Razumni egoizem. Kako najti ravnotežje? Razumni in nerazumni egoizem, manifestacije
Razumni egoizem je izraz, ki se pogosto uporablja v Zadnja leta devetnajstega stoletja za označevanje filozofskega in etičnega stališča, ki za vsak subjekt določa temeljno prednost osebnih interesov subjekta pred vsemi drugimi interesi, pa naj gre za javne interese ali interese drugih subjektov.
Potreba po ločenem izrazu je očitno posledica negativne pomenske konotacije, tradicionalno povezane z izrazom "egoizem". Če egoista (brez kvalificirajoče besede »razumen«) pogosto razumemo kot osebo, ki misli samo nase in/ali zanemarja interese drugih ljudi, potem zagovorniki »razumnega egoizma« običajno trdijo, da je takšno zanemarjanje za številne razlogov, je preprosto nedonosna za zanemarjenega in zato ne predstavlja sebičnosti (v obliki prednosti osebnih interesov pred drugimi), temveč le manifestacijo kratkovidnosti ali celo neumnosti. Razumni egoizem v vsakdanjem razumevanju je sposobnost živeti po lastnih interesih, ne da bi nasprotovali interesom drugih.
Koncept racionalnega egoizma se je začel oblikovati v sodobnem času; prve razprave na to temo so bile že v delih Spinoze in Helvetiusa, v celoti pa je bil predstavljen šele v romanu Černiševskega "Kaj storiti?" V 20. stoletju je ideje racionalnega egoizma obudila Ayn Rand v zbirki esejev »Krepost sebičnosti«, zgodbi »Himna« ter v romanih »Izvir« in »Atlas je skomignil z rameni«. Razumni egoizem je v filozofiji Ayn Rand neločljiv od racionalizma v mišljenju in objektivizma v etiki. Z razumnim egoizmom se je ukvarjal tudi psihoterapevt Nathaniel Branden.
Koncept »razumnega egoizma«. Ta koncept poudarja, da je družbeno odgovorno poslovanje preprosto »dober posel«, ker pomaga zmanjšati dolgoročne izgube dobička. Uresničevanje socialni programi, družba zmanjšuje svoje tekoče dobičke, vendar dolgoročno ustvarja ugodno družbeno okolje za svoje zaposlene in območja svojih dejavnosti, hkrati pa ustvarja pogoje za stabilnost lastnih dobičkov. Ta koncept se ujema s teorijo racionalnega obnašanja gospodarskih subjektov.
Bistvo razumnega egoizma je v tem, da je v ekonomiji običajno pri poslovanju upoštevati oportunitetne stroške. Če so višje, potem se zadeva ne preganja, ker Svoja sredstva lahko na primer vložite v drugo podjetje z večjo koristjo. Ključna beseda je korist. To je normalno za gospodarstvo in posel.
Toda kar zadeva sfero medčloveških odnosov, načelo koristi (vodilno načelo ekonomije) ljudi spreminja v živali in razvrednoti bistvo človeškega življenja. Odnose v skladu z razumnim egoizmom vodi presoja koristi različnih odnosov z ljudmi in izbira najdonosnejšega odnosa. Vsako usmiljenje, manifestacija nesebične ljubezni, tudi prava dobrodelnost s t.z. razumnega egoista - so brez pomena. Smiselno ima samo usmiljenje, pokroviteljstvo umetnosti, dobrodelnost zaradi PR-ja, prejemanje ugodnosti in razna delovna mesta.
Druga napaka razumnega egoizma je enačenje koristi in dobrote. To vsaj ni razumno. Tisti. razumni egoizem je v nasprotju sam s seboj.
Razumni egoizem je sposobnost iskanja ravnotežja med potrebami ljudi in lastnimi zmožnostmi.
Za razumni egoizem je značilno večje razumevanje življenja in je bolj subtilna vrsta egoizma. Lahko je usmerjen tudi v material, vendar je način prejemanja ali doseganja tega bolj razumen in manj fiksiran na "jaz, jaz, moje." Takšni ljudje razumejo, do česa ta fiksacija vodi, ter vidijo in uporabljajo bolj subtilne načine, kako dobiti tisto, kar želijo, kar prinaša manj trpljenja sebi in drugim. Takšni ljudje so bolj razumni (etični) in manj sebični, ne gredo čez glavo drugim in ne gredo naprej, ne izvajajo kakršnega koli nasilja in so nagnjeni k poštenemu sodelovanju in izmenjavi, pri čemer upoštevajo interese vseh, s katerimi se ukvarjajo.
Teorija racionalnega egoizma izhaja iz filozofskih konstrukcij tako izjemnih mislecev 17. stoletja, kot so Locke, Hobbes, Puffendorf, Grotius. Ideja o »osamljenem Robinzonu«, ki je imel v naravnem stanju neomejeno svobodo in je to naravno svobodo nadomestil z javnimi pravicami in obveznostmi, je oživela z novim načinom delovanja in gospodarjenja ter ustrezala položaju posameznika. v industrijski družbi, kjer je vsak imel neko lastnino (pa tudi samo za lastno delovno silo), tj. deloval kot zasebni lastnik in se je zato zanašal nase, na lastno zdravo presojo o svetu in svojo odločitev. Izhajal je iz lastnih interesov, ki jih ni bilo mogoče zanemariti, saj nov tip gospodarstva, predvsem industrijske proizvodnje, temelji na načelu materialnega interesa.
