domov Država

Krščanski simboli. Pravoslavni simboli - simboli krščanstva in njihov pomen

Najzgodnejše krščanske simbolne podobe segajo v čas stare katakombne cerkve in prvih preganjanj. Potem so bili simboli uporabljeni predvsem kot kriptogram, kriptografija, da so se soverniki lahko prepoznali v sovražnem okolju. Vendar je bil pomen simbolov v celoti posledica verskih izkušenj; tako lahko trdimo, da so nam posredovali teologijo zgodnje Cerkve.

"Drugi" svet se v tem svetu razkriva skozi simbole, zato je simbolna vizija lastnost osebe, ki ji je usojeno obstajati v teh dveh svetovih. Ker se Božansko v takšni ali drugačni meri razodeva ljudem vseh predkrščanskih kultur, ni presenetljivo, da Cerkev uporablja nekatere "poganske" podobe, ki nimajo korenin v samem poganstvu, temveč v globinah človeške zavesti, kjer tudi najbolj goreči ateisti dremajo žejo po spoznanju Boga. Hkrati pa Cerkev očiščuje in razjasnjuje te simbole ter prikazuje resnico za njimi v luči Razodetja. Izkazalo se je, da so kot vrata v drug svet, zaprta za pogane in na široko odprta v krščanstvu. Opozorimo, da je v predkrščanskem svetu starozavezno Cerkev najpopolneje razsvetlil Bog. Izrael je poznal način spoznavanja Enega Boga in posledično je bil jezik njegovih simbolov najbolj primeren temu, kar je stalo za njimi. Zato mnogi simboli Stare zaveze seveda vstopijo v krščansko simboliko. Objektivno je to tudi posledica dejstva, da so bili prvi kristjani predvsem ljudje iz judovskega okolja.

Simbolika krščanske umetnosti tistega časa je bila manifestacija "naravne" vizije sveta za religioznega človeka, je bila način spoznavanja najglobljih globin vesolja in njegovega Stvarnika.

Odnos do neposrednega upodabljanja Boga in »nevidnega sveta« je bil že pri zgodnjih cerkvenih očetih dvoumen; vsi so imeli pred očmi primer poganstva, v katerem je bilo religiozno čaščenje odvzeto prototipu božanstva in preneseno na njegovo obliko, utelešeno v tem ali onem materialu.

Zelo težka naloga je bila umetniško podati skrivnost učlovečenja in križa. Po besedah Leonida Uspenskega, »da bi ljudi postopoma pripravila na resnično nedoumljivo skrivnost učlovečenja, jih je Cerkev najprej nagovorila v jeziku, ki je zanje bolj sprejemljiv kot neposredna podoba«. To pojasnjuje obilico simbolov v zgodnjekrščanski umetnosti.

Bogato gradivo za preučevanje zgodnjekrščanske simbolike ponujajo dela Klementa Aleksandrijskega, ki piše o podobah, ki jih imajo kristjani najraje. V hvalnici Kristusu njegove skladbe (ok. 190) najdemo zlitino podob Stare zaveze in skupne kulture:

Tu bomo podali le glavne simbole iz celote starokrščanskega simbolizma, ki posreduje celostno sliko svetovnega pogleda Cerkve in teženj po nebeškem kraljestvu.

Glavni junaki naravno povezana z najbistvenejšim v življenju Cerkve - Odrešenikom, Njegovo smrtjo na križu in zakramentom obhajila z Bogom, ki ga je odobril - evharistijo. Tako so glavni evharistični simboli: kruh, grozdje, predmeti, povezani z vinogradništvom, najbolj razširjeni v poslikavi katakomb, v epigrafiji; upodabljali so jih na svetih posodah in gospodinjskih predmetih kristjanov. Dejanski evharistični simboli vključujejo podobe vinske trte in kruha.

