A cár és környezete eleinte kedvesen fogadta, főleg, hogy Nikon akkoriban gyalázatban volt. Hamar kiderült azonban, hogy a lényeg nem személyes ellenségeskedés Avvakum és Nikon között, hanem az, hogy Avvakum az egész egyházi reform elvi ellenfele volt, és elutasította az üdvösség lehetőségét az egyházban, ahol az új könyvek szerint szolgáltak. Alekszej Mihajlovics először személyesen és barátain keresztül intette őt, hogy nyugodjon meg, és hagyja abba az egyházi újítások elítélését. Az uralkodó türelme azonban végül elfogyott, és 1664-ben Avvakumot Mezenbe száműzték, ahol folytatta prédikációját, amelyet a nép nagyon melegen támogatott. 1666-ban Avvakumot Moszkvába vitték tárgyalásra. Erre a célra külön egyháztanácsot hívtak össze. Sok buzdítás és civakodás után a Tanács úgy döntött, hogy megfosztja méltóságától és „átkozza”. Habakuk válaszul azonnal bántalmazást rótt ki a katedrális résztvevőire.
Avvakum haját megfosztották, ostorral megbüntették és Pustozerszkbe száműzték. Sok bojár kiállt mellette, még a királyné is kérte, de hiába.
Mártír
Pustozerszkben Avvakum 14 évet töltött egy földbörtönben kenyéren és vízen. A szakadás más prominens alakjai – Lázár, Epiphanius és Nikephoros – nála töltötték le büntetésüket. Pustozerszkben a lázadó főpap megírta híres „Avvakum főpap élete” című művét. Ez a könyv nemcsak a korszak legfényesebb dokumentuma lett, hanem a Petrin előtti irodalom egyik legjelentősebb alkotása is, amelyben Avvakum Petrov előrevetítette a későbbi orosz irodalom problémáit és számos technikáját. Az Élet mellett Avvakum továbbra is írt leveleket és üzeneteket, amelyek elhagyták a pustozerszki börtönt, és Oroszország különböző városaiban terjesztették. Végül Fjodor Alekszejevics cár, aki Alekszej Mihajlovicsot váltotta a trónon, dühös lett Avvakum egy különösen kemény üzenetére, amelyben bírálta a néhai uralkodót. 1682. április 14-én, nagypénteken egy gerendaházban elégették Habakukot és három társát.
Az óhitű egyház vértanúként és gyóntatóként tiszteli Avvakum főpapot.
Avvakum Petrov vagy Avvakum Petrovich (szül. 1620. november 25. (december 5., - halál: 1682. április 14. (24.))) - kiemelkedő orosz egyházi és közéleti személyiség XVII. század, pap, főpap.
Avvakum főpap Oroszország történetének egyik legkiemelkedőbb személyisége. Férfi volt óriási hatalom szellemét, amely teljes mértékben megnyilvánult az ellene irányuló üldözés idején. Gyermekkora óta hozzászokott az aszkézishez. A minden világitól való idegenkedést és a szentség iránti vágyat olyan természetesnek tartotta az emberben, hogy a világi örömök fáradhatatlan hajszolása és a hit szokásaitól való eltérése miatt egyetlen plébánián sem tudott boldogulni. Sokan szentként és csodatevőként tisztelték.
A 17. század orosz történelmének fontos ténye volt egyházszakadás, amely Nikon pátriárka egyházreformja nyomán jelent meg. A reformnak az volt a célja, hogy megszüntesse az egyházi könyvekben és a rituálék lebonyolításában mutatkozó eltéréseket, amelyek aláássák az egyház tekintélyét. Mindenki egyetértett a reform szükségességével: Nikon és leendő ellenfele, Archpriest Avvakum is. Nem volt világos, hogy mit vegyek alapul – a bizánci liturgikus könyvek óegyházi szláv nyelvű fordításait, amelyeket Konstantinápoly 1453-as bukása előtt készítettek, vagy magukat a görög szövegeket, beleértve azokat is, amelyeket Konstantinápoly bukása után javítottak ki.
Nikon rendeletére görög könyveket vettek mintaként, és az új fordításokban megjelentek az ókori könyvekkel való eltérések. Ez szolgált a szakítás formális alapjául. A Nikon pátriárka és az 1654-es egyházzsinat által elfogadott jelentősebb újítások a kétujjas keresztség három ujjal történő felváltása, nem kétszer, hanem háromszor mondták ki Istennek a „halleluja”-t, a szónoki emelvény körül mozogva a templomban. a Nap irányába, de ellene.