To novo družbeno stanje se je odrazilo v predstavah razsvetljencev o človeku kot naravnem bitju, katerega vse lastnosti, vključno z osebnim interesom, določa narava. Pravzaprav si vsak v skladu s svojim telesnim bistvom prizadeva doseči užitek in se izogniti trpljenju, kar je povezano z ljubeznijo do sebe oziroma samoljubjem, ki temelji na najpomembnejšem nagonu - nagonu samoohranitve. Vsi trdijo tako, tudi Rousseau, čeprav se nekoliko odmika od splošne smeri razmišljanja in poleg razumnega egoizma priznava tudi altruizem. Pogosto pa se obrača tudi na samoljubje: Vir naših strasti, začetek in osnova vseh drugih, edina strast, ki se rodi s človekom in ga nikoli ne zapusti, dokler je živ, je ljubezen do sebe; ta strast je primarna, prirojena, pred vsako drugo: vse druge so v nekem smislu le njene modifikacije ... Samoljubje je vedno primerno in vedno v skladu z redom stvari; Ker je vsakomur v prvi vrsti zaupana lastna samoohranitev, je prva in najpomembnejša njegova skrb – in bi morala biti – ravno ta nenehna skrb za samoohranitev, in kako bi nam bilo mar za to, če ne bi videli svojega glavni interes za to? .
Torej vsak posameznik v vseh svojih dejanjih izhaja iz ljubezni do sebe. Toda, ko je razsvetljen z lučjo razuma, začne razumeti, da če misli samo nase in doseže vse samo zase osebno, se bo soočil z ogromno težavami, predvsem zato, ker si vsi želijo isto - zadovoljitev svojih potreb. , sredstva, za katera je še zelo malo. Zato ljudje postopoma pridejo do zaključka, da se je smiselno do neke mere omejiti; to se ne dela iz ljubezni do drugih, ampak iz ljubezni do sebe; torej ne govorimo o altruizmu, ampak o razumnem egoizmu, vendar je takšen občutek porok za umirjeno in normalno skupno življenje. XVIII stoletja naredi svoje prilagoditve tem idejam. Prvič, nanašajo se na zdravo kmečko pamet: zdrava pamet sili človeka v skladnost z zahtevami razumnega egoizma, saj je brez upoštevanja interesov drugih članov družbe, brez kompromisov z njimi nemogoče zgraditi normalno vsakdanje življenje, nemogoče zagotoviti nemoteno delovanje gospodarskega sistema. Neodvisen posameznik, ki se zanaša nase, lastnik pride do takšne ugotovitve sam, prav zato, ker je obdarjen z zdravo pametjo.
Dodatek se nanaša na razvoj načel civilne družbe (o čemer bo govora kasneje). In zadnja stvar se nanaša na pravila izobraževanja. Na tej poti se pojavljajo nekatera nesoglasja med razvijalci teorije vzgoje, predvsem med Helvetiusom in Rousseaujem. Demokracija in humanizem v enaki meri zaznamujeta njuna koncepta izobraževanja: oba sta prepričana, da je treba vsem ljudem zagotoviti enake možnosti za izobraževanje, zaradi česar lahko vsak postane kreposten in razsvetljen član družbe. Ob uveljavljanju naravne enakosti pa začne Helvetius dokazovati, da so vse sposobnosti in talenti ljudi po naravi popolnoma enaki in šele vzgoja ustvarja razlike med njimi, veliko vlogo pa igra naključje. Prav zato, ker naključje prekriža vse načrte, se rezultati pogosto izkažejo za povsem drugačne od tistih, ki jih je človek prvotno pričakoval. Naše življenje, je prepričan Helvetius, je pogosto odvisno od najbolj nepomembnih nesreč, a ker jih ne poznamo, se nam zdi, da vse svoje lastnosti dolgujemo samo naravi, vendar ni tako.
Rousseau za razliko od Helvetiusa ni pripisoval takšnega pomena naključjem, ni vztrajal pri absolutni naravni identiteti. Nasprotno, po njegovem mnenju imamo ljudje po naravi različna nagnjenja. Kaj pa iz človeka nastane, je odvisno predvsem od vzgoje. Rousseau je prvi identificiral različna starostna obdobja otrokovega življenja; V vsakem obdobju se najbolj plodno zazna en določen vzgojni vpliv. Torej, v prvem življenjskem obdobju je treba razvijati fizične sposobnosti, nato občutke, nato umske sposobnosti in nazadnje moralne predstave. Rousseau je vzgojitelje pozval, naj prisluhnejo glasu narave, naj ne vsiljujejo otrokove narave, naj z njim ravnajo kot s polnopravno osebo. Zahvaljujoč kritiki prejšnjih sholastičnih metod izobraževanja, zahvaljujoč namestitvi naravnih zakonov in podrobni izdelavi načel "naravne vzgoje" (kot vidimo, pri Rousseauju ni samo vera "naravna" - izobraževanje je tudi »naravnega«) je Rousseau uspel ustvariti novo smer znanosti - pedagogiko in je močno vplival na številne njej zavezane mislece (na L.N. Tolstoja, I.V. Goetheja, I. Pestalozzija, R. Rollanda).