Xleb upodobljen je tako v obliki klasja (snopi lahko simbolizirajo srečanje apostolov) kot v obliki hostije. Tu je risba, ki jasno nagovarja k čudežu pomnožitve hlebov (Mt 14,17–21; Mt 15,32–38) in hkrati prikazuje kruh evharistije (simbol podobe ribe glej spodaj). Trta- evangeljska podoba Kristusa, edinega vira življenja za človeka, ki ga daje po zakramentu. Simbol vinske trte ima tudi pomen Cerkve: njeni člani so mladike; grozdi, ki jih pogosto kljuvajo ptice, so simbol obhajila – načina življenja v Kristusu. trta v Stara zaveza- simbol obljubljene dežele, v Novem - raj; v tem smislu se trta že dolgo uporablja kot dekorativni element. Tukaj je popolna podoba vinske trte iz mozaikov mavzoleja San Constanta v Rimu.

Simbolika grozdja vključuje tudi podobe skled in sodov, ki se uporabljajo za njegovo trgatev.

Najprej se osredotočimo na monogram Kristusovega imena. Ta monogram je začetnice X in R, je postalo razširjeno, morda že od apostolskih časov. Najdemo ga v epigrafiji, na reliefih sarkofagov, v mozaikih itd. Morda se monogram vrača k besedam Apokalipse o »pečatu živega Boga« (Raz 7,2) in »novem imenu za zmagovalca« (Raz 2,17) – vernih v Božjem kraljestvu.

Grško ime za monogram cr‹sma (prop. »maziljenje, mazanje«) se lahko prevede kot »pečat«. Oblika monograma se je skozi čas močno spremenila. Starodavne oblike: . Najpogostejša različica postane bolj zapletena v zgodnjem Konstantinovem času: , ok. 335, se pretvori v (črka X izgine). Ta oblika je bila razširjena na vzhodu, zlasti v Egiptu.

V zgodnjekrščanski gemi se združita podobi križa in sidra.Spremljajo ga ribe - simboli Kristusa, iz podstavka pa rastejo palmove veje - simboli zmagoslavja. V dobesednem pomenu, kot podoba odrešenja,na sliki je uporabljeno sidro z dvema krščanskima ribama, ulovljenima iz rimskih katakomb iz 2. stoletja.

Ato je druga, grafično obdelana različica iste ploskve.

DDrug pogost simbol je ladja, ki pogosto vključuje tudi podobo križa. V mnogih starih kulturah je ladja simbol človeškega življenja, ki pluje proti neizogibnemu pomolu – smrti.

Toda v krščanstvu je ladja povezana s Cerkvijo. Cerkev kot ladja, ki jo poganja Kristus, je najpogostejša metafora (glej zgoraj v hvalnici Klementa Aleksandrijskega). Toda vsakega kristjana lahko primerjamo tudi z ladjo, ki sledi ladji – Cerkvi. V krščanskih podobah ladje, ki pod znamenjem križa drvi po valovih življenjskega morja in se pelje proti Kristusu, je ustrezno izražena podoba krščanskega življenja, katerega sad je pridobitev večnega življenja v edinosti z Bogom.

V Novi zavezi je simbolika rib povezana s pridiganjem; Nekdanje ribiče in za apostoli Kristus imenuje »ribiče ljudi« (Mt 4,19; Mr 1,17), nebeško kraljestvo pa primerja z »mrežo, vrženo v morje, ki lovi ribe vseh vrst« (Mt 13,47).

Evharistični pomen rib je povezan s figurativnimi evangeljskimi obedi: hranjenje ljudi v puščavi s kruhom in ribami (Mr 6,34–44; Mk 8,1–9), obed Kristusa in apostolov na Tiberijskem jezeru po vstajenju (Jn 21,9–22), ki je pogosto upodobljen v katakombah, ob zadnji večerji. V Svetem pismu Kristus pravi: »Ali je med vami človek, ki bi mu dal kamen kamen, ko bi ga njegov sin prosil za kruh? In ko bo prosil za ribo, bi mu dal kačo?« (Mt 7,9-10). Podoba ribe se po mnenju tolmačev nanaša na Kristusa kot na pravi kruh življenja, v nasprotju s kačo, ki simbolizira hudiča. Podoba ribe je pogosto kombinirana s podobo košare kruha in vina, zato je simbol ribe povezan s samim Kristusom. Zgoraj smo zapisali, da k tej korelaciji prispeva tudi grafični videz grškega imena ribe. Izkazalo se je, da je simbolika ribe povezana z zakramentom krsta. Kot pravi Tertulijan: "Smo majhne ribice, ki jih vodi naš cqjj, rojeni smo v vodi in rešimo se lahko le, če smo v vodi."

