O. Daniil Sysoev o obhajilu ob veliki noči

Hieromonk Dorofej (Baranov), prebivalec Spaso-Preobraženskega samostana v Saratovu, odgovarja

Kaj je artos in kako ga uporabljati?

Artos je cerkveni kruh, pripravljen na poseben način, navzven podoben veliki prosfori. Pomen tega kruha za kristjane določa sam obred njegove posvetitve. Ob koncu nočne velikonočne službe se artos postavi pred kraljeva vrata, opravi se kadilo, duhovnik prebere posebno molitev za posvečenje artosa in ga poškropi s sveto vodo »v čast in slavo in v spomin na vstajenje« našega Gospoda Jezusa Kristusa.

Artos ni posvečen le Gospodu, ampak označuje nevidno prisotnost med častilci samega Kristusa. Ta navada se je v Cerkvi ohranila že od apostolskih časov, ko so apostoli po vnebohodu Jezusa Kristusa, ki so se zbrali k skupnemu obroku, pustili osrednje mesto nezasedeno in pred njim položili kruh, kar jasno izraža vero v besedah. Odrešenika: kjer so dva ali trije zbrani v mojem imenu, tam sem jaz sredi njih(Matej 18:20).

Tudi v molitvi za posvetitev artosa duhovnik, ki prikliče Božji blagoslov na artos, prosi Gospoda za ozdravitev bolezni, za podelitev zdravja tistim, ki jedo sveti artos. Ves svetli teden stoji artos nasproti kraljevih vrat oltarja in se vsak dan obrablja pri velikonočnih procesijah. Na svetlo soboto, pa tudi na prvo nedeljo po veliki noči, ki se imenuje Antipasha, po liturgiji artos zdrobijo in razdelijo vernikom.

Uporaba artosa, ki je simbol za nas najpomembnejšega kruha – Kristusa Odrešenika, bi morala biti za kristjana pravilo pobožnosti. Artos je svetišče in skupaj z Bogojavljenska voda- agiasma, je milostna pomoč pri telesnih in duševnih boleznih. Ko ste artos prinesli domov, ga morate s spoštovanjem shraniti na enak način kot prosforo: posušite ga, dajte v škatlo ali kozarec, postavite pod ikone ali na čisto mesto in pojejte na prazen želodec, če potrebno pitje svete vode.

Samo spomniti se morate, da najpomembnejše stvari v življenju kristjana - obhajila svetih Kristusovih skrivnosti - ne moreta nadomestiti niti artos niti krstna voda.

Ali je res, da se jutranje in večerne molitve v svetlem tednu ne berejo (in kdaj jih je treba ponovno brati)? Kako se pripraviti na obhajilo na Svetlaji? Ali je mogoče vsak dan vzeti obhajilo?

Svetli teden je prav poseben čas v liturgičnem življenju Cerkve, pa tudi v vsakdanjem življenju kristjanov. Ponavljajoče ponavljanje pri službah besed o Kristusovi zmagi nad smrtjo tako rekoč pahne človeka v stanje veselega vznemirjenja, ki mu v nekem smislu celo preprečuje, da bi se osredotočil na kaj drugega. »Zdaj je vse napolnjeno s svetlobo, nebo in zemlja in podzemlje: vse stvarstvo naj praznuje Kristusovo vstajenje, v katerem se potrjuje,« je tropar velikonočnega kanona, ki se poje vsak večer v svetlem tednu.

Kristjani berejo vse leto, jutranje in večerne molitve so napolnjene z bolj kesanimi občutki, prošnjami za odpuščanje grehov in pošiljanjem moči za vsakodnevni boj s strastmi in skušnjavami. Ti občutki, ki so običajni za tiste, ki se trudijo živeti duhovno življenje, ob veliki noči ne izginejo, ampak luč Kristusovega vstajenja napolni vse – »tako nebo, kot zemljo in podzemlje«. Zato Cerkev za nekaj časa odloži te spokorne molitve in vabi kristjane, da v domačih molitvah slavijo Kristusovo zmago nad smrtjo.

Od ponedeljka svetlega tedna do vključno jutra svetle sobote se namesto večernih in jutranjih molitev berejo »velikonočne ure«, namesto pravila za obhajilo pa velikonočni kanon in stihire (vse te velikonočne molitve so v molitvenikih) in naslednje k svetemu obhajilu (kanon in molitve k obhajilu). Če se človek želi pripraviti na obhajilo prvo nedeljo po veliki noči, potem se že preberejo predpisani trije kanoni, jutranja in večerna molitev ter sledi obhajilu.

Kar zadeva post pred obhajilom v svetlem tednu, kljub zakonskim navodilom za njegovo odpravo splošno sprejeta praksa še vedno priporoča post en dan. Ne gre za kršitev statuta, temveč za nujen pripravljalni asketski ukrep, predvsem za tiste, ki se obhajijo neredno.

Glede vsakodnevnega obhajila v svetlem tednu bi moral vsak to vprašanje rešiti s svojim spovednikom. Odvisno je od stopnje cerkvenosti človeka, njegovega načina življenja in mnogih drugih razlogov. Obhajitev v svetlem tednu pri liturgiji, ki jo obhajamo po velikonočnem obredu, bi bilo koristno za najtesnejše občestvo z velikonočnim veseljem.

Zakaj se po veliki noči ne bereta molitve »Kralju nebes« in »Vredno je jesti«? In katere molitve je treba prebrati pred jedjo?

Svetli teden spreminja zunanja pravila pobožnosti, ne da jih omalovažuje, ampak nam daje priložnost, da vsaj malo začutimo Kristusove besede: »Ne imenujem vas več sužnji, saj suženj ne ve kaj počne njegov gospodar; jaz pa sem vas imenoval prijatelji, ker sem vam povedal vse, kar sem slišal od svojega Očeta« (Jn 15,15). Na primer, vse zemeljske prostracije so na splošno preklicane, tako v templju kot med domačo molitvijo. To sploh ne pomeni, da se nismo pripravljeni prikloniti pred Gospodom, ampak nas spominja na to, v kakšno druženje z Njim smo poklicani.