Ko obravnavamo človeško vzgojo z vidika, ki je bil tako pomemben za francoske razsvetljence, namreč razumnega egoizma, ne moremo mimo nekaterih paradoksov, ki jih najdemo skoraj pri vseh, predvsem pa pri Helvetiusu. Zdi se, da se giblje v skladu s splošnimi idejami o sebičnosti in osebnem interesu, vendar svoje misli pripelje do paradoksalnih zaključkov. Prvič, sebični interes razlaga kot materialno korist. Drugič, Helvetius reducira vse pojave človeškega življenja, vse njegove dogodke, na tako razumljen osebni interes. Tako se izkaže za utemeljitelja utilitarizma. Ljubezen in prijateljstvo, želja po moči in načela družbene pogodbe, celo morala - vse je Helvetius reduciral na osebni interes. Torej poštenost imenujemo navada vsakogar do dejanj, ki so zanj koristna.
Ko recimo jokam za mrtvim prijateljem, v resnici ne jokam zaradi njega, ampak zaradi sebe, saj brez njega ne bom imel nikogar, s katerim bi se lahko pogovoril o sebi, dobil pomoč. Seveda se ne moremo strinjati z vsemi Helvetiusovimi utilitarističnimi zaključki, ne moremo reducirati vseh čustev človeka, vseh vrst njegovih dejavnosti na korist ali na željo po pridobitvi koristi. Upoštevanje moralnih zapovedi, na primer, posamezniku prej škoduje kot koristi – morala nima nobene zveze s koristjo. Tudi odnosov med ljudmi na področju umetniške ustvarjalnosti ni mogoče opisati z utilitarizmom. Helveciju so že v njegovem času nasprotovali podobni ugovori, ne samo s strani sovražnikov, ampak tudi s strani prijateljev. Tako se je Diderot vprašal, kakšno korist si je prizadeval sam Helvetius, ko je leta 1758 ustvaril knjigo »O umu« (kjer je bil prvič začrtan koncept utilitarizma): navsezadnje je bila takoj obsojena na sežig in avtor se ji je moral odreči trikrat. časih in tudi po tem se je bal, da bo prisiljen (kot La Mettrie) emigrirati iz Francije. Toda Helvetius bi moral vse to vnaprej predvideti, pa je vendarle storil, kar je storil. Poleg tega je Helvetius takoj po tragediji začel pisati novo knjigo, v kateri je razvijal ideje prvega. V zvezi s tem Diderot ugotavlja, da vsega ni mogoče zreducirati samo na fizične užitke in materialne koristi in da je on osebno pogosto pripravljen dati prednost najhujšemu napadu protina kot najmanjšemu preziru do sebe.
Pa vendar si ne moremo kaj, da ne bi priznali, da je imel Helvecij vsaj pri enem vprašanju prav - osebni interes, materialni interes pa se uveljavlja na področju materialne proizvodnje, na področju ekonomije. Zdrava pamet nas sili, da prepoznamo interese vsakega udeleženca tukaj, pomanjkanje zdrave pameti, zahteva po odrekanju in žrtvovanju, domnevno za interese celote, pa pomeni krepitev totalitarnih stremljenj države, pa tudi kot kaos v gospodarstvu. Utemeljitev zdrave pameti se na tem področju sprevrže v zaščito interesov posameznika kot lastnika in prav to je bilo in se še vedno očita Helvetiju. Medtem pa nov način gospodarjenja temelji prav na takem neodvisnem subjektu, ki ga vodi lastna zdrava pamet in je odgovoren za svoje odločitve - subjektu lastnine in prava.
V zadnjih desetletjih smo se tako navadili na zanikanje Zasebna last, so tako navajeni svoja dejanja opravičevati z nesebičnostjo in navdušenjem, da so skoraj izgubili zdrav razum. Kljub temu sta zasebna lastnina in zasebni interes nujna atributa industrijske civilizacije, katere vsebina ni omejena le na razredne interakcije.
Seveda pa ne gre idealizirati tržnih odnosov, ki so značilni za to civilizacijo. Toda isti trg, ki širi meje ponudbe in povpraševanja, prispeva k povečanju družbenega bogastva, pravzaprav ustvarja teren za duhovni razvoj članov družbe, za osvoboditev posameznika iz krempljev nesvobode.
V zvezi s tem je treba opozoriti, da je naloga ponovnega premisleka tistih konceptov, ki so bili prej ocenjeni le kot negativni, že zdavnaj zamujena. Zato je treba zasebno lastnino razumeti ne le kot lastnino izkoriščevalca, ampak tudi kot lastnino zasebnika, ki z njo svobodno razpolaga, svobodno odloča, kaj bo počel, in se zanaša na lastno zdravo presojo. Nemogoče je ne upoštevati, da se zapleteno razmerje med lastniki proizvodnih sredstev in lastniki njihove delovne sile trenutno bistveno preoblikuje zaradi dejstva, da se povečanje presežne vrednosti vedno bolj dogaja ne preko prisvajanja delež dela nekoga drugega, ampak s povečanjem produktivnosti dela, razvojem računalniških orodij, tehničnimi izumi, odkritji itd. Tu ima pomemben vpliv tudi krepitev demokratičnih tendenc.
Problem zasebne lastnine danes zahteva posebno raziskavo; tukaj lahko samo še enkrat poudarimo, da je Helvecij v obrambi zasebnega interesa branil posameznika kot lastnika, kot enakopravnega udeleženca v industrijski proizvodnji in člana »družbene pogodbe, ki se je rodila in vzgojila na podlagi demokratičnih reform. razmerje med individualnim in javnim interesom nas pripelje do vprašanja razumnega egoizma in družbene pogodbe.
