Naučite se molitve našega očeta v ruščini. Molitev Oče naš: besedilo v ruščini
Oče naš, ki si v nebesih! Naj se sveti tvoje ime, pridi tvoje kraljestvo, zgodi se tvoja volja, kakor v nebesih in na zemlji. Naš vsakdanji kruh nam daj danes; in odpusti nam naše dolgove, kakor tudi mi odpuščamo svojim dolžnikom; in ne vpelji nas v skušnjavo, ampak nas reši hudega.
Ljudje, javna domenaPo evangeliju ga je Jezus Kristus dal svojim učencem kot odgovor na prošnjo, naj jih nauči moliti. Citirano v evangelijih po Mateju in Luku:
»Oče naš, ki si v nebesih! posvečeno bodi tvoje ime; naj pride tvoje kraljestvo; naj se zgodi tvoja volja na zemlji, kakor je v nebesih; daj nam ta dan naš vsakdanji kruh; in odpusti nam naše dolgove, kakor tudi mi odpuščamo svojim dolžnikom; in ne vpelji nas v skušnjavo, ampak nas reši hudega. Kajti tvoje je kraljestvo in moč in slava na veke. Amen". (Matevž 6:9-13)
»Oče naš, ki si v nebesih! posvečeno bodi tvoje ime; naj pride tvoje kraljestvo; naj se zgodi tvoja volja na zemlji, kakor je v nebesih; daj nam vsakdanji kruh za vsak dan; in odpusti nam naše grehe, saj tudi mi odpuščamo vsakemu svojemu dolžniku; in ne vpelji nas v skušnjavo, ampak nas reši hudega." (Luka 11:2-4)
slovanski prevodi (starocerkvenoslovanski in cerkvenoslovanski)
| Nadangelski evangelij (1092) | Ostroška Biblija (1581) | Elizabetanska Biblija (1751) | Elizabetanska Biblija (1751) |
|---|---|---|---|
| Naše oči so že uprte v nbs̃kh. naj bo tvoje ime. naj pride tvoje kraljestvo. da, upogni svojo voljo ꙗ. ꙗko na nb̃si in na zemlji. naš vsakdanji kruh daj nam dan. (dajte nam vsak dan). in pusti nam naše dolgove (grehe). ꙗko in zapustiva našega lažnivca. in ne vodi nas v napad. izročite nam sovražnost. ꙗko tvoje je kraljestvo. in moč in slava ots̃a in sña in st̃go dh̃a za vedno. amen. | Ѡtche naš izhє єsi na nbsѣ, naj bo tvoje ime, naj pride tvoje kraljestvo, naj se zgodi tvoja volja, ѧko v Nbsi in v ꙁєmli. Daj nam naš vsakdanji kruh in pusti nam naše dolgove, ѧko in mі zapustim našega dolžnika in ne vodi nas v nesrečo ampak tudi ꙁbawi na Ѡt loukavago. | Ti si naš v nebesih, naj tvoje ime zasije, naj pride tvoje kraljestvo, naj se zgodi tvoja volja, ko v nebesih in na zemlji, daj nam danes naš vsakdanji kruh, in pusti nam naše dolgove, ko in bomo zapustili svojega dolžnika, in ne vodi nas v nesrečo, ampak reši nas hudega. | Oče naš, ki si v nebesih! Posvečeno bodi tvoje ime, naj pride tvoje kraljestvo, naj se zgodi tvoja volja kot v nebesih in na zemlji. Naš vsakdanji kruh nam daj danes; in pusti nam naše dolgove, saj tudi mi zapuščamo svoje dolžnike; in ne vodi nas v skušnjavo, ampak reši nas hudega. |
ruski prevodi
| Sinodalni prevod (1860) | Sinodalni prevod (v poreformnem pravopisu) | dobre novice (prevod RBO, 2001) |
|---|---|---|
Oče naš, ki si v nebesih! | Oče naš, ki si v nebesih! | Oče naš v nebesih |
Zgodba
Molitev Gospodova je v evangelijih podana v dveh različicah, daljši v in krajši v Lukovem evangeliju. Različne so tudi okoliščine, v katerih Jezus izgovarja besedilo molitve. V Matejevem evangeliju je Oče naš del pridige na gori, medtem ko je v Luku Jezus učencem podelil to molitev kot odgovor na neposredno prošnjo, naj jih »nauči moliti«.
Različica Matejevega evangelija je v krščanskem svetu pridobila splošno veljavo kot glavna krščanska molitev, uporaba molitve Gospoda pa sega v najzgodnejše krščanske čase. Matejevo besedilo je reproducirano v Didacheju, najstarejšem spomeniku krščanske pisave katehetskega značaja (konec 1. - začetek 2. stoletja), v Didacheju pa so navedena navodila za molitev trikrat na dan.
Svetopisemski učenjaki se strinjajo, da je bila prvotna različica molitve v Lukovem evangeliju bistveno krajša, kasnejši prepisovalci so besedilo dopolnili na račun Matejevega evangelija in posledično so se razlike postopoma izbrisale. Večinoma so se te spremembe v Lukovem besedilu zgodile v obdobju po Milanskem ediktu, ko so se cerkvene knjige množično prepisovale zaradi uničenja znatnega dela krščanska literatura med Dioklecijanovim preganjanjem. Srednjeveški Textus Receptus vsebuje skoraj enako besedilo v obeh evangelijih.
Ena od pomembnih razlik v besedilih Mateja in Luke je končno besedilo Matejeve doksologije – »Tvoje je namreč kraljestvo in moč in slava na veke vekov. Amen,« ki primanjkuje Luki. Večina najboljših in najstarejših rokopisov Matejevega evangelija tega stavka nima in bibličarji ga ne štejejo za del izvirnega Matejevega besedila, vendar je bil dodatek doksologije narejen zelo zgodaj, kar dokazuje prisotnost podobnega fraza (brez omembe Kraljestva) v Didache. Ta doksologija se uporablja že od zgodnjih krščanskih časov v liturgiji in ima starozavezne korenine (prim. 1. Kronike 29,11-13).
Razlike v besedilih Gospodove molitve so včasih nastale zaradi želje prevajalcev, da bi poudarili različne vidike polisemantičnih pojmov. Tako je v Vulgati grško ἐπιούσιος (c.-slov. in rusko. »Dnevno«) v Lukovem evangeliju prevedeno v latinščino kot »cotidianum« (vsakdanji), v Matejevem evangeliju pa »supersubstantialem« (nad- bistveno), kar nakazuje neposredno na Jezusa kot na Kruh življenja.
Teološka razlaga molitve
Številni teologi so obravnavali razlago molitve "Oče naš". Znane so interpretacije Janeza Krizostoma, Cirila Jeruzalemskega, Efraima Sirca, Maksima Spovednika, Janeza Kasijana in drugih. Napisano in splošna dela temelji na interpretacijah starodavnih teologov (na primer delo Ignacija (Brjančaninova)).
pravoslavni teologi
Obširen pravoslavni katekizem piše: "Očepovska molitev je taka molitev, ki jo je naš Gospod Jezus Kristus učil apostole in ki so jo posredovali vsem vernikom." V njej izpostavlja: invokacijo, sedem prošenj in doksologijo.
- Invokacija - "Oče naš, ki si v nebesih!"
Imenovanje Boga za Oče daje kristjanom vero v Jezusa Kristusa in milost ponovnega rojstva človeka po žrtvi križa. Ciril Jeruzalemski piše:
»Samo Bog sam lahko dovoli ljudem, da Boga imenujejo Oče. To pravico je dal ljudem in jih naredil za božje sinove. In kljub dejstvu, da so se oddaljili od njega in so bili v skrajni zlobi proti njemu, je podelil pozabo žalitev in občestvo milosti.
- Peticije
Navedba »kdo je v nebesih« je potrebna, da bi začeli moliti »zapustiti vse zemeljsko in pokvarljivo ter dvigniti um in srce k nebeškemu, večnemu in božjemu«. Kaže tudi na Božji sedež.
Po besedah svetega Ignacija (Brjančaninova): »Prošnje, ki sestavljajo Gospodovo molitev, so prošnje za duhovne darove, pridobljene z odrešitvijo za človeštvo. V molitvi ni besede za telesne, časovne potrebe človeka.
- »Svečeno bodi tvoje ime« Janez Krizostom piše, da te besede pomenijo, da naj verniki najprej prosijo za »slavo nebeškega Očeta«. Pravoslavni katekizem poudarja: "Božje ime je sveto in nedvomno sveto samo po sebi" in hkrati je lahko "še vedno sveto v ljudeh, to pomeni, da se lahko v njih pokaže njegova večna svetost." Maksim Spovednik poudarja: »Ime našega nebeškega Očeta posvečujemo z milostjo, ko usmrtimo poželenje, ki je vezano na snov, in se očistimo pokvarljivih strasti.
- »Pridi tvoje kraljestvo« Pravoslavni katekizem ugotavlja, da Božje kraljestvo »prihaja na skrivaj in navznoter. Božje kraljestvo ne bo prišlo s poslušnostjo (na opazen način).« Kot učinek občutka Božjega kraljestva na človeka piše sveti Ignacij (Brjančaninov): »Kdor čuti Božje kraljestvo v sebi, postane tuj Bogu sovražnemu svetu. Kdor je v sebi občutil Božje kraljestvo, si lahko iz resnične ljubezni do svojih bližnjih želi, da bi se Božje kraljestvo odprlo v vseh njih.
- "Zgodi se tvoja volja na zemlji, kakor je v nebesih" S tem vernik izraža, da prosi Boga, da se vse, kar se zgodi v njegovem življenju, ne zgodi po njegovem lastno voljo ampak kakor je Bogu všeč.
- »Daj nam naš vsakdanji kruh za ta dan« V pravoslavnem katekizmu je »vsakdanji kruh« »to je kruh, ki je potreben za obstoj ali življenje«, »vsakdanji kruh za dušo« pa je »Božja beseda in Kristusovo telo in kri." Pri Maksimu Spovedniku se beseda "danes" (ta dan) razlaga kot sedanja doba, torej zemeljsko življenje človeka.
- »odpusti nam naše dolgove, kakor tudi mi odpuščamo svojim dolžnikom.« Dolgove v tej prošnji razumemo kot človeške grehe. Ignacij (Bryanchaninov) razlaga potrebo po odpuščanju drugim njihovim »dolgom« z dejstvom, da je »zapustiti svoje grehe pred nami, njihove dolgove do sosedov naša lastna potreba: brez tega ne bomo nikoli pridobili razpoloženja, ki bi lahko sprejeli odrešitev. ”
- »Ne vodi nas v skušnjavo« V tej prošnji verniki sprašujejo Boga, kako preprečiti njihovo skušnjavo, in če bi bili po božji volji preizkušeni in očiščeni skozi skušnjavo, jih Bog ne bi v celoti izročil skušnjavi in bi ne dovoli, da padejo.
- "reši nas hudega" V tej prošnji vernik prosi Boga, naj ga reši vsega zla in zlasti "zla greha in hudobnih namigov in klevetanja duha zlobe - hudiča."
- Doksologija - »Tvoje je namreč kraljestvo in moč in slava na veke. Amen."
Slavoslovje na koncu molitve Očenaš je vsebovano zato, da bi vernik po vseh prošnjah, ki jih vsebuje, Bogu izkazal dolžno spoštovanje.
Oče naš je sveta molitev za kristjane, zlasti za pravoslavne. Ti si v nebesih, prav iz teh vrstic pravi verniki začnejo brati molitev Gospodu, ne glede na to, kateri jezik govorijo in v kateri državi so. Besedilo molitve Očeta v ruščini je pravoslavno, najbolj znano od vseh. Ljudje vedo, da jih bo Bog uslišal in pomagal rešiti številne težave.