Na začetku vseh molitev v času pred veliko nočjo je molitev »Kralju nebes« nadomeščena s trojno »Kristus je vstal od mrtvih, s smrtjo tepta smrt in daje življenje tistim v grobovih«. To je posledica dejstva, da od velikega tedna sledimo evangeljski pripovedi in se vživljamo v apostole, Kristusove učence. Po vstajenju se je večkrat prikazal učencem, se pogovarjal z njimi in dajal navodila, od katerih eno zveni takole: bilo je potrebno, da Kristus trpi in tretji dan vstane od mrtvih ter se v njegovem imenu oznanja kesanje in odpuščanje grehov v vseh narodih, začenši z Jeruzalemom. Vi ste priče temu. In poslal bom obljubo svojega Očeta na vas; Ti pa ostaneš v mestu Jeruzalem, dokler se ne oblečeš z močjo od zgoraj (Lk 24,46-49). Tukaj Gospod govori o prihajajočem shodu Svetega Duha na apostole in rojstvu Kristusove Cerkve. Zato v obdobju pred Trojico skupaj z apostoli ne kličemo Svetega Duha: »pridi in se nastani v nas«, ampak po Gospodovi besedi pričakujemo »obdaritev z močjo od zgoraj."

Na koncu vseh molitev, kot se spodobi ob večjih praznikih, se namesto »Vredno jesti« bere ali poje zaslužna, ki je ob veliki noči irmos devete pesmi velikonočnega kanona: »Sijaj , zasijaj novi Jeruzalem ...«. Prav tako se običajne molitve pred in po zaužitju hrane nadomestijo s trojnim "Kristus je vstal od mrtvih ..." in zasluga velike noči.

Na uradni spletni strani Medsvetske prisotnosti, na portalu Bogoslov.ru in na uradnem blogu Medsvetske prisotnosti je bil objavljen osnutek dokumenta "". Vsak lahko pusti svoje komentarje o tem. Povratne informacije bodo prišle tudi iz ruskih škofij pravoslavna cerkev.

Prvi namestnik predsednika patriarhalne komisije za varstvo družine in materinstva, rektor cerkve svetega Mitrofana Voroneškega in Marijinega oznanjenja, je prvi namestnik predsednika patriarhalne komisije za varstvo družine in materinstva protojerej Dimitrij Smirnov v intervjuju za portal Župnije komentiral dokument, ki je bil predlagan za splošno cerkveno razpravo. Sveta Mati Božja v Petrovskem parku.

– Potreba po takem dokumentu je že zdavnaj zamujala, saj je glede priprave na sveto obhajilo zdaj v Cerkvi veliko »neskladje«. Predlagani projekt daje zelo pravilne smernice in sklicevanja na antične in poznejše avtorje. To je zelo uporaben dokument, ki bo po mojem mnenju pripeljal obstoječo prakso do potrebne in tradicionalne cerkvene norme.

V osnutku dokumenta piše: »Spoved pred obhajilom je sestavni in pomemben del posta, saj ne samo očisti dušo za sprejetje Kristusa, temveč priča tudi o odsotnosti kanonskih ovir za udeležbo v evharistiji.« Na internetu lahko vidite takšno reakcijo na projekt, o katerem se razpravlja: "No, zakramenta niso ločili od spovedi, a v grški tradiciji tega ni." Kaj bi rekli takšnim kritikom?

- Prvič, internet je mogoče primerjati s tem, kar piše na ograjah: poleg benignih oglasov lahko na njih vidite vse, kar želite. Vendar to ne pomeni, da se je treba odzvati na vse, kar je tam zapisano.

Drugič, nekatere stvari helenske cerkvene prakse so absolutno nesprejemljive za pripadnike Ruske pravoslavne cerkve.

Ne smemo pozabiti, da so cerkvene listine od nekdaj sestavljali razgledani ljudje in hierarhi, ki imajo za to poseben blagoslov.

Na vsak protiargument proti temu dokumentu je mogoče odgovoriti dokaj enostavno. Hkrati se mi zdi, da se na kritike, ki jih slišijo anonimni avtorji, sploh ni treba odzvati – če ni podpisa, povezave, morda telefonske številke.

»Ker je evharistija vrhunec celotnega liturgičnega kroga, je navzočnost pri bogoslužjih pred božjo liturgijo – najprej večernice in jutrenja (oz. celonočno bdenje) je pomemben del priprave na prejem Svetega telesa in krvi Kristusove,« piše v objavljenem projektu. Vendar pa vse cerkve ne opravljajo večernih bogoslužij, razen ob sobotah in na predvečer velikih praznikov. Kako naj v takem primeru po vašem mnenju ravna oseba, ki se želi obhajiti na enega od »navadnih« dni?

- Oseba bi morala brez zadržkov slediti praksi, ki je v njegovem templju. Če ima dovolj časa, na primer, ko je upokojen, lahko nadoknadi pripravo cerkvenih knjig - na istem internetu lahko najdete potrebna spremljanja, kanone. In takšna vnema je le dobrodošla. A to je že skrivnostno pravilo – nihče tega ne bo ne prepovedal ne uredil.

Prav tako je treba razumeti, da se je pravilo, ki ga danes uporabljamo pri pripravi na sveto obhajilo, oblikovalo šele v 18. stoletju. Jasno je tudi, da ga kmetje niso uporabljali, ker niso imeli knjig, ki so bile natisnjene v kijevsko-pečerski samostanski tiskarni in drugih - to je bila usoda izobraženih menihov. A to ne pomeni, da se nepismeni niso obhajili.

