Aristocrația rusă sau codul de onoare al nobilului Educația nobiliară nu este un sistem pedagogic, nu o tehnică specială și nu un set de reguli. Acesta este un mod de viață, un stil de comportament, haine. Aceasta a fost asimilată în mod conștient, și parțial inconștient, prin obiceiuri și imitație. Acestea sunt tradiții care nu sunt discutate, ci respectate. Nobililor li s-a învățat independența, curaj, noblețe, onoare. Nobilii aveau încredere că în viitor inegalitatea straturilor societății ruse se va netezi treptat și cultura nobilă în întregime - de la opere de literatură și artă la bunele maniere - va deveni proprietatea tuturor claselor, va fi comuna. moștenire legitimă a cetățenilor liberi și luminați. Atitudinea unui nobil era în mare măsură determinată de poziția și rolul său în stat. Nobilimea era o clasă privilegiată și de serviciu în același timp. Acest lucru a dat naștere în sufletul unui nobil o combinație între sentimentul de a fi ales și simțul responsabilității. Atitudinea nobilului față de serviciul militar și public a fost asociată cu servirea societății, Rusia. Motto: „Serviți cu credincioșie cui jurați”. Chiar și un nobil care nu era în serviciul public a fost obligat să se ocupe de treburile moșiei sale și ale țăranilor săi. Instrucțiune: „ascultați superiorii voștri, nu urmăriți afecțiunea lor, nu cereți serviciul, nu refuzați serviciul, aveți grijă din nou de rochia voastră și onorează încă de la o vârstă fragedă”. Diferența dintre serviciul nobilimii și serviciul lacheului este că primul implică un interes personal în chestiuni de importanță națională. Nobilul îl slujește pe țar ca vasal, dar face afaceri comune cu el, purtând partea lui de responsabilitate pentru tot ceea ce se întâmplă în stat. Creșterea copiilor a constat în faptul că aceștia erau orientați nu spre succes, ci spre ideal. Să fie curajos, cinstit, educat - nu pentru a obține faimă, bogăție, rang înalt, ci pentru că este un nobil, i s-au dat multe și ar trebui să fie chiar așa. Onoarea nobilă era considerată principala virtute de clasă. Această onoare nu oferă unei persoane niciun privilegiu, ci, dimpotrivă, o face mai vulnerabilă. Onoarea era legea de bază a comportamentului unui nobil, predominând necondiționat și necondiționat asupra oricăror alte considerente - asupra profitului, succesului, siguranței sau prudenței. O persoană trebuia să răspundă pentru cuvintele sale și pentru o insultă trebuia să lupte într-un duel. A nu lupta era considerată limita ticăloșiei. Dacă o persoană te insultă sau te umilește în mod intenționat - lovește-l, dar dacă doar te rănește, atunci cel mai bun mod de a te răzbuna pe el este să fii extrem de politicos cu el în exterior și, în același timp, să-i întorci ghimpele chiar și. cu interes. Cu inamicul tău, trebuie să fii politicos categoric sau să-l dobori. Copiii au fost crescuți într-o atmosferă de exigențe ridicate și de încredere accentuată. Educația nobilă a dat succes în viață. Ea includea nu numai bunăstarea externă, ci și starea interioară a unei persoane - o conștiință curată, o stimă de sine ridicată, fără furii, fără furie, mândrie aristocratică nu permiteau astfel de sentimente să fie arătate. S-a acordat o mare importanță curajului și încrederii că poate fi crescut prin eforturi și atitudini puternice. Aceste calități au fost întotdeauna foarte apreciate și insuflate cu sârguință copiilor. Erau imposibil fără forță fizică, agilitate și rezistență. Liceenii au fost instruiți în călărie, scrimă, înot, canotaj etc. Programul era strict: trezirea la 7 dimineața, mersul pe orice vreme, mâncarea simplă - asta era dictată de viața însăși. Fetele erau obligate să se întindă pe podea, astfel încât spatele să fie uniform, indiferent de vreme, erau obligate să meargă, să călărească, să se îmbrace lejer - nobilele rusești erau mai bine pregătite din punct de vedere psihologic și fizic pentru dificultățile vieții decât femeile de astăzi. Copiii nobilimii au învățat să învingă durerea, deznădejdea, frica și au încercat tot ce le-au putut să nu arate cât de greu este. Acest lucru a necesitat nu numai curaj, ci și o capacitate impecabilă de a se controla, care s-a realizat printr-o educație îndelungată și atentă. Într-o societate seculară, o persoană trebuie adesea să se confrunte cu lucruri foarte neplăcute cu o față relaxată și veselă. Trebuie să pară mulțumit când, de fapt, se simte rău, trebuie să se apropie zâmbind de cei pe care i-ar aborda mai bine cu pistolul. Aceste cerințe au fost crescute încă din copilărie, cu insistență și uneori cu cruzime. Trebuie să-ți ascunzi temperamentul și să poți să nu fii, ci să pari. Cel care se controlează controlează situația. Se credea că o persoană educată nu îi împovărează pe cei din jur cu necazurile și experiențele sale personale, el știe să-și protejeze lumea interioară de martorii neinvitați. În viață, fără legătură cu serviciul, nobilii erau angajați în activități speciale, nu mai puțin interesante și foarte importante. Baluri, evenimente sociale, conversații în salon, corespondență privată - toate acestea purtau o nuanță de ritualuri, participarea la care necesita antrenament. Aveau capacitatea de a „atrage oamenii”. Era o artă deosebită. Lumea mare este un teatru în care toată lumea este atât artist, cât și spectator în același timp. O persoană care cunoaște perfect regulile bunelor maniere nu a fost împovărat de acestea, ci a câștigat adevărata libertate în relațiile cu oamenii. Copiii au fost învățați, în primul rând, cu regulile de igienă: se spală pe dinți, se spală urechile, își păstrează mâinile și unghiile într-o ordine exemplară. Nu vă strângeți nasul, urechile, suflați-vă nasul doar într-o batistă și nu vă mai uitați în ea. Nu-ți arăta rochia, ci gândește-te la cum ești îmbrăcat. Grija pentru aspectul cuiva a fost combinată printre aristocrați cu rezistență fizică și curaj. Regulile de etichetă cereau ca cea mai scumpă și mai sofisticată ținută să arate simplă. O atenție deosebită a fost acordată bijuteriilor: purtarea prea multor bijuterii era considerată o formă proastă. Adică, o demonstrație de bogăție – deschisă și deliberată – era considerată obscenă. Erau necesare bune maniere nu numai de sărbători, de exemplu, cum ar fi: să nu stea când alții stau în picioare. Orice întrebare adresată dvs. nu poate fi lăsată fără răspuns. Nu poți să ocupi cel mai bun loc în cameră, să te arunci pe felul de mâncare care îți place fără să-l oferi altora să-l guste. Trebuie să vorbești încet și clar. Cea mai grosolană insultă este o neatenție clară față de persoana care îți spune ceva. Când vorbiți, trebuie să priviți interlocutorul în față, nu vă uitați în jur sau pe fereastră, colț etc. Dacă vi se spune o poveste deja cunoscută, ascultați-o cu atenție până la sfârșit, faceți plăcere naratorului. Într-o conversație cu persoanele în vârstă, sugerează că te aștepți să înveți ceva de la ei. Într-o conversație cu o femeie, toate glumele și glumele, direct sau indirect, ar trebui să aibă ca scop lăudarea interlocutorului și nu trebuie interpretate jignitor sau neplăcut pentru ea. Prima regulă a bunelor maniere este să te comporți în așa fel încât să-ți faci compania cât mai plăcută pentru ceilalți. O sofisticare specială a manierelor este să te comporți în mod egal cu ambii. Desigur, o persoană de rang înalt trebuie să-și arate respectul - de exemplu, să aștepte să i se vorbească și să nu înceapă să vorbească cu primul. Mențineți conversația care a început deja și nu alegeți singur subiectul de conversație. Lăudați accidental pe cineva pentru calități bune. Regulile de decență în tratament trebuie respectate cu toată lumea - cu un lacheu și cu un cerșetor pe stradă și cu un trecător. Tulburarea și aroganța au fost întotdeauna considerate proaste maniere. Modestia este cea mai mare mod de încredere satisfacţia vanităţii. Stima de sine îi face pe oameni să se comporte modest. Iată câteva reguli - un cod de onoare pentru fiecare nobil: 1. Nu încerca niciodată să arăți mai deștept sau mai învățat decât oamenii în compania cărora te afli. 2. Stai departe de drum dacă nu ți se cere. 3. Vorbește des, dar nu pentru mult timp. 4. Nu vă răsfățați niciodată cu mister și mister - acest lucru este neplăcut și suspect. 5. Nu-ți demonstra părerea cu voce tare și cu fervoare – chiar dacă ai dreptate, exprimă-o cu modestie și calm. 6. Exprimați-vă părerile cu încredere, dar tratați-i pe ceilalți cu respect. Nu există minciună, trădare, toate acestea se referă doar la politețea manierelor. Minciuna și grosolănia sunt inacceptabile. 7. Nu este o rușine să cureți murdăria, este o rușine să trăiești în murdărie.

Sursă:

„Aristocratul rus al secolului al XIX-lea este un tip de personalitate cu totul special. Întregul stil al vieții sale, comportamentul, chiar și aspectul - purta amprenta unei anumite tradiții culturale. De aceea, pentru o persoană modernă este atât de dificil să-l „descrie”: imitarea numai a caracteristicilor externe ale comportamentului pare insuportabil de falsă. Pentru a ne imagina un nobil rus în forma sa vie, este necesar să vedem legătura dintre regulile de conduită și atitudinile etice adoptate în cercul său. Nobilimea s-a remarcat printre alte clase ale societății ruse prin orientarea sa distinctă, pronunțată, către un anumit ideal speculativ.

„Educația nobilă” nu este un sistem pedagogic, nici o tehnică specială, nici măcar un set de reguli. Acesta este, în primul rând, un mod de viață, un stil de comportament, asimilat parțial conștient, parțial inconștient: prin obișnuință și imitație; aceasta este o tradiție care nu este discutată, ci respectată. Prin urmare, nu atât prescripțiile teoretice sunt importante, cât acele principii care s-au manifestat de fapt în viața de zi cu zi, comportamentul și comunicarea în direct.

Regula „a sluji cu credincioșie” era inclusă în codul onoarei nobiliare și, astfel, avea statutul de valoare etică, de lege morală.

Unul dintre principiile ideologiei nobiliare a fost convingerea că înalta poziție a nobilului în societate îl obligă să fie un model de înalte calități morale: „Celui i se dă mult, mult i se va cere”.

Cadrul decisiv în creșterea unui copil nobil a fost că acesta era orientat nu spre succes, ci spre ideal. Ar fi trebuit să fie curajos, cinstit, educat, nu pentru a realiza ceva, ci pentru că este un nobil, pentru că i s-au dat multe, pentru că tocmai așa ar trebui să fie.

Onoarea nobilă era considerată aproape principala virtute de clasă. Potrivit eticii nobile, „onoarea” nu oferă unei persoane niciun privilegiu, ci, dimpotrivă, o face mai vulnerabilă decât ceilalți. În mod ideal, onoarea era legea de bază a comportamentului unui nobil, predominând cu siguranță și necondiționat asupra oricăror alte considerente, fie că este vorba despre profit, succes, siguranță sau doar prudență.

Demonstrarea resentimentelor și a nu face nimic pentru a îndrepta infractorul sau pur și simplu a rezolva lucrurile cu el a fost considerat un semn al unei educații proaste și al unor principii morale dubioase. „Oamenii cumsecade”, a argumentat Chesterfield, „nu se fac niciodată bătăi de cap”.