Kako pravilno brati našega očeta
V tem ni nič zapletenega, zdaj bomo poskušali ugotoviti, kako to storiti.
- Najprej se je treba spomniti, da je treba molitev Očeta izgovarjati z vero in čistimi mislimi. Če načrtujete slabe stvari, obračanje k Bogu ne bo pomagalo.
- Drugič, razumeti morate, da ni pomembno, kako berete zlati Oče naš, glavna stvar je, da vanj vložite svojo dušo.
- Tretjič, spomniti se moramo, da je moč molitve zelo močna, z vsakim branjem postane v duši lažje in bolj zabavno.
- Četrti in zadnji, spoznajte, zakaj molite.
Molitev te približa Bogu
Verniki verjamejo, da bolj pogosto zveni pravoslavna molitev naš oče, bližje so Gospodu. Te vrstice lahko pomagajo znebiti zemeljskih težav, se obrniti neposredno k Bogu in prenesti bolečino duše v visoke krogle v nebesih.
Gospodova molitev se najpogosteje v celoti bere v ruščini, saj je ni mogoče skrajšati, pomen se bo izgubil in učinek bo izginil. Na dnu članka je besedilo v ruščini s prevodom in poudarki, poleg tega pa je na voljo še veliko drugih možnosti in prevodov v tuje jezike, vključno z ukrajinščino. Besedilo naše molitve očeta v drugih jezikih bo našlo s poudarkom in drugimi slogovnimi značilnostmi.
Več različic molitve Oče naš, ki si v nebesih, postavlja vprašanja, na primer, kako pravilno brati besedilo molitve. Odgovor je preprost, vsaka različica je pravilna, le slediti morate štirim zgoraj opisanim točkam.
Zakaj prebrati molitev 40 ali večkrat
Ugotovimo, zakaj bi očeta prebrali 40-krat. To se naredi, da se poveča učinek za določeno osebo. Večkrat ko se izgovorijo svete vrstice (množnik 40), pomembnejši bodo rezultati zahteve. Naš Oče v vseh jezikih ima moč premikati gore in pomagati tistemu, ki prosi v svoji prošnji.
Molitev v ruščini je primerna za vse
Ne glede na to, katere narodnosti je človek in kje živi. Naš Oče lahko berete 40-krat kadarkoli, zjutraj ali zvečer, ni razlike, najpomembnejša je vaša duhovna naravnanost in prava hvaležnost Bogu. Če je mogoče, prenesite to besedilo z naglasi, ga shranite ali se naučite.
Če želite prenesti besedilo Gospodove molitve, z desno tipko miške kliknite sliko in izberite "Shrani sliko kot ...". Shranite na katero koli priročno mesto, pozneje ga lahko natisnete.
Gospodova molitev v ruskem besedilu
Naš oče! Kdo je v nebesih!
Naj se posveti tvoje ime, pridi tvoje kraljestvo,
Naj se zgodi tvoja volja na zemlji, kakor je v nebesih;
Daj nam naš vsakdanji kruh za ta dan;
In odpusti nam naše dolgove, kakor tudi mi odpuščamo svojim dolžnikom;
In ne vpelji nas v skušnjavo, ampak reši nas hudega.
Kajti tvoje je kraljestvo in moč in slava na veke!
Amen.
Sveto besedilo v stari cerkveni slovanščini
Oče naš, ki si v nebesih!
Naj se sveti tvoje ime,
naj pride tvoje kraljestvo,
Zgodi se tvoja volja, kakor v nebesih in na zemlji.
daj nam danes naš vsakdanji kruh;
in pusti nam naše dolgove,
kot prepuščamo svojim dolžnikom;
in ne vodi nas v skušnjavo, ampak nas reši hudega,
kajti tvoje je kraljestvo in moč in slava
za vekomaj.
Amen.
Video Oče naš v ruščini
Pravoslavna molitev Gospoda "Oče naš" so svete besede, ki jih pozna vsak kristjan od otroštva in jih izgovori človek v kateri koli situaciji. V njenem besedilu je zaslediti odmaknjenost od sveta, izogibanje vrvežu, prodor v najbolj skrite kotičke. človeško dušo in neposreden poziv k Najvišjemu Gospodu. Svetega besedila ne morete izgovarjati mehanično, zavedati se morate in čutiti vsako besedo molitve "Oče naš".
Z molitvenim besedilom "Oče naš" naj se začne dan vsakega pravoslavna oseba. Te besede naj bi prebrali pred spanjem. Kristjani se po njih zatečejo pred obrokom in pred vsakim pomembnim podvigom.
Svete besede "Oče naš" ščitijo človeka pred satanskimi in zlimi duhovi, pred poškodbami in zlim očesom. Ta molitev krepi fizično in moralno moč kristjana, očisti dušo in srce od zlih misli in globokih žalitev.
Pravila za branje molitve:
- 1. Za Boga ni pomembno, v katerem jeziku se izgovarjajo molitvene besede, zato lahko berete besedilo tako v staroslovanščini kot v sodobni ruščini.
- 2. Resnično pomembno je razpoloženje tistega, ki moli, in vzgibi njegove duše.
- 3. Če je bila med molitvijo storjena napaka ali je oseba napačno povedala, potem morate začeti brati od začetka in reči: "Gospod, usmili se me."
Besedilo molitve "Oče naš"
Ta molitveni poziv je neke vrste pogovor z Bogom. Molitev ima ogromna sila in po branju teh svetih besed postane človekova duša lažja in mirnejša.
Molitev "Oče naš" - celotno besedilo:
Naš oče! ti si v nebesih,
Naj se sveti tvoje ime,
Naj pride tvoje kraljestvo
Naj se zgodi tvoja volja
tako v nebesih kot na zemlji.
daj nam danes naš vsakdanji kruh,
In odpusti nam naše dolgove
sinodalni prevod molitve
Razlaga molitve Oče naš
Popolna razlaga molitve. Razčlenitev vsake fraze
Molitev Oče naš v ruščini
Sodobni prevod molitve v ruščino
Cerkev Pater Noster
Ta cerkev vsebuje molitve v vseh jezikih sveta.
V sinodalnem prevodu Svetega pisma, Oče naš, je besedilo molitve naslednje:
Oče naš, ki si v nebesih! posvečeno bodi tvoje ime;
Naj pride tvoje kraljestvo; naj se zgodi tvoja volja na zemlji, kakor je v nebesih;
Daj nam naš vsakdanji kruh za ta dan;
in odpusti nam naše dolgove, kakor tudi mi odpuščamo svojim dolžnikom;
In ne vpelji nas v skušnjavo, ampak reši nas hudega.
Kajti tvoje je kraljestvo in moč in slava na veke. Amen.
Mt 6,9-13
Oče naš, ki si v nebesih! posvečeno bodi tvoje ime;
naj pride tvoje kraljestvo; naj se zgodi tvoja volja na zemlji, kakor je v nebesih;
daj nam vsakdanji kruh za vsak dan;
in odpusti nam naše grehe, saj tudi mi odpuščamo vsakemu svojemu dolžniku;
in ne vpelji nas v skušnjavo, ampak nas reši hudega.
Luka 11:2-4
Fragment katoliške cerkve Pater Noster (Oče naš) v Jeruzalemu. Tempelj stoji na Oljski gori, po legendi je Jezus apostole učil molitev "Oče naš". Stene templja so okrašene s ploščami z besedilom molitve Oče naš v več kot 140 jezikih sveta, vključno z ukrajinskim, beloruskim, ruskim in cerkvenoslovanskim.
Prva bazilika je bila zgrajena v 4. stoletju. Kmalu po osvojitvi Jeruzalema leta 1187 s strani sultana Saladina je bila stavba uničena. Leta 1342 je bil tu najden odlomek zidu z vgravirano molitvijo »Oče naš«. V drugi polovici 19. stoletja je arhitekt Andre Lecomte zgradil cerkev, ki je bila prenesena v katoliški samostanski red bosih karmeličank. Od takrat so stene templja vsako leto okrašene z novimi ploščami z besedilom Gospodove molitve.
Odlomek besedila molitve Oče naš cerkvenoslovanski v templju Pater Noster v Jeruzalem.
Oče naš je Gospodova molitev. Poslušaj:
Razlaga molitve Oče naš
Gospodova molitev:
»Zgodilo se je, da ko je Jezus molil na enem mestu in se ustavil, mu je eden od njegovih učencev rekel: Gospod! nauči nas moliti, kakor je Janez učil svoje učence« (Lk 11,1). V odgovor na to prošnjo Gospod svojim učencem in svoji Cerkvi zaupa osnovno krščansko molitev. Evangelist Luka jo poda v obliki kratko besedilo(od petih prošenj)1, evangelist Matej pa predstavlja podrobnejšo različico (od sedmih prošenj)2. Liturgično izročilo Cerkve ohranja besedilo evangelista Mateja: (Mt 6,9-13).
Oče naš, ki si v nebesih!
Naj se sveti tvoje ime,
naj pride tvoje kraljestvo,
naj se zgodi tvoja volja
in na zemlji kakor v nebesih;
daj nam ta dan naš vsakdanji kruh;
in odpusti nam naše dolgove,
kakor mi odpuščamo svojim dolžnikom;
in ne vodi nas v skušnjavo,
ampak reši nas hudega.I
Zelo zgodaj je bila liturgična raba Gospodove molitve dopolnjena s sklepno doksologijo. V Didache (8,2): "Kajti tebi pripada moč in slava na veke." Apostolski dekreti (7, 24, 1) na začetku dodajajo besedo »kraljestvo« in ta formula se je ohranila do danes v svetovni molitveni praksi. Bizantinska tradicija dodaja za besedo "slava" - "Očetu in Sinu in Svetemu Duhu." Rimski misal razširja zadnjo prošnjo3 v jasni perspektivi »pričakovanja blagoslovljene obljube« (Tit 2,13) in prihoda našega Odrešenika Jezusa Kristusa; temu sledi razglasitev zbora, ki ponavlja doksologijo apostolskih uredb.
Razlaga prvega člena molitve našega očeta (besedilo)
I. V središču Svetega pisma
Ko je pokazal, da psalmi predstavljajo glavno hrano krščanske molitve in se združujejo s prošnjami Gospodove molitve, je sv. Avguštin zaključuje:
Preglejte vse molitve, ki so v Svetem pismu, in mislim, da tam ne boste našli ničesar, kar ne bi bilo del Gospodove molitve.
V Kristusu so se izpolnili vsi spisi (Postava, preroki in psalmi)7. Evangelij je ta "dobra novica". Njegovo prvo oznanilo je dal sveti evangelist Matej v pridigi na gori. In molitev »Oče naš« je v središču tega oznanila. V tem kontekstu je pojasnjena vsaka prošnja molitve, ki jo je zapustil Gospod:
Gospodova molitev je najbolj popolna molitev (...). V njem ne le prosimo za vse, kar si lahko pravično želimo, ampak tudi prosimo v vrstnem redu, v katerem je primerno želeti. Tako nas ta molitev ne uči le prositi, ampak tudi oblikuje celotno stanje našega duha9.
Nagornaya je nauk za življenje, "Oče naš" pa je molitev; ampak v obeh daje Gospodov Duh nova oblika naše želje – tista notranja gibanja, ki poživljajo naše življenje. Jezus nas uči tega novega življenja v svojih besedah in nas uči, da ga prosimo v molitvi. Pristnost naše molitve bo določila pristnost našega življenja v Njem.
