Prvi car v Rusiji. Ruski carji
In Elena Glinskaya je rodila dolgo pričakovanega dediča Janeza, ki je leta 1547 postal prvi ruski car, ki je bil uradno okronan na prestol.
Obdobje Ivana IV. je postalo vrhunec razvoja Moskovske kneževine, ki si je z vojaškimi in diplomatskimi sredstvi izborila višji status kraljestva.
Po očetovi smrti je triletni Ivan ostal v skrbi za mater, ki je umrla leta 1538, ko je bil star manj kot 8 let. Ivan je odraščal v okolju palačnih prevratov in boja za oblast med vojskujočimi se bojarskimi družinami. Umori, spletke in nasilje, ki so ga obdajali, so prispevali k razvoju sumničavosti, maščevalnosti in okrutnosti. Že v mladosti je bila carjeva najljubša ideja o neomejeni avtokratski moči. Leta 1545 je Ivan postal polnoleten in postal polnopravni vladar, leta 1547 pa je bil okronan za kralja.
Zahvaljujoč preoblikovanju Moskovije v kraljestvo in vzpostavitvi avtokratskega načela oblasti je politika centralizacije, ki jo je stoletja izvajala moskovska vladarska hiša, dobila svoj logičen zaključek. V nekaj desetletjih so bile izvedene številne notranje reforme (obvezne, sodne, zemaljske, vojaške, cerkvene itd.), osvojena sta bila Kazanski (1547–1552) in Astrahanski (1556) kanat, številni ruski vrnjena so bila ozemlja na zahodnih mejah, začel se je prodor v Sibirijo, okrepil se je položaj Rusije v mednarodnem prostoru itd.
Vendar pa sta blaginjo kraljestva v veliki meri spodkopala uničujoča in za Rusijo neuspešna livonska vojna (1558–1583) in opričnina, ki se je začela leta 1565.
Car Ivan IV Vasilijevič je bil eden najbolj izobraženi ljudje svojega časa, imel je fenomenalen spomin in je bil erudit v teologiji. V zgodovino ruske književnosti se je zapisal kot izjemen avtor številnih pisem (zlasti A. M. Kurbskemu, V. G. Grjaznemu). Car je napisal glasbo in besedilo bogoslužja za praznik Vladimirske Matere Božje, kanon nadangelu Mihaelu. Verjetno je imel velik vpliv na sestavljanje vrste literarnih spomenikov sred XVI V. (kronične zbirke; »Vladarjev rodoslovec«, 1555; »Vladarjeva razrešnica«, 1556); pomembno vlogo pri organizaciji tiskanja knjig. Na njegovo pobudo je bila izvedena tudi gradnja katedrale Vasilija Blaženega na Rdečem trgu v Moskvi in nastale so poslikave Fasetne zbornice.
V ruskem zgodovinopisju so bile dejavnosti Ivana IV. deležne nasprotujočih si ocen: predrevolucionarni zgodovinarji so carja označevali negativno, sovjetski zgodovinarji pa so poudarjali pozitivne vidike njegovih dejavnosti. V drugi polovici 20. stol. začel globlje in bolj specifično preučevanje notranjih in Zunanja politika Ivana IV.
Lit.: Veselovski
Z. B. Eseji o zgodovini opričnine. M., 1963; Zimin A. A. Reforme Ivana Groznega. M., 1960; Zimin A. A. Oprichnina dediščina // Na predvečer strašnih pretresov: predpogoji za prvo kmečko vojno v Rusiji. M., 1986; Dopisovanje carja Ivana Groznega z Andrejem Kurbskim in Vasilijem Grjaznim. L., 1979; Enako [Elektronski vir]. URL: http://www. sedmitza. ru/text/443514. html; Skrinnikov R. G. Ivan Grozni. M., 2001; toisti [Elektronski vir]. URL: http://militera. lib. ru/ bio/ skrynnikov_ rg/ index. html; Tihomirov M. N. Rusija v XVI stoletja. M., 1962; Florja B. N. Ivan Grozni. M., 2009; Enako [Elektronski vir]. URL: http://www. sedmitza. ru/text/438908. html; Schmidt S. O. Nastanek ruske avtokracije. Študija družbeno-politične zgodovine časa Ivana Groznega. M., 1973.Glej tudi v Predsedniški knjižnici:
Belyaev I.V. Car in veliki knez John IV Vasiljevič Grozni, Moskva in vsa Rusija. M., 1866
;Valishevsky K. F. Ivan Grozni. (1530-1584): prev. od fr. M., 1912 ;
Velichkin V. G. Osvojitev Kazana s strani moskovskega carja Ivana Vasiljeviča Groznega: zgodba iz ruske zgodovine. M., 1875;
Whipper R. Yu Ivan Grozni. [M.], 1922 ;
Kizevetter A. A. Ivan Grozni in njegovi nasprotniki. M., 1898 ;
Kurbsky A. M. Zgodba o moskovskem velikem knezu: (izvleček iz »Dela kneza Kurbskega«). St. Petersburg ,1913;
« Zgodovina sama govori namesto nas. Padli so močni kralji in države, a naša pravoslavna Rusija se širi in uspeva. Iz razpršenih majhnih kneževin je nastalo največje kraljestvo na svetu, katerega poglavar odloča o usodi ne le svojega ljudstva, temveč čigar besedo poslušajo tudi vladarji drugih kraljestev."(Pyatnitsky P.P. Legenda o poroki ruskih carjev in cesarjev. M., 1896. Str. 3)
Prvi ruski car, sin velikega kneza Vasilija III Velika vojvodinja Elena Glinskaya, Ivan IV., rojena leta 1530. Po smrti svojega očeta Vasilija III. leta 1533 in kratki vladavini njegove matere, med katero je potekal boj z apanažnimi knezi, je bil bodoči car priča ostremu političnemu boju za oblast predvsem med najplemenitejšimi in najmočnejšimi bojarskimi skupinami. , kneza Šujski in Belski v obdobju 1538-1547 In šele leta 1547 je Ivan IV postal avtokratski vladar ogromne države, podedovane od njegovih prednikov. Toda mlademu vladarju ni bilo treba samo povzpeti se na prestol, temveč je bila dodeljena vloga, da postane prvi kralj, ki bo okronan za kralja. Zdaj se »starodavni obred prehoda v kraljestvo v Rusiji, izražen s »sedenjem na mizo«, končno končuje in umika mesto nova oblika kraljeva poroka »po starodavnem carigrajskem redu z dodatkom birme« (Pyatnitsky P. P. Legenda o poroki ruskih carjev in cesarjev. M., 1896. P.5). Toda kaj so bili razlogi za takšne spremembe? Odgovor na to vprašanje je treba iskati že dolgo pred rojstvom bodočega kralja.
Vredno se je spomniti časa, ko so bile ruske dežele in kneževine v stanju politična razdrobljenost. Ko je končna združitev dežel v enotno, močno silo zahtevala številne vojne, diplomatske izračune in številne druge dejavnike, ki so na koncu pripeljali do nastanka ruske države, v kateri je Moskva bila in ostaja pomembno politično središče. Vendar pa ni bilo dovolj le združiti dežele okoli enega samega močnega središča, temveč je bilo treba tudi okrepiti in zagotoviti razumne argumente v prid hitri koncentraciji v rokah moskovskega velikega kneza. Da bi vsi razumeli povečan pomen moskovske države in njeno vlogo, je bilo treba poiskati in utemeljiti tiste ideje, ki bodo kasneje tvorile ideologijo. Tako lahko začetek oblikovanja ideologije enotne moskovske države štejemo za konec. XV zač XVI. stoletje, obdobje vladavine velikega kneza Ivana III. in njegovega sina Vasilija III. V tem času se šele oblikuje »v prostorih vzhodne Evrope močan Ruska država«(Froyanov I. Ya. Drama ruske zgodovine. M., 2007. Str. 928) Kakšno mesto bi lahko zavzela v svetu? In kakšna je njegova nadaljnja vloga v človeški zgodovini? Na vsa ta vprašanja je bilo treba odgovoriti. V takih razmerah se pojavi teorija avtokracije moskovskih velikih knezov, »Moskva-Tretji Rim«, povezana z imenom Filoteja, starešine pskovskega Eleazarskega samostana.