Mindegyik a tisztán rituális oldalhoz kapcsolódott, és nem érintette az ortodoxia lényegét. Ám a régi hithez való visszatérés jelszava alatt egyesültek azok az emberek, akik nem akartak megbékélni az állami és földbirtokos kizsákmányolásának növekedésével, az idegenek növekvő szerepével, mindazzal, ami a hagyományos eszmével összeegyeztethetetlennek tűnt számukra. "igazság." Az egyházszakadás akkor kezdődött, amikor Nikon pátriárka minden moszkvai templomban betiltotta a kétujjas használatát. Emellett tanult kijevi szerzeteseket hívott meg az egyházi könyvek „javítására”. Epiphany Stavinetsky, Arseny Satanovsky és Damaskin Ptitsky Moszkvába érkeztek, és azonnal átvették a kolostor könyvtárait. Minden ismerős egyszerre összeomlott – nemcsak az egyház, hanem a társadalom is mély és tragikus szakadásban találta magát.
Elsősorban az „istenszeretők” vagy a „jámborság buzgói” ragadtak fegyvert Nikon ellen, Stefan Vonifatiev vezetésével. Emellett a Vörös téri kazanyi templom rektora, Ivan Neronov, a főpapok - kosztromai Daniil, muromi Loggin, Temnyikov Daniil és Jurjev Avvakum - kiemelkedő tevékenységgel tűntek ki. Nikon is tagja volt ennek a körnek, ezért a „buzgók” támogatták pátriárkává választását.
Az „Isten szerelmesei” úgy vélték, hogy helyre kell állítani a rendet a templomban, fel kell számolni a laikusok közömbös hozzáállását az egyházi szolgáltatásokhoz és rituálékhoz, és be kell vezetni a prédikációkat. Véleményük szerint a liturgikus könyvek javítását nem a görög, hanem az óorosz kéziratok szerint kellett volna elvégezni. Nagyon óvakodtak mindentől, ami idegen, és ellenségesek voltak az elemek behatolásával szemben nyugati kultúra Oroszországban.
Alekszej Mihajlovics cár részben egyetértett velük, bár más elképzelése volt az egyházi reformok lényegéről.
Az új pátriárka legelső lépései meggyőzték a „buzgólókat”, hogy mélyen tévedtek Nikon óhitével kapcsolatban. A kettős ujjak eltörlése azonnal széles körű felháborodást váltott ki. Nikonról úgy kezdtek beszélni, mint „latinistáról”, az Antikrisztus előfutára.
Nikon körültekintően és gyorsan eltávolította útjából a nyughatatlan lelkesítőket. Stefan Vonifatyev volt az első, aki szégyenbe esett. Szerzetesnek adták, és hamarosan a Nikon Iveron kolostorban halt meg. Őt követően Neronovot elítélték, akit a pátriárka személyiségének megsértésével vádoltak. Életét a perejaszlavl-zalesszkij kolostor archimandritaként fejezte be.
A szakadástanárok közül Avvakum főpap sorsa bizonyult a legsúlyosabbnak. Még 1653 szeptemberében száműzetésbe került Tobolszkba, ahonnan 3 év múlva Kelet-Szibériába szállították.
Avvakum élénken és képletesen mesél „Életében” sokéves dauriai tartózkodásáról, a családját sújtó kínokról. Íme, csak egy epizód ebből a könyvből:
„Az ország barbár, a külföldiek nem békések, nem merjük magunk mögött hagyni a lovakat, és nem tudunk lépést tartani a lovakkal, éhesek és bágyadt emberek vagyunk. Máskor a szegény főpap vándorolt és bolyongott, majd leesett és nem tudott felkelni. A másik bágyadt pedig azonnal leesett: mindketten másztak, de nem tudtak felkelni. Aztán a szegény asszony engem hibáztat: „Meddig tart, főpap, ez a kín?” Én pedig azt mondtam neki: „Markovna, mindhalálig”. Ellenzi: „Rendben, Petrovics, a jövőben is vándorolni fogunk.”
1661 elején Alekszej Mihajlovics megengedte Avvakumnak, hogy visszatérjen Moszkvába. Avvakum felfrissült, mert arra gondolt, hogy az uralkodó hátat fordított a nikoniaknak, és most mindenben engedelmeskedni fog az óhitűeknek. Valójában a helyzet sokkal bonyolultabb volt.