II. "Gospodova molitev"
Tradicionalno ime »Oče naš« pomeni, da nam je molitev »Oče naš« dal Gospod Jezus, ki nas jo je naučil. Ta molitev, ki smo jo prejeli od Jezusa, je resnično edinstvena: je »Gospodova«. Po eni strani nam Edinorojeni Sin z besedami te molitve poda besede, ki mu jih je dal Oče10: On je Učitelj naše molitve. Po drugi strani pa kot učlovečena Beseda v svojem človeškem srcu pozna potrebe svojih bratov in sester v človeštvu in nam jih razodeva: On je vzor naše molitve.
Toda Jezus nam ne pusti formule, ki bi jo morali mehanično ponavljati. Tu, tako kot pri vsaki ustni molitvi, Sveti Duh uči Božje otroke, naj molijo svojega Očeta z božjo besedo. Jezus nam ne daje le besed naše sinovske molitve; hkrati nam daje Duha, po katerem te besede postanejo »duh in življenje« v nas (Jn 6,63). Poleg tega je dokaz in možnost naše sinovske molitve ta, da je Oče »poslal v naša srca Duha svojega Sina, ki je vpil: Abba, Oče! (Gal 4:6). Ker naša molitev razlaga naše želje pred Bogom, spet »srčno iskani« Oče »pozna želje Duha in da je njegova priprošnja za svetnike v skladu z Božjo voljo« (Rim 8,27). Molitev »Oče naš« vstopa v skrivnost poslanstva Sina in Duha.
III. Molitev Cerkve
Nedeljivi dar Gospodovih besed in Svetega Duha, ki jim daje življenje v srcih vernikov, je Cerkev sprejela in v njej živela od ustanovitve. Prve kongregacije molijo Gospodovo molitev »trikrat na dan«12 namesto »osemnajstih blagoslovov«, ki se uporabljajo v judovski pobožnosti.
Po apostolskem izročilu je Gospodova molitev v bistvu zakoreninjena v liturgični molitvi.
Gospod nas uči, da skupaj molimo za vse naše brate. Kajti On ne pravi »Moj Oče, ki si v nebesih«, ampak »Oče naš«, da bi bila naša molitev enotna za vse telo Cerkve.
V vseh liturgičnih tradicijah je Gospodova molitev sestavni del glavnih trenutkov bogoslužja. Toda njen cerkveni značaj se najbolj jasno kaže v treh zakramentih krščanske iniciacije:
Pri krstu in krizmaciji prenos (traditio) Gospodove molitve označuje novo rojstvo v božansko življenje. Ker je krščanska molitev pogovor z Bogom skozi Božjo besedo, se »tisti, ki so prerojeni iz žive Božje besede« (1. Petrovo 1,23), naučijo vpiti k svojemu Očetu z eno Besedo, ki jo On vedno posluša. In od zdaj naprej so to sposobni, kajti pečat maziljenja Svetega Duha je neizbrisno položen na njihova srca, na ušesa, na ustnice, na celotno njihovo sinovsko bitje. Zato je večina patrističnih interpretacij Oče naš naslovljena na katekumene in novokrščene. Ko Cerkev izgovarja molitev Očenaš, so ljudje »prerojenih« tisti, ki molijo in pridobivajo Božje usmiljenje14.
V evharistični liturgiji je molitev Gospodova molitev celotne Cerkve. Tu se razkrijeta njegov polni pomen in njegova učinkovitost. Zavzema mesto med anaforo (evharistično molitvijo) in obhajilno liturgijo, na eni strani ponovno združuje v sebi vse prošnje in prošnje, izražene v epiklezi, po drugi strani pa trka na vrata praznika. kraljestva, ki ga pričakuje obhajilo svetih skrivnosti.
V evharistiji molitev Gospodova izraža tudi eshatološki značaj prošenj, ki jih vsebuje. To je molitev, ki spada v »končne čase«, čase odrešenja, ki so se začeli s spustom Svetega Duha in se bodo končali z Gospodovim povratkom. Prošnje Gospodove molitve se za razliko od molitev Stare zaveze opirajo na skrivnost odrešenja, ki se je že enkrat za vselej uresničila v Kristusu, križanem in vstalem.
Ta neomajna vera je vir upanja, ki dvigne vsako od sedmih prošenj Gospodove molitve. Izražajo ječanje sedanjega časa, časa potrpežljivosti in čakanja, ko »še ni razodeto, kaj bomo« (1 Jn 3, 2)15. Evharistija in »Oče naš« sta usmerjena k Gospodovemu prihodu, »dokler ne pride« (1 Kor 11,26).
Kratek
Na prošnjo svojih učencev ("Gospod, nauči nas moliti": Lk 11,1) jim Jezus zaupa osnovno krščansko molitev "Oče naš".
»Molitev Gospodova je res povzetek celotnega evangelija«16, »najpopolnejša molitev«17. Ona je v središču Svetega pisma.
Imenuje se »Očetova molitev«, ker jo prejmemo od Gospoda Jezusa, Učitelja in Vzorca naše molitve.
Gospodova molitev je v polnem pomenu molitev Cerkve. Je sestavni del glavnih trenutkov bogoslužja in zakramentov uvajanja v krščanstvo: krsta, krizme in evharistije. Ker je sestavni del evharistije, izraža "eshatološko" naravo prošenj, ki jih vsebuje, čakajo na Gospoda "dokler ne pride" (1 Kor 11, 26).
Drugi člen Molitev Oče naš
"Oče naš, ki si v nebesih"
I. "Upamo si nadaljevati s polnim zaupanjem"
V rimski liturgiji je evharistični shod povabljen, da začne molitev Očenaša z sinovsko pogum; v vzhodnih liturgijah se uporabljajo in razvijajo podobni izrazi: »S pogumom, brez obsojanja«, »Vauche us«. Mojzes, ki je stal pred gorečim grmom, je slišal te besede: »Ne pridi sem; sezuj čevlje« (2 Mz 3,5). Ta prag božje svetosti je lahko prestopil le Jezus, ki nas, »ko je naredil odkupno daritev za naše grehe« (Heb 1,3), postavi pred Očetov obraz: »Glej, jaz in otroci, ki mi jih je dal Bog« (Heb 1,3). Heb 2:13):
Uresničitev našega suženjskega stanja bi nas pogreznila v zemljo, naše zemeljsko stanje bi se sesulo v prah, če nas k temu kriku ne bi spodbudila moč samega našega Boga in Duh njegovega Sina. »Bog,« pravi [apostol Pavel], »je poslal v naša srca Duha svojega Sina, ki je vpil: Abba, Oče!« (Gal 4,6). (...) Kako bi si smrtnost drznila Boga imenovati za svojega Očeta, če človekova duša ni bila oduhovljena z močjo od zgoraj?18
Ta moč Svetega Duha, ki nas vodi v Gospodovo molitev, se v liturgijah vzhoda in zahoda izraža z lepo, značilno krščansko besedo: ???????? - odkrita preprostost, sinovsko zaupanje, veselo zaupanje, skromna drznost, zaupanje, da si ljubljen19.
II. Interpretacija fragmenta besedila "Oče!" Molitve Oče naš
Preden naredimo ta prvi impulz molitve Očenaš »naš«, ni odveč, da s ponižnostjo očistimo svoje srce pred kakšnimi lažnimi podobami »tega sveta«. Ponižnost nam pomaga prepoznati, da »nihče ne pozna Očeta razen Sina in komu Sin hoče to razodeti«, torej »dojenčkov« (Mt 11,25–27). Čiščenje srca se nanaša na podobe očeta ali matere, ki jih ustvarja osebna in kulturna zgodovina in vpliva na naš odnos z Bogom. Bog, naš Oče, presega kategorije ustvarjenega sveta. Prenesti k njemu (ali uporabiti proti njemu) naše ideje na tem področju pomeni ustvariti malike, da bi jih častili ali zavrgli. Moliti Očeta pomeni vstopiti v njegovo skrivnost – kaj je in kako nam je njegov Sin razodel:
Izraz »Bog Oče« ni bil nikoli nikomur razodeljen. Ko je Mojzes sam vprašal Boga, kdo je, je slišal drugo ime. To ime nam je bilo razodeto v Sinu, saj pomeni novo ime: 0Tetz20.
Boga lahko kličemo kot »Očeta«, ker nam ga razodeva njegov učlovečeni Sin in njegov Duh nam omogoča, da ga spoznamo. Sinov Duh nam – ki verjamemo, da je Jezus Kristus in da smo rojeni od Boga21 – omogoča, da smo deležni tistega, kar je človeku nerazumljivo in angelom nevidno: to je osebna povezanost Sina z Očetom22.
Ko molimo k Očetu, smo v druženju z njim in njegovim Sinom, Jezusom Kristusom. Nato ga spoznamo in prepoznamo, vsakič z novim občudovanjem. Prva beseda Gospodove molitve je blagoslov in izraz čaščenja pred začetkom prošenj. Kajti Božja slava je, da v njem priznavamo »Očeta«, pravega Boga. Zahvaljujemo se mu, da nam je razodel svoje ime, da nam je dal vero vanj in da je njegova prisotnost prebivala v nas.
Očeta lahko častimo, ker nas ponovno rodi v svoje življenje in nas posvoji kot otroke v svojem edinorojenem Sinu: s krstom nas naredi ude telesa svojega Kristusa in z maziljenjem svojega Duha, ki se izliva iz Pojdite na člane telesa, On nas naredi za "kristje" (maziljene):
Dejansko nas je Bog, ki nas je določil v posinovljenje, upodobil s Kristusovim veličastnim Telesom. Kot Kristusovi deležniki se upravičeno imenujete »Kristusi«.24
Novi človek, prerojen in po milosti vrnjen k Bogu, od vsega začetka pravi »Oče!«, ker je postal sin.
Tako se z Očetovsko molitvijo odpiramo sami sebi hkrati, ko se nam razodeva Oče26:
O človek, nisi si upal dvigniti svojega obraza k nebu, spustil si oči na zemljo in nenadoma si našel Kristusovo milost: vsi tvoji grehi so ti odpuščeni. Iz slabega sužnja si postal dober sin. (...) Dvignite torej svoje oči k Očetu, ki vas je odkupil s svojim Sinom, in recite: Oče naš (...). Toda ne uveljavljajte se nobene od svojih prednostnih pravic. Na poseben način je samo Kristusov Oče, medtem ko nas je ustvaril. Torej, recite tudi vi po njegovem usmiljenju: Oče naš, - da bi si zaslužil biti njegov sin27.
Ta zastonj dar posvojitve zahteva z naše strani nenehno spreobrnjenje in novo življenje. Molitev "Oče naš" bi morala v nas razviti dve glavni dispoziciji:
Želja in volja, da bi bili kot On. Mi, ki smo ustvarjeni po njegovi podobi, smo po milosti povrnjeni v njegovo podobnost in na nas je, da se odzovemo.
Ko Boga imenujemo »naš Oče«, se moramo spomniti, da moramo delovati kot Božji sinovi.
Vsedobrega Boga ne morete imenovati za svojega Očeta, če ohranjate kruto in nečloveško srce; kajti v tem primeru v vas ni več znamenja dobrote nebeškega Očeta.
Nenehno moramo premišljevati o Očetovem sijaju in z njim napolniti svojo dušo.
Ponižno in zaupljivo srce, ki nam omogoča, da se »obrnemo in postanemo kakor otroci« (Mt 18,3); kajti »dojenčkom« se Oče razodeva (Mt 11,25): To je pogled samo na Boga, na velik plamen ljubezni. Duša v njej je stopljena in potopljena v sveto ljubezen in se pogovarja z Bogom kot z lastnim Očetom, zelo prijazno, s prav posebno pobožno nežnostjo.