Poseben primer v zvezi s postom je Svetli teden. Ker listina ne predvideva posta v tem obdobju, obravnavani dokument priznava prakso, ki se je razvila v številnih župnijah in škofijah Ruske pravoslavne cerkve v skladu s kanonsko tradicijo, ko tisti, ki so super objava Kristjani v svetlem tednu začnejo sveto obhajilo in post omejijo na neuživanje hrane po polnoči. In v tem primeru, kakšna pravila bi morali upoštevati ljudje, ki iz teh ali drugačnih razlogov niso spoštovali posta, a želijo biti deležni svetih skrivnosti v dneh velikonočnega tedna?

- Takšna vprašanja so prepuščena presoji spovednika - takrat bo vest obhajila mirna. V naši župniji imamo tako prakso: v svetlem tednu tisti, ki se želijo obhajiti, ne jedo mesa – to je tako minimalen post in njihova duša je mirna.

Čeprav je velikonočni teden posebno obdobje v letu, ko je vsak post praviloma neprimeren, ne ustreza liturgični vsebini tega časa. Tam je bil Lent, njegov človek, če on pravoslavni kristjan, se mora držati v tolikšni meri, kolikor dopuščajo okoliščine njegovega življenja, zdravja, stopnja vstopa v cerkveno življenje. Toda Svetli teden je drugačen čas, in če nekdo v teh dneh je nehitro hrano in se obhajil, si to nikakor ne bo škodilo.

Ni se treba bati, da bi naredili nekaj narobe. Spomnimo se na 66. kanon Trulskega koncila, katerega avtoriteto je potrdil VI ekumenski koncil: »Od svetega dne vstajenja Kristusa, našega Boga, do novega tedna, morajo verniki ves teden v svete cerkve nenehno vadijo psalme in duhovne pesmi in pesmi, se veselijo in zmagujejo v Kristusu ter berejo Božanski spisi poslušanje in uživanje v svetih skrivnostih. Kajti tako vstajemo s Kristusom in bodimo povzdignjeni. Zdi se, da takšni avtoriteti ne bi smeli nasprotovati Ekumenski svet.

V nekaterih cerkvah lahko vidite, da se v svetlem tednu služi liturgija, a zaradi tega, da se ljudje te dni ne bi smeli postiti, se obhajila ne opravlja. Ali lahko na podlagi besedila dokumenta, predlaganega v splošno cerkveno razpravo, rečemo, da bo takšna praksa popolnoma izginila iz življenja Cerkve?

- Naletel sem na to, vendar ta praksa, na žalost, ni krščanska. Liturgija se navsezadnje služi izključno zaradi obhajila kristjanov Svetih Kristusovih skrivnosti. Kar je proti evharistiji, je proti Kristusu. Sveti Inocenc, metropolit moskovski, je zapisal: »Kdor ne prejme obhajila, ne ljubi našega Gospoda Jezusa Kristusa. Kdor torej to izvaja, je zunaj Kristusa in izven njegove Cerkve, pa naj to počne zavestno ali nezavedno. Vsako preganjanje evharistije je preganjanje Kristusa!

Večkrat so mi zastavili naslednje vprašanje:

Ali se lahko obhajimo na veliko noč? Kaj pa Veliki teden? Ali se moramo za obhajilo postiti?

Vprašanje je dobro. Vendar pa to kaže na pomanjkanje jasnega razumevanja stvari. Na veliko noč je ne le mogoče, ampak celo nujno, da se obhajimo. V prid tej izjavi bi rad povzel številne argumente:

1. V prvih stoletjih zgodovine Cerkve, kot vidimo v kanonih in patrističnih spisih, je bilo sodelovanje pri liturgiji brez obhajila svetih skrivnosti preprosto nepredstavljivo. (Svetujem vam, da preberete članek o tem: " Kdaj in kako naj se obhajimo? .) Vendar je sčasoma, predvsem na našem območju, stopnja pobožnosti in razumevanja med kristjani začela upadati, pravila priprave na zakrament so se zaostrila, mestoma celo pretirana (tudi dvojna merila za duhovnike in laike). Kljub temu je bilo obhajilo ob veliki noči običajna praksa, ki se je nadaljevala še danes v vseh pravoslavnih državah. Nekateri pa obhajilo odložijo do same velike noči, kot da bi jim kdo preprečil približevanje kelihu vsako veliko postno nedeljo in vse leto. V idealnem primeru bi se torej morali obhajiti pri vsaki liturgiji, še posebej na veliki četrtek, ko je bila ustanovljena evharistija, na veliko noč in na binkošti, ko se je rodila Cerkev.

2. Za tiste, ki jim je naložena pokora zaradi kakšnega hudega greha, je nekaterim spovednikom dovoljeno, da se obhajijo (samo) na veliko noč, po kateri še nekaj časa nosijo pokoro. Ta praksa, ki pa ni in ne bi smela biti splošno sprejeta, se je zgodila v starih časih, da bi pomagala spokornikom, jih duhovno okrepila in jim omogočila, da se pridružijo veselju praznika. Po drugi strani pa dovoljenje spokornikom, da se obhajijo na veliko noč, kaže, da zgolj minevanje časa in celo osebno prizadevanje spokornika ni dovolj, da bi človeka rešil greha in smrti. Dejansko je za to nujno, da vstali Kristus sam pošlje luč in moč v dušo spokornika (tako kot egiptovska menih Marija, ki je vodila razpadno življenje do samega zadnjič svojega bivanja v svetu, je lahko stopila na pot kesanja v puščavi šele po občestvu s Kristusom). Iz tega je nastala in se ponekod razširila napačna misel, da na veliko noč obhajijo samo tatovi in ​​prehudniki. Toda ali ima Cerkev ločeno občestvo za tatove in nečistnike in drugo za tiste, ki vodijo krščansko življenje? Ali ni Kristus isti na vsaki liturgiji skozi vse leto? Ali ga ne delijo vsi – duhovniki, kralji, berači, roparji in otroci? Mimogrede, beseda sv. Janez Krizostom (na koncu velikonočne jutrenje) kliče vse brez delitve k občestvu s Kristusom. Njegov klic"Posteni in nepostni, veselite se zdaj! Obrok je obilen: vsi so zadovoljni! Bik je velik in debel: nihče ne odide lačen!” se izrecno nanaša na obhajilo svetih skrivnosti. Presenetljivo je, da nekateri berejo ali poslušajo to besedo, ne da bi razumeli, da nismo poklicani k obroku z mesnimi jedmi, ampak k občestvu s Kristusom.