V tej teoriji je bila dodeljena pomembna vloga pravoslavna vera. Opozoriti je treba, da so se »predstave o Rusiji v krščanskem svetu začele oblikovati kmalu po tem, ko je ta sprejela krščanstvo« (Kulturna dediščina starodavne Rusije. M., 1976, str. 111-112). Prej so ruski ljudje verjeli v poganstvo. bogovi, a po krstu Rusije so bili enaki vsem drugim krščanskim deželam. Toda kot je pokazala zgodovina, vse krščanske države niso mogle ohraniti vere v njeni izvirni obliki. Leta 1054 je prišlo do »ločitve rimske cerkve od ekumenskega pravoslavja« (Tsypin V. Tečaj cerkvenega prava. Klin. str. 159). Leta 1439 je carigrajski patriarh sklenil firenško unijo z rimsko cerkvijo. Leta 1453 je Konstantinopel padel pod Turke. Ti dogodki so vplivali na nadaljnji razvoj ne le evropskih držav, ampak tudi Rusije. Prav s padcem Carigrada, nekdaj močne in mogočne krščanske države, se je začelo ponovno razmišljanje o vlogi ruskih vladarjev v dogajanju in nadaljnjem razvoju svetovne zgodovine. »Od samega trenutka, ko so Turki zavzeli Konstantinopel, so se moskovski veliki knezi začeli imeti za naslednike bizantinskih cesarjev ali kraljev« (Golubinsky E. E. Zgodovina ruske cerkve. T. 2. M., 1900 Str. 756) Ruska država si postopoma prizadeva, da bi do tega časa zavzela mesto, ki je prej pripadalo Bizancu.
Od srede 15. stol. Besede »o posebnem namenu ruske dežele, ki jo je »izbral Bog«, ne le da niso nove, ampak, nasprotno, dobivajo nov, še globlji pomen: »nov položaj Rusije je bil posledica umika Grkov vladarjev iz pravoslavja in hkrati - posledica krepitve "prave vere" v ruski deželi » ( Kulturna dediščina starodavna Rusija. M., 1976. P.112-114) Pod takšnimi pogoji dobi ideja o izbranosti moskovske države svoj pomen v ideji "Moskva - Tretji Rim." “Stari Rim, cerkev je padla zaradi nevere..herezija, drugi Rim, Konstantinovo mesto..Hagarci so sekali s sekirami..sekali..zdaj tretji, novi Rim,..kot celotno kraljestvo pravoslavnih kristjanov vera se je spustila v tvoje edino kraljestvo« (Knjižnica literature starodavne Rusije. T. 9. Sankt Peterburg, 2000. P. 301-302) - Filotej je pisal velikemu knezu Vasiliju III. Glavne ideje te teorije so se zvodile na naslednje: 1. vse, kar se dogaja v življenju ljudi in narodov, določa Božja previdnost. 2. Padla sta dva Rima, pravzaprav Stari Rim in Konstantinopel, Moskva - zadnji tretji Rim. 3. Ruski car je edini dedič oblasti vladarjev v prejšnjih dveh padlih državah. Tako Moskva tako rekoč postane ne le globalno politično, ampak tudi cerkveno središče, moskovski kralji pa so zdaj nasledniki bizantinskih cesarjev.
Vidimo, da 16. stoletje postaja prelomnica v zavesti ljudi. »Nastaja rusko pravoslavno kraljestvo, država, v kateri je življenje vseh, od carja do zadnjega sužnjevca, podrejeno enemu cilju - biti vreden velikega poslanstva, ki je doletelo Rusijo - dokončati tok svetovne zgodovine. " (Shaposhnik V.V. Cerkveno-državni odnosi v Rusiji v 30-80-ih letih 16. stoletja. Sankt Peterburg, 2006) Ruska država kot prihodnja sila je usklajena z evropskimi državami. Tako je bila takratna Rusija pozvana, da odigra posebno zgodovinsko vlogo, poleg tega naj postane edina varuhinja pravega krščanstva.
Ravno s temi pogledi na spremembe, ki so se zgodile v pravoslavnem svetu, se je soočil Ivan IV. 16. januarja 1547 je v katedrali Marijinega vnebovzetja v moskovskem Kremlju potekala slovesna slovesnost kronanja velikega kneza Ivana IV., »znaki kraljevega dostojanstva - križ drevesa, ki daje življenje, barma in kapa Monomaha - jih je metropolit položil na Ivana. Po obhajilu svetih skrivnosti je bil Janez maziljen z miro "(Pyatnitsky P. P. Legenda o poroki ruskih cesarjev in cesarjev. M., 1896. Str. 8-9) Da ta dogodek ni ostal preprosto lep ritual, a ga je car globoko sprejel, je mogoče pojasniti z dejstvom, da je Ivan IV. deset let po poroki, da bi okrepil svoj položaj, začel »skrbeti, da prosi vzhodno Cerkev za blagoslov za svojo poroko, Dejstvo je, da je kronanje, storjeno leta 1547, potekalo brez blagoslova ekumenskega patriarha in je zato v očeh tujih vladarjev veljalo za nezakonito. Leta 1561 je bilo v Moskvo poslano koncilsko pismo patriarha Jožefa, ki so ga podpisali grški metropoliti in škofje« (Pyatnitsky P.P. Legenda o poroki ruskih carjev in cesarjev. M., 1896. Str. 9) To pismo je nakazovalo razmerje moskovskega carja z grško princeso Ano in vlogo Vladimirja. V pismu je pisalo, da ker »moskovski car nedvomno izhaja iz rodu in krvi resnično kraljevega, namreč iz grške kraljice Ane, sestre Bazilija Porfirogeneta, in še več, Veliki vojvoda Vladimir je bil okronan z diademom in drugimi znamenji in oblačili kraljevega dostojanstva, poslanimi iz Grčije, nato pa sta patriarh in katedrala po milosti Svetega Duha dovolila, da je bil Janez okronan in imenovan" (Pyatnitsky P. P. Legenda o Poroka ruskih cesarjev in cesarjev. M., 1896. P.9-10)
Tako lahko sklepamo, da se je Ivan IV., ko je zasedel kraljevi prestol, resnično zavedal svojega položaja. Kot veste, so »kralje že od antičnih časov imenovali »božji maziljenci«. Že to ime nakazuje, da carji niso privrženci ljudstva« (Pyatnitsky P.P. Legenda o poroki ruskih carjev in cesarjev. M., 1896. P.3) V danem času to najbolj natančno poudarja položaj mladega kralja. Navsezadnje ni prejel le kraljevega naslova, ki ga je uporabljal v zunanjih dokumentih, v odnosih z zahodnimi državami je prejel pravico, da postane prvi vladar, ki je spoznal pomen svojega bivanja na kraljevem prestolu, in brez duhovne blaginje države, Moskva kot središče ruske države, ne bi mogla v polnem pomenu postati naslednica Bizanca.
Pred 400 leti se je na ruski prestol povzpela dinastija Romanov. V ozadju tega nepozabnega datuma se razgrevajo razprave o tem, kako je kraljeva oblast vplivala na našo preteklost in ali ima mesto v naši prihodnosti. Da pa bi te razprave imele smisel, je treba razumeti, kako so vladarji Rusije pridobili kraljevski naslov in kakšno vlogo je imela pri tem Cerkev.
Kraljevi naslov ni le besedni izraz visoka stopnja moč, ampak tudi kompleksna filozofija. Za Rusijo je to filozofijo ustvarila predvsem ruska cerkev. Ona pa je podedovala bogato dediščino grških cerkva, katerih usoda se je zgodila v deželah Bizantinskega cesarstva. Kraljevski naslov je bil uradno dodeljen moskovskim vladarjem v 16. stoletju. Toda nihče, niti ena oseba, takrat ni pomislila: "Ustvarili smo kraljevo oblast." Ne, ne, sami naši vladarji, njihovi plemiči in cerkveni hierarhi so se držali povsem drugačnega načina razmišljanja: »Kraljeva oblast je k nam prešla iz Konstantinopla. Mi smo dediči."