A încălca acest cuvânt însemna să-ți distrugi reputația o dată pentru totdeauna, prin urmare garanția este sub sincer a fost absolut de încredere. În această atmosferă de exigență sporită și - în același timp - de încredere accentuată, au fost crescuți copii nobili. P.K. Martyanov în cartea sa „Fapte și oameni” spune că amiralul I.F. Kruzenshtern, directorul corpului naval la începutul anilor 1840, i-a iertat elevului orice păcat dacă a mărturisit. Odată, un cadet a mărturisit o abatere cu adevărat gravă, iar comandantul său de batalion a insistat asupra pedepsei. Dar Kruzenshtern a fost inexorabil: „Mi-am dat cuvântul că nu va fi nicio pedeapsă și mă voi ține de cuvânt! Voi raporta suveranului meu că mi-am dat cuvântul! Lasă-l să mă taxeze! Și pleci, te implor!”

Un copil nobil, care a fost inculcat în familie cu norme etice tradiționale, a experimentat un șoc când s-a confruntat cu incapacitatea de a le urma în condițiile unei instituții de învățământ de stat, unde a primit de obicei experiența vieții independente.

Dacă „stimulul întregii vieți” este onoarea, este destul de evident că ghidul în comportamentul uman nu sunt rezultatele, ci principiile. Etica nobilă cerea respectarea drepturilor individului, indiferent de ierarhia oficială.

De la o vârstă fragedă, convingerea educată „nu îndrăzni să jignești!” era prezent constant în mintea unui nobil, determinându-i reacțiile și acțiunile. Păzindu-și cu scrupulozitate onoarea, nobilul, desigur, a ținut cont de normele de comportament pur convenționale, de etichetă. Dar principalul este că și-a apărat demnitatea umană. Un sentiment sporit al valorii de sine a fost crescut și dezvoltat la copil printr-un întreg sistem de cerințe diferite, uneori fără legătură în exterior.

De remarcat este importanța acordată curajului și încrederea că poate fi crescut, dezvoltată prin eforturi și antrenament cu voință puternică. Indiferent de tipul de activitate, curajul era considerat demnitatea necondiționată a unui nobil, iar acest lucru era luat în considerare la creșterea unui copil. Un băiat de 10-12 ani a trebuit să călărească la egalitate cu adulții. Deși mamele plâng și le cer taților să-și țină fiul în siguranță, protestele lor par un ritual care însoțește acest test obligatoriu pentru un băiat. Femeile tinere erau mândre de capacitatea lor de a călărețu bine.

Curajul și rezistența cerute unui nobil erau aproape imposibile fără puterea fizică și dexteritatea corespunzătoare. Nu este de mirare că aceste calități au fost foarte apreciate și insuflate cu sârguință copiilor. La Liceul Țarskoie Selo, unde a studiat Pușkin, în fiecare zi era alocat timp pentru „exerciții de gimnastică”; Elevii liceului au fost instruiți în călărie, scrimă, înot și canotaj. Adăugați la asta ridicarea la 7 dimineața, plimbările în orice vreme și mâncarea de obicei simplă.

S. N. Glinka și-a amintit: „La o vârstă fragedă, eram obișnuiți cu toate schimbările de aer și, pentru a ne întări forța corporală, au fost obligați să sară peste șanțuri, să urce și să urce pe stâlpi înalți, să sară peste un cal de lemn, să urce la înălțimi”. Existau mult mai puține cerințe pentru fete în acest sens, dar nici măcar ele nu cultivau deloc efeminația fizică. A.P. Kern notează că în fiecare zi, după micul dejun, erau scoși la plimbare în parc „în ciuda oricărei vreme”, guvernanta îi făcea să se întindă pe podea, astfel încât „să le fie spatele uniform”.

Care este diferența dintre pregătirea și întărirea copiilor nobili de la orele moderne de educație fizică? Diferența este că exercițiile fizice și stresul au fost concepute nu numai pentru a îmbunătăți sănătatea, ci și pentru a contribui la formarea personalității. În contextul general al principiilor etice și ideologice, testele fizice, parcă, au fost echivalate cu cele morale. Au fost egalați în sensul că orice dificultăți și lovituri ale soartei trebuiau îndurate cu curaj, fără a-și pierde inima și fără a-și pierde propria demnitate.

O astfel de voință și curaj sunt determinate de calitățile individului, în primul rând. Dar este imposibil să nu remarci o atitudine etică complet definită. Acolo unde onoarea era principalul stimul al vieții, stăpânirea de sine era necesară. De exemplu, cineva trebuia să fie capabil să suprime interesele egoiste (chiar și pe cele destul de înțelese și explicabile) în sine dacă acestea intrau în conflict cu cerințele datoriei. „Eșecul îndurat cu curaj” pentru Pușkin a fost un „spectacol mare și nobil”, iar lașitatea a fost pentru el, se pare, una dintre cele mai disprețuite calități umane.

Normele etice erau în strânsă legătură cu cele de etichetă: a demonstra sentimente care nu se încadrau în norma de comportament acceptată nu era doar nedemn, ci și indecent. Capacitatea de a se ascunde de privirile indiscrete „supărări și dezamăgiri minore” a fost considerată o trăsătură obligatorie a unei persoane bine maniere. În spiritul acestor cerințe, un copil nobil a fost crescut încă din copilărie. Au fost învățați să învingă frica, disperarea și durerea cât mai mult posibil și să încerce să nu arate cât de greu este. Acest lucru a necesitat nu numai curaj, ci și o capacitate impecabilă de a se controla, care s-a realizat printr-o educație îndelungată și atentă.

Reținerea externă și autocontrolul au fost în mod natural legate de un sentiment sporit al valorii de sine, cu încrederea că este nedemn și indecent să-ți demonstrezi durerea, slăbiciunea sau confuzia. O persoană educată, în primul rând, nu-i împovărează pe cei din jur cu necazurile și experiențele sale personale și, în al doilea rând, știe să-și protejeze lumea interioară de martorii neinvitați.

Formele de comportament acceptate au oferit un spațiu destul de larg pentru autoexprimarea individului. Cu toată atenția acordată bunelor maniere, oamenii deștepți nu i-au considerat niciodată ceva autosuficient. Jukovski, distingând două tipuri de succes secular, dintre care unul se bazează pe proprietățile atractive, dar superficiale ale unei persoane (maniere plăcute, inteligență, curtoazie etc.), iar celălalt pe diferențele intelectuale și morale, dă preferință celui de-al doilea.

Chesterfield, spunându-i neobosit fiului său despre necesitatea de a respecta toate regulile bunelor maniere, subliniază că principalele calități ale unei persoane sunt, desigur, onestitatea și noblețea, talentul și educația. Dar în viață este necesar să posezi niște calități secundare, notează el, dintre care cea mai necesară este o bună educație, deoarece „oferă o strălucire deosebită manifestărilor superioare ale minții și inimii”.

Regulile bunelor maniere nu se limitau la un set de recomandări precum: în ce mână să țină furculița, când să scoată pălăria etc. Bineînțeles că și copiii nobili erau învățați acest lucru, dar educația cu adevărat bună se baza pe o serie de postulate etice care trebuiau implementate prin forme externe adecvate de comportament.

Copiii nobili, ca oricare alții, erau în primul rând obișnuiți cu regulile elementare de igienă. Chesterfield îi amintește în mod constant fiului său de necesitatea de a se spăla pe dinți și de a-și spăla urechile în fiecare zi, de a-și păstra mâinile și picioarele într-o curățenie exemplară și de a acorda o atenție deosebită stării unghiilor. Pe parcurs, el îi dă băiatului un astfel de sfat: „În niciun caz nu-ți strânge nasul sau urechile cu degetul, așa cum fac mulți. (...) Este îngrozitor de dezgustător”. Sau: „Încercați să vă suflați bine nasul pe batistă când se va prezenta ocazia, dar nici să nu vă gândiți să vă uitați în această batistă mai târziu!” Pe măsură ce fiul a crescut, tatăl a început să-l impresioneze cu adevăruri mai complexe. Acum l-a convins pe tânăr că s-au lăudat cu rochia lor, bineînțeles, doar „mișto”, dar o persoană educată este obligată să se gândească la felul în care este îmbrăcată, pur și simplu din respect pentru societate.

Atitudinea față de aspect și îmbrăcăminte nu a fost zadarnică și îngâmfată, ci estetică, chiar filozofică. Era cultul frumosului, dorința de a găsi o formă elegantă pentru toate manifestările vieții. Din acest punct de vedere, claritatea șlefuită și unghiile lustruite, complimentele rafinate și părul atent coafat - au transmis trăsături complementare ale aspectului unei persoane care percepe viața ca pe o artă. Regulile de etichetă cereau ca cea mai scumpă și mai sofisticată ținută să arate simplă. O atenție deosebită a fost acordată bijuteriilor: purtarea prea multor bijuterii era considerată o formă proastă. Să remarcăm că orice demonstrație deschisă și deliberată a bogăției era considerată „obscenă” într-o societate bună. Henry Pelem: „Îmbracă-te astfel încât să nu spună despre tine: „Ce bine este îmbrăcat!”, Ci: „Ce domn este!”

V. A. Jukovski a notat următorul episod în jurnalul său. „Marele Duce nu a ascultat lectura; a fost indecent. Lectura nu a putut continua mult timp. Dacă m-a lăsat să termin, a dovedit că a ascultat cu plăcere. Acest tip de constrângere este necesar: nu este ca și cum ai folosi pe alții doar pentru tine: trebuie să le acordăm atenție. Și cu atât mai mult pentru mine. Doamne ferește-ne de obiceiul de a ne vedea pe noi înșine ca centrul tuturor lucrurilor și de a considera pe ceilalți doar apartenența, de a-și căuta propria plăcere și propriul beneficiu, fără să-i pese de cât costă pentru alții: acesta este un fel de sibaritism, de complezență, de egoism, foarte umilitor pentru suflet și foarte rău pentru ea”. Acest patos moralist pare inadecvat pentru actul minor al elevului, dar contemporanii lui Jukovski ar considera cel mai probabil reacția lui destul de naturală. Tendința de a lega eticheta externă de implicațiile lor etice a fost larg răspândită.

Jukovski: „Nu-i supune pe cei din jur la nimic care îi poate umili; îi insulti și îi înstrăinezi de tine și te umili cu această falsă superioritate, care nu trebuie să constea în a-i lăsa pe ceilalți să-și simtă nesemnificația, ci în a le inspira prin prezența ta un simț al tău și al demnității lor.

Chesterfield: „Nu ceda niciodată tentației de a expune slăbiciunile și neajunsurile altora pentru a distra societatea sau pentru a-ți arăta superioritatea. Mai presus de toate, este imoral, și o persoană cu Inimă bunăîncearcă mai mult să ascundă decât să expună slăbiciunile și neajunsurile altora. Tulburarea și aroganța erau considerate o formă iremediabil de proastă în cercul aristocratic.

Atenția accentuată către ceilalți, care distingea comportamentul unei persoane laice, desigur, nu a fost în detrimentul preocupării sale pentru propria sa demnitate, pe care nobilii au tratat-o ​​cu atâta scrupulozitate. Dar stima lor de sine a fost cea care i-a făcut să se comporte în exterior foarte modest. Ca de obicei, această regulă a bunului gust avea anumite temeiuri etice și psihologice.

Pușkin, vorbind despre beneficiile etichetei instanței, a comparat-o cu o lege care definește îndatoririle care trebuie îndeplinite și granițele care nu trebuie depășite. „Unde nu există etichetă, acolo curtenii se tem constant să nu facă ceva indecent. Nu este bine să fii considerat ignorant: este neplăcut să pari un parvenit subordonat. Este legitim să extindem acest raționament la eticheta societății laice în general. De fapt, cunoașterea exactă a modului și în ce caz ar trebui să acționeze salvează o persoană de pericolul de a fi într-o poziție incomodă, de a fi neînțeles.

Pregătindu-se pentru viața în lume, un copil nobil a trebuit să învețe să exprime orice sentimente într-o formă reținută și corectă. S. L. Tolstoi și-a amintit că cele mai grave abateri ale copiilor în ochii tatălui lor au fost „minciuna și grosolănia”, indiferent de cine aveau voie să fie - față de mama lor, educatoare sau servitori.