Oče naš: ta poziv v nas oba vzbuja ljubezen, predanost v molitvi (...) kot tudi upanje, da bomo prejeli tisto, za kar nameravamo prositi (...). Dejansko, kaj lahko zavrne molitev svojih otrok, ko jim je že dal dovoljenje, da so njegovi otroci?
III. Interpretacija fragmentaNaš oče molitvebesedilo
"Oče naš" se nanaša na Boga. Z naše strani ta definicija ne pomeni posesti. Izraža popolnoma nov odnos z Bogom.
Ko rečemo »Oče naš«, najprej prepoznamo, da so se vse njegove obljube ljubezni, oznanjene po prerokih, izpolnile v novi in večni zavezi njegovega Kristusa: postali smo »njegovo« ljudstvo in odslej je » naš« Bog. Ta novi odnos je vzajemna pripadnost, dana brezplačno: z ljubeznijo in zvestobo33 se moramo odzvati na »milost in resnico«, ki nam je dana v Jezusu Kristusu (Jn 1,17).
Ker je Gospodova molitev molitev Božjega ljudstva v »končnih časih«, beseda »naš« izraža tudi gotovost našega upanja v zadnjo božjo obljubo; v Novem Jeruzalemu bo rekel: »Jaz bom njegov Bog in on bo moj sin« (Raz 21,7).
Ko rečemo »Oče naš«, se osebno pogovarjamo z Očetom našega Gospoda Jezusa Kristusa. Ne ločimo božanstva, dokler je Oče v njem »vir in začetek«, ampak s tem, da je od Očeta večno Sin se rodi in da Sveti Duh izhaja od Očeta. Prav tako ne zamenjujemo božanskih oseb, saj izpovedujemo občestvo z Očetom in njegovim Sinom Jezusom Kristusom v njunem enem samem Svetem Duhu. Sveta Trojica je enotna in nedeljiva. Ko molimo k Očetu, ga častimo in slavimo s Sinom in Svetim Duhom.
Slovnično beseda "naš" opredeljuje resničnost, ki je skupna mnogim. En Bog je in za Očeta ga priznavajo tisti, ki so se po veri v njegovega edinorojenega Sina prerodili iz njega z vodo in Duhom. Cerkev je to novo občestvo Boga in človeka: v edinosti z Edinorojenim Sinom, ki je postal »prvorojenec med mnogimi brati« (Rim 8,29), je v občestvu z enim samim Očetom v enem samem Svetem Duhu. . Vsak krščenec z besedo »Oče naš« moli v tem obhajilu: »Množica vernikov je imela eno srce in eno dušo« (Apd 4,32).
Zato ostaja molitev »Oče naš« kljub delitvam kristjanov skupna lastnina in nujen klic za vse krščene. Ker so v druženju po veri v Kristusa in krstu, bi morali postati udeleženci Jezusove molitve za edinost njegovih učencev.
Končno, če resnično molimo Gospodovo molitev, se odrečemo svojemu individualizmu, kajti ljubezen, ki jo prejmemo, nas osvobodi tega. Beseda »naš« na začetku molitve Očenaš – tako kot besede »mi«, »nas«, »nas«, »naš« v zadnjih štirih prošnjah – ne izključuje nikogar. Da bi bila ta molitev resnična,37 moramo premagati svoje delitve in nasprotja.
Krščenec ne more izgovoriti molitve »Oče naš«, ne da bi pred Očetom zastopal vse, za katere je dal svojega ljubljenega Sina. Božja ljubezen nima meja; tako naj bo tudi naša molitev. Ko izgovorimo molitev Oče naš, nas to uvede v razsežnost njegove ljubezni, ki se nam je razodela v Kristusu: moliti z vsemi tistimi ljudmi in za vse tiste ljudi, ki ga še ne poznajo, da bi jih »zbrali« ( Jn 11:52). Ta Božja skrb za vse ljudi in za vse stvarstvo je navdihnila vse velike molitvenike: razširiti naj bi našo molitev v ljubezni, ko si upamo reči »Oče naš«.
IV. Interpretacija fragmenta besedila Molitev Oče naš "Kdo si v nebesih"
Ta svetopisemski izraz ne pomeni kraja (»prostora«), ampak način bivanja; ne oddaljenost Boga, ampak njegova veličina. Oče naš ni nekje »drugje«; On je »onkraj vsega«, kar si lahko predstavljamo o njegovi svetosti. Prav zato, ker je trisagija, je popolnoma blizu ponižnemu in skrušenemu srcu:
Res je, da besede »Oče naš, ki si v nebesih« prihajajo iz src pravičnih, kjer Bog prebiva kot v svojem templju. Zato bo tisti, ki moli, želel, da bi v njem prebival Tisti, h kateremu kliče 39.
»Nebesa« pa so lahko tista, ki nosijo podobo nebeškega in v katerih prebiva in hodi Bog.
Simbol nebes nas napotuje na skrivnost zaveze, v kateri živimo, ko molimo svojega Očeta. Oče je v nebesih, to je njegovo bivališče; Očetova hiša je tako tudi naša »očetovščina«. Iz dežele zaveze nas je izgnal greh41 in obračanje srca nas bo spet pripeljalo k Očetu in v nebesa42. In nebo in zemlja sta ponovno združena v Kristusu43, kajti Sin je edini »spustil iz nebes« in nam omogoča, da se tja spet povzpnemo z njim, preko njegovega križanja, vstajenja in vnebohoda44.
Ko Cerkev moli »Oče naš, ki si v nebesih«, priznava, da smo Božje ljudstvo, ki ga je Bog že »posadil v nebesih v Kristusu Jezusu« (Ef 2,6), ljudstvo, »skrito s Kristusom v Bog« (Kol 3,3) in hkrati »vzdihuje in si želi obleči naše nebeško bivališče« (2 Kor 5,2)45: Kristjani so v mesu, vendar ne živijo po mesu. Živijo na zemlji, vendar so državljani nebes46.
Kratek
Zaupanje v preprostost in predanost, ponižno in veselo zaupanje - to so ustrezna stanja duše tistega, ki moli "Oče naš".
Boga lahko kličemo tako, da ga nagovarjamo z besedo »Oče«, ker nam ga je razodel učlovečeni Božji Sin, čigar telesa smo s krstom postali člani in v katerem smo od Boga posvojeni.
Gospodova molitev nas pripelje v občestvo z Očetom in njegovim Sinom Jezusom Kristusom. Hkrati nas odpira vase.
Ko izgovarjamo Gospodovo molitev, naj bi to v nas razvilo željo, da bi mu bili podobni, in naše srce naredilo ponižno in zaupljivo.
S tem, ko rečemo Očetu »naše«, prikličemo Novo zavezo v Jezusu Kristusu, občestvo s Sveto Trojico in Božjo ljubezen, ki po Cerkvi pridobi svetovno razsežnost.
»Kdor je v nebesih« ne pomeni danega kraja, ampak veličino Boga in njegovo prisotnost v srcih pravičnih. Nebesa, Božja hiša, so prava domovina, h kateri težimo in ji že pripadamo.
Tretji člen razlaga molitve Oče naš (besedilo)
Sedem peticij
Ko nas je pripeljal v navzočnost Boga, našega Očeta, da ga častimo, ljubimo in blagoslavljamo, Duh posinovljenja prinaša iz naših src sedem prošenj, sedem blagoslovov. Prvi trije, bolj teološke narave, nas usmerjajo v Očetovo slavo; ostali štirje - kot poti k njemu - ponujajo našo ničelost Njegovi milosti. »Globočina kliče v globino« (Ps 42,8).
Prvi val nas ponese k njemu, zaradi njega: tvoje ime, tvoje kraljestvo, tvoja volja! Lastnost ljubezni je najprej razmišljati o tistem, ki ga ljubimo. V vsaki od teh treh prošenj ne omenjamo »sebe«, temveč nas prevzame »ognjena želja«, samo »hrepenenje« ljubljenega Sina po slavi njegovega Očeta48: »Sveti se (...), naj naj pride (...), naj bo ...« - Bog je že uslišal te tri molitve v žrtvi Kristusa Odrešenika, a od zdaj naprej so, upajmo, usmerjene k svoji končni izpolnitvi, do časa, ko bo Bog bodi vse v vsem49.
Drugi val prošenj se odvija po vzoru nekaterih evharističnih epiklez: je daritev naših pričakovanj in pritegne pogled Očeta usmiljenja. Vzhaja iz nas in se nas dotika zdaj in na tem svetu: »daj nam (...); odpusti nam (...); ne vstopajte k nam (...); reši nas." Četrta in peta prošnja zadevata naše življenje kot takšno, naš vsakdanji kruh in zdravilo za greh; zadnji dve prošnji se nanašata na naš boj za zmago življenja, glavno bitko molitve.
S prvimi tremi prošnjami smo okrepljeni v veri, napolnjeni z upanjem in vnetljivi z ljubeznijo. Božja bitja in še vedno grešniki, moramo prositi zase – za »nas«, in to »mi« nosi razsežnost sveta in zgodovine, ki ju izdajamo kot dar neizmerne ljubezni našega Boga. Kajti v imenu svojega Kristusa in v kraljestvu njegovega Svetega Duha naš Oče uresničuje svoj načrt odrešenja za nas in za ves svet.
JAZ. Interpretacija fragmenta "Posvečeno bodi tvoje ime"
Naš očebesedilo molitve
Besedo »posvečen« je treba tu razumeti najprej ne v njenem vzročnem pomenu (samo Bog posvečuje, posvečuje), temveč predvsem v ocenjevalnem pomenu: prepoznati kot svetega, obravnavati kot svetnika. Tako se pri bogoslužju ta poziv pogosto razume kot pohvala in zahvala. Toda to prošnjo nam daje Jezus kot izraz želje: to je prošnja, želja in pričakovanje, v kateri sodelujeta tako Bog kot človek. Začenši s prvo prošnjo, naslovljeno na našega Očeta, se potopimo v globine skrivnosti njegovega božanstva in drame odrešenja našega človeštva. Če ga prosimo, naj se posveti njegovo ime, nas pripelje v »milost, ki jo je določil«, »da bomo v ljubezni pred njim sveti in neoporečni«51.
V odločilnih trenutkih svoje dispenzacije Bog razodene svoje ime; ampak ga odpira z opravljanjem Njegovega dela. In to delo se izvaja za nas in v nas le, če je njegovo ime posvečeno mi in v nas.
Božja svetost je njegovo nedostopno ognjišče večna skrivnost. Tisto, v čemer se kaže v stvarstvu in v zgodovini, Sveto pismo imenuje slava, sijaj njegovega veličanstva. Ko je ustvaril človeka po svoji »podobi in podobnosti« (1 Mz 1,26), ga je Bog »okronal s slavo« (Ps 8,6), vendar je človek z grehom »padel v Božjo slavo« (Rim 3,23). Od takrat naprej Bog razodeva svojo svetost tako, da razodeva in daje svoje ime, da obnovi človeka »po podobi njega, ki ga je ustvaril« (Kol 3,10).
V obljubi, dani Abrahamu, in v prisegi, ki jo spremlja,53 Bog sam sprejme obveznost, vendar ne razkrije svojega imena. Mojzesu jo začne odpirati54 in jo razodeva pred očmi vseh ljudi, ko jo reši pred Egipčani: »Pokrit je s slavo« (2 Mz 15,1*). Od časa ustanovitve sinaitske zaveze je to ljudstvo »njegovo« ljudstvo; mora biti "sveto ljudstvo" (t.j. posvečeno - v hebrejščini je to ista beseda55), ker v njem prebiva Božje ime.