Simboli kraljeve oblasti: Monomahova kapa in krogla
Starodavne prerokbe
V drugi polovici 15. stoletja so se zgodili dogodki, ki so bili osupljivi tako za rusko cerkev kot za vse »knjižne« ljudi naše domovine in za politično elito Rusije.
Prvič, pobožni Grki so bili »užaljeni«! S papeškim prestolom so se dogovorili za unijo v zameno za vojaško pomoč proti Turkom. Metropolit Izidor, Grk, ki je prišel na moskovski stol in aktiven zagovornik unije, je poskušal spremeniti versko življenje v Rusiji, se znašel v aretaciji in nato komaj zapustil državo.
Drugič, ruska cerkev je postala avtokefalna, torej neodvisna od Bizanca. Grški metropoliti niso bili več vabljeni sem, začeli so imenovati voditelje ruske cerkve kolektivno, izmed svojih škofov.
Tretjič, leta 1453 je padel Konstantinopel, ki se je zdel neomajno središče pravoslavne civilizacije.
In vse to v samo desetletju in pol. In potem, do začetka 16. stoletja, je car Ivan III spremenil razpadajočo apanažo Rusije v moskovsko državo - ogromno, močno, brez primere po svoji strukturi. Leta 1480 je bila država končno osvobojena Hordinih zahtev po oblasti nad njo.
Po padcu Konstantinopla so se v Moskvi, čeprav ne takoj, spomnili skrivnostnih napovedi, ki so jih dolgo pripisovali dvema velikima možema – patarskemu škofu Metodu in tudi bizantinskemu cesarju Leonu VI. Modremu, filozofu in zakonodajalcu. Prvi je umrl mučeniško v 4. stoletju, drugi je vladal ob koncu 9. - začetku 10. stoletja. Izročilo jim je v usta polagalo mračne prerokbe. Krščanstvo, »pobožni Izrael«, bo malo pred prihodom Antikrista poražen v boju proti »Izmaelovi družini«. Izmaelitska plemena bodo prevladala in zavzela deželo kristjanov. Potem bo zavladalo brezpravje. Toda takrat se bo pojavil neki pobožni kralj, ki bo premagal Izmaelce in Kristusova vera bo spet zasijala.
Naši pisarji so s posebno pozornostjo gledali na besede, kjer prihodnje zmagoslavje ni bilo pripisano nekomu, ampak »ruskemu rodu«.
Po letu 1453 so moskovski cerkveni intelektualci postopoma prišli do ugotovitve: Carigrad je padel – del starodavnih prerokb se je uresničil; uresničen pa bo tudi drugi del: »Ruska družina s svojimi zavezniki (udeleženci) ... bo porazila ves Izmael in sedmohribovsko [mesto] ga bo sprejelo s svojimi prejšnjimi zakoni in zavladalo v njem.« To pomeni, da bo nekega dne Moskva prišla s svojimi pravoslavnimi polki proti Turkom, jih porazila in osvobodila Carigrad izpod »Izmaelcev«.
Iz počasnega, a neizogibnega zavedanja neke visoke vloge Moskve v pohabljenem, okrvavljenem svetu vzhodnega krščanstva, iz navdušenja nad vznemirljivimi razodetji izpred tisoč let, se je porodila cela »pahljača« idej, ki pojasnjujejo pomen obstoj novorojene oblasti in njenega glavnega mesta. Ni zaman - so takrat razmišljali - da se je v vlogi suverene gospodarice znašla draga gozdna divjakinja Moskva! Ni zaman izstopila izpod jarma drugih ver ravno v trenutku, ko so vanj padli drugi pravoslavni narodi!
Legende o družiniMoskovski vladarji
Ko se je Moskva izkazala za prestolnico združene Rusije, so njeni vladarji začeli popolnoma drugače gledati tako na glavno mesto svoje države kot nase. Ivan III. se je imenoval "suveren vse Rusije", česar v razdrobljenih ruskih deželah še nikoli ni bilo. Pod njim so bili v življenje palače uvedeni veličastni bizantinski obredi: skupaj s Sofijo Paleolog so v moskovsko državo prišli plemeniti ljudje, ki so se spominjali sončnega zahoda rimskega sijaja in ga učili podložnike Ivana III. Veliki knez je začel pečat z okronanim dvoglavim orlom in jezdecem, ki ubija kačo.
Na prelomu iz 15. v 16. stoletje se je pojavila »Zgodba o knezih Vladimirju« - pohvala in utemeljitev avtokratske vladavine moskovskih velikih knezov. "Legenda" je vstopila v ruske kronike in pridobila veliko popularnost v moskovski državi. V njej je zgodovina moskovske knežje hiše povezana z rimskim cesarjem Avgustom: neki legendarni Avgustov sorodnik Prus je bil poslan vladati severnim deželam cesarstva - na bregove Visle. Kasneje so Novgorodci povabili Prusovega potomca Rurika na vladanje in iz njega je nastala vladajoča družina knezov ruske dežele. Posledično so moskovski Rurikoviči, isti Ivan III. in njegov sin Vasilij III., daljni potomci rimskih cesarjev, njihova moč pa je posvečena s starodavno tradicijo nasledstva na prestolu.
Je to čista preprostost? ja Neverjetno? ja Toda popolnoma enaka preprostost, popolnoma enaka neverjetnost, ki so se ji priklonile številne evropske dinastije. Skandinavci so svoj kraljevski rod izpeljali iz poganskih bogov! V primerjavi z njimi je naš ruski Prus zgled skromnosti in zdrave pameti. Takrat je bilo sorodstvo po Avgustu ideološko močan konstrukt. Čeprav drzno, kljubovalno čudovito.
Nadalje, kot navaja Legenda, je bizantinski cesar Konstantin IX poslal velikemu kijevskemu knezu Vladimirju Monomahu kraljeve regalije: diadem, krono, zlato verižico, roževčevo skrinjico (kelih?) samega cesarja Avgusta, »križ sv. Drevo, ki daje življenje« in »kraljevski okvir« (barma). Od tod je sledil zaključek: »Takšno darilo ni od človeka, ampak od neizrekljivih božjih usod, ki spreminjajo in prenašajo slavo grškega kraljestva na ruskega carja. Nato je bil okronan v Kijevu s to kraljevsko krono v sveti veliki stolnici in apostolski cerkvi od Njegove svetosti Neofita, metropolita v Efezu ... In od tam je bil božansko kronani kralj imenovan v Ruskem kraljestvu.« V letih, ko Kijevska Rusija je bila pod roko kneza Vladimirja, Bizancu je vladal Aleksej I. Komnen, Konstantin Monomakh pa je umrl sredi 11. stoletja. In naši knezi v predmongolskih časih niso nosili kraljevega naslova. Zato je celotna legenda o bizantinskem darilu zdaj postavljena pod vprašaj.
Zdaj je seveda nemogoče z natančnostjo ugotoviti, kakšne regalije je prejel Vladimir Monomakh in ali se je to res zgodilo. In to ni tako pomembno.
Še nekaj je pomembnejše: moskovski historiozof iz 16. stoletja je vrgel "kraljevski most" iz 12. stoletja v sedanjost. Potem je vladar Rusije že imel kraljevski naslov? Popoln! Zato je primerno, da sedanji suvereni Rusije obnovijo kraljevi naziv. Ideja kraljestvo, kraljeva oblast, se je počasi, a zanesljivo ukoreninil na ruskih tleh. Moskva je začela preizkušati krono kraljevega mesta veliko preden je v resnici postalo "porfirno".
(Na sliki - Ivana III. Graviranje A. Teve iz knjige "Kozmografija". 1575 Pečat Ivana III. 1504)
Ogledala Moskve
Velikoknežje igrice z rodoslovjem so bile po drznosti, obsegu in globini precej slabše od tistega, kar so izražali cerkveni intelektualci. Vladarji so pridobili uradno zgodovinsko legendo o lastni dinastiji. To jim je bilo dovolj.
Učeni jožefitski menihi (privrženci sv. Jožefa Volotskega) so prvi začeli razumeti: Moskovska Rusija ni več obrobje krščanskega sveta. Odslej bi morala sebe dojemati drugače.