Atât normele morale, cât și regulile bunelor maniere au fost asimilate în mod natural de copiii nobili, în primul rând în cerc de familie. Desigur, este imposibil să aduci toate familiile nobile sub un singur șablon; relațiile în cadrul fiecăreia dintre ele au fost determinate, desigur, de calitățile personale ale membrilor săi. Dar, cu toate acestea, în toată varietatea vieții de familie nobile, sunt vizibile unele trăsături comune. Pe de o parte, creșterea unui copil este complet întâmplătoare: bone, tutori, părinți, bunici, frați și surori mai mari, rude apropiate și îndepărtate, prieteni permanenți acasă - toți cresc la discreția lor și după cum doresc. Pe de altă parte, el este obligat să se supună unor reguli uniforme și destul de rigide de comportament, pe care, conștient sau inconștient, fiecare le învață încetul cu încetul.

Supunerea față de părinți, respectul față de bătrâni au fost unul dintre elementele fundamentale. În tradiția de onoare a unei familii nobile, autoritatea tatălui era necondiționată și nenegociabilă. Nesupunerea deschisă, sfidătoare față de voința părinților într-o societate nobilă a fost percepută ca un scandal. Anumite norme făceau interzis să manifeste în mod deschis lipsa de respect față de părinți, chiar dacă copiii nu aveau o afecțiune adevărată pentru ei. Pușkin, de exemplu, avea motive să critice părinții săi și nu a fost niciodată cu adevărat aproape de ei. În același timp, nu a permis nici măcar un cuvânt sau faptă rea în raport cu părinții săi. Pe lângă calitățile morale personale aici, aparent, a jucat un rol și ideea fermă că orice alt comportament ar fi inacceptabil și pur și simplu indecent.

Atitudinea față de copiii dintr-o familie nobilă din pozițiile de astăzi poate părea inutil de strictă, chiar dură. Dar această severitate nu trebuie confundată cu o lipsă de iubire. Nivelul ridicat de exigență față de un copil nobil este determinat de faptul că creșterea sa a fost strict concentrată pe norma fixată în tradiție, în nobilul cod de onoare, în regulile bunelor maniere.

Deși mulți copii învățau acasă, ziua lor era strict programată, cu invariabil o trezire devreme, lecții și o varietate de activități. Respectarea ordinii a fost monitorizată necruțător de tutori. Micul dejun, prânzul și cinele se țineau în cercul întregii familii, întotdeauna la anumite ore. N. V. Davydov își amintește: „Bunele maniere erau o necesitate; încălcarea etichetei, regulile de politețe, onoarea exterioară a bătrânilor nu era permisă și era pedepsită aspru. Copiii și adolescenții nu întârziau niciodată la micul dejun și la cină, stăteau liniștiți și corect la masă, neîndrăznind să vorbească tare și să refuze orice fel de mâncare. Acest lucru, însă, nu a împiedicat câtuși de puțin să înflorească farsele, precum schimbul secret de bile, loviturile etc.

Revenind la memorii și la literatura clasică rusă, este ușor de observat că o casă de familie pentru un copil nobil este un loc al fericirii, cele mai bune amintiri, cele mai calde sentimente sunt asociate cu ea. Nu este o coincidență că, pentru a indica severitatea cerințelor pentru copii, trebuie să se concentreze în mod special asupra acesteia; autorii de romane și memorii, de regulă, nu acordă nicio importanță acestui lucru. Aparent, dacă severitatea nu este percepută ca arbitrar și violență, este tolerată foarte ușor și dă roade.

Inutil să spun că principiile generale ale educației au dat rezultate excelente în acele familii în care au fost ghidați de oameni care aveau o cultură înaltă și originalitate umană. Un astfel de exemplu este familia Bestuzhev. Mihail Bestuzhev scrie: „... adaugă dragostea duioasă a părinților noștri față de noi, disponibilitatea și afecțiunea lor fără răsfăț și fără îngăduință în conduita greșită; libertate deplină de acțiune cu legământul de a nu trece linia interzisului - atunci va fi posibil să ne facem o idee despre mentalitatea și inima ulterioară a familiei noastre ... ”Cel mai mare dintre cei cinci frați Bestuzhev, Nikolai, un bărbat de rare calități spirituale, era un favorit al părinților săi. „Dar această dragoste arzătoare nu l-a orbit pe tatăl meu în măsura în care m-a rănit cu răsfăț și îngăduință. În tatăl meu, am văzut un prieten, dar un prieten care crede cu strictețe acțiunile mele.

Ca dovadă a „influenței atotputernice a acestei prietenii”, Nikolai citează următorul caz. După ce a devenit cadet în Marine Corps, băiatul și-a dat seama rapid că legăturile strânse ale tatălui său cu superiorii lui făceau posibil să neglijeze reguli generale. Treptat, Nikolai a lansat cursuri într-o asemenea măsură încât a devenit imposibil să-l ascundă de tatăl său. „În loc de reproșuri și pedepse, mi-a spus pur și simplu: „Nu ești demn de prietenia mea, mă voi da înapoi de la tine - trăiește singur, după cum știi. Aceste cuvinte simple, rostite fără mânie, calm, dar ferm, au avut asupra mea un asemenea efect, încât am renascut complet: am devenit primul la toate clasele...”.

„Părinții ne-au condus în așa fel încât nu numai că nu au pedepsit, ci nici măcar nu au certat, dar voința lor a fost întotdeauna sfântă pentru noi”, și-a amintit fiica lui N. S. Mordvinova. - Tatălui nostru nu-i plăcea ca copiii să se ceartă, iar când va auzi vreo dispută între noi, atunci, fără să fie distras de la ocupația lui, va spune doar: „le plus sage sède (cel mai deștept cedează) - și totul va fi tăcut. cu noi”.

Aprobarea și pedeapsa ar trebui să fie foarte rare, pentru că încurajarea este cea mai mare răsplată, iar dezaprobarea este cea mai grea pedeapsă. Furia tatălui ar trebui să fie un șoc pentru băiat, un eveniment care va fi amintit toată viața, prin urmare, în niciun caz, furia nu trebuie doborâtă asupra copilului din motive nesemnificative. Chesterfield, cu acuratețea sa caracteristică, a formulat principiul atitudinii față de copii, adoptat în familiile nobile cultivate: „Nu am avut pentru tine o adorație feminină stupidă: am încercat tot posibilul să te fac să meriți”.

Încercând să stabilească ce este adevărata educație, Chesterfield a comparat-o cu un fel de linie invizibilă, pe care o traversează, o persoană devine insuportabil de ceremonială, și neatingând-o, obraznic sau incomod. Subtilitatea constă în faptul că o persoană educată știe când să ignore regulile de etichetă pentru a menține un ton bun. Părintul bun este conceput pentru a simplifica, nu a complica relațiile dintre oameni.

Capacitatea de a se păstra este una dintre acele abilități care se transmite doar din mână în mână, prin observație și imitație involuntară, absorbind atmosfera mediului în care s-a dezvoltat această abilitate până la nivel de artă.

Naturalitatea și ușurința cu care oamenii seculari au îndeplinit toate cerințele etichetei au fost rezultatul unei educații intenționate, care a combinat inculcarea anumitor standarde etice și o pregătire grea. După cum știți, o persoană educată nu va mușca o friptură întreagă și nu își va linge degetele, chiar dacă ia masa singură. Printre altele, există și un element de antrenament în acest sens: regulile bunelor maniere ar trebui să devină un obicei, să fie executate automat. Obiceiurile adecvate au fost inculcate încă din copilărie, iar un tutore sau guvernantă era invariabil prezent lângă fiecare copil nobil, urmărindu-i cu vigilent fiecare pas.

„De îndată ce vara, la țară, pot să respir liber și vesel și iată că acum mă împiedică Madame Point: toată lumea mă urmărește și spune: „Ține spatele drept. Nu vorbi tare. Nu pleca curând. Nu merge liniștit. Coborâți ochii... „Pentru ce este? .. Numai pentru a fi destul de mare cât mai curând posibil!” - tânăra eroină a poveștii „Big Light” a lui V. A. Sologub este indignată. Dar, pe de altă parte, când un animal de companie nerăbdător a scăpat în sfârșit din grija unei doamne sau a unui monsieur, la vârsta de 16-17 ani nu doar vorbea fluent, ci și ușor, a respectat automat toate regulile bunelor maniere.

Pentru a se menține liber, încrezător și în largul său - o persoană seculară trebuia să-și poată controla bine corpul. În acest sens, lecțiile de dans au avut o importanță deosebită. Dansurile erau predate tuturor copiilor nobili fără excepție, era unul dintre elementele obligatorii ale educației. Dansurile complexe din acea vreme necesitau o bună pregătire coregrafică și, prin urmare, pregătirea de dans începea devreme (de la vârsta de cinci sau șase ani), iar profesorii erau foarte pretențioși.

Dacă se ținea un bal mic în casa părintească, copiii de 10-12 ani nu numai că au participat la el, ci au dansat și împreună cu adulții. Celebrul „prim bal” din viața unei fete nobile, strict vorbind, nu a fost primul; până la vârsta de 16-17 ani, când au început să „o scoată afară”, ea știa perfect nu numai să danseze, ci și să se comporte într-un anumit cadru de bal.

S. N. Glinka, amintindu-și profesorul de dans, domnul Noden, a scris: „El considera meșteșugul său o chestiune nu materială, ci o chestiune de înaltă moralitate. Noden a spus că pe măsură ce corpul se îndreaptă, și sufletul se îndreaptă. Yu. M. Lotman a scris: „Abilitatea de a se poticni nu este asociată cu condițiile externe, ci cu caracterul și educația unei persoane. Harul mental și cel fizic sunt legate și exclud posibilitatea unor mișcări și gesturi inexacte sau urâte.

Pentru a se comporta ca o persoană laică, tânărul nobil a trebuit să învingă și timiditatea - un sentiment agonizant atât de caracteristic adolescenților. Încrederea în sine depinde de multe circumstanțe, dar, evident, atât o chemare directă de a crede în propriile capacități, cât și convingerea că aceasta garantează rezultatul dorit sunt de o oarecare importanță.

La sfârșitul anilor 1940, una dintre bazele permanente ale expedițiilor geologice avea o toaletă publică excepțional de murdară. Dar, desigur, nu această împrejurare, familiară tuturor, a atras atenția generală, ci faptul că un descendent al unei străvechi familii princiare trebuia să vină la bază ca parte a uneia dintre expediții. „Ei bine, vom tolera”, au glumit geologii, „dar ce va face Domnia Sa?!” Sosind „His Hart”, a făcut ceea ce i-a descurajat pe mulți: a luat calm o găleată cu apă, un mop și a spălat cu grijă toaleta murdară... Acesta a fost actul unui adevărat aristocrat, care știe sigur că curățarea murdăriei. nu este rușinos, noroi.

Ar trebui să încercăm să înțelegem viața nobilimii ruse ca parte a propriului nostru trecut. Poate că atunci, în noi, ca și în băiatul lui Tolstoi, structura puternică și strictă, stabilită istoric, a acelei vieți va răspunde și ne va feri de acțiuni disperate și greșite.

***

Cât despre cărți... Știți ce fel de cărți citeau copiii la vremea aceea? De fapt, ei citeau aceleași cărți pe care le citeau și mamele lor, iar mamele din acea vreme citeau romane cavalerești, în care viteji cavaleri salvau doamne frumoase. Poate nu întotdeauna, din punct de vedere al literaturii, aceste romane sunt de bună calitate, dar sunt întotdeauna foarte frumoase, pline de povești de dragoste și aventuri. Citiți acele cărți pe care le citim și noi. De exemplu, Cervantes „Don Quijote”, Daniel Defoe „Aventurile lui Robinson Crusoe”.