Ahogy az várható volt, a hataloméhes Nikon nem akart megelégedni egy második szereppel az államban. A „királyság feletti papság” elve alapján igyekezett teljesen kitörni a világi hatalom alárendeltségéből, és nemcsak az egyházi emberek, hanem a laikusok felett is érvényesíteni kívánta legfőbb uralmát. Rendkívül aggódva az események ezen fordulata miatt, a bojárok és a magasabb papság egyre inkább ellenezte az egyházi reformokat, annak ellenére, hogy Alekszej Mihajlovics közvetlenül támogatta azok végrehajtását.
Fokozatosan lehűlés kezdett kialakulni a király és a pátriárka között. A színfalak mögötti intrikák lényegében keveset foglalkozó Nikonnak eszébe sem jutott, hogy megváltoztassa az uralkodó önmagához való hozzáállását. Ellenkezőleg, bízott pozíciója sérthetetlenségében. Amikor Alekszej Mihajlovics nemtetszését fejezte ki a pátriárka uralkodó cselekedeteivel kapcsolatban, Nikon 1658. július 11-én, a Nagyboldogasszony székesegyházban tartott istentiszteletet követően azt mondta az embereknek, hogy elhagyja pátriárkai trónját, és visszavonult a Feltámadás kolostorába. Ezzel azt remélte, hogy végre megtöri az akaratgyenge cárt, de nem vette figyelembe az óhitűek beállítottságú bojárok rá gyakorolt növekvő befolyását.
A Nikon észrevette hibáját, és megpróbált visszamenni, de ez tovább bonyolította a dolgot. Tekintettel arra, hogy az orosz egyház a világi hatalomtól függött, a helyzetből való kiút teljes mértékben a cár akaratától függött, de Alekszej Mihajlovics habozott, és nem akart engedni nemrégiben „józan barátja” állításainak. ugyanakkor sokáig nem tudta összeszedni a bátorságát, hogy rávegye az utolsó ütés. Ám új környezetének sikerült megszerveznie Avvakum főpap és a korábbi „Istenszerető” kör többi tagjának Moszkvába való visszatérését. Mivel Avvakum semmit sem tudott ezekről a dauriai körülményekről, kihívását az óhit győzelmével kötötte össze.
Avvakum útja Szibérián keresztül
Majdnem két évig Moszkvába utazott, és közben fáradhatatlanul prédikálta tanítását. Képzelje el csalódottságát, amikor látta, hogy a nikonizmus mindenhol gyökeret vert az egyházi életben, és Alekszej Mihajlovics, miután elvesztette érdeklődését a Nikon iránt, ennek ellenére nem állt szándékában felhagyni reformjaival. Ugyanilyen erővel ébredt benne a szenvedélyes harci készség meggyőződéséért, és kihasználva a szuverén kegyét, hosszas kérvényt nyújtott be hozzá.
„Reméltem – írta Avvakum –, miközben keleten túléltem sokak halálát, csend lesz itt Moszkvában, de most egyre zavartabbnak láttam a templomot, mint korábban.” A nikonizmus ellen tiltakozó petíciókkal bombázta a cárt, és maga a pátriárka, Alekszej Mihajlovics is a rettenthetetlen „jámborságbuzgót” akarta maga mellé állítani, mert ezzel lehetővé válik az egyre erősödő népi ellenzék teljes elfojtása.
Éppen ezért anélkül, hogy kifejezte volna Avvakum kérelmeihez való hozzáállását, megpróbálta engedésre bírni azzal, hogy először a cári gyóntatói posztot ígérte, majd – ami Avvakum sokkal jobban vonzotta – a vizsgálótisztet és a nyomdát. , a cár nevében Rodion Stresnyev bojár rávette a főpapot, hogy hagyja abba a hivatalos egyház elleni prédikációit, legalább a Nikon ügyét tárgyaló zsinatig.
Meghatódva az uralkodó figyelmétől, és abban a reményben, hogy őt bízzák meg a könyvek kijavításával, Habakuk egy ideig békében maradt. Ez a fordulat nem tetszett az óhitűeknek, és minden oldalról rohantak, hogy rávegyék a főpapot, hogy ne hagyja fel az „atyai hagyományokat”. Habakuk újra feljelentette a nikoni papságot, prédikációiban és írásaiban renegátoknak és egyesülteknek nevezte őket. „Ők nem az egyház, hanem az ördög gyermekei” – szögezte le. A császár látta, mennyire alaptalanok reményei Avvakum és az egyház közötti megbékélésben, és engedve a papság rábeszélésének, 1664. augusztus 29-én aláírta azt a rendeletet, amely Avvakumot a Pustozersky börtönbe deportálja.