Ideje modrih pisarjev, ki so živeli pod Ivanom Velikim in njegovim sinom Vasilijem, spominjajo na ogledala. Mlada Moskva, ki še ni povsem spoznala svoje lepote, svoje veličine, je muhasto pogledala najprej na eno mesto, nato na drugega in se še vedno ni mogla odločiti, kje je videti bolje. V prvem je bil videti kot »Tretji Rim«, v drugem kot »Hiša Najčistejšega«, ki ga zaznamuje posebno pokroviteljstvo Matere božje, v tretjem - kot »novi Jeruzalem«.
Najbolj znano "ogledalo", v katerem se je Moskva takrat gledala, se je rodilo iz več vrstic.
Leta 1492 je bil velikonočni dan preračunan za novo, osmo tisoč let pravoslavnega koledarja od stvarjenja sveta. V pojasnilu metropolita Zosime k temu pomembna zadeva govorilo se je o velikem knezu Ivanu III kot o novem carju Konstantinu, ki vlada v novem mestu Konstantina - Moskvi ...
Tukaj je prva iskrica.
V korespondenci starešine pskovskega Eleazarskega samostana Filoteja s cesarjem Vasilijem III in pisarjem Misjurom Munehinom se je razplamtel velik plamen. Filotej je izrazil koncept Moskve kot "tretjega Rima".
Filotej je gledal na Moskvo kot na središče svetovnega krščanstva, edino mesto, kjer se je ohranilo v čisti, nezapleteni obliki. Njeni nekdanji središči - Rim in Konstantinopel ("Drugi Rim") sta padli zaradi odpadništva. Filotej je zapisal: »...vsa krščanska kraljestva so se končala in se združila v eno samo kraljestvo našega suverena po preroških knjigah, to je Rimsko kraljestvo, saj sta padla dva Rima, tretji pa stoji in ga ne bo več. biti četrti."
Z drugimi besedami, »Rimsko kraljestvo« je neuničljivo, preprosto se je preselilo na vzhod in zdaj je Rusija novi Rimski imperij. Filotej imenuje Bazilija III. kralja »kristjanov vsega pod nebom«. V tej novi čistosti se bo Rusija morala dvigniti, ko bodo njeni vladarji »uredili« državo in vzpostavili pravično, usmiljeno vlado, ki bo temeljila na krščanskih zapovedih.
Predvsem pa Filoteja ne skrbijo pravice moskovskih vladarjev do političnega primata v vesolju krščanstva, temveč ohranjanje vere v neokrnjeni obliki, v ohranjanju zadnjega žarišča pravega krščanstva. Njegovo »neuničljivo rimsko kraljestvo« je bolj duhovna entiteta kot država v običajnem pomenu besede. Vloga moskovskega vladarja je v tem kontekstu predvsem vloga varuha vere. Bodo kos tako težki nalogi? Filofej torej sploh ne poje slavnostnih hvalnic mladi moči, poln je tesnobe: takšna odgovornost je padla na Moskvo!
Zamisel o Moskvi kot tretjem Rimu ni takoj pridobila splošnega priznanja. Šele od sredine 16. stoletja so ga začeli dojemati kot nekaj globoko povezanega z moskovskim državnim sistemom.
Kraljeva poroka
Januarja 1547 je bil Ivan Vasiljevič okronan za kralja.
Od 14. stoletja so moskovski vladarji nosili naziv »moskovski veliki knezi«. Vendar pa se je v diplomatski korespondenci že pod Ivanom III začel uporabljati naziv "car", ki ga je enačil s cesarskim naslovom. Tako bi jim bil v vsej Evropi po mnenju naših monarhov lahko enak le nemški cesar in morda turški sultan. A eno je uporabljati tako visok naziv v diplomatskem bontonu in čisto nekaj drugega ga uradno sprejeti. Ta korak je bil resna reforma, saj je moskovskega suverena povzdignil nad vse njegove zahodne sosede.
Obred obsipanja carja Ivana IV. z zlatniki po njegovem kronanju. Miniaturno. XVI stoletje
Ivan groznyj. Ilustracija iz Velike državne knjige. 1672
Poleg tega so takratni »ljudje knjige« razumeli: pred njihovimi očmi se bizantinska politična dediščina prenaša v Rusijo. V Moskvi se po padcu Carigrada pojavi nov »holding agent«, katerega mesto je že stoletje prazno. Politika je bila združena s krščansko mistiko - "zadrževalnik" ali "katehon" preprečuje dokončni padec sveta v brezno, do popolne korupcije in odstopanja od zapovedi. Če ga ni, pomeni, da ali mora nastopiti nov ali pa se bliža poslednja sodba in s tem konec starega sveta. Torej na ramenih mladi mož padlo je težko breme.
Za to preobrazbo je mogoče videti tako modrost metropolita Makarija, ki je okronal mladega monarha, kot oster um knezov Glinskih, sorodnikov Ivana IV.
Poročni obred je potekal z velikim pompom v katedrali Marijinega vnebovzetja v Kremlju. Nekaj dni pozneje se je suveren odpravil na romanje v Trojice-Sergijev samostan.
Kraljevski status evropskih državah ni bil takoj prepoznan. In potrditev tega od carigrajskega patriarha Joasafa je prišla šele leta 1561.
Misticizem in politika
Poleg krščanskega misticizma, poleg historiozofskih idej, ki jih je generiralo okolje učenega meništva, so bile veliko bolj prozaične okoliščine, zaradi katerih je bilo treba sprejeti kraljevski naziv.
Prvič, država je imela velike težave pri izhodu iz nemira, ki ga je povzročila vladarjeva mladost. Več let so vladale največje aristokratske »stranke«, ki so se bojevale med seboj in uprizarjale krvave medsebojne spopade. Zakon in red sta padla v nered. Ivan IV. je imel zelo malo dostopa do državnih zadev. In sam se je odlikoval z razuzdanim značajem: kruta zabava ga je zanimala bolj kot vprašanja velike politike. Cerkev in tisti aristokrati, ki bi radi končali dobo brezpravja, so izbrali idealno pot za to. Najprej so mladega vladarja dvignili visoko nad raven plemstva in ga postavili na vrh kraljevega ranga. Drugič, poročili so ga z Anastazijo, predstavnico starodavne bojarske družine Zakharyins-Juryevs: tukaj so zvesti carjevi zavezniki in zdravilo za razpuščenost!
Ni mogoče reči, da sta poroka in kronanje takoj popravila značaj Ivana IV. A k temu so prispevali. Do tedaj je bil suveren mladenič, ki je živel blizu oblasti, brez trdnega razumevanja, kdo je v razmerju do lastne aristokracije, po kakšnih vzorcih naj se gradi njegovo življenje, kaj bo v njem igralo vlogo nespremenljivih zakonov in kaj je bila namenjena usodi marginaliziranih v poljskih biografijah. Prevzem kraljevega naziva in poroka sta pripeljala do tega, da je bil vgrajen v družbeni mehanizem Ruska civilizacija. Ivan Vasiljevič je dejansko pridobil resnično polnopravno vlogo do konca svojega življenja - vlogo glave lastne družine in v prihodnosti - posvetnega vodje celotnega pravoslavnega sveta.
Ikona "Moskva - tretji Rim". 2011
pečat Ivana Groznega. 1583
Takšna višina nalaga monarhu pomembne omejitve - na njegov način življenja in celo na njegov način razmišljanja. Mladi vladar je več let prinašal Cerkvi kesanje za svoje prejšnje grehe in »rasel« v svojo veliko vlogo. Sredi 1550-ih je bil Ivan Vasiljevič videti kot človek, ki ji je idealno ustrezal.