Frații Muravyov își amintesc că, după ce au citit această carte, au fost atât de încântați de aventuri încât au decis să fugă de acasă pe insula Sakhalin, care le părea nelocuită, și să trăiască acolo ca Robinsons. O astfel de lucrare precum „Plutarhul copiilor” a fost, de asemenea, foarte populară, aceasta nu este nici măcar una, ci o serie de cărți. Cine este Plutarh, știi: acesta este un istoric roman antic care a lăsat un număr imens de biografii ale unor oameni mari: împărați romani, generali, eroi. Plutarh copilăresc, pentru că aceleași biografii sunt scrise pentru copii, limbaj adaptat. Aceste cărți erau citite, mai ales de băieți, idealul de soldat roman, de erou roman, pentru ei era idealul pe care au fost crescuți în viață.

Un exemplu este tipic. Viitorul decembrist Nikita Muravyov, pe atunci încă băiețel, Nikitushka, de 6 sau 7 ani, la un bal pentru copii la maestrul de dans Yogel, (știți că pe lângă balurile de adulți ale nobililor, erau și baluri special organizate pentru copii pentru a se obișnui cu viața de adult). Și la un astfel de bal, micuța Nikitushka stă pe margine cu o privire complet serioasă și nu dansează. Maman, în mod natural alarmată, vine și întreabă: „Nikitushka, de ce nu dansezi?” Și Nikita spune cu mândrie: „Au dansat Aristides și Cato?” Dar mama mea a fost plină de resurse și a răspuns imediat: „Ei bine, la vârsta ta, probabil au dansat”. Și numai după aceea Nikitushka merge și dansează.

Este încă un băiețel, ei bine, ce poți ști despre viața ta la 6-7 ani? Nu știe încă cine va fi, dar știe deja sigur că va fi la fel cu celebrii eroi romani. Și asta este adevărat, pentru că imediat după aceste evenimente urmează războiul din 1812. Napoleon invadează Rusia, iar Nikitushka, este încă mic, are 13 ani, fuge de acasă, găsește pe undeva o hartă a Rusiei, merge la Kutuzov la cere armata activa. Din anumite motive, el ia cu el o listă de nume de generali francezi. Undeva în pădurile de lângă Mozhaisk, țăranii îl prind, crezând că este un spion francez (pe atunci era foarte greu să deosebești un mic nobil de un francez) și îl trimit la guvernatorul general, unde mama lui salvează. l. Dar nu este important. Un alt lucru este important - că Nikita, semenii săi au avut un fel de copilărie specială, deoarece din copilărie au înțeles că moartea nu este groaznică, toți eroii romani au murit eroic. Cel mai rău lucru din viața unei persoane este să-i dezonoreze numele și să-și piardă propria demnitate.

Foarte des se pune întrebarea: idealizăm prea mult nobilii? La urma urmei, cunoaștem perfect alte exemple, inverse, de comportament complet nedemn: au fost moșieri tirani, și trădători, ticăloși, cunoaștem perfect ofițeri nu foarte deștepți și multe alte exemple. Și chiar mai mult decât atât - au fost mai mulți decât cei despre care vorbim. Și totuși îmi voi lua libertatea de a decide că astăzi ne vom concentra pe exemple mai demne. În primul rând, pentru că însăși creșterea unui nobil, însăși viața lui, a fost îndreptată spre ideal. Nu știu cum se numea atunci, acum se numește „opinie publică”.

Opinia publică era clară: dacă trădarea, lașitatea, purtarea necorespunzătoare, atunci era condamnată universal. Și, dimpotrivă, comportamentul demn de numele unui nobil a fost încurajat în toate modurile posibile. Și să ne gândim cum știm despre toate neajunsurile nobililor, cum știm despre toate bolile, ulcerele acestei moșii? De la aceiași nobili pe care îi cunoaștem. De la scriitori nobili, de la Fonvizin, de la Pușkin, de la Tolstoi, de la Griboedov. Acest lucru spune un singur lucru - că această clasă era bine conștientă de toate viciile și deficiențele ei și nu numai că o cunoștea foarte bine, dar, ceea ce este foarte rar acum, aveau o mare dorință de a face față acestor neajunsuri, boli ale clasei. . Și s-au străduit pentru asta în toate modurile posibile.”

Dragostea și onoarea ca valori ale familiei

Studierea aspectelor emoționale ale relațiilor de familie în mediul nobil rusesc XIX secolului, se poate observa că o astfel de valoare universală precum iubirea, precum și conceptul de onoare, sunt prezente în relațiile dintre soț și soție, părinți și copii, frați și surori, contrar tradiției patriarhale stabilite. Aș dori să remarc că sistemul familial patriarhal, deși implica o ierarhie în relații, nu se distingea nicidecum prin despotism sever și răceală. Multe familii nobile au fost construite pe iubire și înțelegere reciprocă. Doar dragostea a luat diferite forme în reprezentarea familiei. Unii l-au perceput ca pe o manifestare a preocupării unul pentru celălalt, alții ca pe o atracție cordială sau pasională și, uneori, pur și simplu sentiment prietenos. Atitudinea față de prietenie în familie a fost foarte gravă.

Un nobil care se respectă trebuia să aibă un cerc de prieteni decente și, în plus, să participe la formarea unui cerc de prieteni ai familiei sale. În chestiuni de prietenie, cuvântul părintesc a jucat un rol cheie, iar dacă tânărul putea să-l ocolească în timpul serviciului sau studiului, în afara casei tatălui său, atunci fata, care era sub supraveghere constantă, era complet dependentă de ea. voinţa părintească în materie de prietenie. Soția avea relativă libertate în relațiile cu prietenii, dar din nou, cercul ei de cunoștințe trebuia aprobat de soț.

De la mijlocul secolului al XIX-lea secolului, datorită noilor curente ideologice, opiniile despre dragoste și prietenie în rândul noii generații de nobili s-au schimbat oarecum. În relații a apărut libertatea de alegere și libertatea de sentimente, pe care părinții nu le mai influențau.

Probleme de studiu a fondului emoțional al relațiilor intrafamiliale în contextul istoriei dezvoltare sociala nobilime peste tot XIX secolului, este asociat cu formularea unui număr de întrebări importante.

Cum au fost insuflate ideile despre relațiile de familie? De ce a fost atât de apreciată onoarea familiei, care consta în totalitatea reputației tuturor membrilor familiei?

Nu este un secret pentru nimeni că mentalitatea nobilimii s-a format datorită unui stil de viață strict reglementat. Prin urmare, atitudinile și sentimentele, care se abate în vreun fel de la normele general acceptate, nu au fost încurajate în societatea seculară.

Interesant este că majoritatea memoriilor conțin o descriere destul de restrânsă a sentimentelor. Dar faptul că aceste sentimente sunt încă prezente demonstrează incontestabil că familia nobiliară în relațiile lor a fost ghidată și de motive emoționale.

Destul de des, dragostea ca laitmotiv pentru căsătorie este caracteristică unui bărbat, iar pentru o femeie, așa este respectul pentru viitorul soț și voința rudelor.

ȘI EU. Butkovskaya scrie în memoriile ei despre soțul ei și despre dezvoltarea relației lor înainte de nuntă:

„N.Da. Butkovski a fost, fără îndoială, om desteptși un conversator plăcut, familia mea l-a plăcut și, în ciuda celor patruzeci de ani ai lui, orice fată putea să-l placă...

A devenit interesat de mine și, dorind să facă o cunoștință mai scurtă cu sălbaticul învățat, a redus conversația la subiectul meu preferat...

Conversația a fost plină de viață...

Acest prolog, însă, ne-a condus curând la prietenie și apoi la potrivire.

M.F. Kamenskaya scrie că viitorul soț i-a câștigat și inima prin conversații prietenoase. Cu toate acestea, pe lângă soțul ei, ea a avut sentimente pentru prietenul său, de care soarta nu a vrut să le lege: „Și, deși am păstrat un sentiment cald pentru Nestor Vasilyevich toată viața, Kamensky a ocupat deja locul principal în mine. inima”

În nobilimea primei jumătăţi XIX secol dominat de două viziuni asupra iubirii. Dragostea este o virtute și iubirea este un sentiment. Ideile despre dragostea ideală au fost în mare măsură extrase din cărțile de atunci.

Literatura a arătat o frumoasă dragoste platonică, întâlniri secrete, mărturisiri pasionale, vise de viitor comun. „Săraca Lisa” de N.M. Karamzin, „Eugene Onegin”, „Dubrovsky” de A.S. Pușkin, „Asya” de I.S. Turgheniev și multe alte lucrări înfățișează imaginea iubirii sacrificiale, a iubirii dezinteresate, dar întâmpinând obstacole sub forma convențiilor de clasă și murind din cauza ei.

Societatea nobilă nu neagă iubirea, ci, dimpotrivă, admira acest sentiment, ci ca pe un fel de fenomen abstract, idealizat.

OH. Benckendorff în memoriile sale scrie despre fericirea pe care i-a oferit-o dragostea reciprocă cu soția sa și că încrederea, sprijinul în relația lor este cea mai mare valoare a familiei.

Un nobil și faimos publicist A.I. Koshelev a descris în notele sale relația și ruptura cu Alexandra Osipovna Rosset (Smirnova-Rosset):

„Serile la E.A. Karamzina am cunoscut-o pe fata Rosset și m-am îndrăgostit pasional de ea. Ne-am văzut aproape zilnic, am corelat și, în cele din urmă, aproape că ne-am hotărât să ne căsătorim. M-a deranjat atașamentul ei față de lumea mare și am decis să-i scriu explicându-i dragostea mea pasională pentru ea, dar și conturând presupunerile mele despre viitor. Am spus totul sincer; iar ea mi-a răspuns exact la fel; iar relația noastră a fost ruptă odată pentru totdeauna. Câteva zile după aceea am fost complet incapabil de orice ocupație; Am mers pe străzi ca un nebun, iar boala de ficat, care mă chinuise înainte, s-a intensificat până la punctul în care m-am culcat.

Aș dori să notez că pentru prima jumătate XIX de secole, memoriile bărbaților sunt mult mai bogate în descrierea sentimentelor decât ale femeilor.

Dragostea ca atare nu a fost predată în familie, știința educației s-a ocupat de modul în care să se comporte „corect” și să-și exprime sentimentele. Dragostea curgea din respect sau era văzută în sacrificiu de sine și grijă.

În grija s-a exprimat dragostea dintre părinți și copii. Nu a fost acceptat să vorbești despre dragoste cu copiii. Dragostea părintească a fost exprimată în acțiunile lor menite să asigure un viitor demn pentru copiii lor.

DOMNIȘOARĂ. Nikolaeva în memoriile ei scrie că părinților ei le păsa de onoarea și bunăstarea ei, nu au răsfățat-o, dar nici nu au făcut-o presiuni. A comunicat sincer, dar nu fără respect.

M.F. Kamenskaya în memoriile ei descrie cu ce dragoste și bunătate a tratat-o ​​tatăl ei după moartea mamei și a fiicei sale mai mari. El s-a dedicat ei, nu s-a căsătorit, s-a plimbat adesea cu ea și a rezervat seri pentru comunicare, a avut grijă de ea să iasă în lume și nici nu a început să o captiveze prin căsătorie, dorindu-i numai fericire.

Nu toți părinții, însă, au înțeles sensul cuvântului „îngrijire”.

A.P. Kern în memoriile ei a scris despre teribila „tiranie” a tatălui ei, care a tratat-o ​​ca pe un lucru, a pedepsit în mod constant și a arătat nemulțumire.

DOMNIȘOARĂ. Nikoleva a mai scris despre cum o anumită văduvă pe nume Kutuzova nu-i plăcea una dintre propriile fiice, demonstrând acest lucru în toate modurile posibile (a mutat-o ​​pe fată să locuiască în camera din față, cu servitorii).