Razumna sebičnost
Razumna sebičnost- izraz, ki se v zadnjih letih pogosto uporablja za označevanje filozofskega in etičnega stališča, ki za vsak subjekt določa temeljno prednost osebnih interesov subjekta pred vsemi drugimi interesi, pa naj gre za javne interese ali interese drugih subjektov.
Potreba po ločenem izrazu je očitno posledica negativne pomenske konotacije, tradicionalno povezane z izrazom "egoizem". Če pod sebičen(brez kvalificirajoče besede »razumen«) pogosto razumemo kot osebo misli samo nase in/ali neupoštevanje interesov drugih ljudi, nato podporniki " razumna sebičnost» običajno se trdi, da je takšno zanemarjanje zaradi več razlogov enostavno nedonosna za tistega, ki zanemarja in zato ne predstavlja sebičnosti (v obliki prednosti osebnih interesov pred drugimi), temveč le manifestacijo kratkovidnosti ali celo neumnosti. Razumni egoizem v vsakdanjem razumevanju je sposobnost živeti v lastnih interesih brez navzkrižja z interesi drugih.
Koncept razumnega egoizma je tesno povezan s konceptom »individualizma«.
Zgodba
Koncept racionalne sebičnosti nikakor ni nov; ustrezno razmišljanje najdemo v delih filozofov, kot so Benedict Spinoza, Claude Adrian Helvetius in drugi.
Temo razumnega egoizma je mogoče opaziti tudi v slavni roman N. G. Chernyshevsky "Kaj storiti?" .
Sodobni družbeni trendi, ki podpirajo razumni egoizem
Razumni egoizem je etična osnova objektivizma.
Mnogi podporniki satanizma izjavljajo svojo pripadnost načelom racionalnega egoizma.
Načelo razumne sebičnosti imajo številni predstavniki prostovoljno brez otrok odločilno za svoj položaj.
Teorija racionalnega egoizma je široko razvita in razkrita v delih ameriške pisateljice Ayn Rand, v njenih delih "Atlas Shrugged" in "".
S psihološkega vidika
S psihološkega vidika je sebičnost lastna vsem duševno zdravim ljudem, saj je posledica nagonov ohranjanja. Sebičnost ni slaba ali dobra ocena, temveč značajska lastnost, ki jo lahko v večji ali manjši meri razvijemo. Med njegovimi pojavnimi oblikami so superegoizem (jaz sem vse, ostalo je nič), samouničevalni egoizem (sem nič, poglejte, kako nepomemben sem) in zdrav egoizem (razumevanje svojih in potreb drugih ter njihovo usklajevanje s koristjo za samega sebe). Anegoizem lahko pripišemo področju fantazije ali resne bolezni. Psihično zdravi ljudje Ni ljudi, ki sploh ne skrbijo zase. Z eno besedo, brez razumne sebičnosti je težko živeti dobro. Navsezadnje je glavna prednost osebe z zdravim egoizmom sposobnost reševanja svojih težav ob upoštevanju interesov drugih in kompetentno izgradnja sistema prednostnih nalog.
Vaš egoizem je popolnoma zdrav, če:
- branite svojo pravico, da nekaj zavrnete, če menite, da vam bo škodovalo;
- razumeti, da bodo vaši cilji najprej doseženi, drugi pa imajo pravico do svojih interesov;
- veste, kako ukrepati v svojo korist, poskušate ne škodovati drugim in ste sposobni sklepati kompromise;
- imeti svoje mnenje in se ne bojite povedati, tudi če se razlikuje od mnenja nekoga drugega;
- pripravljeni braniti se z vsemi sredstvi, če ste vi ali vaši bližnji v nevarnosti;
- ne bojte se nekoga kritizirati, vendar ne postanite nesramni;
- ne ubogajte nikogar, vendar ne poskušajte nadzorovati drugih;
- spoštujte partnerjeve želje, vendar ne prekoračujte sebe;
- po odločitvi v vašo korist vas ne mučijo občutki krivde;
- imejte se radi in spoštujte, ne da bi od drugih zahtevali slepo oboževanje.
Z matematičnega vidika
Razumna sebičnost je izbira tistih strategij, ki so skladne z matematiko zmanjševanja bolečine čuteče resničnosti (po biološkem razpadu), medtem ko minimizirate bolečino zase, medtem ko ste živi. Upoštevane so vse možne hipoteze o naravi bolečine, tako elektromagnetne kot druge, če so skladne z opažanji. Tisti. med vsemi strategijami izberite tisto, ki je min(sum(bolečina), neskončnost), podvržena min(moja(bolečina), življenje). Tisti. naredi nekaj lepega zase zdaj, razmišljaj o naravi bolečine in vlogi človeštva. Pri zmanjševanju bolečine v vesolju zase, a po biorazpadu (smrti).
Altruizem je izbira tistih strategij, ki so skladne z matematiko zmanjševanja bolečine realnosti, ne glede na bolečino v življenju. Se pravi, uvesti tehnologije za zmanjšanje bolečine v vesolju, ne glede na bolečino v življenju. Vloga agenta vesolja. Preučevanje bolečine, ustvarjanje novih, naprednejših oblik življenja, spreminjanje realnosti z namenom zmanjšanja njenega zaznavanja bolečine.