Kljub sveti postavi, ki jim jo Sveti Bog vedno znova podeljuje,56 in tudi dejstvu, da Gospod »zaradi svojega imena« kaže dolgotrpeljivost, se to ljudstvo odvrne od Svetega Izraelovega in deluje v tako, da je njegovo ime »bogoklenjeno pred narodi«57. Zato so pravični Stare zaveze, ubogi, tisti, ki so se vrnili iz ujetništva, in preroki goreli od strastne ljubezni do Imena.
Končno se v Jezusu razodeva in nam daje ime svetega Boga kot Odrešenika58: razodeva se po njegovem bitju, njegovi besedi in njegovi žrtvi59. To je bistvo Kristusove velikoduhovniške molitve: »Sveti Oče, (...) Posvetujem se zanje, da bodo posvečeni po resnici« (Jn 17,19). Ko doseže svojo mejo, mu Oče da ime, ki je nad vsakim imenom: Jezus je Gospod v slavo Boga Očeta60.
V vodah krsta smo »umiti, posvečeni, opravičeni v imenu našega Gospoda Jezusa Kristusa in v Duhu našega Boga« (1 Kor 6,11). Vse življenje nas »Oče kliče k posvečenju« (1. Tesaloničanom 4,7) in ker smo »od njega v Kristusu Jezusu, ki je za nas postal posvečenje« (1 Kor 1,30), potem je njegova slava in naša slava. življenja so odvisna od tega, da je njegovo ime posvečeno v nas in mi. Takšna je nujnost naše prve peticije.
Kdo lahko posveti Boga, saj posvečuje sam? Toda navdihnjeni s temi besedami – »Bodite sveti, kajti jaz sem svet« (Lev 20,26) – prosimo, da bi, posvečeni s krstom, ostali neomajni v tem, kar smo začeli biti. In to prosimo vse dni, saj vsak dan grešimo in moramo biti očiščeni svojih grehov z nenehno ponavljajočim se posvečenjem (...). Zato se spet obrnemo k molitvi, da bi ta svetost prebivala v nas.
Ali bo njegovo ime posvečeno med narodi, je v celoti odvisno od našega življenja in naše molitve:
Prosimo Boga, naj se posveti njegovo ime, saj s svojo svetostjo rešuje in posvečuje vse stvarstvo (...). Govorimo o Imenu, ki bo dalo odrešitev izgubljenemu svetu, vendar prosimo, da se to Božje Ime posveti v nas z našim življenjem. Kajti če živimo pravično, je božje ime blagoslovljeno; če pa živimo slabo, je to prekletstvo, po besedah apostola: »Božje ime je zaradi vas sramota med pogani« (Rim 2,24; Ez 36,20-22). Zato molimo, da bi bili vredni, da bi imeli v svojih dušah toliko svetosti, kolikor je sveto ime našega Boga.
Ko rečemo: »Sveti se tvoje ime«, prosimo, naj se posveti v nas, ki smo v njem, pa tudi v drugih, ki jih Božja milost še čaka, da bi se ravnali po zapovedi, ki nas zavezuje k molitvi za vse. , tudi o naših sovražnikih. Zato ne rečemo dokončno: »Svečeno bodi tvoje ime »v nas«, ker prosimo, da se posveti v vseh ljudeh63.
Ta prošnja, ki vsebuje vse prošnje, se izpolni s Kristusovo molitvijo, tako kot naslednjih šest prošenj. Gospodova molitev je naša molitev, če se izvaja »v imenu« Jezusa64. Jezus v svoji velikoduhovniški molitvi vpraša: »Sveti oče! hrani jih v svojem imenu, tiste, ki si mi jih dal« (Jn 17,11).
II. Interpretacija fragmenta besedila Molitve Oče naš"Pridi tvoje kraljestvo"
V Novi zavezi sama beseda?????????? lahko prevedemo kot "kraljevstvo" (abstraktni samostalnik), "kraljestvo" (konkreten samostalnik) in "kraljestvo" (dejavni samostalnik). Božje kraljestvo je pred nami: približalo se je v učlovečeni Besedi, oznanja ga ves evangelij, prišlo je v Kristusovi smrti in vstajenju. Božje kraljestvo prihaja z zadnjo večerjo in v evharistiji je med nami. Kraljestvo bo prišlo v slavi, ko ga bo Kristus izročil svojemu Očetu:
Možno je celo, da Božje kraljestvo pomeni osebno Kristusa, ki ga vsak dan kličemo z vsem srcem in katerega prihod želimo s svojim pričakovanjem pospešiti. Kakor je on naše vstajenje – kajti v njem smo vstali – tako je lahko tudi Božje kraljestvo, kajti v njem bomo kraljevali.
To so prošnje - "Marana fa", vzklik Duha in neveste: "Pridi, Gospod Jezus":
Tudi če nas ta molitev ne bi prisilila, da bi prosili za prihod Kraljestva, bi sami oddali ta krik, ki bi hitel, da bi sprejel svoje upanje. Duše mučencev pod prestolom oltarja vpijejo k Gospodu z velikimi vzkliki: »Kako dolgo, Učitelj, boš odlašal, da bi terjal nagrado za našo kri od tistih, ki živijo na zemlji?« (Raz 6, 10*). Resnično morajo najti pravico ob koncu časa. Gospod, pospeši prihod svojega kraljestva!66
Gospodova molitev govori predvsem o dokončnem prihodu Božjega kraljestva z drugim Kristusovim prihodom. Toda ta želja Cerkve ne odvrne od njenega poslanstva v tem svetu, temveč jo zavezuje, da jo še bolj izpolni. Kajti od binkoštnega dne je prihod Kraljestva delo Gospodovega Duha, ki »izvršuje Kristusovo delo v svetu in dokonča vsako posvečenje«68.
»Božje kraljestvo je pravičnost in mir in veselje v Svetem Duhu« (Rim 14,17). končni časi v katerih živimo so časi izlivanja Svetega Duha, ko je odločilni boj med »mesom« in Duhom69:
Samo čisto srce lahko z zaupanjem reče: "Pridi tvoje kraljestvo." Človek mora iti skozi Pavlovo šolo, da bi rekel: »Torej naj greh ne kraljuje v našem smrtnem telesu« (Rim 6,12). Kdor se ohranja čist v svojih dejanjih, svojih mislih in besedah, lahko reče Bogu: »Pridi tvoje kraljestvo.«70
Kristjani morajo v duhu razmišljanja razlikovati med rastjo Božjega kraljestva ter družbenim in kulturnim napredkom, pri katerem sodelujejo. Ta razlika ni delitev.
Človekov klic k večnemu življenju ne zavrača, temveč krepi njegovo dolžnost, da uporabi sile in sredstva, ki jih je prejel od Stvarnika, da bi služil pravičnosti in miru na zemlji71.
Ta prošnja je vzpostavljena in izpolnjena v Jezusovi molitvi72, ki je prisotna in dejavna v evharistiji; obrodi sadove v novem življenju po blaženih73.
III. Interpretacija fragmenta besedila Molitve Oče naš"Zgodi se tvoja volja na zemlji, kakor je v nebesih"
Volja našega Očeta je, da se "vsi ljudje odrešijo in spoznajo resnico" (1 Tim 2,3-4). Je »dolgotrpeljiv, noče, da bi kdo poginil« (2 Petrovo 3,9). Njegova zapoved, ki vključuje vse druge zapovedi in nam pove vso Njegovo voljo, je, da »ljubimo drug drugega, kakor nas je on ljubil« (Jn 13,34)75.
»Ko nam je povedal skrivnost svoje volje, po svoji volji, ki jo je v Njemu vnaprej določil za izpolnitev polnosti časa, da bi združil vse nebeško in zemeljsko pod Kristusovo glavo, v Njem, v katerem smo so bili tudi vzeti kot dediščina, saj so bili vnaprej določeni po predestinaciji Njega, ki dela vse po odločitvi svoje volje« (Ef 1,9-11*). Vztrajno prosimo, da se ta načrt dobrohotnosti v celoti uresniči – na zemlji, kot je bil že dosežen v nebesih.
V Kristusu – njegovi človeški volji – je bila Očetova volja enkrat za vselej popolno izpolnjena. Jezus je ob vstopu v svet rekel: »Glej, grem izpolnjevati tvojo voljo, o Bog« (Heb 10,7; Ps 40,8-9). Samo Jezus lahko reče: »Vedno delam, kar mu je všeč« (Jn 8,29). V molitvi med svojim bojem v Getsemaniju se popolnoma strinja z Očetovo voljo: »Ne moja volja, ampak tvoja naj se zgodi« (Lk 22,42)76. Zato je Jezus »po božji volji dal samega sebe za naše grehe« (Gal 1,4). »S to voljo smo posvečeni z darovanjem telesa Jezusa Kristusa enkrat« (Heb 10,10).
Jezus, »čeprav Sin, se je naučil poslušnosti s trpljenjem« (Heb 5,8*). Koliko več moramo to storiti, bitja in grešniki, ki smo v njem postali posinovljeni sinovi. Prosimo našega Očeta, da bi bila naša volja združena s Sinovo voljo, zaradi izpolnitve Očetove volje, Njegovega odrešilnega načrta za življenje sveta. Pri tem smo popolnoma nemočni, toda v zedinjenosti z Jezusom in močjo njegovega Svetega Duha lahko predamo svojo voljo Očetu in se odločimo izbrati tisto, kar je Njegov Sin vedno izbral – delati, kar je Očetu všeč77:
Če se pridružimo Kristusu, lahko postanemo en duh z njim in s tem izpolnjujemo njegovo voljo; tako bo popolno na zemlji, kakor je v nebesih.
Poglejte, kako nas Jezus Kristus uči biti ponižni, da nam pokaže, da naša krepost ni odvisna samo od našega truda, ampak od Božje milosti, zapoveduje tukaj vsakemu verniku, ki moli, naj moli povsod za vsakogar in za vse, da se to zgodi povsod zaradi cele zemlje. Kajti On ne pravi: »Zgodi se tvoja volja« v meni ali v vas; ampak "po vsej zemlji". Tako bi bila ta zmota na zemlji odpravljena, resnica bi zavladala, porok bi bil uničen, vrlina bi cvetela in zemlja se ne bi več razlikovala od nebes.
Z molitvijo lahko »spoznamo, kaj je Božja volja« (Rim 12,2; Ef 5,17) in pridobimo »potrpežljivost, da to storimo« (Heb 10,36). Jezus nas uči, da se v kraljestvo ne vstopi z besedami, ampak z »izpolnjevanjem volje mojega Očeta, ki je v nebesih« (Mt 7,27).
»Kdor opravlja Božjo voljo, ga Bog posluša« (Jn 9,31*)80. Takšna je moč molitve Cerkve v imenu njenega Gospoda, zlasti v evharistiji; gre za posredovanje komunikacije z sveta mati Božji81 in vsi svetniki, ki so »ugajali« Gospodu s tem, da niso iskali lastne volje, temveč le njegovo voljo:
Besede »Zgodi se tvoja volja na zemlji kakor v nebesih« si lahko tudi brez predsodkov razlagamo takole: v Cerkvi kot v našem Gospodu Jezusu Kristusu; v Nevesti, ki mu je bila zaročena, kakor v Ženinu, ki je izpolnjeval Očetovo voljo.
IV. Interpretacija fragmenta Naš očemolitve besedilo "Daj nam naš vsakdanji kruh za ta dan"
»Daj nam«: čudovito je zaupanje otrok, ki vsi čakajo na Očeta. »Svojo sonce daje vzhajati nad hudobnimi in dobrimi in daje dež pravičnim in krivičnim« (Mt 5,45); Vsem živim daje »njihovo hrano v svojem času« (Ps 104,27). Jezus nas uči te prošnje: resnično poveličuje Očeta, saj prepoznamo, kako dober je, onstran vsakršne dobrote.