Se poate concluziona că înțelegerea iubirii în familia nobilă din prima jumătate XIX secolele, precum și manifestarea acestei iubiri, au depins de viziunea parentală asupra lumii, de calitățile personale ale fiecăruia dintre membrii familiei și de atmosfera care predomină în interiorul spațiului cămin. Dragostea comunicată de părinți copiilor a fost adusă de către aceștia în familiile pe care le-au creat.

După nuanțe și semnificații, dragostea în sensul nobilimii era împărțită în feminin, matern, masculin și patern. Dragostea femeilor a însemnat sacrificiu în numele intereselor viitoarei familii, iubirea maternă a însemnat sacrificiu în numele intereselor copiilor. Iubirea femeilor este cea care are grijă de familie. Dragostea omului implică un sentiment. Un bărbat își poate permite căsătoria din dragoste, își poate permite vise inimii, curte pasională și fapte romantice în numele doamnei inimii. Dragostea unui tată se construiește atât pe un sentiment al inimii, cât și pe un simț al datoriei. Diferența față de dragostea feminină a fost că în sentimentele sale un bărbat este propriul său stăpân.

În a doua jumătate XIX secolul situația se schimbă. Acum o femeie poate fi stăpâna sentimentelor ei.

Pe portalul site-ului de Internet al Muzeului Literar Samara, în anul 2014, a fost deschisă o expoziție virtuală „Inimă neliniștită: sânge și dragoste în scrisorile unei familii nobile”, în care este relatată povestea.

dragostea mamei scriitorului Alexei Tolstoi - Alexandra Leontievna și micul nobil al moșiei Alexei Apollonovich Bostrom.

Se știe că, după 8 ani de căsătorie cu contele Nikolai Alexandrovici Tolstoi și nașterea a 4 copii, Alexandra Leontievna decide să-și părăsească familia și să înceapă viață nouă cu o persoană care îi este aproape ca spirit și aspirații.

Soțul ei legal, contele Tolstoi, o iubea, dar nu înțelegea interesele ei și trăia în conformitate cu codul de onoare al unui nobil. Pe fața unei căsătorii patriarhale tipice, în care Alexandra Leontievna a fost nefericită.

A.A. Bostrom aparținea tipului de „om nou”: un liberal, purtat de ideile de restructurare socială, menaj progresiv și activități zemstvo.

Cu el Alexandra Leontievna își dorește să-și construiască o familie bazată nu numai pe dragoste, ci și pe munca comună în beneficiul societății, o familie care ar putea deveni un exemplu de nou tip de relație.

Dar decizia finală de a sacrifica copiii, poziția socială, respectul față de rude și prieteni, de dragul dragoste adevăratăși adevărata fericire feminină, a fost adoptată după doi ani de aruncare, gândire grea, încercare de compromis.

Povestea Alexandrei Leontievna poate fi descrisă ca un simbol al unei epoci în care o femeie și sentimentele ei ies în prim-plan, în comparație cu tradițiile. Sacrificiul este prezent în dragostea femeilor, dar acum ea sacrifică nu fericirea personală de dragul prescripțiilor de clasă, ci onoarea și poziția în societate, de dragul fericirii personale.

Dorința de fericire pentru tine, pentru copiii tăi și pentru cei dragi - caracteristică relaţiile de familie din a doua jumătate XIX secol, care distinge noua generație nobiliară. Dragostea devine un sentiment mai deschis în familie.

Dacă iubirea, ca valoare a familiei, a suferit schimbări în viziunea asupra societății asupra lumii, atunci onoarea nobilă, ca bun al familiei, a rămas cea mai înaltă virtute de clasă până la prăbușirea Imperiului Rus.

Onoarea nobilă reprezintă părerile individuale sau oficiale ale nobililor asupra datoriilor lor oficiale și sociale, asupra poziției lor în stat și pe scara socială, asupra inviolabilității privilegiilor și drepturilor lor.

Onoarea este un concept etic și social complex asociat cu evaluarea unor trăsături de personalitate precum loialitatea, dreptatea, veridicitatea, noblețea, demnitatea. Onoarea poate fi văzută ca concept relativ adus la viață de anumite tradiții culturale sau sociale, cauze materiale sau ambiții personale. Pe de altă parte, onoarea este interpretată ca un sentiment inerent unei persoane, parte integrantă a personalității sale.

Dicționarul lui V.I. Dahl definește onoarea ca „demnitatea morală interioară a unei persoane, vitejia, onestitatea, noblețea sufletească și o conștiință curată” și ca „nobilime condiționată, seculară, lumească, adesea falsă, imaginară”.

Datoria oricărui nobil nu era doar să-și păstreze onoarea și onoarea familiei, ci și să o protejeze în caz de invadare din exterior. Prin urmare, în nobilime apare instituția duelului.

Interesant, duelurile din prima repriză XIX secolele au fost interzise de lege, dar, ca și în dreptul căsătoriei, nobilii au ocolit cu hotărâre această interdicție.

Nobilul rus a trăit și a acționat sub influența a doi regulatori opuși ai comportamentului social. Ca subiect al suveranului, el era supus legilor, dar ca om al nobilimii, care era în același timp o corporație dominantă social și o elită culturală, era supus legilor onoarei.

Ce include onoarea? În primul rând, reputația - o opinie comună despre meritele și demeritele cuiva care predomină în societate. A-și păta reputația de reprezentant al nobilimii înseamnă a încălca fundamentele morale stabilite de moșia cuiva, a-și expune neajunsurile și comportamentul imoral în fața publicului.

Cu toate acestea, reputația ar putea fi amenințată și din exterior. Bârfele, zvonurile, insultele, înșelăciunea, prietenia cu oameni nepotriviți, indicii indecente și curtarea în sfera amoroasă, flirtul și flirtul cu persoane căsătorite, toate acestea aruncă o umbră asupra bunului nume al nobilului. Mai mult, nu cel care este instigatorul, ci cel împotriva căruia se îndreaptă intenția rău intenționată. Era posibil să fie curățat în ochii societății doar cu ajutorul unui duel corect, adică. duel, cu infractorul.

Duelul era o condiție pentru menținerea constantă a simțului onoarei în nobilime, permițându-i nobilului să-și simtă onoarea, să se dovedească ca persoană, să-și demonstreze noblețea, curajul, aptitudinile etc.

Instituția duelului a susținut simțul responsabilității nobililor pentru propriile acțiuni și, în același timp, a servit ca o reamintire nobililor cu privire la sfârșitul carierei, a fericirii familiei și a vieții; împreună cu o pereche de pistoale de duel, nobilul a pregătit scrisori către rude și un testament.

După ce am analizat conceptul de onoare nobilă și un duel, putem trece să luăm în considerare onoarea familiei.

Onoarea familiei a fost o idee generală a unei familii nobile nobile în societate, care s-a format pe baza comportamentului membrilor familiei, precum și pe baza meritelor lor față de patrie. Se poate adăuga că onoarea familiei este și ideile pe care membrii familiei și-au format despre familia și numele de familie.

Lipsa de respect pentru familie, clan tribal, oricare dintre membrii săi a fost privită ca o insultă personală. Mai ales ascuțit, firesc, a fost percepută o insultă adusă unei rude care el însuși nu putea cere satisfacție - un strămoș decedat, un bătrân, un copil, o femeie.

Onoarea unei femei necăsătorite era apărat de frații, tatăl sau logodnicul ei.

O adevărată dramă a izbucnit între familiile nobile Novoseltsevs și Chernovs în 1824. Este descrisă în „Poveștile bunicii” de E.P. Yankova:

„Fiul lui Novoseltseva, pe nume Vladimir, a fost un tânăr minunat pe care mama sa îl iubea și îl prețuia...

S-a întâlnit cu câțiva Cernov (în timp ce slujea la Sankt Petersburg). Acești Cernov au avut o fiică care era deosebit de drăguță și tânăr mi-a placut foarte mult; s-a lăsat dus și trebuie să fi mers atât de departe încât a trebuit să promită că se va căsători cu ea...

A început să ceară binecuvântări de la mama lui, ea nu vrea să audă...

Tânărul s-a întors la Sankt Petersburg, l-a anunțat pe fratele său Chernova că mama lui nu și-a dat acordul. Cernov l-a provocat la duel...

Novoseltsev a fost ucis"

De fapt, ambii participanți la duel și-au provocat răni de moarte unul altuia.

Trebuie menționat că astfel de povești erau rare. Refuzul de a se căsători a afectat onoarea familiei, dar nu atât de amenințător încât să se duel în acest sens.

Mult mai des, duelurile au apărut pentru a proteja onoarea soțului, deoarece orice relație între un bărbat și o femeie căsătorită care depășește limitele decenței a reprezentat potențial o amenințare pentru onoarea ei și onoarea soțului ei. Amenințarea ar putea include atât o frază rostită stângaci, un flirt ușor, cât și încercări de a te retrage cu o doamnă, de a o lua, de a o compromite cu scrisori și cadouri, de a o insulta, de a divulga secrete intime sau de a dizolva bârfele picante. Mai mult, dacă o doamnă dizolvă bârfele, atunci soțul ei va fi responsabil pentru asta.

Aceasta a fost o altă caracteristică a onoarei familiei - responsabilitatea membrilor familiei pentru comportamentul celuilalt.

În cazul în care adulterul dovedit al soției a devenit cauza duelului, iubitul soției era considerat infractor și ar fi trebuit chemat. În caz de infidelitate a soțului, oricare dintre cele mai apropiate rude ale acesteia ar putea mijloci pentru onoarea soției.

Cu toate acestea, codurile de duel conțineau o interdicție directă de a contesta rudele apropiate la un duel, care includeau fii, tați, bunici, nepoți, unchi, nepoți, frați. Verișorul ar fi fost deja sunat. De asemenea, duelurile dintre creditor și debitor au fost strict interzise.

Breterii au fost întotdeauna în centrul vieții de duel. Aceștia sunt brawlers, brawlers al căror scop era să provoace dueluri. În Rusia, unde timp de aproape două secole a domnit cultul luptelor, dar nu a existat un cod de duel, frații erau considerați purtători ai acestor norme de comportament.

Personalități celebre A. Yakubovich, K. Ryleev, A. Bestuzhev, Contele F. Tolstoi (american), Prințul F. Gagarin erau reputați a fi Breteri. Trăsăturile comportamentului „fratelui” sunt, fără îndoială, vizibile în unele povești de duel ale lui A. Pușkin.

Printre tinerii gardieni, Mihail Lunin era considerat unul dintre cei mai disperați frați și dueliști periculoși. A „școlarizat” în mod constant, a tachinat autoritățile, a îndrăznit împăratul și prințul moștenitor, s-a oferit voluntar să le lupte într-un duel pentru onoarea regimentului său.

Breterii erau considerați tacit o amenințare serioasă la adresa onoarei familiei.

În a doua jumătate XIX practica de duelul secolului a scăzut. Protecția virtuții familiei era încă în mâinile oamenilor, dar morala nu mai necesita un duel sângeros, pentru insultarea onoarei familiei, limitată doar la condamnarea publică. Cu toate acestea, în cazul lui A. L. Tolstoi, cazul s-ar fi putut termina tragic:

„O lună mai târziu, Tolstoi (contele N.A., soț legal) a ajuns la Nikolaevsk și i-a dat lui Bostrom (amantul soției sale) o provocare la duel, pe care l-a refuzat. La 20 august (1 septembrie 1882, în gara Bezenchuk, Tolstoi, călătorind cu trenul Samara-Sankt Petersburg, i-a văzut pe soția sa și pe Bostrom urcându-se în tren. I-a găsit într-un compartiment de clasa a 2-a și a tras într-un adversar, rănindu-l.

După acest incident, căsătoria soților a fost încetată oficial. Fiecare dintre ei a avut ocazia să-și conecteze destinele cu oameni mai potriviti pentru ei. Nikolai Aleksandrovich s-a căsătorit în 1888 cu văduva căpitanului de stat major, Vera Lvovna Gorodetskaya, iar Alexandra Leontievna s-a reunit cu iubitul ei A.A. Bostrom.