Takratna država je bila vodena na kompleksen in pester način. Vsaka regija je imela svoje upravne in pravne običaje. »Cerkvena regija«, raztresena po vsej državi, je bila urejena s posebnimi zakoni in pravili. Služeče plemstvo je prejemalo »hranilni« dohodek iz mest in regij, kjer so se njegovi predstavniki razmeroma kratko časa izmenjevali na vodstvenih položajih. Ti dohodki so bili porazdeljeni neenakomerno, odvisno od moči in šibkosti aristokratskih strank, ki so bile sposobne spodbujati svoje ljudi k prehrani. Zakon je bil zamajan. Osrednja uprava ni mogla dohajati vedno večjega vala nalog, ki so se pojavljale na ogromnem ozemlju. Navsezadnje se je velikost države večkrat povečala v primerjavi z ozemljem, ki ga je prejel Ivan III!
Država je potrebovala reforme. In po poroki suverena se začne obdobje, ugodno za reformizem.
Na čelu oblasti so isti aristokratski klani, a med njimi ni vodilne stranke. Z drugimi besedami, med najmočnejšimi ljudmi v Rusiji je prišlo do sprave, med seboj so se dogovorili za bolj ali manj enakomerno porazdelitev moči. Vladar ni bil več deček, ki ga je lahko preganjati, zdaj je lahko igral vlogo razsodnika in vplival na politično smer v želeno smer.
Uradna sprava med monarhom in njegovimi zlorabami se je zgodila leta 1549: kralj ju je javno oprostil krivde za prejšnje zlorabe. Na metropolitskem sedežu stoji državniški mož, velikega usmiljenja in obsežnega znanja - sveti Makarij. Kot lahko vidite, mu je uspelo usmeriti podivjano energijo mladega kralja v dobro smer in ji ni dovolil, da bi silovito in uničujoče izbruhnila.
V petdesetih letih 15. stoletja so se reforme vrstile ena za drugo in država je iz njih izšla preoblikovana.
Vendar se to morda ne bi zgodilo, če leta 1547 mladi moskovski vladar ne bi sprejel kraljeve krone. In poroke ne bi bilo, če naša Cerkev ne bi pripravila duhovnih tal zanjo. Resnica je, da je rusko »duhovništvo« negovalo in dvignilo na noge rusko »kraljestvo«.
V Rusiji je postal Ivan Grozni. Težko bi ga zagotovo imenovali ustvarjalec. Začel je sijajno, končal pa tragično zase in za državo. Kdo je bil?
Konec 15. - začetek 16. stoletja je bil čas pomembne krepitve ideje avtokracije v ruski državi. Navsezadnje sta »car« in »samodržec« naslova takega vladarja, ki je sposoben svojo državo in ves svet voditi k zmagi prave vere.
Prepričanje, da je prav moskovski vladar sposoben prevzeti nase izpolnitev božjih načrtov, popeljati rusko ljudstvo k univerzalni veličini in s tem rešiti ostali duhovno »uničeni« svet, se ni uveljavilo čez noč.
V prvi tretjini 16. stoletja so se v Rusiji pojavile legende o poreklu družine Rurik od rimskega cesarja Avgusta, o dednosti moči ruskih vladarjev od bizantinskih cesarjev, ki so se izrazile v »Zgodbi o Vladimirjevi knezi« so se rodili in uveljavili kot uradna duhovna in politična učenja.
Hkrati so bili ruski vladarji dejansko razglašeni za dediče tako »Prvega« kot »Drugega Rima«. V sporočilu velikemu knezu, ki ga pripisujejo starešini Filoteju, so na podlagi mistične podobe "tretjega Rima" oblikovane posebne verske in politične naloge, s katerimi se sooča ruski suveren - ruski suveren je dolžan prevzeti odgovornosti ekumenski pravoslavni suveren. In sam car in veliki vojvoda je bil razglašen za »nosilca vajeti Svete Rusije«.
V tako napetih duhovnih in političnih razmerah se je leta 1533 na prestol povzpel novi veliki knez Ivan IV. Vasiljevič, ki mu je bilo usojeno, da bo v Rusiji znan kot Ivan Grozni. Takrat je bil star le tri leta, ruski državi pa je vladal več kot pol stoletja - 51 let ...
Kraljevska izbira
Ivan Vasiljevič je bil že od malih nog vzgojen v duhu pričakovanja vstopa na ruski prestol velikega pravoslavnega suverena, resničnega Božjega maziljenca. Med otroštvom velikega kneza je državo vodila njegova mati Elena Glinskaya z bojarsko dumo. Toda leta 1538 je Elena Glinskaya nenadoma umrla in bojarji so prevzeli oblast. Mali Ivan IV. se je znašel v središču spletk in hudega boja med različnimi bojarskimi frakcijami. To dejstvo je pomembno vplivalo na oblikovanje značaja mladega vladarja. Malo kasneje, leta 1551, bo Ivan Vasiljevič v govoru na Svetu Stoglavy rekel, da je po smrti svoje matere, ko so "naši fantje izboljšali svoj čas in avtokratsko vladali celotnemu kraljestvu", in sam suveren podlegel njihovega vpliva »in se naučili njihovih hudobnih običajev in enakih modrcev kot oni«. "In od takrat do zdaj," je obžaloval Ivan IV., "kaj hudobije nisem zagrešil pred Bogom in kakšnih usmrtitev ni Bog poslal nad nas, da bi nas pripeljal do kesanja."
Kot »božje usmrtitve« Ivan Grozni navaja številne nesreče, ki so doletele državo, med drugim naravne nesreče. Toda glavni dogodek, ki je Ivana vrnil na pravo pot, je bil strašni dogodki 1547, ko so se v Moskvi zgodili trije strašni požari, od katerih je zadnji povzročil upor meščanov. Zdi se, da je stvar v tem, da je pred težavami, ki so prizadele Moskvo spomladi-poleti 1547, dogodek ne le zgodovinske, temveč tudi verske in mistične narave - 16. januarja 1547 je veliki knez Ivan IV. Vasiljevič je sprejel kraljevi naslov in Velika moskovska kneževina se je spremenila v Rusko kraljestvo.
Z zgodovinskega vidika se je Ivan IV. odločil za dejanje, ki si ga nista dovolila niti njegov ded niti njegov oče. Ko je postal prvi ruski car, se je znašel izenačen z največjimi vladarji preteklosti in sedanjosti ter končno uresničil dolgo pričakovane sanje, ki so tlele v ruski zavesti - Rusko kraljestvo je postalo suverena dedinja največjih krščanskih držav. Verjetno mladi kralj sam tega sprva ni povsem razumel. In šele strašni dogodki, ki so takoj sledili kronanju kraljestva, so Ivana Vasiljeviča prepričali, da se je dolžan pokesati svojih grehov in začeti vztrajno in vneto izpolnjevati svojo najvišjo usodo. V nasprotnem primeru bo tako on sam kot kraljestvo, ki mu je zaupano, Gospod pahnil v še hujše preizkušnje.
Izbrani in izbrana pot
Ko se je zaskrbel in prevzel to breme odgovornosti, je Ivan IV. približal nove svetovalce. V prvih letih vladavine Ivana IV. se je okoli njega oblikoval krog tesnih sodelavcev, ki so se z lahkoto roke carjevega sodobnika in enega njegovih najbližjih svetovalcev Andreja Kurbskega začeli imenovati »Izbrana Rada«. "Izbrano Rado" je vodil mladi bojar A.F. Adašev in duhovnik Silvester. Njegovi aktivni udeleženci so bili metropolit Macarius, bližnji bojarji D.I. Kurljatev, I.V. Sheremetev, M.Ya. Morozov.
Duša »izbrane Rade« je bil prezbiter katedrale Marijinega oznanjenja in spovednik carja Silvestra. Vpliv, ki ga je imel Silvester na Ivana Vasiljeviča, je bil velik, saj so pogovori s Silvestrom v Ivanu Vasiljeviču oblikovali določen sistem verskih pogledov. In ker je bil Silvester sam blizu »nepohlepnim«, so bili ti pogledi zgrajeni na temelju nepohlepnega učenja. Vsekakor je v številnih govorih in dejanjih Ivana Vasiljeviča v prvih letih njegovega vladanja mogoče zaslediti »nepridobiteljske« motive.