3. Izjemno pomemben je tudi dogmatski vidik tega problema. Ljudje stojijo v vrstah, da bi kupili in jedli jagnjetino za pasho – nekaterim je to edina »svetopisemska zapoved«, ki jo držijo v življenju (ker jim ostale zapovedi ne ustrezajo!). Ko pa knjiga Izhoda govori o zakolu velikonočnega jagnjeta, se nanaša na judovsko pasho, kjer je bilo jagnje za nas zaklanega Kristusa Jagnjeta. Zato jesti velikonočno jagnje brez občestva s Kristusom pomeni vrnitev v Staro zavezo in zavrnitev priznanja Kristusa.Božje Jagnje, ki jemlje greh sveta"(Janez 1,29). Poleg tega ljudje pečejo vse vrste velikonočnih kolačev ali drugih jedi, ki jim pravimo" velika noč ". Toda ali tega ne vemo"Naša velika noč je Kristus"(1 Kor 5,7)? Zato bi morale biti vse te velikonočne jedi nadaljevanje, ne pa nadomestilo za obhajilo svetih skrivnosti. Tega v cerkvah ni posebej rečeno, vendar bi morali vsi vedeti, da Velika noč je najprej liturgija in obhajilo vstalega Kristusa.

4. Nekateri tudi pravijo, da na veliko noč ne moreš obhajiti, ker boš potem hitro jedel. Toda ali duhovnik ne počne enako? Zakaj se torej obhaja velikonočna liturgija in je po njej blagoslovljeno jesti mlečne izdelke in meso? Ali ni jasno, da je po obhajilu vse mogoče jesti? Ali pa morda nekdo dojema liturgijo kot gledališko predstavo in ne kot klic k občestvu s Kristusom? Če bi uživanje hitre hrane bilo nezdružljivo z obhajilom, potem liturgije ne bi obhajali na veliko noč in božič oziroma ne bi bilo prekinitve posta. Poleg tega to velja za celotno liturgično leto.

5. In zdaj o obhajilu v velikem tednu. 66. kanon Trulskega koncila (691) to predpisuje kristjani" uživali v svetih skrivnostihves svetli teden, čeprav je neprekinjeno. Tako se obhajilo začne brez posta. Sicer ne bi bilo liturgije ali pa bi se post nadaljeval. Zamisel o potrebi po postu pred obhajilom se nanaša predvsem na evharistični post pred prejemom svetih skrivnosti. Tako strog evharistični post je predpisan vsaj šest ali celo devet ur (ne kot katoličani, ki se obhajijo eno uro po obroku). Če govorimo o večdnevnem postu, potem je sedemtedenski post, ki smo ga obdržali, povsem dovolj in ni potrebe - poleg tega je celo prepovedano - nadaljevati s postom. Ob koncu svetlega tedna se bomo postili ob sredah in petkih ter med tremi drugimi večdnevnimi postomi. Konec koncev se duhovniki v Svetlem tednu pred obhajilom ne postijo in potem ni jasno, od kod ideja, da bi se laiki te dni morali postiti! Kljub temu se po mojem mnenju samo tisti, ki so obdržali ves Veliki post, ki vodijo celostno, uravnoteženo krščansko življenje, vedno prizadevajo za Kristusa (in ne le s postom) in zakramenta ne dojemajo kot nagrado za svoja dela, ampak kot zdravilo za duhovne bolezni.

Tako je vsak kristjan poklican, da se pripravi na zakrament in ga prosi od duhovnika, zlasti ob veliki noči. Če duhovnik brez razloga zavrne (v primeru, da človek nima takih grehov, za katere je potrebna pokora), ampak uporablja vse vrste izgovorov, potem lahko po mojem mnenju vernik odide v drug tempelj, k drugemu duhovniku. (samo če je razlog za odhod v drugo župnijo veljaven in ne zvijača). To stanje, ki je še posebej razširjeno v Republiki Moldaviji, je treba čim prej popraviti, še posebej, ker je najvišja hierarhija Ruske pravoslavne cerkve dala jasna navodila duhovnikom, naj vernikom ne zavračajo obhajila brez očitnega kanonskih razlogov (glej sklepe škofovskih koncilov 2011 in 2013 ). Zato bi morali iskati modre spovednike, in če jih najdemo, jih moramo ubogati in se pod njihovim vodstvom čim pogosteje obhajiti. Ne zaupajte svoje duše komurkoli.

Bili so primeri, ko so se nekateri kristjani obhajili na veliko noč, pa se jim je duhovnik smejal pred celotnim cerkvenim zborom in rekel: »Ali vam ni bilo dovolj sedem tednov, da se obhajite? Zakaj kršite vaške običaje? ?”. Takega duhovnika bi rad vprašal: »Ali ti ni bilo dovolj štiri ali pet let študija v duhovni ustanovi, da se odločiš: ali boš postal resen duhovnik, ali pa boš šel pašovati krave, ker »oskrbniki božje skrivnosti« (1 Kor 4,1) ne morejo govoriti tako neumnosti ...« In o tem moramo govoriti ne zaradi posmeha, ampak z bolečino o Kristusovi Cerkvi, v kateri služijo celo takšni nesposobni ljudje. Pravi duhovnik ljudem ne samo, da ne prepoveduje obhajila, ampak jih k temu tudi kliče in jih uči živeti tako, da lahko pri vsaki liturgiji pristopijo k kelihu. In takrat se duhovnik sam razveseli, kako drugačen postane krščansko življenje njegova čreda. "Kdor ima ušesa, naj sliši!".