"Daj nam" je tudi izraz združitve: pripadamo mu in on pripada nam, on je za nas. Ko pa rečemo »mi«, ga prepoznamo kot Očeta vseh ljudi in ga molimo za vse ljudi ter sodelujemo pri njihovih potrebah in trpljenju.
"Naš kruh". Oče, ki daje življenje, ne more mimo tega, da nam da hrano, potrebno za življenje, vse »primerne« dobrine, materialne in duhovne. Jezus v pridigi na gori vztraja pri tem sinovskem zaupanju, ki pospešuje Previdnost našega Očeta. Nikakor nas ne kliče k pasivnosti,84 ampak nas hoče rešiti vseh tesnob in vseh tesnob. Tako je sinovsko zaupanje Božjih otrok:
Tistim, ki iščejo Božje kraljestvo in njegovo pravičnost, Bog obljublja, da bo vse dodal. Pravzaprav vse pripada Bogu: kdor ima Boga, nič ne manjka, če se sam ne oddalji od Boga.
Toda obstoj tistih, ki so lačni zaradi pomanjkanja kruha, razkriva drugačno globino te peticije. Tragedija lakote na zemlji kliče prave molitvene kristjane k učinkoviti odgovornosti do svojih bratov, tako v svojem osebnem vedenju kot v solidarnosti s celotno družino človeštva. Ta prošnja Gospodove molitve je neločljiva od prispodobe o ubogem Lazarju in od tega, kar Gospod pravi o zadnji sodbi.
Kakor kvas dviguje testo, mora novost kraljestva dvigniti zemljo s Kristusovim Duhom. Ta novost naj se kaže v vzpostavitvi pravičnosti v osebnem in družbenem, gospodarskem in mednarodni odnosi in nikoli ne smemo pozabiti, da pravičnih struktur ne more biti brez ljudi, ki so pripravljeni biti pošteni.
Gre za »naš« kruh, »en« za »mnoge«. Revščina blaženih je vrlina zmožnosti delitve: klic k tej revščini je poziv, da se materialne in duhovne dobrine prenesejo na druge in jih delijo, ne prisilno, ampak iz ljubezni, tako da obilje nekaterih pomaga drugi, ki so v stiski88.
"Moli in delaj" 89. "Molite, kot da je vse odvisno od Boga, in delajte, kot da bi bilo vse odvisno od vas."90 Ko opravimo svoje delo, ostane preživetje dar našega Očeta; prav je, da ga prosimo in se mu zahvalimo. To je pomen blagoslova hrane v krščanski družini.
Ta prošnja in odgovornost, ki jo nalaga, se nanašata tudi na drugo lakoto, zaradi katere ljudje trpijo: »Človek ne živi samo od kruha, ampak od vsega, kar prihaja iz božjih ust« (5 Mz 8,3; Mt 4,4), potem je njegova beseda in njegov dih. Kristjani morajo mobilizirati vsa svoja prizadevanja, da bi »oznanjali evangelij ubogim«. Na zemlji vlada lakota - "ne lakota po kruhu, ne žeja po vodi, ampak žeja po poslušanju Gospodovih besed" (Amos 8,11). Zato se specifično krščanski pomen te četrte prošnje nanaša na Kruh življenja: Božjo besedo, ki jo je treba sprejeti v veri, in Kristusovo telo, prejeto v evharistiji.
Besedi »danes« ali »za ta dan« sta tudi izraz zaupanja. Gospod nas uči tega92: sami si tega ne bi mogli izmisliti. Kajti v svoji prevzetnosti, zlasti o Božji besedi in telesu njegovega Sina, se besede »na ta dan« ne nanašajo samo na naš smrtni čas: »ta dan« pomeni današnji Božji dan:
Če dobiš kruh vsak dan, je vsak dan danes zate. Če je Kristus danes v vas, bo vstal za vas vse dni. zakaj je tako? »Ti si moj Sin; Danes sem te rodil« (Ps 2,7). »Danes« pomeni, ko je Kristus vstal93.
"Trajno". Ta beseda - ?????????? v grščini - nima druge uporabe v Novi zavezi. V časovnem pomenu gre za pedagoško ponavljanje besed »do danes«94, da bi nas »brez zadržkov« potrdili v našem zaupanju. Toda v svojem kvalitativnem smislu pomeni vse, kar je potrebno za življenje, in širše, vse dobro, ki je potrebno za obstoj obstoja95. V dobesednem pomenu (?????????: "dnevno", nad bistvom) pomeni neposredno Kruh življenja, Kristusovo telo, "zdravilo nesmrtnosti"96, brez katerega nimamo življenja. v nas samih97. Končno, v zvezi z zgoraj obravnavanim pomenom »vsakdanjega« kruha, kruha »za ta dan«, je očiten tudi nebeški pomen: »ta dan« je dan Gospodov, dan praznika Kraljestva, pričakovano v evharistiji, ki je že napoved prihajajočega kraljestva. Zato je evharistično liturgijo primerno obhajati »vsak dan«.
Evharistija je naš vsakdanji kruh. Dostojanstvo, ki pripada tej božanski hrani, je v moči enotnosti: združuje nas z Odrešenikovim telesom in nas naredi njegove člane, tako da postanemo to, kar smo prejeli (...). Ta vsakdanji kruh je tudi v branjih, ki jih vsak dan slišite v cerkvi, v hvalnicah, ki se pojejo in pojete. Vse to je potrebno na našem romanju98.
Nebeški Oče nas kot nebeške otroke opominja, naj prosimo za nebeški kruh99. Sam Kristus je Kruh, ki je posejan v Devici, vnešen v mesu, pripravljen v strasti, pečen v pepelu groba, položen v cerkveno skladišče, darovan na oltarjih, vsakodnevno oskrbuje vernike z nebeško hrano. .
v. Interpretacija fragmenta besedila Molitve Oče naš"Odpusti nam naše dolgove, kakor mi odpuščamo svojim dolžnikom"
Ta zahteva je neverjetna. Če bi vseboval le prvi del fraze - "odpusti nam naše dolgove", - bi jo lahko tiho vključili v tri prejšnje prošnje Očenaša, saj je Kristusova žrtev "za odpuščanje grehov". Toda po drugem delu predloga bo naša zahteva izpolnjena le, če bomo najprej izpolnili to zahtevo. Naša prošnja je usmerjena v prihodnost in naš odgovor mora biti pred njo. Skupna imata eno besedo: kako.
Odpusti nam naše dolgove ...
S pogumnim zaupanjem smo začeli moliti: Oče naš. Ko ga prosimo, naj se posveti njegovo ime, ga prosimo, da postanemo vedno bolj posvečeni. A mi, čeprav smo si oblekli krstna oblačila, ne prenehamo grešiti, se odvrniti od Boga. Zdaj pa v tej novi prošnji spet prihajamo k njemu kot izgubljeni sin101 in se priznavamo kot grešniki pred njim kot cestninar102. Naša prošnja se začne s »spovedjo«, ko hkrati priznavamo svojo ničelost in njegovo usmiljenje. Naše upanje je trdno, kajti v njegovem Sinu »imamo odrešitev, odpuščanje grehov« (Kol 1,14; Ef 1,7). V zakramentih njegove Cerkve najdemo veljavno in nesporno znamenje njegovega odpuščanja.
Medtem (in to je grozno) tok usmiljenja ne more prodreti v naša srca, dokler ne odpustimo tistim, ki so nas užalili. Ljubezen je tako kot Kristusovo telo nedeljiva: ne moremo ljubiti Boga, ki ga ne vidimo, razen če ljubimo brata ali sestro, ki ju vidimo. Ko nočemo odpustiti bratom in sestram, se naše srce zapre, trdota ga naredi neprebojnega za usmiljeno ljubezen Očeta; ko se pokesamo svojih grehov, je naše srce odprto za njegovo milost.
Ta prošnja je tako pomembna, da je edina, h kateri se Gospod vrača in jo razširja v pridigi na gori. Človek ne more izpolniti te potrebne zahteve, ki spada v skrivnost zaveze. Toda »pri Bogu je vse mogoče«.
... "tako kot mi odpuščamo svojim dolžnikom"
Ta beseda "kot" ni nobena izjema v Jezusovem oznanjevanju. »Bodite popolni, kakor je popoln vaš nebeški Oče« (Mt 5,48); »Bodite usmiljeni, kakor je usmiljen vaš Oče« (Lk 6,36). »Dajem vam novo zapoved: Ljubite se med seboj, kakor sem vas jaz ljubil« (Jn 13,34). Nemogoče je izpolnjevati Gospodovo zapoved, če govorimo o zunanjem posnemanju božanskega modela. Govorimo o našem vitalnem in prihajajočem »iz globine srca« sodelovanju v svetosti, usmiljenju in ljubezni našega Boga. Samo Duh, po katerem »živimo« (Gal 5,25), je sposoben narediti »naše« enake misli, ki so bile v Kristusu Jezusu. Tako postane enotnost odpuščanja mogoča, ko »odpuščamo drug drugemu, kakor nam je odpustil Bog v Kristusu« (Ef 4,32).
Tako oživijo Gospodove besede o odpuščanju, o tisti ljubezni, ki ljubi do konca. Prispodoba o neusmiljenem upniku, ki krona Gospodov nauk o cerkveni skupnosti,108 se konča z besedami: »Tako bo storil z vami moj nebeški Oče, če vsak od vas ne odpusti svojemu bratu iz srca«. Dejansko je tam, »v globini srca«, vse zavezano in razvezano. Ni v naši moči, da nehamo čutiti zamere in jih pozabimo; toda srce, ki se odpre Svetemu Duhu, spremeni zamero v sočutje in očisti spomin ter zamero spremeni v priprošnjo.
Krščanska molitev sega do odpuščanja sovražnikom. Študenta spremeni v podobo njegovega učitelja. Odpuščanje je vrhunec krščanske molitve; dar molitve lahko sprejme samo srce, ki je v skladu z božjim sočutjem. Odpuščanje tudi kaže, da je v našem svetu ljubezen močnejša od greha. Nekdanji in sedanji mučeniki pričajo o Jezusu. Odpuščanje je osnovni pogoj za spravo110 Božjih otrok z nebeškim Očetom in ljudi med seboj111.
Za to odpuščanje, ki je v svojem bistvu božansko, ni meja ali mere. Če govorimo o prestopkah (o »grehih« po Lk 11,4 ali o »dolgih« po Mt 6,12), potem smo v resnici vedno dolžniki: »Ne ostanite dolžni nikomur razen medsebojne ljubezni« ( Rim 13, osem). Komunikacija sveta Trojica- vir in merilo resnice vseh odnosov. V naše življenje vstopa v molitvi, zlasti v evharistiji114:
Bog ne sprejema žrtev od povzročiteljev razdora, odstrani jih z oltarja, ker se niso najprej spravili s svojimi brati: Bog hoče biti potolažen z mirnimi molitvami. Naša najboljša predanost Bogu je naš mir, naša harmonija, edinost v Očetu, Sinu in Svetem Duhu vseh verujočih ljudi.