Silvester je Ivanu Vasiljeviču poskušal vcepiti »nepridobiteljsko« razumevanje bistva kraljeve oblasti. Po prepričanju »neposestnikov« je »pobožni kralj« dolžan vladati državi le s pomočjo »modrih« svetovalcev. Če bo ta pogoj izpolnjen, se bodo uresničile starodavne sanje o "pravem" pravoslavnem kraljestvu, katerega glava - "pobožni kralj" - bo ponesel luč resnice skozi vse zemeljske meje. In očitno je Ivan Vasiljevič sprva podlegel takšnemu vplivu po nasvetu svojih duhovnih mentorjev iz »Izbrane Rade«. V tem obdobju so se zgodile najpomembnejše reforme, ki so znatno okrepile rusko kraljestvo: vojaške, zemeljske, upravne, zakonodajne; lokalizem v vojski je bil delno odpravljen.
Hkrati se je "izvoljena Rada" poskušala zanašati na široko ljudsko zastopstvo - med njeno vladavino so se začeli sestajati Zemski sobori ki je zahteval največ pomembne odločitve vlada. Tako je politično »Izbrana Rada« skušala oživiti starodavno rusko tradicijo - plodno kombinacijo »Moči« z »Zemljo«, močno centralno vlado z razvito lokalno samoupravo. Z drugimi besedami, avtokratski temelji ruske državne oblasti so bili okrepljeni s podporo široke zemstvene samouprave. In mimogrede, prav zemeljska samouprava, ustanovljena pod carjem Ivanom IV. Groznim, je pol stoletja pozneje, v strašnem času težav, rešila Rusijo.
Vidna posledica dejavnosti "Izbrane Rade" je bila velika zmaga v Kazanu - osvojitev Kazanskega kraljestva leta 1552. Sam pomen Kazanske kampanje sta tako suveren kot njegovo celotno spremstvo videla ne le v njenem političnem pomenu, ampak tudi v verskem pomenu - to je bila kampanja pravoslavnega ljudstva proti "Hagarcem". In tukaj je treba spomniti, da osvajanje in osvajanje Kazanskega kraljestva ni bilo le življenjsko delo Ivana IV, ampak delo vseh njegovih prednikov, moskovskih vladarjev. Poleg tega zavzetje Kazana ni samo zaznamovalo izpolnitev tristoletnih teženj ruskega ljudstva, ampak je postalo tudi začetek nove stopnje v življenju Rusije. Zato so mnogi ljudje tistega časa in sam Ivan Vasiljevič v tem dogodku videli najgloblji mistični pomen - bilo je božje znamenje, ki je pričalo o posebnem Gospodovem odnosu do ruskega carja.
Sprememba tečaja
Toda zmaga v Kazanu je zaznamovala začetek prihodnjega prepada, ki se je vedno večal med carjem in njegovimi svetovalci. Konec koncev je takrat Ivan Vasiljevič svojemu spremstvu izjavil: "Zdaj me je Bog zaščitil pred vami!" In to je pomenilo, da se je kralj začel vedno bolj obremenjevati s svetovalci. In vse bolj je prihajal do prepričanja, da je samo on, car Ivan, lahko izvršitelj božje volje. Ne brez razloga je Ivan Vasiljevič malo kasneje v svojem prvem pismu Kurbskemu zapisal, da nad seboj ne vidi nikogar razen Boga in Presvete Bogorodice ...
In tako je konec petdesetih let 15. stoletja prišlo do očitne ohladitve med carjem Ivanom IV. in njegovo »Izbrano Rado«. Leta 1560 sta bila tako Silvester kot Adašev odstranjena iz Moskve in po smrti carice Anastazije Romanovne Zaharjine-Jurjeve, obtožene, da jo je zastrupila, sta bila Silvester in Adašev v odsotnosti obsojena in poslana v izgnanstvo. Istočasno se je začelo prvo preganjanje Ivana Vasiljeviča "bojarjev in plemičev", od katerih so se mnogi poskušali skriti pred carjevo jezo v tujini. V tujino je pobegnil tudi nekdanji carjev svetovalec in guverner Andrej Kurbski. Leta 1564 je že iz Litve napisal prvo sporočilo kralju, v katerem ga je javno obtožil vseh njegovih grehov. V odgovor Ivan IV napiše svoje sporočilo, danes znano kot "Prvo sporočilo A.M. Kurbskemu." In prav v njem kralj oblikuje povsem stabilen religiozno-mistični koncept kralja-božjega maziljenca, obdarjenega z najvišjo milostjo za svoja dela. Poleg tega je pomembno omeniti, da se je ta koncept pojavil, prvič, še pred uvedbo opričnine in, drugič, postal verska in mistična utemeljitev za njegovo uvedbo.
Načela moči
Sporočila Ivana Groznega Andreju Kurbskemu so edinstven religiozno-filozofski spomenik, saj je v njih prvič v ruski zgodovini vladar sam v celoti, v popolni obliki religiozno, filozofsko, duhovno in politično formuliral osnovno načela avtokratske oblasti ruskih monarhov. Eno najpomembnejših načel je popolnost avtokratske oblasti. Ni naključje, da cesar Ivan Vasiljevič v svojem prvem sporočilu Kurbskemu navaja številne zgodovinske dokaze, da je popolna avtokratska oblast veliko učinkovitejša pri doseganju velikega mističnega cilja, ki stoji pred Rusijo. Na podlagi te zgodovinske izkušnje Ivan Grozni zatrjuje nujnost in možnost samo neomejene avtokratske, avtokratske vladavine v Rusiji, če želi rusko kraljestvo izpolniti zaupano mu univerzalno poslanstvo vzpostavitve pravega pravoslavja. To je bil radikalen politični prelom Ivana Groznega tako z »izbrano Rado« kot z »nepohlepno« tradicijo.
Toda glavno mesto v razmišljanju Ivana Vasiljeviča zavzema razumevanje njegove lastne vloge v boju za rešitev sveta. In tukaj suveren oblikuje drugo načelo - božanski izvor avtokratske oblasti. Še več, Ivan Grozni utemeljuje tezo, da je samega vladarja izbral Bog. Z istega vidika je treba oceniti položaj Ivana Groznega v zvezi s kakršnimi koli poskusi njegove avtokracije. In to sploh ni patetičen poskus opravičevanja žeje po moči, pretirano napihnjene želje po vladanju ljudem. Moč v tem primeru ni muha kralja, ampak dolžnost, ki mu jo je dodelil Gospod. In to moč ne dojema kot način samopotrditve, temveč kot najtežjo božjo dolžnost, kot podvig služenja Gospodu. In tu Ivan Grozni oblikuje tretje načelo avtokratske oblasti: glavni pomen moči ruskega avtokratskega vladarja je raznesti luč resnice po vsem svetu, urediti svojo državo in celo ves svet po Božanskem zapovedi.
Z eno besedo, v svojem prvem sporočilu Kurbskemu je Ivan Grozni prvič združil v enoten sistem osnovna načela avtokratske oblasti ruskih vladarjev. Toda razumevanje metod prevajanja teh načel v resnično zgodovinsko prakso je povezano izključno z osebnimi lastnostmi Ivana Groznega, z njegovim osebnim svetovnim nazorom, tako političnim kot versko-mističnim.
Metode dominacije
Najpomembnejša od teh metod je vcepljanje strahu pred Bogom. Pravzaprav je akcijski program Ivana Groznega sestavljala ena ideja - s strahom pred Bogom spreobrniti ljudi k resnici in svetlobi in s tem rešiti njihove duše. In v tem smislu je ruski car povsem resno verjel, da mora izpolnjevati tako posvetne kot duhovne dolžnosti, saj jih kraljeva oblast povezuje v eno in neločljivo celoto. Ivan Grozni je bistvo kraljeve oblasti razumel v mističnem duhu kot vrsto samostanskega podviga. Ni zaman, da v enem od svojih sporočil o sebi pravi: "Jaz sem že napol črnec ...". Prav ta odnos - "Jaz sem že napol črnec ..." - je določil linijo vedenja, ki ga je v svetovnem življenju izbral Ivan Grozni. Ivan Grozni je očitno v Rusiji obudil idejo starodavne askeze v obliki, v kateri so jo razumeli prvi ruski menihi - v obliki "mučenja mesa" in poskušal njene temelje prenesti v posvetno življenje. . Zdi se, da je bil Ivan Grozni, ki se je imel za utelešenje Božjega načrta na zemlji, notranje prepričan, da ima polno in nedvomno pravico, da svojo državo in svoje ljudi obravnava kot »telo«, ki ga je preprosto treba mučiti, podvržen najrazličnejšim mukam, kajti šele takrat se bodo odprle poti do večne blaženosti. In le tako, da gre skozi strah božji v njegovem najbolj neposrednem izrazu, bo ruska država, ki jo vodi njen meniški suveren, prišla do »resnice in svetlobe«.