Zato se »s strahom Božjim, z vero in ljubeznijo približajmo« Kristusu, da bi bolje razumeli, kaj pomeni »Kristus je vstal!«! in "Resnično vstal!". Kajti On sam pravi:Resnično, resnično, povem vam: če ne jeste mesa Sina človekovega in pijete njegove krvi, ne boste imeli življenja v sebi. Kdor jé moje meso in pije mojo kri, ima večno življenje in jaz ga bom obudil zadnji dan« (Janez 6:53-54).

Prevod Elena-Alina Patrakova

Za to nam je bil dan Veliki post, da bi obhajali Svete Kristusove skrivnosti. Ljudem priporočam, da se obhajijo vsako nedeljo velikega posta. Poleg tega je treba v velikem tednu vzeti obhajilo.

Obuhovski škof Jona

Vse službe tega tedna so zelo globoko povezane s spominom na zadnjo večerjo, dejanski dan ustanovitve evharistije. Če ima človek možnost, da si vzame čas od dela, si lahko vzame nekaj časa in si sprosti nekaj časa, da preživi veliki teden, kot je treba, je bolje, da se obhajili na vseh liturgijah, ki se opravljajo. v tem tednu.

Prve tri dni velikega tedna so bogoslužja predposvečenih darov. Te dni je precej problematično obiskovati vse službe.

Toda od srede zvečer morate biti nenehno v templju: v sredo zvečer, da bi bili v templju, na veliki četrtek, da bi bili deležni prečistega Kristusovega telesa in krvi, ki nam ju je zapovedal, da vzamemo za ozdravitev duše. in telo, za odpuščanje grehov in večno življenje.

Na veliko soboto se mora vsak kristjan tudi obhajiti. Velja reči, da je liturgija velike sobote moja najljubša v liturgičnem letu, ne samo zame, ampak tudi za mnoge duhovnike. Samo na ta dan se čuti tako tiho in vzvišeno velikonočno veselje. Velikonočni praznik sam po sebi je tako svetlo, burno praznovanje, bolj vpliva na naše duhovne receptorje.

Duhovni občutki se izjemno izostrijo ravno pri bogoslužju velike sobote, ko je po eni strani Odrešenik že v grobu, po drugi strani pa vemo, da je Kristus že premagal pekel. Vemo, da bo Kristus spet vstal in se prikazal apostolom. In to tiho velikonočno veselje se zelo, zelo čuti v liturgiji velike sobote.

Pri tej liturgiji je tako zelo simboličen trenutek, ko se ob petju prokimena slečejo temna postna oblačila in jih nadomestijo z že svetlimi predvelikonočnimi oblačili. To vas tudi pripravi na velikonočno veselje.

Po liturgični listini je pravoslavnim kristjanom zapovedano, da ostanejo v cerkvah ves svetli teden in se vsak dan udeležujejo svetih Kristusovih skrivnosti. Če je mogoče, če je ta čas mogoče osvoboditi vsakdanjih skrbi, vrveža, dela, potem bi bilo zaželeno, da bi zakrament obhajila začel vsak dan.

Obred priprave na ta zakrament na velikonočne dni je veliko krajši, za to morate brati le velikonočne ure in naslednje do svetega obhajila. Storitve so precej kratke, zelo dinamične, zelo živahne in vesele. To nikakor ne bo v breme, bo pa pravo praznovanje velike noči. Konec koncev smo deležni mesa križanega, pokopanega in vstalega Kristusa in kdaj, če ne na praznik velike noči, kdaj, če ne v svetlem tednu, se delimo mesa Kristusa, ki je vstal za naše zveličanje .

Za nekatere je kamen spotike vprašanje, kako se postiti pred obhajilom v svetlem tednu. Moje mnenje je, da je svetel teden čas, ki ga Cerkev posebej izpostavlja iz celotnega liturgičnega leta. To je čas, ko je post izrecno prepovedan z liturgično listino. In da bi se pripravili na zakrament, se nikakor ne bi smeli postiti. To so dnevi posebnega veselja, to so dnevi, ko živimo v Kristusu, ko se dobesedno kopamo v velikonočnem veselju. In ker je te dni post z listino strogo prepovedan, obhajilo pa je predpisano z listino, se te dni ni treba postiti, da bi se obhajili.

Poudarjam, da je to moje mnenje.

Pravilno mnenje je mnenje vašega spovednika. In vsak kristjan mora imeti spovednika in v zadevah priprave na spoved, na obhajilo in na splošno o vseh zadevah duhovnega življenja se je treba z njim posvetovati.

Moja priporočila je treba jemati le kot moje mnenje, vsekakor pa se posvetujte s svojim spovednikom, z duhovnikom, ki vas dobro pozna, ki pozna vse značilnosti vašega duhovnega življenja, in storite točno tako, kot vam svetuje.

Arhiester Vladimir Novitsky: Pripravljenost - v skesanem srcu

Obhajilo, pravilno spoved je vedno, ko se obhajimo in spovedujemo s strahom Božjim in skrušenostjo v srcu, z občutkom svoje nevrednosti.

Ne z občutkom, da smo se postili ves post, zdaj pa imamo pravico do obhajila, zdaj smo že dosegli določeno višino in povsem zakonito vstopamo v veliki teden in se bližamo veliki noči. To bi bilo popolnoma nevredno pred Bogom.