Pe lângă instituirea unui duel, atitudinea familiei față de acele rude care pătau onoarea familiei într-o situație care nu presupunea un proces în duel era scrupuloasă. De exemplu, participarea la o conspirație, exilul, privarea de demnitate nobilă etc.

Pentru astfel de cazuri, exista un obicei de „renunțare” la rude și societate de la o persoană care își dezonora familia și moșia.

„... urmându-și soții ( vorbim despre soțiile decembriștilor) și continuând relația lor conjugală cu ei, se vor implica în mod firesc în soarta lor și își vor pierde titlul anterior, adică vor fi deja recunoscuți doar ca soții ale condamnaților exilați... "

Nobilii descriu adesea în memoriile lor cazuri când părinții au renunțat la copiii care mergeau împotriva voinței lor, i-au lipsit de moștenirea lor.

I.V. Kretschmer, a cărei mamă s-a căsătorit împotriva voinței părinților ei și, prin urmare, a atras mânia familiei, timp de mulți ani nu s-a putut întoarce la părinții ei, care i-au respins cu încăpățânare scrisorile prin care îi cer iertare.

Rămasă fără soț (a murit la scurt timp după căsătorie), cu un copil mic în brațe, ea abia a putut să-și facă rostul.

De-a lungul secolului XIX secole, onoarea familiei a fost păzită cu sfințenie. Respinse de familie și societate, se aflau într-o poziție deplorabilă, mai ales femeile.

Celebra „Anna Karenina” L.N. Tolstoi pictează cea mai bună imagine a conceptelor de onoare a familiei din a doua jumătate al XIX-lea.

Anna Arkadyevna, odată cu plecarea de la soțul ei la un tânăr iubit, subminează nu numai onoarea ei, ci și onoarea familiei ei. Desigur, soțul strict, crescut în cele mai bune tradiții nobile, nu numai că nu o iartă pentru asta, dar nici nu este de acord să renunțe la fiul ei, nici măcar nu este de acord cu un divorț. Societatea seculară încetează să o accepte pe Anna, iar prima, viața bogată, deși fără iubire, se va scufunda în trecut, iar o realitate dură va rămâne în prezent.

Nobilii, în special nobilii de sex feminin, care au făcut dezonoare onoarea familiei sau nu au reușit să găsească fericirea în viață, fie au luptat pentru poziția lor în această lume până la sfârșit, fie au murit.

„A început o epidemie de sinucideri, iar cel mai rău lucru nu este doar printre nobili și intelectuali; Negustorii, țăranii și muncitorii s-au împușcat, s-au înecat și s-au spânzurat. Acest lucru a fost deosebit de tulburător.

La 8 aprilie 1874, s-a cunoscut faptul că paginul de cameră al corpului paginii s-a sinucis. A dus o viață zbuciumată, a băut și a fost exclus din corp. Tatăl său i-a trimis o „scrisoare supărată” de la Moscova, după care tânărul s-a împușcat. În Tiflis, fiica colonelului, bogată, educată și favorită a familiei, s-a sinucis. În Shavly, iubita soție a evaluatorului poliției Telshevskaya s-a sinucis. Petersburg, o fată s-a sinucis din dragoste fără speranță pentru un bărbat pe care nici măcar nu-l cunoștea.

Nu mai puțin tragice sunt poveștile descrise în revista „Vocea”, tot pentru 1874:

„La 1 octombrie, un locotenent, pe nume Morova, în vârstă de patruzeci de ani, s-a împușcat. Era o notă: cauza morții mele este jocurile de noroc...

Pe 10 octombrie, seara, fiul consilierului privat Serghei Fanstel, în vârstă de 15 ani, a fost găsit spânzurat în camera sa...

Subofițerul pensionar Vasiliev s-a căsătorit cu o văduvă care avea o fiică de șaisprezece ani. El s-a îndrăgostit de fiica lui vitregă, dar ea nu i-a răspuns. În noaptea de 11 octombrie, Vasiliev a împușcat-o cu un revolver și s-a împușcat.”

Frica de a fi respins, indiferent de cine, de societate, rude, iubiți, este una dintre cele mai obsesive fobii dintre nobili. Prin urmare, valorile familiei au fost reglementate cu atenție, iar onoarea familiei a fost păzită cu înverșunare. Nobilimea a iertat rareori trădarea intereselor și a normelor lor, așa că familia nobiliară a acționat ca un garant al „comportamentului decent” al tuturor membrilor săi, tineri și bătrâni.

Se poate concluziona că sentimentele din nobilime au jucat departe de rol principal. Datoria și onoarea au fost întotdeauna pe primul loc. În aceasta, nobilii au văzut particularitatea clasei lor.

Cele mai mici detalii de comportament impecabil și gânduri corecte au fost insuflate nobililor încă din copilărie și, conform tradiției, părinții și un număr mare de tutori, bone și profesori au trebuit să urmărească acest lucru cu atenție.

Duelul ca fenomen sociocultural. Nobil cod de onoare. Duelul ca instituție de reglementare a relațiilor de onoare nobiliară. Tradiții ale unui duel militar: aristia, turneu cavaleresc, carusel. Duelul judiciar. Lupta ca spectacol: lupte de gladiatori, asso, lupte cu pumnii

ANEXE: Materiale despre carusele. Camp

LAÎn zilele noastre, cuvântul „duel” este folosit în sensuri atât de diferite, uneori excluse reciproc, încât este necesar să se determine mai întâi esența acestui fenomen socio-cultural foarte specific și să se separe duelul de fenomenele înrudite și similare. Deci duelul acesta este un ritual pentru rezolvarea nobilă și încetarea conflictelor care afectează onoarea personală a unui nobil.

În structura moșială a post-petrinului stat rusesc nobilimea dominată. Avea drepturi exclusive, dar această exclusivitate obliga foarte mult. Exclusivitatea necesită izolare de clasă, izolare. Deși Petru I a deschis oficial moșia pentru oameni de origine non-nobilă care își slujiseră rândurile, deși fluxul și refluxul favoritismului punea uneori familii întregi de jos pe primele locuri în stat, totuși astfel de cazuri erau excepții; pentru „noii” nobili, o astfel de „milă” a fost doar primul pas spre a deveni adevărați nobili ai Imperiului Rus.

Izolarea de clasă se baza, pe de o parte, pe cultul susținut al clanului, pe de altă parte, pe cultul societății. Rod este o garanție a trecutului. Memoria strămoșilor și responsabilitatea față de ei, nobleţe- aceasta este o opoziție cu „Ivans, care nu-și amintesc de rudenie”, oameni ticălos origine. Societatea este garanția prezentului. Nobilul este întotdeauna și pretutindeni inclus în legăturile corporative, echilibrând informal relațiile formale și oficiale. În fața societății, un nobil este responsabil pentru conformitatea comportamentului său de zi cu zi, fiecare dintre acțiunile sale la originea și poziția sa. Judecata unei societăți de ofițeri sau a opiniei publice din lume poate fi mai importantă decât ordinea comandantului sau voința guvernatorului. A fi exclus din clanul tribal sau din societate este o amenințare care pentru un nobil era mai rea decât moartea fizică.

După ce reguli trăia societatea nobilă? Codul de onoare era o lege etică universală. El a unit în sine toate cerințele pentru o persoană nobilă. Cu greu este posibil să descrii un fenomen atât de complex drept onoare nobilă în câteva pagini. Poate că în lucrarea de față acest lucru nu este atât de necesar, deoarece ideile despre ceea ce este nobil și ceea ce este ignobil, ce este cinstit și ceea ce este dezonorabil, au supraviețuit în mare măsură până astăzi. Să facem doar câteva observații foarte generale.

Onoarea îl obliga pe nobil să fie demn de libertatea sa. Minciuna, lașitatea, infidelitatea față de un jurământ sau un cuvânt dat erau considerate inacceptabile. Furtul a fost privit ca o meschinărie absolută. Este curios că a însuși banii statului, a jefui un regiment subordonat, un oraș sau o întreagă provincie părea a fi un lucru obișnuit. E. P. Karnovich în cartea sa „Bogăția remarcabilă a indivizilor din Rusia” [ 91 ] a povestit cât de uriașe s-au făcut averi în posturile guvernamentale și ministeriale, în fermele fiscale și armate. Dar a scoate un portofel din buzunarul altcuiva este atât de umilitor încât persoana condamnată pentru asta trebuie fie să se împuște, fie să dispară.

Nobilul este chemat să-i respecte pe egali și să-i protejeze pe cei slabi. Un om de onoare trebuie să recunoască onoarea celorlalți, altfel a lui va valorează puțin. Oriunde ticăloșia amenință onoarea și demnitatea, nobilul este obligat să le apere.

Duel la începutul bătăliei de la Kulikovo.

Miniatura Cronicii Frontului. al 16-lea secol

Onoarea cere nobilului o supunere deplină și absolută față de legile sale. Întreaga viață a unui nobil este dedicată slujirii onoarei și nici măcar amenințarea cu moartea nu-l poate opri. Cu toate acestea, moartea amenință în situații excepționale, este mai greu să vă ridicați la nivelul poziției voastre nobile în fiecare zi și în fiecare minut. Folosirea unei săbii și a unui pistol este importantă, dar un adevărat nobil este recunoscut prin capacitatea sa de a folosi o batistă și un cuțit de masă, prin capacitatea de a se îmbrăca și de a dansa, după postură, mers și vorbire.

Nobilul este independent și liber în acțiunile sale. Dacă a luat o decizie, nimic nu ar trebui să-l oprească. Dacă a comis cutare sau cutare faptă, atunci el însuși, singur, poartă întreaga responsabilitate pentru aceasta. Tot ceea ce i se întâmplă unei persoane nobile este ireversibil, nu poți lua cuvântul înapoi, iei de la capăt, relua. Ce s-a întâmplat s-a întâmplat.

Onoarea nu era o sumă mecanică de calități și virtuți nobile cerute. Fiecare dintre componente era același absolut ca întregul. În chestiuni de onoare nu putea exista relativitate, nici semitonuri. „Aproape curajos”, „mai mult sau mai puțin nobil” - aceasta este deja o batjocură insultătoare.

Nobilul nu putea permite ca onoarea lui să fie supusă nici măcar la cea mai mică îndoială. Cu toate acestea, conflictele și certurile sunt inevitabile în viață. De aceea era atât de necesar duelul - un ritual care nu permite relații ignobile între oameni nobili. De îndată ce nobilul simțea că onestitatea îi era amenințată, putea cere satisfacție, iar inamicul nu avea dreptul să-i refuze acest lucru.

Cum a fost construit ritualul de duel? Schema este familiară pentru mulți în ficțiune: o insultă a fost urmată de o provocare și acceptarea ei de partea opusă, apoi a avut loc un duel (bătălie) și, în final, o împăcare (încheierea cazului).

Partea centrală a chestiunii de onoare a fost duelul. Foarte des, atât contemporanii, cât și cercetătorii din vremurile de mai târziu au identificat un duel doar cu un duel, o luptă. De fapt, tot ceea ce precede lupta nu este mai puțin semnificativ și ritualic, nu mai puțin condiționat de scenariu decât lupta în sine. Dar lupta, duelul este într-adevăr punctul culminant al ritualului. Un duel este o luptă între doi rivali pe o armă nobilă mortală, care are loc în prezența unor secunde, după reguli prestabilite, întocmite în conformitate cu codul sau tradiția..

Duelul ca instituție de reglementare a relațiilor de onoare nobilă a existat într-o perioadă destul de limitată a istoriei Rusiei. Este posibilă în mod condiționat să se stabilească granițe de la mijlocul secolului al XVIII-lea până la mijlocul secolului al XIX-lea. Până în acel moment, este încă imposibil să vorbim despre conștiința nobiliară europenizată predominantă, iar în a doua jumătate a secolului al XIX-lea, nobilimea și-a pierdut rolul principal în structura de clasă a Rusiei, dezintegrandu-se treptat sub presiunea relațiilor burgheze și deși încă s-au întâmplat dueluri, esența fenomenului s-a schimbat în mare măsură.