Zato usmrtitve in pregoni, ki jih izvaja suveren, sploh niso plod njegove bolne, vnete domišljije, niti posledica tiranije in moralne izprijenosti. To je popolnoma zavesten boj proti izdajalcem Boga, s tistimi, ki so po njegovem mnenju izdali pravo vero. Ivan Grozni je s kaznovanjem izdaje dosledno in namenoma odrezal vse grešno iz »mesa« ruske države. In takrat se razkrijejo razlogi za številna kraljeva kasnejša dejanja. Tako je delitev države na dva dela, izvedena leta 1565 - zemščino in opričnino - med drugim razložena z dejstvom, da je zemščina del "mesa" združene ruske zemlje, ki jo je suveren podvrgel najhujše mučenje, da bi sovražnike pravoslavja naučili lekcijo in jim naselili strah božji v naših dušah. Zato je bila opričninska vojska sprva zgrajena po načelu vojaškega meniškega reda, katerega vodja je bil sam car, ki je služil kot opat.
Lahko rečemo, da je Ivan Grozni že leta 1564 v svojem prvem sporočilu Kurbskemu oblikoval lastno idejo»Od Boga izbrani menih-avtokrat«, ki ga je postavil namesto ideje o »pobožnem kralju«, ki ga je tako spoštljivo cenilo njegovo nekdanje okolje, blizu »nepridobiteljskih« tradicij.
Ko je Ivan Vasiljevič dejansko oblikoval načela ruske avtokratske oblasti, jih je popeljal do skrajne meje, do absoluta in celo prestopil neko skrivnostno mejo ter postavil samo sebe v središče skoraj celotnega vesolja. Posledično je začel vojno z lastno državo, ker ni verjel, da so njegovi podložniki sposobni razumeti in uresničiti njegove želje. Če pa je oprichnina močno okrepila osebno avtokratsko moč suverena, so številna in brezpravna uničenja, ki so jih storili sam car in preprosti opričniki, državi povzročila ogromno škodo. In tukaj je treba spomniti, da sta opustošenje oprichnine in livonska vojna močno spodkopala moč ruske države. Prav ta opustošenja so povzročila krepitev tlačanstva ob koncu 16. stoletja, saj so bili ljudje v mnogih deželah bodisi uničeni bodisi bežali v svobodne dežele. Na primer, do konca 16. stoletja je bilo samo v okrožju Moskve 84% vseh obdelovalnih površin praznih. In ruska vlada ni imela drugega načina za podporo plemiške lokalne vojske, razen da je plemičem dodelila zemljo. Kdo pa potrebuje zemljo brez kmetov, ki delajo na njej? Krepitev tlačanstva je postala eden od razlogov za kmečke upore v začetku 17. stoletja, ki so postali prolog v čas težav.
Ivan Vasiljevič je ob koncu svojega življenja priznal nezakonitost umorov, ki so bili po njegovem ukazu v letih oprichnine. Dokaz za to je bil »Sinodik osramočenega carja Ivana Groznega«, sestavljen v zgodnjih 1580-ih. V tem »Sinodiku« je bilo po osebnem ukazu carja vključenih 4 tisoč imen usmrčenih za spomin v vseh samostanih. To dejstvo govori veliko, in najprej, da se je Ivan Grozni do konca svojega življenja globoko pokesal svojih grehov.
Toda bistvo seveda ni v tem, da bi samo še enkrat obsodili Ivana Vasiljeviča. Bolj pomembna je druga stvar: razumeti, da je Ivan Grozni velika in tragična osebnost ruske zgodovine. In skrivnost Ivana Groznega se skriva v njegovi duhovni in miselni tragediji, resnični tragediji človeka, ki se iskreno trudi za resnico in luč, a ju v zemeljskem življenju nikoli ne najde.
Posebno ob stoletnici
Čeprav se je vsak od nas v šoli učil zgodovino Rusije, vsi ne vedo, kdo je bil prvi car v Rusiji. Leta 1547 je Ivan IV Vasiljevič, ki so ga zaradi njegovega težkega značaja, krutosti in ostrega značaja poimenovali Grozni, začel imenovati ta glasen naziv. Pred njim so bili vsi vladarji ruskih dežel veliki knezi. Potem ko je Ivan Grozni postal car, se je naša država namesto Moskovske kneževine začela imenovati Rusko kraljestvo.
Veliki vojvoda in car: kakšna je razlika?
Ko smo obravnavali, kdo je bil prvi imenovan za carja vse Rusije, bi morali ugotoviti, zakaj je novi naslov postal potreben. Do sredine 16. stoletja so dežele Moskovske kneževine zasedale 2,8 tisoč kvadratnih kilometrov. Bila je ogromna država, ki se je raztezala od regije Smolensk na zahodu do okrožij Ryazan in Nižni Novgorod na vzhodu, od dežele Kaluga na jugu do severnega Arktični ocean in Finski zaliv na severu. Na tako velikem ozemlju je živelo približno 9 milijonov ljudi. Moskovska Rusija (kot se je kneževina sicer imenovala) je bila centralizirana država, v kateri so bile vse regije podrejene velikemu knezu, to je Ivanu IV.
Do 16. stoletja je Bizantinsko cesarstvo prenehalo obstajati. Grozni je gojil idejo, da bi postal pokrovitelj celotnega pravoslavnega sveta, za to pa je moral okrepiti avtoriteto svoje države v mednarodni ravni. Sprememba naslova v ta težava ni igral zadnja vloga. V državah Zahodna Evropa beseda »kralj« je bila prevedena kot »cesar« ali pa je ostala nedotaknjena, medtem ko je bil »princ« povezan z vojvodo ali princem, kar je bila stopnja nižje.
Carjevo otroštvo
Če vemo, kdo je postal prvi kralj v Rusiji, se bo zanimivo seznaniti z biografijo te osebe. Ivan Grozni se je rodil leta 1530. Njegova starša sta bila veliki moskovski knez Vasilij III in princesa Elena Glinskaya. Prihodnji vladar ruskih dežel je zgodaj osirotel. Ko je bil star 3 leta, mu je umrl oče. Ker je bil Ivan edini prestolonaslednik (njegov mlajši brat Jurij je bil rojen duševno zaostal in ni mogel voditi moskovske kneževine), je vladanje ruskih dežel prešlo nanj. To se je zgodilo leta 1533. Nekaj časa je bila njegova mati de facto vladarica mladega sina, a je leta 1538 tudi ona umrla (po govoricah naj bi bila zastrupljena). Bodoči prvi car Rusije, ki je pri osmih letih popolnoma osirotel, je odraščal med svojimi skrbniki, bojarji Belskim in Šujskim, ki ju ni zanimalo nič drugega kot oblast. Ker je odraščal v ozračju hinavščine in podlosti, že od otroštva ni zaupal tistim okoli sebe in od vseh pričakoval umazan trik.
Sprejem novega naziva in poroka
V začetku leta 1547 je Grozni napovedal, da se namerava poročiti s kraljestvom. 16. januarja istega leta je prejel naziv carja vse Rusije. Krono je na glavo vladarja položil moskovski metropolit Macarius, človek, ki uživa avtoriteto v družbi in ima poseben vpliv na mladega Ivana. Slovesna poroka je potekala v katedrali Marijinega vnebovzetja v Kremlju.