In vredni - vedno s skrušenostjo v srcu, s ponižnostjo, z občutkom svoje grešnosti, z resničnim kesanjem. In lahko se obhajimo, ko je ta občutek, ta znak pripravljenosti.

Pripravljenost ni v številu prebranih molitev, čeprav je tudi to dobro. Je orodje, ki nam pomaga, da se ponižamo, predvsem pa je pripravljenost v skromnem, skesanem stanju srca. Potem se lahko obhajite pogosto, brez omejitev.

Posneli Larisa Boytsun, Tamara Amelina
Video: Vyacheslav Grabenko, Viktor Aromshtam

»Naša pasha je Kristus, ubit za nas« (1 Kor 5,7), pravi apostol Pavel. In vsi kristjani vesolja se zberejo na ta dan, da poveličajo vstalega Gospoda in čakajo na njegovo vrnitev. In vidno znamenje te enotnosti v Kristusu je občestvo celotne Cerkve iz Gospodovega keliha.

Tudi v Stara zaveza Bog je dal zapoved o tej strašni noči: »to je noč bdenja Gospoda iz roda v rod« (2 Mz 12, 42). Vsi Izraelovi sinovi naj bi se zbrali v svojih hišah in jedli od velikonočnega jagnjeta, in kdor ne bo jedel, bo ta duša iztrebljena iz svojega ljudstva. - Angel uničevalec ga bo uničil (številke 9, 13). Tako je tudi zdaj, veliko bdenje velikonočne noči bi moralo spremljati obrok velikonočnega Jagnjeta - Kristusovega telesa in krvi. Začetek temu je postavil sam Gospod, ki se je razodel apostolom v lomljenju kruha (Lk 24). Ni naključje, da so vsa srečanja Vstalega Kristusa z učenci spremljali skrivnostni obroki. Tako jim je dal čutiti veselje, ki nam je pripravljeno v Kraljestvu nebeškega Očeta. In sveti apostoli so ustanovili praznovanje velike noči s presvetim obhajilom. Že v Troadi je apostol Pavel po navadi v nedeljo opravil nočno bogoslužje (Apd 20,7). Vsi starodavni cerkveni učitelji, ki so omenjali praznovanje velike noči, so najprej govorili o velikonočnem obhajilu. Tako je Krizostom na splošno identificiral veliko noč in obhajilo. Zanj (in za vso cerkveno kongregacijo) se velika noč praznuje, ko se oseba obhajila. In »katekumen nikoli ne praznuje velike noči, čeprav se vsako leto posti, ker ne sodeluje pri evharistiji« (Proti Judom. 3, 5).

Ko pa so se mnogi začeli odmikati od Kristusovega Duha in se v svetlem tednu začeli izmikati obhajilu, so očetje Trulskega koncila (tako imenovanega petega-šestega koncila) 66 pričali o prvotni tradiciji: »od svetega dne vstajenja Kristusa Boga našega do novega tedna, naj se verniki ves teden v svetih cerkvah nenehno gibljejo v psalmih in napevih ter duhovnih pesmih, se veselijo in zmagujejo v Kristusu ter poslušajo branje božjega pisma, in uživanje v svetih skrivnostih. Kajti tako vstajejmo s Kristusom in bodimo vzvišeni. Zato se v omenjenih dneh ne odvijajo konjske dirke ali kakršen koli drug ljudski spektakel.

Katedrala iz leta 927 (tako imenovani Tomos enotnosti) dovoljuje celo troporočenim, da se udeležujejo sv. Skrivnost.

Enako prizadevanje za velikonočno zedinjenje z Gospodom je mogoče zaslediti tudi v naših božjih službah. Konec koncev, po Krizostomu, "ne postimo za veliko noč in ne za križ, ampak zaradi svojih grehov, ker nameravamo nadaljevati v skrivnosti" (Proti Judom. 3, 4).

Celotno štiridesetodnevno nas pripravlja na srečanje z Bogom na veliko noč. Ni naključje, da že pred začetkom postnega časa Cerkev poje: »Dvignimo se k kesanju in očistimo svoja čustva, zmerjajmo jih, vhod postnega časa ustvarja: upanje milosti je znano srcu, ne branju. , ki jih ni uporabljal. In božje Jagnje se nam bo sanjalo v sveti in svetleči noči vstajenja, zaradi nas je bil prinesen zakol, ki se mu je pridružil učenec na večer zakramenta, in tema uničujoča nevednost z luč njegovega vstajenja «(stihera na apostola, v tednu mesnih jedi zvečer).

Med postom se očistimo krivic, naučimo se držati zapovedi. Toda kaj je namen objave? Ta cilj je sodelovati na prazniku Kraljestva. Pri velikonočnem kanonu je sv. Janez iz Damaska ​​nas kliče: »Pridite, pijmo novo pijačo, ne iz pustega kamna, čudežno, ampak nepodkupljivega vira, iz groba Kristusa, ki je rodil«, »pridite palice novega grozdja na namerno dan vstajenja božje radosti Kristusovega kraljestva, udeležimo se in ga opevamo kot Boga na veke.

Ob koncu svetleče velikonočne jutrenje slišimo Krizostomove besede: »Jed je polna, uživajte v vsem. Dobro hranjeno tele - naj nihče ne ostane lačen: vsi uživajo v prazniku vere, vsi zaznavajo bogastvo dobrote. In da ne bi mislili, da je velika noč prekinitev posta, naša listina opozarja: »Velika noč je sam Kristus in Jagnje, ki je vzelo grehe sveta na oltar v brezkrvni žrtvi, v najčistejših skrivnostih, Njegovo pošteno telo in življenjska kri od duhovnika Bogu in Očetu se darujeta in tisti, ki so deležni prave, jedo veliko noč.” Ni naključje, da deležnik ob veliki noči zveni takole: "Vzemite Kristusovo telo, okusite izvir nesmrtnega." Neposredno pred odstranitvijo sv. Cerkev Darov poziva vse, da uživajo v božanskih skrivnostih.