VI. Interpretacija fragmenta besedila Molitve Oče naš"Ne vodi nas v skušnjavo"
Ta prošnja sega v korenine prejšnje, kajti naši grehi so plod prepuščanja skušnjavi. Očeta prosimo, da nas ne »pripelje« vanjo. Grški koncept je težko prevesti z eno besedo: pomeni »ne dovolite nam vstopiti«,116 »ne dovolite, da bi podlegli skušnjavi«. »Bog ni podvržen hudi skušnjavi in sam ne skuša nikogar« (Jakov 1,13*); nasprotno, želi nas rešiti skušnjav. Prosimo ga, naj nam ne dovoli stopiti na pot, ki vodi v greh. Vpleteni smo v boj »med mesom in duhom«. S to prošnjo molimo za Duha razumevanja in moči.
Sveti Duh nam omogoča, da prepoznamo, kaj je preizkus, potreben za človekovo duhovno rast117, njegovo »izkušnjo« (Rim 5,3-5) in kaj je skušnjava, ki vodi v greh in smrt118. Razlikovati moramo tudi med skušnjavo, ki smo ji podvrženi, in tem, ko smo skušnjavi podlegli. Končno priznanje razkrije napačnost skušnjave: na prvi pogled je predmet skušnjave »dober, očem prijeten in zaželen« (1 Mz 3,6), medtem ko je v resnici njen sad smrt.
Bog ne želi vrline pod prisilo; Želi, da bi bilo to prostovoljno (...). Skušnjava ima nekaj koristi. Nihče razen Bog ne ve, kaj je naša duša prejela od Boga – niti mi sami ne. A skušnjave nam to pokažejo, da se naučimo spoznavati samega sebe in s tem odkrivati svojo revščino ter se obvezati, da se zahvalimo za vse dobro, kar so nam skušnjave pokazale.
»Ne hodi v skušnjavo« kaže na odločnost srca: »Kjer je tvoj zaklad, tam bo tudi tvoje srce. (...) Nihče ne more služiti dvema gospodarjema« (Mt 6,21,24). »Če živimo po Duhu, moramo tudi hoditi po Duhu« (Gal 5,25). V tem dogovoru s Svetim Duhom nam Oče daje moč. »Nisi doživel nobene skušnjave, ki bi presegla človeško mero. Bog je zvest; Ne bo dovolil, da bi bili v skušnjavi preko svojih moči. Poleg skušnjave vam bo dal sredstva, da se iz nje rešite, in moč, da jo prenesete« (1 Kor 10,13).
Medtem pa sta takšna bitka in taka zmaga mogoča le z molitvijo. Jezus z molitvijo premaga nasprotnika od samega začetka120 do zadnjega boja. V tej prošnji Očetu se nam Kristus pridruži v svojem boju in v svojem boju pred pasijonom. Tu se vztrajno sliši klic k budnosti srca122 v enotnosti s Kristusovo budnostjo. Celoten dramatični pomen te prošnje postane jasen v povezavi s končno skušnjavo naše bitke na zemlji; je prošnja za končno vzdržljivost. Pazljivost je »ohranjanje srca« in Jezus prosi Očeta za nas: »Hrani jih v svojem imenu« (Jn 17,11). Sveti Duh nenehno deluje, da v nas prebudi to budnost srca. »Glej, hodim kakor tat; Blagor tistemu, ki bdi« (Raz 16,15).
VII. Interpretacija fragmenta besedila Molitve Oče naš"Toda reši nas hudega"
Zadnja prošnja, naslovljena na našega Očeta, je prisotna tudi v Jezusovi molitvi: »Ne molim, da jih vzameš s sveta, ampak da jih obdržiš hudega« (Jn 17,15*). Ta prošnja velja za vsakega izmed nas osebno, vendar smo vedno »mi« tisti, ki molimo v občestvu s celotno Cerkvijo in za osvoboditev celotne družine človeštva. Gospodova molitev nas nenehno pripelje do razsežnosti gospodarstva odrešenja. Naša soodvisnost v drami greha in smrti postane solidarnost v Kristusovem telesu, v »občestvu svetnikov«124.
V tej prošnji hudobni - zlo - ni abstrakcija, ampak pomeni osebo - Satana, angela, ki se upira Bogu. »Hudič«, diabolos, tisti, ki »gre proti« Božjemu načrtu in njegovemu »delu odrešenja«, opravljenemu v Kristusu.
»Molobojec« od začetka, lažnivec in oče laži« (Janez 8,44), »Satan, ki zavaja celotno vesolje« (Raz 12,9): po njem sta greh in smrt prišla na svet in z njegovim končnim porazom bo vse stvarstvo »osvobojeno pokvarjenosti greha in smrti«. »Vemo, da vsak, ki je rojen od Boga, ne greši; kdor pa je rojen od Boga, se obdrži in hudobni se ga ne dotakne. Vemo, da smo od Boga in da je ves svet v oblasti hudega« (1 Jn 5,18-19):
Gospod, ki je vzel nase vaš greh in vam odpustil grehe, vas lahko zaščiti in reši pred zvijačami hudiča, ki se bori proti vam, tako da vas sovražnik, vajen rojevanja pregrehe, ne prehiti. Kdor zaupa v Boga, se ne boji demona. "Če je Bog za nas, "je proti nam?" (Rim 8,31).
Zmaga nad »knezom tega sveta« (Janez 14,30) je dosežena enkrat za vselej v uri, ko se je Jezus prostovoljno predal smrti, da bi nam dal svoje življenje. To je sodba tega sveta in knez tega sveta je "izgnan" (Jn 12,31; Raz 12,11). »Hidi za Žensko«126, a nad njo nima moči: nova Eva, »napolnjena z milostjo« Svetega Duha, je brez greha in pokvarjenosti smrti (Brezmadežno spočetje in Vnebovzetje v nebesa Sveta Mati Božja Večna Devica Marija). »Ko se torej razjezi na Žensko, gre v boj proti ostalim njenim otrokom« (Raz 12,17*). Zato Duh in Cerkev molita: "Pridi, Gospod Jezus!" (Razodetje 22:17:20) - navsezadnje nas bo njegov prihod rešil hudobnega.
Ko prosimo za osvoboditev od hudobnega, enako molimo za osvoboditev od vsega zla, katerega pobudnik ali pobudnik je, zla sedanjosti, preteklosti in prihodnosti. V tej zadnji prošnji Cerkev Očetu predstavlja vse trpljenje sveta. Ob osvoboditvi od težav, ki tlačijo človeštvo, prosi za dragoceni dar miru in milost nenehnega pričakovanja drugega Kristusovega prihoda. Tako moli, v ponižnosti vere predvideva združitev vseh in vsega pod Kristusovo glavo, ki »ima ključe smrti in pekla« (Raz 1,18), »Gospoda vsemogočnega, ki je in je bil in bo prišel« (Raz 1,8)127.
Dobavi nas. Gospod, pred vsem hudim, milostno daj mir v naših dneh, da bomo z močjo tvojega usmiljenja vedno osvobojeni greha in zaščiteni pred vsako zmedo, z veselim upanjem v pričakovanju prihoda našega Odrešenika Jezusa Kristusa.
Končna doksologija besedila Gospodove molitve
Končna doksologija - "Tvoje je kraljestvo in moč in slava na veke" - se nadaljuje, vključno z njimi vase, prve tri prošnje molitve Očetu: to je molitev za poveličevanje njegovega imena, za prihod njegovega kraljestva in za moč njegove odrešilne volje. Toda to nadaljevanje molitve je tukaj v obliki čaščenja in zahvale, kot v nebeški liturgiji. Princ tega sveta si je lažno prisvojil te tri naslove kraljestva, moči in slave130; Kristus, Gospod, jih vrača svojemu Očetu in našemu Očetu do predaje kraljestva njemu, ko bo skrivnost odrešenja končno zaključena in bo Bog vse v vsem.
"Po izpolnitvi molitve rečete" Amen ", s tem vtisnete" Amen ", kar pomeni" Naj bo tako ",132 vse, kar vsebuje ta molitev, ki nam jo je dal Bog"133.
Kratek
V Očetovski molitvi je tema prvih treh prošenj Očetova slava: posvečenje imena, prihod Kraljestva in izpolnitev božje volje. Druge štiri prošnje mu predstavljajo naše želje: te prošnje se nanašajo na naše življenje, preživljanje in zaščito pred grehom; povezani so z našo bitko za zmago dobrega nad zlim.
Ko vprašamo: »Svečeno bodi tvoje ime«, vstopamo v Božji načrt, o posvečenju njegovega imena, ki se je razodelo Mojzesu in nato v Jezusu – pri nas in v nas, pa tudi v vsakem narodu in v vsakem narodu. oseba.
V drugi prošnji ima Cerkev v mislih predvsem drugi Kristusov prihod in končni prihod Božjega kraljestva. Prav tako moli za rast Božjega kraljestva v »tem dnevu« našega življenja.
V tretji prošnji prosimo našega Očeta, naj združi našo voljo z voljo svojega Sina, da bi izpolnil svoj načrt odrešenja v življenju sveta.
V četrti prošnji z besedami »daj nam« – v druženju z brati – izražamo svoje sinovsko zaupanje v našega nebeškega Očeta, »naš kruh« pomeni zemeljsko hrano, potrebno za obstoj, pa tudi kruh življenja – Besedo. Boga in Kristusovega telesa. Prejmemo jo v Božji »današnji dan« kot nujno, vsakodnevno hrano praznika Kraljestva, ki predvideva evharistijo.
S peto prošnjo molimo za Božje usmiljenje naših grehov; to usmiljenje lahko prodre v naša srca le, če smo zmogli odpustiti svojim sovražnikom po Kristusovem zgledu in z njegovo pomočjo.
Ko rečemo: »Ne vodi nas v skušnjavo,« prosimo Boga, naj nam ne dovoli stopiti na pot, ki vodi v greh. S to prošnjo molimo za Duha razumevanja in moči; prosimo za milost budnosti in stalnosti do konca.
Z zadnjo prošnjo – »Toda reši nas hudega« – kristjan skupaj s Cerkvijo moli Boga, naj razkrije zmago, ki jo je že Kristus dobil nad »knezom tega sveta« – nad Satanom, angelom, ki je osebno nasprotuje Bogu in njegovemu načrtu odrešenja.
S sklepno besedo »Amen« razglašamo naš »Naj bo« (»Fiat«) za vseh sedem prošenj: »Tako naj bo«.
1 sre Lk 11,2-4.
2 sre Matej 6:9-13.
3 sre Embolija.
4 Tertulijan, O molitvi 1.
5 Tertulijan, O molitvi 10.
6 Sveti Avguštin, 130., 12., 22. poslanica.
7 sre Lk 24:44.
8 sre Matej 5:7.
9 STh 2-2, 83, 9.
10 sre Jn 17:7.
11 sre Mt 6, 7; 1 Kralj 18:26-29.
12 Didache 8, 3.
13 Sveti Janez Krizostom, Razprave o evangeliju po Mateju 19, 4.
14 sre 1 Petrovo 2:1-10.
15 sre Kol 3, 4.
16 Tertulijan, O molitvi 1.
17 STh 2-2, 83, 9.
18 Sveti Peter Krizolog, Pridige 71.
19 sre Ef 3:12; Heb 3, 6. 4; 10, 19; 1 Jn 2,28; 3, 21; 5, 17.
20 Tertulijan, O molitvi 3.
21 sre. 1 Janezova 5, 1.
22 sre. Jn 1. 1.
23 sre. 1 Janezova 1, 3.
24 Sveti Ciril Jeruzalemski, Skrivnostni nauki 3, 1.
25 Sveti Ciprijan Kartagenski, O Gospodovi molitvi 9.
26 GS 22, 1. odstavek.
27 Sveti Ambrož Milanski, O zakramentih 5, 10.
28 Sveti Ciprijan Kartagenski, O Gospodovi molitvi 11.
29 Sv. Janez Krizostom, Pogovor o besedah »Ozka vrata« in o Gospodovi molitvi.
30 Sveti Gregor Niški, Besede o Gospodovi molitvi 2.
31 Sveti Janez Kasijan, Collations 9, 18.
32 Sveti Avguštin, O Gospodovi pridigi na gori 2, 4, 16.
33 sre Os 2, 19-20; 6, 1-6.