Novopečeni kralj se je kot 17-letni fant odločil za poroko. V iskanju neveste so dostojanstveniki potovali po vseh ruskih deželah. Ivan Grozni je svojo ženo izbral izmed tisoč in pol prosilcev. Najbolj od vsega mu je bila všeč mlada Anastasia Zakharyina-Yuryeva. Ivana ni očarala le s svojo lepoto, ampak tudi s svojo inteligenco, čednostjo, pobožnostjo in mirnim značajem. Metropolit Macarius, ki je okronal Ivana Groznega, je odobril izbiro in poročil mladoporočenca. Pozneje je imel kralj še druge zakonce, vendar je bila Anastazija njegova najljubša od vseh.
moskovska vstaja
Poleti 1547 je v prestolnici izbruhnil močan požar, ki ga 2 dni ni bilo mogoče pogasiti. Približno 4 tisoč ljudi je postalo njegovih žrtev. Po mestu so se razširile govorice, da so prestolnico zažgali carjevi sorodniki Glinski. Jezna množica ljudi je odšla proti Kremlju. Hiše knezov Glinskih so bile oropane. Rezultat ljudskih nemirov je bil umor enega od članov te plemiške družine - Jurija. Po tem so uporniki prišli v vas Vorobyovo, kjer se je pred njimi skrival mladi kralj, in zahtevali, da jim izročijo vse Glinske. Izgrednike so komaj pomirili in poslali nazaj v Moskvo. Ko je upor pojenjal, je Grozni odredil usmrtitev njegovih organizatorjev.
Začetek državne reforme
Moskovski upor se je razširil v druga ruska mesta. Ivan IV se je soočil s potrebo po izvedbi reform, katerih cilj je bil vzpostaviti red v državi in okrepiti svojo avtokracijo. V te namene je leta 1549 car ustanovil Izvoljeno Rado - novo vladno skupino, ki je vključevala njemu zveste ljudi (metropolit Makarij, duhovnik Silvester, A. Adašev, A. Kurbski in drugi).
To obdobje sega v začetek aktivnih reformnih dejavnosti Ivana Groznega, katerih cilj je bil centralizirati njegovo oblast. Za upravljanje različnih vej državnega življenja je prvi car v Rusiji ustvaril številne ukaze in koče. Tako je zunanjo politiko ruske države vodil veleposlaniški prikaz, ki ga je dve desetletji vodil I. Viskovity. Sprejemajte vloge, prošnje in pritožbe od navadni ljudje, Peticija Izba pod nadzorom A. Adaševa pa je bila tudi dolžna opraviti preiskave o njih. Boj proti kriminalu je bil zaupan robustnemu redu. Služila je kot sodobna policija. Življenje prestolnice je urejal Zemsky Prikaz.
Leta 1550 je Ivan IV objavil nov zakonik, v katerem so bili sistematizirani in urejeni vsi obstoječi zakonodajni akti v ruskem kraljestvu. Pri njegovi sestavi so bile upoštevane spremembe, ki so se zgodile v življenju države v zadnjih pol stoletja. Dokument je prvič uvedel kaznovanje za podkupovanje. Pred tem je Moskovska Rusija živela po zakoniku iz leta 1497, katerega zakoni so bili do sredine 16. stoletja opazno zastareli.
Cerkvena in vojaška politika
Pod Ivanom Groznim se je vpliv znatno povečal pravoslavna cerkev, se je življenje duhovščine izboljšalo. To je olajšal Svet stotih glav, sklican leta 1551. Tam sprejeta določila so prispevala k centralizaciji cerkvene oblasti.
V letih 1555-1556 je prvi ruski car Ivan Grozni skupaj z izvoljeno Rado razvil »Kodeks službe«, ki je prispeval k povečanju števila Ruska vojska. V skladu s tem dokumentom je bil vsak fevdalec dolžan iz svojih dežel poslati določeno število vojakov s konji in orožjem. Če je posestnik dal carju več vojakov, je bil spodbujen z denarno nagrado. V primeru, da fevdalec ni mogel zagotoviti potrebnega števila vojakov, je plačal denarno kazen. "Klavzula o službi" je prispevala k izboljšanju bojne učinkovitosti vojske, kar je bilo pomembno v kontekstu aktivne zunanje politike Ivana Groznega.
Širitev ozemlja
V času vladavine Ivana Groznega se je aktivno izvajalo osvajanje sosednjih dežel. Leta 1552 je bil ruski državi priključen Kazanski kanat, leta 1556 pa Astrahanski kanat. Poleg tega se je kraljeva posest razširila zaradi osvajanja Povolžja in zahodnega dela Urala. Kabardski in nogajski vladarji so priznali svojo odvisnost od ruskih dežel. Pod prvim ruskim carjem se je začela aktivna priključitev Zahodne Sibirije.
V letih 1558-1583 je Ivan IV vodil livonsko vojno za dostop Rusije do obale Baltskega morja. Začetek sovražnosti je bil za kralja uspešen. Leta 1560 je ruskim četam uspelo popolnoma premagati Livonski red. Vendar se je uspešno začeta vojna vlekla več let, povzročila poslabšanje razmer v državi in se končala s popolnim porazom Rusije. Kralj je začel iskati krivce za njegove neuspehe, kar je vodilo v množično sramoto in usmrtitve.
Prekinitev z izbrano Rado, opričnina
Adashev, Sylvester in druge osebnosti izvoljene Rade niso podpirale agresivne politike Ivana Groznega. Leta 1560 so nasprotovali ruskemu vodenju livonske vojne, zaradi česar so vzbudili jezo vladarja. Prvi car v Rusiji je razgnal Rado. Njeni člani so bili preganjani. Ivan Grozni, ki ne dopušča drugače mislečih, je razmišljal o vzpostavitvi diktature v deželah pod njegovim nadzorom. V ta namen je leta 1565 začel izvajati politiko opričnine. Njegovo bistvo je bila zaplemba in prerazporeditev bojarskih in knežjih zemljišč v korist države. To politiko so spremljale množične aretacije in usmrtitve. Njegov rezultat je bila oslabitev lokalnega plemstva in krepitev moči kralja na tem ozadju. Opričnina je trajala do leta 1572 in se je končala po uničujoči invaziji krimskih čet pod vodstvom kana Devlet-Gireja na Moskvo.
Politika, ki jo je izvajal prvi car v Rusiji, je privedla do hude oslabitve gospodarstva države, opustošenja zemlje in uničenja posesti. Proti koncu svoje vladavine je Ivan Grozni opustil usmrtitev kot metodo kaznovanja krivcev. V svoji oporoki iz leta 1579 se je pokesal svoje okrutnosti do svojih podložnikov.
Kraljeve žene in otroci
Ivan Grozni se je poročil 7-krat. Skupno je imel 8 otrok, od katerih jih je 6 umrlo v otroštvu. Prva žena Anastasia Zakharyina-Yuryeva je dala carju 6 dedičev, od katerih sta le dva preživela do odraslosti - Ivan in Fedor. Njegova druga žena Maria Temryukovna je suverenu rodila sina Vasilija. Umrl je pri 2 mesecih. Zadnji otrok (Dmitrij) Ivana Groznega se je rodil njegovi sedmi ženi Mariji Nagaji. Dečku je bilo usojeno živeti le 8 let.
Prvi ruski car v Rusiji je leta 1582 v navalu jeze ubil odraslega sina Ivana Ivanoviča, tako da se je Fedor izkazal za edinega prestolonaslednika. On je bil tisti, ki je prevzel prestol po očetovi smrti.
Smrt
Ivan Grozni je vladal ruski državi do leta 1584. IN Zadnja leta Vse življenje so mu osteofiti oteževali samostojno hojo. Pomanjkanje gibanja, živčnost in nezdrav način življenja so privedli do dejstva, da je bil vladar pri 50 letih videti kot star človek. Na začetku leta 1584 je njegovo telo začelo nabrekati in izločati slab vonj. Zdravniki so vladarjevo bolezen poimenovali "razkroj krvi" in mu napovedali hitro smrt. Ivan Grozni je umrl 18. marca 1584 med igranjem šaha z Borisom Godunovim. Tako se je končalo življenje tistega, ki je bil prvi car v Rusiji. V Moskvi so se širile govorice, da so Ivana IV. zastrupili Godunov in njegovi sostorilci. Po kraljevi smrti je prestol prevzel njegov sin Fedor. Pravzaprav je Boris Godunov postal vladar države.