In nedavni svetniki še naprej potrjujejo to razumevanje največjega praznika. Rev. Nikodem Sveti gornik pravi: »Tisti, ki se, čeprav se postijo pred veliko nočjo, na veliko noč ne obhajijo, takšni ne praznujejo velike noči ... ker ti ljudje nimajo v sebi razloga in razloga za praznik, ki je Najslajšega Jezusa Kristusa in ne imeti tistega duhovnega veselja, ki se rodi iz božanskega obhajila. Zapeljejo se tisti, ki verjamejo, da velika noč in prazniki sestavljajo bogate jedi, številne sveče, dišeče kadilo, srebrni in zlati okraski, s katerimi čistijo cerkve. Kajti tega Bog od nas ne zahteva, ker to ni najpomembnejše in ne glavna stvar «(Knjiga najkoristnejših za dušo o nenehnem obhajilu svetih Kristusovih skrivnosti. str. 54-55).

Ni naključje, da tisti, ki se ob veliki noči in svetlem tednu izogibajo svetemu obhajilu, občutijo upad duhovne moči. Pogosto jih napadeta malodušje in sproščenost. Na to nas je posvaril Gospod, rekoč: »Pazite nase, da vam srca ne obremenjujejo prenajedanje in pijanstvo ter življenjske skrbi in da vas ta dan nenadoma ne doleti. Kajti on bo kakor zanka nenadoma našel vse, ki živijo po obličju zemlje« (Lk 21,34-35).

Ampak, na žalost, v zadnji čas ne le nekateri malomarni župljani se izmikajo obhajilu pri sv. Velika noč zaradi svoje požrešnosti, vendar so tudi nekateri duhovniki začeli uvajati novosti, ki so spoštljivim kristjanom prepovedali izpolnjevanje Kristusove volje. Pravijo:

- Bil je post in lahko ste se obhajili. Zakaj torej obhajati obhajilo na veliko noč?

Ta ugovor je popolnoma nepomemben. Konec koncev je sv. Obhajilo ni znamenje žalosti, ampak predestinacija prihodnjega Kraljestva. Ni naključje, da je v liturgiji sv. Bazilij Veliki pravi, da ko se obhajamo, oznanjamo Gospodovo smrt in izpovedujemo njegovo vstajenje. Da, in če bi bila velika noč nezdružljiva z evharistijo, zakaj bi se liturgija obhajala v cerkvah? Ali so sodobni očetje modrejši od vesoljne Cerkve? Ne pravim, da ob posvetitvi vsi prisegamo, da bomo sledili svetim kanonom. In ekumenski svet zahteva obhajilo na veliko noč in na svetli teden. Konkretno zavrača ta argument, sv. Janez Krizostom pravi: »Kdor se ne posti in pristopa s čisto vestjo, praznuje veliko noč, pa naj bo to danes ali jutri ali sploh, kadar koli sodeluje pri obhajilu. Kajti vredno obhajilo ni odvisno od opazovanja časa, ampak od čiste vesti« (Proti Judom 3,5).

Drugi pravijo to ker se obhajilo opravlja za odpuščanje grehov, potem v velikonočni noči nima mesta .

Na to bomo odgovorili z Gospodovimi besedami, če se v soboto iz jame izvlečeta osla in vol, potem ni bilo treba človeka na veliko noč osvoboditi bremena greha. Tako starodavna velika noč kot trenutni kanoni kažejo na to najboljši čas kajti odpuščanje grehov v zakramentu krsta je velikonočna noč. Ja, trenutno ni mesto za spoved. Toda objava je že minila. Ljudje so objokovali svoje krivice, prejeli odvezo grehov pri spovedi na veliki četrtek. Na podlagi česa jim torej lahko preprečimo, da bi na dan vstajenja dosegli sveti kelih? Sploh ne rečem, da se obhajilo ne obhaja samo zaradi odpuščanja grehov, ampak tudi zaradi večnega življenja. In kdaj je bolje narediti človeka deležnika večnega življenja kot na dan velike noči? Seveda, če je človek v neskesanem smrtnem grehu, mu je pot do Keliha zaprta zaradi njegove krivice. Če pa temu ni tako, se mora oseba zateči k Kristusu.

Nekateri ljudje pravijo:

- Tukaj vzamete obhajilo na veliko noč, nato pa greste jesti meso. Ne morete storiti na ta način.

To mnenje neposredno obsoja 2. kanon Sveta Gangra. Kdor meni, da je meso umazano ali da človeka ne more jesti, je padel pod vpliv zapeljivih duhov, o katerih je prerokoval apostol Pavel (1 Tim. 4, 3). Izobčen je iz svete Cerkve. Ne smemo pozabiti, da so na sami zadnji večerji Kristus in apostoli jedli jagnječje meso, kar jim ni preprečilo, da bi se obhajili. Da, med prekinitev posta se ne moreš prenajesti, ne moreš grešiti s požrešnostjo. A iz tega ne sledi, da se človek ne sme obhajiti. Raje nasprotno. Iz spoštovanja do svetišča je treba biti zmeren in tako bomo ohranili tako čistost duše kot zdravje želodca.

Podobno pravijo nekateri duhovniki:

- Prejedel se boš in se napil, potem pa lahko bruhaš in tako oskruniš sv. Particip. Zato je bolje, da ne sodelujete.