Nerazumni destruktivni egoizem je izbira tistih strategij, ki so v nasprotju z matematiko zmanjševanja bolečine realnosti, njenega povečevanja. Običajno se ljudje, ki se zaradi šibke logike in premajhnega znanja po eni strani bojijo narediti samomor (»tam je še huje«), po drugi strani abstrahirajo od vprašanja obstoja bolečine v resnici. Trenutno so glavne elektromagnetne hipoteze bolečine (teorija vrat in druge).
Nerazumni samodestruktivni egoizem je izbira tistih strategij, ki dajejo majhen dobiček, a kasneje veliko izgubo.
Opombe
Kritika
Povezave
- Nikolaj Naritsin. Razumni egoizem (razumni egoizem kot priporočilo profesionalnega psihoanalitika in psihoterapevta)
- Andrej "Varraks" Bortsov. Razumni egoizem (satanizem in razumni egoizem)
Fundacija Wikimedia. 2010.
Oglejte si, kaj je "razumni egoizem" v drugih slovarjih:
Razumna sebičnost- izraz, ki ga je uvedel Černiševski za označevanje etičnih načel, ki jih je razvil. Osnova etike Černiševskega, v veliki meri zgrajena pod vplivom učenja francoščine. materialisti 18. stoletja, pa tudi C. Fourier in L. Feuerbach, lažejo stališča, kar pomeni ... ... Ruska filozofija. Enciklopedija
RAZUMNA SEBIČNOST- izraz, ki ga je uvedel Černiševski za označevanje etičnih načel, ki jih je razvil. Osnova etike Černiševskega, v veliki meri zgrajena pod vplivom učenja francoščine. materialisti 18. stoletja, pa tudi C. Fourier in L. Feuerbach, lažejo stališča, pomen ... ... Ruska filozofija: slovar
RAZUMNA SEBIČNOST- etični koncept, ki so ga predstavili razsvetljenci 17.-8. ki temelji na načelu, da mora pravilno razumljen interes sovpadati z javnim interesom. Čeprav je človek po naravi egoist in deluje le iz lastnega interesa, iz... ... Tematski filozofski slovar
RAZUMNI EGOIZEM je etični nauk, ki predpostavlja, da: a) vsa človekova dejanja temeljijo na egoističnem motivu (želja po lastnem dobrem); b) razum omogoča, da iz celotne količine motivov izločimo tiste, ki tvorijo pravilno razumljeno ... Filozofska enciklopedija
sebičnost- a, m. égoïsme m. 1. Filozofija, ki zatrjuje resnični obstoj samo duše. 70. leta 18. stoletje Menjava 156. Gnus nad hisizmom, po katerem se vse nanaša le nase. Sogovornik 1783 2 24. Lažna občutljivost vse nanaša samo nase; Z … Zgodovinski slovar galicizmov ruskega jezika
Ta članek je treba v celoti prepisati. Morda so pojasnila na pogovorni strani ... Wikipedia
Egoizem (iz latinščine ego "jaz") 1) psihološki izraz: vrednotna naravnanost subjekta, za katero je značilno, da v njegovem življenju prevladujejo sebični osebni interesi in potrebe, ne glede na interese drugih ljudi in družbene skupine.… … Wikipedia
Izraza »egoizem« in »egoizem« se lahko nanašata na: Egoizem je vedenje, ki ga v celoti določa misel na lastno korist. Razumni egoizem je prepričanje, da morate najprej delovati v lastnem interesu. Solipsizem (včasih... ... Wikipedia
etični koncept, ki so ga predstavili razsvetljenci 17.-88. ki temelji na načelu, da mora pravilno razumljen interes sovpadati z javnim interesom. Čeprav je človek po naravi egoist in deluje samo iz lastnega interesa, iz svojih prirojenih želja po užitku, sreči, slavi ipd., se mora najprej pokoriti zahtevam morale, javnega interesa, saj bo to navsezadnje zanj koristno. Torej, kot razumen egoist, človek v svojih dejanjih deluje moralno - ne deluje hinavsko in ne zavaja drugih ljudi, zadovoljuje svoje interese. To teorijo so razvili Helvetius, Holbach, Diderot in Feuerbach.
Odlična definicija
Nepopolna definicija ↓
SEBIČNOST JE RAZUMNA
etični nauk, ki predpostavlja, da: a) vsa človekova dejanja temeljijo na egoističnem motivu (želja po lastnem dobrem); b) razum nam omogoča, da iz celotnega obsega motivov izločimo tiste, ki tvorijo pravilno razumljen osebni interes, to pomeni, da nam omogoča odkriti jedro tistih egoističnih motivov, ki ustrezajo razumski naravi človeka in družbeni naravi njegovega življenja. Rezultat tega je etično-normativni program, ki ob ohranjanju enotne (egoistične) osnove ravnanja predpostavlja, da je etično obvezno ne le upoštevati interese drugih posameznikov, temveč tudi dejanja, usmerjena v skupna korist (na primer dobra dela). Hkrati se razumni egoizem lahko omeji na trditev, da želja po lastni koristi prispeva k koristi drugih, in s tem sankcionira ozko pragmatično moralno stališče.