34 sre 1 Janezova 5, 1; Janez 3, 5.
35 sre Ef 4,4-6.
36 sre UR8; 22.
37 sre. Mt 5,23-24; 6:14-16.
38 sre NA 5.
39NA 5.
40 Sveti Ciril Jeruzalemski, Skrivnostni nauki 5, 11.
41 sre. Življenje 3.
42 sre. Jer 3, 19-4, 1a; Lk 15, 18. 21.
43 sre. Izaija 45:8; Ps 85:12.
44 sre. Jn 12,32; 14, 2-3; 16, 28; 20, 17; Ef 4,9-10; Heb 1, 3; 2, 13.
45 sre. Ž 3, 20; Heb 13:14.
46 Pismo Diognetu 5, 8-9.
47 sre. GS 22, 1. odstavek.
48 sre. Luka 22:15; 12.50.
49 sre. 1 Korinčanom 15:28.
50 sre Ps 11:9; Lk 1:49.
51 sre Ef 1:9.4.
52 Glej Ps 8; Izaija 6:3.
53 Glej Heb 6:13.
54 Glej Ex 3:14.
55 Glej Izl 19:5-6.
56 sre. Lev 19:2: "Bodite sveti, kajti svet sem jaz, Gospod, vaš Bog."
57 sre. Ezekiel 20:36.
58 sre. Matej 1:21; Lk 1:31.
59 sre. Jn 8,28; 17, 8; 17, 17-19.
60 sre Fil 2, 9-11.
61 Sveti Ciprijan Kartagenski, O Gospodovi molitvi 12.
62 Krizolog sveti Peter, pridige 71.
63 Tertulijan, O molitvi 3.
64 sre. Jn 14,13; 15, 16; 16, 23-24, 26.
65 Sveti Ciprijan Kartagenski, O Gospodovi molitvi 13.
66 Tertulijan, O molitvi 5.
67 sre. Tit 2:13.
68 MR, IV Evharistična molitev.
69 sre. Gal 5,16-25.
70 Sveti Ciril Jeruzalemski, Skrivnostni nauki 5, 13.
71 sre. GS 22; 32; 39; 45; SL 31.
72 sre. Janez 17:17-20.
73 sre. Mt 5,13-16; 6, 24; 7, 12-13.
74 sre. Mt 18:14.
75 sre. 1 Janezova 3, 4; Lk 10,25-37
76 sre. Jn 4,34; 5, 30; 6, 38.
77 sre. Jn 8:29.
78 Origen, O molitvi 26.
79 Sveti Janez Krizostom, Razprave o evangeliju po Mateju 19:5.
80 sre 1 Jn 5:14.
81 sre. Luka 1, 38. 49.
82 Sveti Avguštin, O Gospodovi pridigi na gori 2, 6, 24.
83 sre. Matej 5:25-34.
84 sre. 2 Tes 3:6-13.
85 Sveti Ciprijan Kartagenski, O Gospodovi molitvi 21.
86 sre. Mt 25,31-46.
87 sre. AA 5.
88 sre. 2 Korinčanom 8:1-15.
89 Izrek, ki ga pripisujejo sv. Ignacij Lojola; prim. J. de Guibert, S.J., La spiritualite de la Compagnie de Jesus. Esquisse historique, Rim 1953, str. 137.
90 sre sv. Benedikt, Pravila 20, 48.
91 sre. Jn 6,26-58.
92 sre Mt 6,34; Izhod 16:19.
93 Sveti Ambrož Milanski, O zakramentih 5, 26.
94 sre. Izhod 16:19-21.
95 sre. 1 Tim 6:8.
96 Sveti Ignacij Antiohijski, Efežanom 20, 2.
97 sre. Jn 6,53-56.
98 Sveti Avguštin, pridige 57, 7, 7.
99 sre Jn 6:51.
100 Krizolog sv. Petra, pridige 71.
101 Glej Luka 15:11–32.
102 Glej Luka 18:13.
103 sre. Mt 26,28; Jn 20:13.
104 sre. 1 Jn 4:20.
105 sre. Mt 6,14-15; 5, 23-24; Mk 11, 25.
106 sre. Flp 2, 1. 5.
107 sre. Janez 13:1.
108 sre. Matej 18:23-35.
109 sre. Matej 5:43-44.
110 sre. 2. Korinčanom 5:18–21.
111 sre. Janez Pavel II., Enciklika "Dives in misericordia" 14.
112 sre. Mt 18,21-22; Lk 17,1-3.
113 sre. 1 Jn 3,19-24.
114 sre. Matej 5:23-24.
115 sre. Sveti Ciprijan Kartagenski, O Gospodovi molitvi 23.
116 sre. Mt 26:41.
117 sre. Luka 8:13-15; Apostolska dela 14:22; 2 Tim 3:12.
118 sre. Jak 1,14-15.
119 Origen, O molitvi 29.
120 sre. Matej 4:1-11.
121 sre. Mt 26,36-44.
122 sre. Mk 13, 9.23; 33-37; 14, 38; Lk 12,35-40.
123 RP 16.
124 MR, IV Evharistična molitev.
125 Sveti Ambrož Milanski, O zakramentih 5, 30.
126 sre. Razodetje 12:13-16.
127 sre. Razv. 1, 4.
128 MR, Embolija.
129 sre. Rev 1, 6; 4, 11; 5, 13.
130 sre. Lk 4,5-6.
131 1. Korinčanom 15:24–28.
132 sre. Lk 1:38.
133 Sveti Ciril Jeruzalemski, Skrivnostni nauki 5, 18.
Besedilo Gospodove molitve
v cerkvenoslovanščini:
Oče naš, kdo si v nebesih x!
Naj bo tvoje ime sveto,
ja prii det tsa tvoj bes,
naj se zgodi tvoja volja
jaz ko v nebesih in na zemlji .
Naš kruh je nasú
daj nam danes;
in ost tekmi nas do naše laži,
jaz kožo in gremo Pojem dolžnika m naš;
in ne vstopí
nas v skušnjavo
ampak koča varuj nas pred lokom vago
v ruščini:
Oče naš, ki si v nebesih!
Naj se sveti tvoje ime;
Naj pride tvoje kraljestvo;
Daj nam naš vsakdanji kruh za ta dan;
In odpusti nam naše dolgove, kakor tudi mi odpuščamo svojim dolžnikom;
In ne vpelji nas v skušnjavo, ampak reši nas hudega.
Kajti tvoje je kraljestvo in moč in slava na veke. Amen. (Matej 6:9-13)
Oče naš, ki si v nebesih!
Naj se sveti tvoje ime;
naj pride tvoje kraljestvo;
naj se zgodi tvoja volja na zemlji, kakor je v nebesih;
daj nam vsakdanji kruh za vsak dan;
in odpusti nam naše grehe, saj tudi mi odpuščamo vsakemu svojemu dolžniku;
in ne vodi nas v skušnjavo,
ampak reši nas hudega.
(Luka 11:2-4)
grščina:
Πάτερ
ἡ
μ
ῶ
ν,
ὁ
ἐ
ν το
ῖ
ς ο
ὐ
ρανο
ῖ
ς.
ἁ
γιασθήτω τ
ὸ
ὄ
νομά σου,
ἐ
λθέτω
ἡ
βασιλεία σου,
γενηθήτω τ
ὸ
θέλημά σου,
ὡ
ς
ἐ
ν ο
ὐ
ραν
ῷ
κα
ὶ
ἐ
π
ὶ
γής.
Τ
ὸ
ν
ἄ
ρτον
ἡ
μ
ῶ
ν τ
ὸ
ν
ἐ
πιούσιον δ
ὸ
ς
ἡ
μ
ῖ
ν σήμερον.
Κα
ὶ
ἄ
φες
ἡ
μ
ῖ
ν τ
ὰ
ὀ
φειλήματα
ἡ
μ
ῶ
ν,
ὡ
ς κα
ὶ
ἡ
με
ῖ
ς
ἀ
φίεμεν το
ῖ
ς
ὀ
φειλέταις
ἡ
μ
ῶ
ν.
Κα
ὶ
μ
ὴ
ε
ἰ
σενέγκ
ῃ
ς
ἡ
μ
ᾶ
ς ε
ἰ
ς πειρασμόν,
ἀ
λλ
ὰ
ρυσαι
ἡ
μ
ᾶ
ς
ἀ
π
ὸ
του πονηρου.
Avtor- latinščina:
pater noster,
quies in caelis,
sanctificetur nomen tuum.
Adveniat regnum tuum.
Fiat voluntas tua, sicut in caelo et in terra.
Panem nostrum quotidianum da nobis hodie.
Et dimitte nobis debita nostra,
sicut et nos dimittimus debitoribus nostris.
Et ne nos inducas in tentationem,
sed libera nos malo.
V angleščini (katoliška liturgična različica)
Oče naš, ki si v nebesih,
posvečeno bodi tvoje ime.
Pridi tvoje kraljestvo.
Naj bo tvoja volja
na zemlji, kot je v nebesih.
Daj nam danes naš vsakdanji kruh,
in odpusti nam naše prestopke,
kakor odpuščamo tistim, ki gredo proti nam,
in ne vodi nas v skušnjavo,
ampak reši nas hudega.
Zakaj je Bog sam dal posebno molitev?
»Samo Bog sam lahko dovoli ljudem, da Boga imenujejo Oče. To pravico je dal ljudem in jih naredil za božje sinove. In kljub temu, da so se oddaljili od njega in bili v skrajni jezi zoper njega, je podelil pozabo žalitev in občestvo milosti.(Sv. Ciril Jeruzalemski)
Kako je Kristus apostole učil moliti
Molitev Gospodova je v evangelijih podana v dveh različicah, daljša v Matejevem evangeliju in krajša v Lukovem evangeliju. Različne so tudi okoliščine, v katerih Kristus izgovarja besedilo molitve. V Matejevem evangeliju je »Oče naš« del pridige na gori. Evangelist Luka piše, da so se apostoli obrnili k Odrešeniku: »Gospod! Nauči nas moliti, kakor je Janez učil svoje učence« (Lk 11,1).
"Oče naš" v domačem molitvenem pravilu
Gospodova molitev je del vsakdanjega molitveno pravilo in se bere tako med jutranjimi molitvami kot molitvami za prihajajoče sanje. Celotno besedilo molitev je podano v molitvenikih, kanonih in drugih zbirkah molitev.
Za tiste, ki so posebej zaposleni in ne morejo posvetiti veliko časa molitvi, sv. Serafim Sarovski je dal posebno pravilo. Vključen je tudi "Oče naš". Zjutraj, popoldne in zvečer morate trikrat prebrati »Oče naš«, trikrat »Devica Marija« in enkrat »Verujem«. Za tiste, ki iz različnih razlogov ne morejo izpolniti niti tega majhnega pravila, sv. Serafim je svetoval, naj ga berejo v vsakem položaju: tako med poukom, kot hojo in celo v postelji, pri čemer je podlaga za to besede iz Svetega pisma: "vsak, ki kliče Gospodovo ime, bo rešen."
Obstaja navada, da se pred obroki skupaj z drugimi molitvami prebere »Oče naš« (na primer: »Oči vseh zaupajo vate, Gospod, in Ti jim pravočasno daješ hrano, odpreš svojo velikodušno roko in izpolniš vsako žival dobre volje").