1666, február - az egyháztanács megnyitása kapcsán Avvakum Moszkvába került. Ismét megpróbálták rávenni az egyházi reformok elfogadására, de a főpap „nem hozott bűnbánatot és engedelmességet, hanem mindenben kitartott, és a felszentelt zsinatot is szemrehányást tette, és unortodoxnak nevezte”. Ennek eredményeként május 13-án Habakukot megfosztották a hajától, és eretneknek átkozták.
A per után Avvakum más egyházszakadástanárokkal együtt az Ugreshsky-kolostor börtönébe került, ahonnan később Pafnutjev-Borovszkijhoz szállították. A kolostor apátjának küldött külön utasításban elrendelték, hogy Avvakumot „nagy félelemmel kell őrizni, hogy ne hagyja el a börtönt, ne tegyen kárt magában, ne adjon neki tintát és papírt, és ne parancsolj senkinek, hogy jöjjön hozzá."
Még mindig abban reménykedtek, hogy megtörik őt az ökumenikus pátriárkák segítségével, akiktől a zsinat Nikon leváltását várta.
A pátriárkák 1667 áprilisában érkeztek Moszkvába.
Mivel Nikonnal már minden eldőlt, és 1666. december 12-én menesztették a patriarchátusból, nem volt más választásuk, mint alaposan megbirkózni Avvakummal. A főpapot július 17-én adták át nekik. Hosszú ideig győzködték, azt tanácsolták neki, hogy alázza meg magát és fogadja el az egyházi újításokat.
„Miért vagy ilyen makacs? - mondták a pátriárkák. „Egész Palesztinánk, Szerbiánk és Albániánk, a Volokok, a Rómaiak és a Lengyelek – mindannyian három ujjal tesznek keresztet, egyedül te ragaszkodsz a kettős hithez.”
„Univerzális tanárok! Róma régen elbukott és hajthatatlanul hazudik, a lengyelek pedig vele együtt elpusztultak, mindvégig a keresztények ellenségei voltak. És az ortodoxiád tarka lett a török Makhmet erőszakossága miatt - és nem lehet meglepődni rajtad: természetesen gyengültél. A jövőben pedig jöjjön hozzánk tanítóként: Isten kegyelméből autokráciánk van. Nikon, a hitehagyott Oroszország előtt, a jámbor fejedelmek és királyok között az ortodoxia tiszta és makulátlan volt, az egyház pedig zavartalan.”
Ezt követően Avvakum az ajtóhoz ment, és lefeküdt a földre, és ezt mondta: „Te ülj le, én pedig lefekszem.”
Nem hallgatott többé gúnyra vagy intelmekre. 1667. augusztus - Avvakum Pustozerszkbe került. Családja és sok más óhitű ott sínylődött. A Pustozersky-korszakban Avvakum teljesen kifejlesztette szakadását. Az ókor mellett szólalt fel, egyáltalán nem gondolva arra, hogy elhanyagolja a jelent: a modern valóságról alkotott elképzelése egyszerűen ellentmondott a korszak uralkodó irányzatainak. A moszkovita rusz különböző szellemi elvek alapján épült újjá, kulturális és ideológiai irányultságait minden lehetséges módon közelebb hozva az általános keresztény és nyugat-európai hagyományokhoz.
Avvakum ideológiája az orosz parasztság azon részének nézeteinek nyomát viselte, amely a növekvő jobbágyság hatására lényegében teljes jobbágyokká és rabszolgákká változott. Támogatták korábbi kiváltságaik megőrzését, elutasítottak minden egyházi reformot, spontán felismerve kapcsolatukat az újjal. politikai rendszer. A parasztok tömegesen hagyták el otthonaikat, és az északi és az Urálon túli erdőkbe mentek, nem félve sem a kormány üldöztetésétől, sem a lelki pásztorok káoszától.
A tömeges önégetések száma évről évre nőtt. Több száz és ezer ember halt meg tűzben. Például 1687 elején több mint 2000 embert égettek el a Paleostrovsky kolostorban. Ugyanezen év augusztus 9-én Berezovoban, Olonyetsky kerületben - több mint 1000. És sok hasonló tény volt.