Cultura nobilă, deși era un fenomen istoric complet independent, închis, se considera moștenitoarea tradiției aristocratice și militare a întregii Europe. Ea a căutat (și a găsit!) predecesori și strămoși, iar în diverse realități moderne a văzut trăsături de asemănare cu trecutul istoric. În duel, nobilii au văzut continuarea tradițiilor străvechi ale artelor marțiale. Real istoria artelor marțiale necesită cunoștințe universale și o oarecare încredere în sine din partea istoricului. Fără a pretinde că deținem nici una, nici alta, vom încerca să restaurăm ideile nobililor ruși din secolul al XIX-lea despre istoria duelului și să numim acele situații istorice cu care dueliștii le-au găsit asemănări atunci când mergeau la duel.

Duelul ritual are tradiții profunde. Cea mai veche varietate este un duel militar. Din istoria lumii, cunoaștem cazuri când o luptă între trupe a început cu faptul că, înainte de formație, eroii, cunoscuți pentru dexteritate și curaj, putere și vitejie, au plecat sau au plecat și au strigat din tabăra rivalilor „pentru o luptă corectă. ” care au vrut să-și măsoare puterea. Provocarea ar putea fi însoțită de ridicol și insulte la adresa adversarilor (totuși, nu este deloc necesar) și o demonstrație a propriei pricepere și pricepere. Un astfel de duel (numit adesea termen special - aristia), la care puteau merge și comandanții, nu era neapărat o luptă „corectă” și, deși fiecare parte putea avea propriile reguli (de exemplu, nu înjunghia în spate, nu termina un om mincinos sau rănit), dar nu au coincis întotdeauna și nu s-au făcut acorduri prealabile. Victoria (aproape întotdeauna - moartea unui adversar) a fost mai presus de toate, a devenit un semn, un semn, o profeție; rezultatul luptei ar putea avea astfel influență puternică asupra armatei că rezultatul bătăliei era o concluzie dinainte.

Aristocratul secolului al XIX-lea este un tip de personalitate cu totul special. Întregul stil al vieții sale, felul de a se comporta, chiar și înfățișarea purtau amprentele unei anumite tradiții culturale. De aceea, unui om modern (actor de cinema, pe scenă) îi este atât de greu să-l portretizeze. Imitarea caracteristicilor externe ale comportamentului pare falsă. Așa-zisul ton bun în viață a constat în unitatea organică a normelor etice și estetice.

În a doua jumătate a secolului al XVIII-lea, elita nobiliară și-a cultivat conducerea proprietății în viața politică și culturală a Rusiei, văzând pe bună dreptate principalul obstacol în atingerea acestui obiectiv în nivelul cultural deprimant de scăzut al majorității covârșitoare a proprietarilor ruși ( comedia „Underbust” de D.F.Fonvizin).

În ciuda dificultăților considerabile, conducătorii spirituali (scriitori nobili, duhovnici) s-au ocupat de educația copiilor Prostakov și Skotinin, încercând să-i facă cetățeni luminați și virtuoși, cavaleri nobili și domni politicoși.

Copiilor nobili se aplica așa-numita „educație normativă”, conform căreia personalitatea, menținându-și și dezvoltându-și calitățile individuale, era șlefuită după o anumită imagine. În secolul al XIX-lea în Rusia au existat oameni care astăzi ne uimesc cu onestitate, noblețe și subtilitate a sentimentelor incomparabile. Au crescut astfel nu numai datorită calităților personale remarcabile, ci și datorită unei educații speciale. În același timp, trebuie avut în vedere că „educația nobilă” nu este un sistem pedagogic, nu o metodologie specială și nici măcar un set de reguli, este, în primul rând, un mod de viață, un stil de comportament, asimilat de cel mic din partea bătrână în mod conștient, despărțit inconștient prin obișnuință și imitații. Conceptul de „tip nobil de comportament”, desigur, este extrem de arbitrar. Fiecare moșie avea propriile sale vicii și slăbiciuni, la fel și nobilimea rusă. Nu trebuie să fie idealizat. Ce era bun în nobilimea rusă?

Pușkin A.S. a motivat: „Ce învață nobilimea - independență, curaj, noblețe, onoare”. Stilul de viață le poate dezvolta, întări sau înăbuși. Au nevoie de oameni simpli? Nevoie! credea că generația de oameni din „epoca Alexandru” va servi întotdeauna ca un exemplu viu al tipului de oameni care se pot forma în Rusia în circumstanțe favorabile. Se poate spune că acele calități ale unei persoane ruse s-au dezvoltat în nobilime, care, în mod ideal, ar fi trebuit să pătrundă în mediul social. Cultura nobilă în întregime (de la opere de artă la bunele maniere) ar putea deveni proprietatea tuturor claselor din Rusia în secolul al XX-lea. Din păcate, istoria Rusiei a luat o cu totul altă cale, una tragică și sângeroasă.

Evoluția culturală naturală a fost întreruptă, iar acum se poate doar ghici care ar fi fost rezultatele acesteia. Viața, stilul de relații, regulile de comportament nescrise s-au dovedit a fi cel mai fragil material, nu putea fi ascuns în muzee și biblioteci - acest lucru s-a dovedit a fi imposibil în viața reală modernă. O încercare de a recâștiga ceea ce s-a pierdut prin predarea „bunelor maniere” în afara Ortodoxiei și fără un mediu cultural adecvat nu poate aduce rezultatul dorit.

Să încercăm, dacă nu să restaurăm, atunci măcar să amintim câteva dintre trăsăturile societății dispărute. Cu toate acestea, trebuie recunoscut că nu existau atât de mulți oameni educați impecabil nici măcar în societatea nobilă. Într-o societate laică, se obișnuia ca talentele care ies din oameni, chiar și de la iobagi, dacă dau speranță de a deveni mai târziu scriitori, oameni de știință, artiști, să fie primite cordial și prietenos, introduse în cercurile și familiile pe picior de egalitate cu toata lumea. Acesta nu a fost o farsă, ci adevărul real - rezultatul unui respect profund pentru educație, talente, oameni de știință și meritul literar, care s-au transformat în obiceiuri și obiceiuri. contele V.A. Sollogub, aristocrat și curtean, prieten cu A.S. Pușkin, a declarat: „Nu există nimic mai absurd și mai înșelător decât credința în stăpânirea generică”. Lăudarea a fost condamnată, reținerea și modestia au fost apreciate și privite ca un semn al aristocrației. Prințul V.F. Odoevski, un reprezentant al celei mai vechi familii nobiliare din Rusia, nu a vorbit despre originea sa aristocratică decât pe un „ton de glumă”.

În Rusia, în secolul al XVIII-lea și în prima jumătate a secolului al XIX-lea, nobilimea era o clasă privilegiată și servitoare în același timp, ceea ce a dat naștere în sufletul unui nobil unei combinații ciudate de sentimente de a fi ales și responsabil. Serviciul militar sau public era pentru un nobil o formă obligatorie de serviciu pentru societate, Rusia, Suveran. Dacă nobilul nu era în serviciul public, atunci era nevoit să se ocupe de treburile moșiei sale și ale țăranilor săi. Desigur, nu fiecare proprietar de teren a gestionat cu succes gospodăria, cu toate acestea, refuzul de a-și îndeplini în mod corespunzător funcțiile de clasă în afara serviciului a fost perceput ca un comportament nedemn, care merită cenzura publică, care a fost insuflat copiilor nobili încă din copilărie.

Regula „a sluji cu credincioșie” a fost inclusă în codul de onoare nobilă. Acest lucru a fost recunoscut timp de multe decenii de oameni aparținând diferitelor cercuri ale societății nobile. Unul dintre principiile ideologiei nobiliare a fost convingerea că poziţia înaltă a unui nobil în societate îl obligă să fie un model de înalte calităţi morale. Cui i se dă mult, mult i se va cere. În acest spirit, copiii au fost crescuți în multe familii nobile. Să ne amintim un episod din povestea „Copilăria Temei”. Theme a aruncat o piatră în măcelar, care l-a salvat de un taur furios, apoi i-a dat cu piciorul în urechi, ca să nu urce unde nu ar trebui. Mama temei era foarte supărată: „De ce ai aruncat cu piatra, băiat rău? Măcelarul e nepoliticos, dar persoana amabila iar tu ești nepoliticos și răutăcios. Du-te, nu vreau un astfel de fiu. Vei fi mereu de vină, căci nimic nu i s-a dat, ci ți s-a dat și ți se va cere”.

După cele mai înalte standarde morale și etice de clasă, un nobil ar trebui să fie curajos, cinstit, educat nu atât pentru a obține faimă, bogăție, rang înalt, cât pentru că i s-a dat mult, pentru că ar trebui să fie așa. Onoarea nobilă era considerată principala virtute. Potrivit eticii nobile, onoarea nu oferă unei persoane niciun privilegiu, ci, dimpotrivă, o face mai vulnerabilă decât ceilalți. Onoarea era legea de bază a comportamentului unui nobil, prevalând asupra oricăror alte considerente, fie că era vorba de profit, succes, siguranță sau doar prudență.

Ce este un duel? Duelul era interzis de lege și, din punctul de vedere al bunului simț, era o nebunie pură. Ce l-a împins pe nobil la duel? Frica de condamnare, un ochi asupra opiniei publice, pe care Pușkin a numit-o „primăvara onoarei”. Toate acestea au dezvoltat obiceiul de a răspunde pentru cuvintele cuiva, insultarea și nu lupta era considerată limita ticăloșiei. Acest lucru a dictat și un anumit stil de comportament: era necesar să fie reținut și corect, evitând în același timp atât suspiciunea excesivă, cât și exigența insuficientă. Trebuie să te controlezi suficient pentru a fi prietenos și politicos, chiar și cu cineva care cu siguranță nu te iubește și încearcă să-ți facă rău. Dacă prin comportamentul dvs. le faceți clar altora că sunteți ofensat și jignit, veți fi obligat să plătiți în mod corespunzător pentru infracțiune. Dar a cere satisfacție pentru fiecare privire laterală înseamnă a te pune într-o poziție stupidă. O insultă publică a dus inevitabil la un duel, dar scuzele publice au pus capăt conflictului. Amenințarea mereu prezentă cu moartea, duelul a crescut foarte mult prețul cuvintelor și, în special, a Cuvântului dat cuiva. A-ți încălca cuvântul înseamnă a-ți ruina reputația pentru totdeauna; o garanție condiționată era absolut de încredere. Sunt cazuri când o persoană, recunoscându-și nenorocirea ireparabilă, și-a dat cuvântul să se împuște și și-a ținut promisiunea. În această atmosferă de onestitate, decență, simț al datoriei, au fost crescuți copii nobili.

Duelul, ca modalitate de apărare a onoarei, avea și o funcție aparte, afirma un fel de egalitate nobilă, independentă de ierarhia birocratică și de curte. Amintiți-vă că duelul a fost oficial interzis și pedepsit, ofițerul putea fi judecat, exclus din regiment din cauza duelului, sub jurisdicție se aflau și secundele dueliștilor. De ce au fost oricum dueluri? Pentru că nobilii au fost crescuți în așa fel încât stimulul vieții pentru ei este onoarea. Educația construită pe astfel de principii pare nesăbuită, dar nu numai că echipează o persoană cu calitățile necesare succesului, ci îi declară pe cei nedemni a fi rușinosi și contribuie astfel la formarea unei societăți viabile moral organizate.

Cum să înțelegeți succesul în viață al unui nobil? Acest concept include nu numai bunăstarea externă, ci și starea internă a unei persoane - o conștiință curată, o stimă de sine ridicată și așa mai departe. Educația nobiliară este cea mai puțin „practică”. Onoarea este mai presus de toate. În romanul lui L.N. „Războiul și pacea” lui Tolstoi descrie scena: ofițerul degradat Dolokhov în rândurile soldaților.