V antiki, med rojstvom tega modela etičnega razmišljanja, je ohranil svoj obrobni značaj. Že Aristotel, ki ga je najbolj celovito razvil, mu pripisuje vlogo le ene od sestavin prijateljstva. Verjame, da "mora biti kreposten samoljubec", in razlaga požrtvovalnost skozi največji užitek, povezan s krepostjo. Sprejem v renesansi antičnih etičnih idej (predvsem epikurejstva s poudarkom na iskanju užitka) spremlja npr. L. Balla z zahtevo »naučiti se veseliti koristi drugih ljudi«.
Teorija racionalnega egoizma je bila razvita tako v francoskem kot v angleško-škotskem razsvetljenstvu – najbolj jasno pri A. Smithu in Helvetiusu. Smith združuje koncepta ekonomskega človeka in moralnega človeka v en sam koncept človeške narave. Po Helvetiusu se razumsko ravnotežje med egoistično strastjo posameznika in javno koristjo ne more razviti naravno. Le nepristranski zakonodajalec bo s pomočjo državne oblasti, z nagradami in kaznimi lahko zagotovil dobrobit »čim večjega števila ljudi« in postavil »dobrist posameznika« za osnovo kreposti.
Doktrina racionalnega egoizma je bila podrobno razvita v poznih delih L. Feuerbacha. Morala po Feuerbachu temelji na občutku lastnega zadovoljstva zaradi zadovoljstva Drugega - glavni model njegovega koncepta je odnos med spoloma. Feuerbach skuša tudi na videz antievdajmonistična moralna dejanja (predvsem samopožrtvovanje) zreducirati na delovanje racionalno-egoističnega načela: če sreča Jaza nujno predpostavlja zadovoljstvo s Teboj, potem je želja po sreči kot najmočnejši motiv se lahko upre celo samoohranitvi.
Racionalno-egoistični koncept N. G. Černiševskega temelji na takšni antropološki razlagi subjekta, po kateri je pravi izraz koristnosti, enak dobremu, v "koristnosti človeka nasploh". Zaradi tega naj bi v koliziji zasebnih, korporativnih in univerzalnih interesov prevladali slednji. Vendar pa bo zaradi stroge odvisnosti človekove volje od zunanjih okoliščin in nezmožnosti zadovoljitve višjih potreb pred zadovoljitvijo najpreprostejših razumna korekcija egoizma po njegovem mnenju učinkovita le, če bo struktura družbe popolnoma preoblikovana.
V filozofiji 19. st. ideje, povezane s konceptom racionalnega egoizma, so izrazili I. Bentham, J. S. Mill, G. Spencer, G. Sidgwick. Od 50. let prejšnjega stoletja 20. stoletje razumni egoizem začeli obravnavati v kontekstu pojma »etični egoizem«. Podobne določbe vsebuje preskriptivizem R. Hearea. Obsežna kritika teorij racionalnega egoizma je podana v delih F. Hutchesona, I. Kanta, G. F. W. Hegla, J. E. Moora.
Odlična definicija
Nepopolna definicija ↓
Načelo razumnega egoizma je zlata sredina med altruizmom in sebičnostjo
Tudi če ste po naravi široko razgledana oseba, odložite svojo željo po požrtvovalnosti do boljših časov (možno je, da ti časi nikoli ne bodo prišli!). Če vam ne uspe postati sebičen, se vsaj tako obnašajte. Kaj je egoizem? To je »romanca za vse življenje« z osebo, ki vam je najdražja, torej s samim seboj.
Ljubezen do sebe je ideološka vsebina načela razumnega egoizma, njen aplikativni izraz pa je prevaliti na človekova ramena čim več različnih odgovornosti, tudi tistih, ki so bile prej vaše.
Z uporabo načela razumne sebičnosti že od prvih dni poznanstva z moškim mu boste vsadili občutek odgovornosti, kar bo zelo koristno, če se boste odločili, da ga boste osrečili tako, da se boste poročili z njim. Če svojemu moškemu ne dovolite, da se sprosti, lahko sprostite več časa zase, svoje obstoječe ali načrtovane otroke in končno svojega življenjskega sopotnika! Posledično tudi z dolgo zgodovino skupnega življenja ne boste "konj v kotu", vedno razdraženi, mučeni zaradi majhnih vsakodnevnih težav, pogosteje se boste nasmehnili in manj godrnjali. In to bo na koncu koristilo obema. Zato se to načelo imenuje »razumni egoizem«.
Dajte svojemu moškemu priložnost, da poskrbi za vas. Bodite malce igralke, upodabljajte nemoč in zmedenost v vsaki težki (in ne zelo težki!) situaciji. Ženske, ki so videti šibke in nemočne, naredijo moškega močnega. In vedno zmagajo v moških očeh.
Ne glede na to, kaj pravijo moški, vsak od njih v duši sanja o romantični osebi, ki spominja na dekleta Turgenjeva, tudi če v določenem času spi z dekletom "brez kompleksov". Ne verjemite, da imajo moški radi praktične ženske, realistke, ki trdno stojijo na nogah! Simbiozo kuhinjskega robota, pralnega stroja in sesalnika potrebuje samo moški potrošnik. Ampak ne potrebujete takega človeka!
Mimogrede, vloga nepraktične osebe, daleč od vsakdanjega življenja in resničnega sveta, ni le veliko bolj ugodna, ampak prinaša tudi zelo oprijemljive koristi.
V odnosih z nasprotnim spolom naj vas vedno vodi načelo razumne sebičnosti.
Ljubite sebe bolj kot moškega, ki ga ljubite. Bolj ko doživljate topla čustva do sebe, svojega ljubljenega, večja je verjetnost, da vas bo partner ljubil z enako intenzivnostjo.