Toda ta logika dejansko razglaša, da je greh neizogiben. Izkazalo se je, da se nam ponuja, da Kristusa Odrešenika zamenjamo za brezpravnost, ki se ji je očitno nemogoče izogniti. In zdi se, da nas počitnice potiskajo k temu. Ampak, če je temu tako, potem je morda vredno počitnice v celoti odpovedati? Kaj je ta sveti dan, ko se oddaljimo od Boga in neizogibno zagrešimo? Očitno Bog ni določil velike noči zaradi požrešnosti in pijanosti, zakaj torej na ta dan delajo gnusobe in se na tej podlagi še vedno ne obhajijo? Mislim, da bi bilo veliko pametneje jesti svetih darov in potem zmerno prekiniti post, okusiti malo vina in se potem ne mučiti ne v telesu ne na duši.

- Velika noč je čas veselja in zato je nemogoče vzeti obhajilo.

Navedli smo že besede vl. Nikodem, ki pravi, da je pravo velikonočno veselje prav v evharističnem zedinjenju s Kristusom. Prav tako Krizostom pravi, da tisti, ki se ne obhajijo, ne praznujejo velike noči. Pravzaprav je obhajilo ob veliki noči še posebej primerno, ker v skladu z liturgijo ob evharistični daritvi izpovedujemo Kristusovo vstajenje in vidimo podobo njegovega vstajenja od mrtvih (evharistični kanon in molitev po poraba). Najpomembneje pa je, da je Kristus sam obljubil, da bo svojim učencem dal veselje, potem se bo sam vrnil iz globin smrti, sodobni spovedniki pa kristjane odstranijo iz tega veselja.

Ja, če pomislite, kaj se bo potem nekomunist veselil velike noči - molitve, pa nam govorijo o občestvu z Bogom, on pa je to zavrnil, liturgijo - ampak služi se zaradi obhajilcev, petja. - toda pravi velikonočni pevec je Kristus (Heb. 2, 12)? Če je namen čaščenja izgubljen, potem od največjega praznika ostane le »veselje« do služenja maternici. Kako ne bi pritegnili nase grenkih besed apostola Pavla: »so sovražniki Kristusovega križa, njihov konec je uničenje; njihov bog je maternica in njihova slava je v sramoti; mislijo na zemeljske stvari« (Filipljanom 3,18-19).

Drug ugovor velikonočnemu obhajilu je trditev, da pred praznikom je taka gužva, da se je na sv. obhajilo . A to je spet poskus, da bi kršitev zapovedi upravičili z »dobrimi nameni«. Gospod je rekel eni tako živahni ženski: »Marta! Martha! Skrbite in se obremenjujete zaradi mnogih stvari, vendar je ena stvar nujna. Marija je izbrala dober del, ki ji ne bo odvzet« (Mt 10,40). Seveda to velja predvsem za veliko noč. Ni naključje, da se pri liturgiji velike sobote pojejo besede: »Vse človeško meso naj molči, in naj stoji s strahom in trepetom, in nič zemeljskega naj ne misli v sebi.« To je pravilna duhovna ureditev pred praznikom, ki edino naredi našo dušo sposobno prejemati milost. V Rusiji so vse priprave na veliko noč zaključili veliki štirje, nato pa so ostali v templju. In to je zelo pravilno. In sedanja praksa prenosa vsega kuhanja in čiščenja na veliko soboto je resnično duhovno škodljiva. Prikrajša nam možnost, da bi občutili službe Gospodovega trpljenja in pogosto so naše cerkve napol prazne ob najlepših velikonočnih večernicah (liturgiji velike sobote), kristjani in krščanke pa na ta prosti dan namesto častijo upokojenega Gospoda, se nadlegujejo v kuhinjah. Potem pa na velikonočno noč namesto, da bi se veselili, odkimajo. Velikonočnega obhajila ne smemo zavrniti, ampak preprosto spremeniti urnik čiščenja in kuhanja. - Vse dokončajte do večera velike srede, saj imajo skoraj vsi hladilniki, in poskrbite za svojo dušo v času reševalnega tridnevja.

In končno to trdijo na velikonočno noč je veliko tujcev, ki niso pripravljeni na obhajilo in ni časa, da bi jih izpovedali .

Ja, je. Toda kaj so krivi stalni župljani, da so zaradi nevernikov prikrajšani za povezavo s Stvarnikom? Obhajila ne smemo zavrniti vsem, ampak le pozorno opazovati tiste, ki se udeležujejo, in zavračati tiste, ki niso pripravljeni. Sicer pa v velikih župnijah nihče ne bo mogel prejemati obhajila. Navsezadnje se vedno najdejo tisti, ki si iz nevednosti želijo »hkrati in obhajiti«.

Toda od kod ta praksa, ki je v nasprotju s Svetim pismom in sv. kanoni in nauki svetnikov? Navsezadnje ga mnogi iz nevednosti štejejo za skoraj del svete tradicije. Poznamo mlade župnike, ki pravijo, da Cerkev prepoveduje obhajilo na veliko noč! Njegov izvor je v temnih letih preganjanja kristjanov v ZSSR. Če v Stalinov čas Cerkev so želeli fizično uničiti, a so se pozneje, med Hruščovim preganjanjem, teomahisti odločili, da jo razgradijo od znotraj. Sprejeti so bili številni zaprti sklepi Centralnega komiteja CPSU o oslabitvi vpliva Cerkve. Predlagana je bila predvsem prepoved obhajila na veliko noč. Cilj tega je bil popolno uničenje krščanstva v ZSSR do leta 1980. Žal so številni duhovniki in škofje podlegli pritiskom komisarjev za verske zadeve in so nehali obhajati veliko noč. Najbolj neverjetno pa je, da se je ta nora, protikanonska praksa, namenjena uničevanju Cerkve, ohranila do danes, poleg tega pa jo nekateri nesrečni goreči izdajajo kot vzor pobožnosti. Vstali Bog! Hitro uniči to hudobno navado, da bodo tvoji otroci na presveto velikonočno noč udeleženci tvojega keliha.