Cum stai? Unde este piciorul? - a strigat comandantul regimentului si a vazut ca Dolokhov era imbracat intr-un pardesiu albastru de ofiter.

De ce pardesiu albastru? Jos cu. Sergentul-major, - schimbă hainele... - dar nu a avut timp să termine.

Generale, sunt obligat să execut ordinele, dar nu sunt obligat să suport insultele ”, a spus Dolokhov în grabă. Ochii generalului și ale soldatului s-au întâlnit, generalul a tăcut.

Dacă te rog, schimbă-ți hainele, te rog”, a spus el, plecând.

Relația dintre tată și fiu este tipică. După cum a scris V.V Nabokov: „Sunt sigur că dacă tatăl meu m-ar prinde în lașitate fizică, m-ar blestema”. Aceste cuvinte sunt foarte revelatoare pentru nobilime. Prințul Potemkin i-a spus strănepotului său: „Mai întâi, încearcă să testezi dacă ești un laș, dacă nu, atunci întărește-ți curajul înnăscut prin tratarea frecventă a inamicului”. De remarcat este importanța acordată curajului și încrederea că acesta poate fi crescut și dezvoltat prin eforturi și antrenament cu voință puternică.

Un băiat de 10-12 ani a trebuit să călărească la egalitate cu adulții. În copilărie, Alexandru al II-lea a căzut de pe cal la vârsta de 10 ani și a stat în pat câteva zile, după ce și-a revenit, moștenitorul tronului a continuat antrenamentul. Riscitatea unor astfel de proceduri educaționale a fost explicată printr-o credință sinceră în binefacerea lor. Curajul și rezistența erau imposibile fără forța și dexteritatea corespunzătoare. În liceul în care a studiat Pușkin, timp era alocat în fiecare zi pentru exerciții de gimnastică, studenții de la liceu au învățat călărie, scrimă, canotaj și înot. Ridică-te la ora 7, plimbă-te pe orice vreme, mâncare simplă. Cerințele pentru cadeți în ceea ce privește condiționarea fizică erau incomparabil de dure. Descrierea ordinului în corpul de cadeți și chiar și în pensiunile pentru fecioarele nobile este izbitoare prin severitatea și rigiditatea sa (fetele se întind pe podea pentru a forma spatele drept și o postură corectă, respectarea strictă a rutinei zilnice etc. .).

Se pune întrebarea: prin ce dresarea și întărirea copiilor nobili diferă de fapt de orele moderne de educație fizică? Exercitii fiziceîntr-un mediu nobil, ei erau chemați nu numai să întărească sănătatea, ci și să contribuie la formarea personalității, la întărirea disciplinei. Încercările fizice, parcă, erau echivalate cu cele morale, orice dificultăți și lovituri ale soartei trebuie îndurate cu curaj, fără a-și pierde inima și fără a-și pierde propria demnitate. oameni cu maniere, ca A.S. Pușkin diferă de ceilalți prin calmul imperturbabil de care sunt impregnate acțiunile lor - mișcă-te calm, trăiește calm, îndură pierderea (trădarea) soțiilor, rudelor și chiar copiilor lor cu reținere, în timp ce oamenii din cercul inferior nu pot îndura calm adversitatea fără ridicând un strigăt. În viața seculară, o persoană trebuie adesea să întâlnească lucruri neplăcute cu o față relaxată (și uneori veselă), dacă face un fel de stângăci, o netezește cu calmul, știe să ascundă neplăceri și dezamăgiri minore de ochii curioșilor. Să arăți tuturor durerea, slăbiciunea sau confuzia ta nu este demn și nu este decent.

Copiii nobili, în primul rând, erau obișnuiți cu regulile elementare de igienă, nevoia de a menține corpul și hainele curate. În ceea ce privește îmbrăcămintea, regulile bunelor maniere impuneau ca cea mai scumpă și mai sofisticată ținută să arate simplă. Purtarea prea multă bijuterii a fost considerată proastă maniere și s-a acordat preferință unor bijuterii rare și scumpe. În același timp, o demonstrație deliberată a bogăției era considerată obscenă. În societate, trebuie să te comporti în așa fel încât să nu provoace iritare și să faci doar lucruri plăcute altora. Nicăieri adevărata bună reproducere nu este mai evidentă decât în ​​relațiile cu oamenii care sunt mai sus și mai jos în poziția lor - sofisticarea manierelor a constat în a păstra aceeași cu amândoi.

Un domn adevărat respectă regulile decenței în relația cu lacheul său și chiar cu un cerșetor de pe stradă. Acești oameni trezesc în el simpatie și în niciun caz dorința de a jigni. În rândul nobililor, nici sărăcia nu provoca ridicol; era obișnuit să nu i se acorde o importanță vizibilă. Amintiți-vă cum descrie Pușkin camera de zi a Tatyanei Larina:

Nimeni cu o batjocura rece

Nu m-am gândit să-l întâlnesc pe bătrân,

Observarea gulerului nu este la modă

Sub fundul batistei.

Și un novice provincial

Gazda nu s-a deranjat cu aroganța,

Ea era egală cu toată lumea,

Fără efort și dulce.

Tulburarea și aroganța erau considerate maniere iremediabil de proaste. Era imposibil să încerci să pari mai inteligent sau mai învățat decât oamenii în compania cărora te afli. Purtați-vă învățarea în timp ce porți un ceas în buzunarul interior. Dacă întrebați, răspundeți; vorbiți des, dar nu vorbiți mult timp. Nu luați niciodată pe nimeni de buton sau de mână pentru a fi auzit. Nu-ți demonstra niciodată părerea cu căldură și cu voce tare, vorbește calm. Fii tolerant și respectuos față de opiniile altora. Când nu sunteți de acord cu cineva, recurgeți la expresii atenuante: „poate că greșesc” sau „Nu sunt sigur, dar cred...”

Nobilimea rusă nu a avut niciodată acele probleme în comunicarea cu oamenii de rând care s-au confruntat cu inteligența raznochintsy. Spre deosebire de raznochintsy, ei trăiau printre oameni și îi cunoșteau bine. Moşierii, vrând-nevrând, trebuiau să înţeleagă cumva agricultura şi viaţa ţărănească. Lev Tolstoi, în special, le-a insuflat copiilor săi respect pentru țărani, pe care i-a numit susținători.

Normele morale și regulile bunelor maniere se bazau pe credința ortodoxă și erau asimilate, de regulă, în cercul familiei. Familia nobiliară a unit o gamă mult mai largă de oameni decât familia modernă. Nu era obișnuit să se limiteze numărul de copii: de regulă, erau mulți dintre ei. În consecință, erau mulți unchi, mătuși și un număr infinit de veri; tutorii erau de obicei incluși în cercul familiei. Numeroase rude ar putea să acționeze ca tutori și să se amestece în creșterea copiilor; ideea că educația este exclusiv o chestiune a tatălui sau a mamei nu a existat. Ascultarea față de bătrâni, în special de părinți, era considerată unul dintre elementele fundamentale ale educației. Conform ideologiei autocratice ruse, țarul a fost tatăl supușilor săi, ceea ce a stabilit o analogie între relațiile din familie și statul în ansamblu. Neascultarea de voința părinților într-o societate nobilă a fost percepută ca un scandal.

Atitudinea față de copiii din familia nobiliară a fost strictă și chiar dură. Dar această severitate nu trebuie confundată cu o lipsă de iubire. Nivelul ridicat de exigență față de copil a fost determinat de faptul că creșterea lui a fost strict concentrată pe normă, fixată în conceptele codului de onoare nobilă și regulile bunelor maniere. Și deși mulți copii au învățat acasă, ziua lor a fost strict programată, cu aceeași trezire devreme, lecții și diverse activități. Mersul la biserică, respectarea poruncilor, înălțarea rugăciunilor înaintea activităților casnice (lecții, mese etc.) erau obligatorii. Micul dejun, prânzul și cinele se țineau în cercul familiei întotdeauna la o anumită oră. Copiii adolescenți nu întârziau niciodată, stăteau liniștiți la masă, nu îndrăzneau să vorbească tare și refuză orice fel de mâncare, respectau cu strictețe eticheta. Pentru orice abatere gravă, copiii erau pedepsiți. Pentru copii vârstă mai tânără se foloseau chiar și vergele, în plus, se folosea o întreagă scară de pedepse obișnuite: fără dulciuri, fără plimbări, în genunchi etc. În același timp, aprobările și pedepsele ar fi trebuit să fie rare, pentru că aprobarea este cea mai mare răsplată, iar dezaprobarea este pedeapsa cea mai grea.

Pentru a fi mereu binevoitor, amabil, pentru a spune lucruri plăcute, a fost necesar să înveți să învingi rușinea falsă. Rușinea falsă îi chinuie adesea pe tineri. Dansurile erau predate tuturor copiilor nobili fără excepție, era unul dintre elementele necesare educației, un tânăr sau o fată care nu putea dansa nu ar avea ce face la bal, iar un bal în viața unui nobil nu este un seara de dans, ci o formă particulară de organizare socială a nobilimii. Dansul a fost un element al unui ritual important, definind stilul de comunicare și maniera de conversație seculară. Dansurile complexe din acea vreme necesitau o bună pregătire coregrafică și, prin urmare, antrenamentul de dans a început la vârsta de 5-6 ani. Seri de dans pentru copii erau aranjate în case bogate. La baluri mici, copiii de 10-12 ani aveau voie să danseze cu adulții. Primul bal al unei fete nobile a fost la vârsta de 17 ani. O atenție deosebită a fost acordată faptului că tânărul nobil putea învinge timiditatea - un sentiment agonizant al adolescenților, indiferent de statutul lor social.

Astfel, s-a format un tip unic de persoană, care deja în a doua jumătate a secolului al XIX-lea i se părea lui Lev Tolstoi că se retrage în trecut. După anii 30 și 40 ai secolului al XIX-lea. rivalitatea începe între vechea nobilime și intelectualitatea raznochintsy. În anii 60-70. are ca rezultat o luptă politică tensionată, care continuă până în secolul al XX-lea și își lasă amprenta în aproape toate sferele societății.

După cum am observat deja, „societatea bună” accepta de bunăvoie oamenii din societatea inferioară, dacă erau oameni talentați și cumsecade, iar aceștia din urmă absorbeau cu ardoare cultura rafinată cultivată de elita nobilă. De asta au beneficiat și aristocrații - noii prieteni i-au ajutat să se adapteze rapid la schimbările inevitabile ale vremurilor. Astfel, o astfel de cooperare culturală a trecut neobservată în saloanele nobilimii și ar putea deveni fructuoasă pentru societatea rusă odată cu dezvoltarea evolutivă a Rusiei.

După aceea, „revoluționarii de foc” posomorâți și încrezători în sine au avut ocazia să-și impună opiniile cu forța (motivele pentru aceasta nu fac obiectul acestei considerații, totuși, observăm că, în multe privințe, moartea vechii Rusii a fost asigurată de mentalitatea liberală neortodoxă a intelectualității raznochintsy). Revoluționarii au reușit, iar elita culturală din Rusia a fost aproape complet distrusă. Un experiment „educativ” grandios, și-a dat rezultatele evidente și deprimante. Societatea și-a pierdut onoarea și demnitatea, principiile morale, regulile de conduită și relațiile sociale.

Viitorul aparține tinerilor - acesta nu este un slogan, ci un fapt. Este evident că felul în care se va forma tânăra generație de ruși va fi soarta Rusiei. A sosit momentul să aruncăm o privire mai atentă asupra trecutului pre-revoluționar al Rusiei și să luăm tot ce este mai bun din el pentru a-l introduce în educația noilor generații, creând astfel premise reale pentru dezvoltarea normală și prosperitatea Patriei noastre.