Počnite samo tisto, kar vas veseli, kar vas zanima in vzbuja pozitivna čustva.
Nikoli ne počnite ničesar, česar si ne želite aktivno početi. Če ne želite iti na dacho, da bi kopali postelje, ne pojdite. Če boste vikend zapravili za setev peteršilja in kopra, boste kasneje krasili svojo mizo, ne pa svojega življenja.
Ne hodite na obisk k ljudem, ki jih ne marate. Seveda tega ne poveste svojemu fantu, sprejmite povabilo, a mirno nadaljujte s svojimi opravki.
Če imate poln koš umazanega perila in želite prebrati kakšno detektivko ali pogledati svojo najljubšo serijo, si ničesar ne odrekajte. Če vaš sostanovalec godrnja, da nima čistih srajc, naj jih opere sam. Ko ste se odločili za skupno življenje, niste podpisali obveznosti za njegove osebne storitve. Verjetno ne opravi niti polovice tega, kar velja za »moške dolžnosti«!
Neprijetnim stvarem se lahko izognete na ta način: nikoli se ne prepirajte z moškim, ne recite, da ste leni ali nočete, ustno se strinjajte, da bo vse narejeno, vendar ne storite ničesar. In potem - sladek, zmeden nasmeh in: "Oprosti draga, popolnoma sem pozabil!" Oh, kako mi je žal, prosim, ne jezi se!" No, kako naj ne odpusti! Morda bo preklinjal samega sebe, a tega ne bo pokazal. Pustite mu, da vas celo v mislih poimenuje "neumna", "neumna". Vendar ga boste prisilili, da igra po vaših pravilih.
Ali druga možnost: »igraj se norca«, pomežikni z očmi, vprašaj še stokrat, pretvarjaj se, da boš zagotovo pozabil in vse pomešaj. Posledično vam bo vaš moški prisiljen pomagati. Par takšnih seans in se bo navadil, da bo vse delal sam. Ni kaj, krona ne bo padla!
Nikoli ne pozabite, da nimate le odgovornosti, ampak tudi pravice. Priborite si več pravic in se počasi znebite odgovornosti.
Vedno poiščite izvajalca, ki lahko za vas naredi največ, kar je bilo prej del vaših obveznosti.
Tehnična plat stvari, pa tudi fizična, umazana dela niso za vas. Če vaša najljubša slika pade s stene, ne hitite s kladivom, da jo znova obesite. Vsaka ženska je sposobna zabiti žebelj v zid, le zakaj bi to počela?! Če je v vaši hiši moško bitje, je to njegova pravica. Padla slika naj stoji tam, naslonjena na steno, dokler se bitje, ki se ponosno imenuje "človek", ne izvoli vzeti lestev, kladivo in žebelj. Če iz vaše pipe kaplja, ne hitite klicati nadzorno sobo po vodovodarja. Če so roke vašega življenjskega sopotnika na napačnem mestu za zamenjavo tesnila, potem se vsaj potrudite in sami pokličite mehanika. Hkrati se boste naučili, kako odpraviti težavo. (Mimogrede, v tem ni nobene modrosti; takšno operacijo zlahka opravi človek tudi s tremi višjimi izobrazbami.)
Moškim se ni kaj smiliti. Vsako delo je samo v njihovo korist. Delo je, kot vemo, opico spremenilo v človeka. Delo lahko moškega predstavnika spremeni v moškega.
Poskrbite za svoje dobro razpoloženje. Nikoli ne povišajte glasu, ne kričite, se ne prepirajte ali delajte težav z moškim. Ne zapravljajte čustev! Ne pozabite, da negativna čustva negativno vplivajo na videz ženske.
Če morate narediti nekaj, kar se vam gnusi, ne hitite. Vleci, dokler ne najdeš nekoga, ki z veseljem (ali pa tudi ne) zaviha rokave. Zmaga tisti, ki ima močnejše živce ali mu je mar za rezultat. Če nihče ne pokaže navdušenja, pozabite na to zadevo. Na svetu je toliko stvari, ki vam jih ni treba početi!
Nauči se reči ne. Težava mnogih žensk je, da prelahko rečejo "da" in ne vedo, kako reči "ne". Ko nekoga zavrnete, utemeljite razlog. Če vaš nasprotnik ni zadovoljen z vašo motivacijo, bo zanj slabše.
Ne razbijajte si glave s težavami drugih ljudi, ki vas ne zadevajo. Ne vtikajte se v tujo dušo, v tuje življenje, a tudi v svoje ne spustite nikogar.
Naučite se manipulirati z moškimi in jih prisiliti, da naredijo, kar želite.
Nikoli ne veslajte, ko sedite v čolnu z moškim (tega seveda ne gre razumeti samo dobesedno). Figurativno povedano bodite v življenju krmar, ne pa veslač.
IN NAJPOMEMBNEJŠE: NE RAZVAJTE MOŠKIH S PREVZEMOM NJIHOVIH FUNKCIJ!
Ko boste obvladali ta načela, boste razumeli, da lahko uživate v življenju, ne da bi razočarali druge, ne da bi posegli v njihove interese, a hkrati ne da bi užalili sebe.
Sebičnost lahko razdelimo na razumno in nerazumno. Vedeti pa morate, da se obe vrsti egoizma kažeta v ne sprejemati tega, kar je(cm.). Vse želje in aspiracije izhajajo iz ega in od nikoder drugje.