Avvakum főpap felgyújtása
Avvakum jól tudott minderről, és minden lehetséges módon önégetésre buzdította az óhitűeket. „Egy bizonyos Sergiushoz írt levelében” ezt írta: „Jelenleg Oroszországunkban leginkább ők maguk mennek a tűzbe nagy bánatból, buzgón jámborságért, mint a régi apostolok: nem. kímélik magukat, de Krisztusért és az Istenszülőért a halálba mennek.” Ugyanebben az üzenetben Avvakum az egyik ilyen tömeges önégetésről beszélt: „Testvér, testvér, nagyon kedves dolog, hogy tűzbe raknak: emlékszel a Nyizsnyij Novgorod régióban, ahol éltem, amikor születtem , kétezerkettő, és a kicsik maguk futottak a tűzbe azoktól a ravasz szellemektől „Bölcsen csinálták, meleget találtak maguknak, és ezzel megúszták a helyi kísértés kísértését.”
A főpap azt tanácsolta Sergiusnak: „Mire gondolsz? Ne gondolkodj, ne gondolkodj túl sokat, menj a tűzbe, Isten megáld. Jót tettek azok, akik a tűzbe rohantak... Örök emlék nékik.” Csak az 1675–1695-ös években 37 „égést” (vagyis önégetést) jegyeztek fel, amelyek során legalább 20 000 ember halt meg.
Így Avvakum lett a tömeges öngyilkosság első és szinte egyetlen prédikátora a világ vallási tanításaiban. És ezért tisztelegve előtte mint ragyogó prédikátornak; beszélő és író, természetesnek tartjuk, hogy végül minden eretnekség sorsában osztozott.
Eközben Alekszej Mihajlovics császár meghalt Istenben, és fia, Fedor lépett a trónra. Habakuknak úgy tűnt, egyszerűen megfeledkeztek róla. Öregedett, és egyre elviselhetetlenné vált a vadonban elviselni a melankóliát és a magányt. És tett egy lépést a halála felé. 1681 - Avvakum üzenetet küldött Fedor cárnak, amelyben fanatikusan és meggondolatlanul öntötte ki az egyház és a papság ellen sok éven át felgyülemlett irritációt.
„És mi van, cár-Felnök – írta –, ha szabadságot adnál nekem, Illés prófétához hasonlóan egy nap alatt mindet megdönteném. Nem szennyezném be a kezeimet, de teával is megszentelném.”
Talán a cár nem tulajdonított volna jelentőséget ennek a levélnek, ha a szerzetes nem említette volna alább néhai apjáról: „Isten ítél köztem és Alekszej cár között. Kínok között ül, hallottam a Megváltótól; majd neki az igazáért. A külföldiek, akik tudták, mit mondanak nekik, megtették. Elárulták Konstantin cárjukat a törököknek, elvesztve hitüket, és támogatták az én Alekszejemet őrültségében.
Fedor cár nem érzett rokonszenvet az óhitűek iránt, és Avvakum üzenetét a fennálló kormányra és személyesen saját magára nézve fenyegetésként fogta fel. Avvakumért nem volt senki, aki bajlódjon: egykori jóakarói közül egy sem maradt a moszkvai udvarban; kiszorították őket a „kijevi non-hai” – tanult szerzetesek Polocki Simeon vezetésével. Avvakum „a királyi ház elleni nagy istenkáromlás miatt” pedig elrendelték, hogy három vallástársával együtt égessék el.
1682. április 14. - ennek a rettenthetetlen embernek az élete, aki az ősi orosz spiritualitás megfejtetlen legendája maradt, a máglyán véget ért. Ennek a végrehajtásnak nagyon csekély részlete jutott el hozzánk. Ismeretes, hogy nagy tömeg előtt zajlott. A foglyokat a börtön kerítése mögül kivezették a kivégzés helyére. Habakuk előre elvetette vagyonát, könyveket osztott ki, és tiszta fehér ingeket találtak a halál órájára. És mindazonáltal a látvány fájdalmas volt – gennyes szemek, levágott, összezsugorodott kezek. Avvakum, Fedor, Lázár és Epiphanius most már senki sem győzte meg, hogy lemondjanak.
A hóhérok az elítélteket a gerendaház négy sarkához kötözték, tűzifával és nyírfakéreggel letakarták és felgyújtották.
Az emberek le a kalapjukat...