Oglejmo si podrobneje vrste egoizma.
Kaže se nerazumna sebičnost v obsedenosti s samim seboj: “želim...”, “jaz...”, “moj...”. Zadovoljevanje vaših želja je na prvem mestu, so vsi drugi ljudje in njihovi interesi potisnjeni v ozadje ali v celoti prezrti. Za nerazumni egoizem je značilno, da navsezadnje Nenehno prinaša trpljenje(vse vrste) sebi in drugim. Ko oseba manifestira nerazumni egoizem, pritegne druge ljudi, ki prav tako manifestirajo (ali se vklopijo kot reakcija) to vrsto egoizma. In kaj se zgodi s temi ljudmi, od katerih vsak sebe postavlja na prvo mesto?
Nerazumni egoizem je usmerjen predvsem v materialne stvari – željo imeti več in/ali boljše od drugega, kar na koncu vodi v težave.
Nerazumni egoizem drži um v nenehni napetosti, ker mora nenehno delati kalkulacije, trike, trike; ta napetost se kopiči (stres), kar vodi v duševne zlome, depresije in bolezni.V članku so opisane posledice nerazumne sebičnosti .
Značilen je razumni egoizem večje razumevanje življenja in to je bolj subtilna vrsta egoizma. Lahko je usmerjen tudi v material, vendar je način prejemanja ali doseganja tega bolj razumen in manj fiksiran na "jaz, jaz, moje." Takšni ljudje razumejo, do česa ta fiksacija vodi, ter vidijo in uporabljajo bolj subtilne načine, kako dobiti tisto, kar želijo, kar prinaša manj trpljenja sebi in drugim. Takšni ljudje so bolj razumni (etični) in manj sebični, ne gredo čez glavo drugim in ne gredo naprej, ne izvajajo kakršnega koli nasilja in so nagnjeni k poštenemu sodelovanju in izmenjavi, pri čemer upoštevajo interese vseh, s katerimi se ukvarjajo.
Duhovna rast (samorazvoj) je manifestacija razumnega egoizma. Ko človek skrbi zase, to počne zase, želi izboljšati svoje stanje, drugih ljudi pa morda sploh ne upošteva. Da, to je sebičnost, vendar razumna, saj boljše kot je vaše stanje, tem več ljudi izžareva pozitivnost (kakršne koli vrste) in je na koncu boljši za vse, s katerimi ima opravka. Ampak pri tem razumni egoizem lahko meji ali se kombinira z nerazumnim, ko oseba preneha opravljati svoje dolžnosti (v družini, družbi, na delovnem mestu), opravičevanje tako, da skrbi zase. To je nevarna situacija, ki lahko izniči vse dosežke na duhovnem nivoju in povzroči velike težave v materialnem svetu. "Boljši sem (višji, pametnejši, modrejši, čistejši ...) od tebe, ker skrbim zase, zato pojdi stran od mene, nič ne bom naredil zate" - takšno stališče bo neizogibno povzročilo težave , ker je nerazumno.
Nadaljujmo o razumnem. Lahko se pokaže razumna sebičnost različne poti. Na primer, uporabite ga v zvezi z osebo, da pridobite njeno naklonjenost. Ali pa ga uporabite za več sreče in uspeha. Ali pa, da se znebite negativnosti in omejujočih prepričanj, pridobite več svobode in miru. In tako naprej. Sebično? Da, to počneš zase, a na koncu imajo od tega korist vsi. Če se nerazumni ne pridruži razumnemu egoizmu, ne bo slabih posledic.
Nesebična koristna dejavnost je tudi manifestacija razumnega egoizma, vseeno. Konec koncev, če nesebičnost ne bi prinesla več veselja in sreče tistemu, ki to počne, tega ne bi počel nihče, kajne?
Pravijo, vse, kar človek naredi, naredi zase, in vsak človek je egoist. To je resnica. Živimo v egoističnem svetu, v telesu in umu, ki je sprva egoistične narave. Telo potrebuje hrano, obleko, streho nad glavo, tudi um potrebuje svojo hrano (um nenehno nekaj išče, prebavlja). Vsak organizem (telo-um) je programiran sebično.
Zavest v svoji čisti obliki nima narave egoizma. Z drugimi besedami, egoizem je nekaj pridobljenega, kar obstaja le v manifestiranem svetu, je atribut telesa in duha, ne pa čiste zavesti.
Ustrezna nega telesa, delo na umu ( duhovna rast), znebiti se nerazumnega egoizma je manifestacija razumnega egoizma, ki prinaša korist vsem.
Ko nerazumni egoizem izgine in ostane samo razumni egoizem, potem se ta razumni egoizem preišče, kar končno vodi do spoznanja samega sebe kot čiste zavesti, pride.
Šala
Prometni policist je pomotoma zamahnil s palico in avto se je ustavil. Odločil sem se, da pridem in se opravičim. Voznik je pravkar prišel:
- Pozabil sem na svoje pravice!
Žena poleg mene:
- Laže o vsem! Včeraj sem pil!
Tašča od zadaj:
- Ljudi bodo vedno ujeli pri vožnji ukradenega avtomobila!
Glas iz prtljažnika:
- Ste že prestopili mejo?
Pri distribuciji gradiva spletnega mesta vključite povezavo do vira.