Na sliki je podoba ribe, ki je služila kot ohranjevalnik zaslona za pismo sv. Bazilija Velikega.

Kristusov križ in njegovo vstajenje, apokaliptične težnje splošnega vstajenja in resnično življenje Cerkve v zakramentu evharistije - to je bistvo podob, ki se skrivajo za simboli prvih stoletij krščanstva, od katerih so nekatere postopoma, začenši od časa Konstantina Velikega, nadomestile bolj neposredne podobe.

Prve krščanske simbolične podobe se pojavljajo v poslikavah rimskih katakomb in se nanašajo na obdobje preganjanja kristjanov v rimskem imperiju. V tem obdobju so bili simboli v naravi kriptografije, kar je sovernikom omogočalo medsebojno prepoznavanje, vendar pomen simbolov že odraža nastajajočo krščansko teologijo. Protoprezbiter Alexander Schmemann ugotavlja:

Prva Cerkev ni poznala ikone v njenem sodobnem dogmatskem pomenu. Začetek krščanske umetnosti – slikanje katakomb – je simboličen (...) Teži k upodabljanju ne toliko božanstva kot funkcije božanstva.

L. A. Uspenski povezuje aktivno uporabo različnih simbolov v starodavni Cerkvi, ne pa ikonopisnih podob, z dejstvom, da »da bi ljudi postopoma pripravila na resnično nedoumljivo skrivnost učlovečenja, jih je Cerkev najprej nagovorila v jeziku, ki jim je bil bolj sprejemljiv od neposredne podobe«. Tudi simbolične podobe so po njegovem mnenju uporabljali kot način skrivanja pred krščanskimi zakramenti, napovedanimi do časa njihovega krsta.

Tako je Ciril Jeruzalemski zapisal: »Vsakdo sme slišati evangelij, slava evangelija pa je dana le iskrenim Kristusovim služabnikom. Tistim, ki niso mogli poslušati, je Gospod govoril v prilikah in samim učencem je prilike razlagal. Najstarejše slike katakomb vključujejo prizore čaščenja magov (ohranjenih je približno 12 fresk s to zgodbo), ki segajo v 2. stoletje. Pojav podob akronima ΙΧΘΥΣ ali ribe, ki ga simbolizira, v katakombah prav tako sega v 2. stoletje.

Med drugimi simboli katakombnega slikarstva izstopajo:

sidro - podoba upanja (sidro je opora ladje v morju, upanje je opora duše v krščanstvu). Ta podoba je prisotna že v Pismu Hebrejcem apostola Pavla (Heb 6,18-20);
golob je simbol Svetega Duha; feniks - simbol vstajenja;
orel je simbol mladosti (»tvoja mladost se bo obnavljala kakor orel« (Ps 103,5));
pav - simbol nesmrtnosti (po mnenju starodavnih njegovo telo ni bilo izpostavljeno razpadu);
petelin je simbol vstajenja (petelin petelin se prebudi iz spanja, prebujenje pa naj bi vernike po mnenju kristjanov spomnilo na zadnjo sodbo in splošno vstajenje mrtvih);
jagnje je simbol Jezusa Kristusa;
lev je simbol moči in moči;
oljčna vejica je simbol večnega miru;
lilija - simbol čistosti (pogosto zaradi vpliva apokrifnih zgodb o predstavitvi cveta lilije s strani nadangela Gabriela Devici Mariji med oznanjenjem);
trta in košara kruha sta simbola evharistije.

Značilnosti 35 glavnih simbolov in znamenj krščanstva

1. Hee Rho- eden najzgodnejših križnih simbolov kristjanov. Nastane s prekrivanjem prvih dveh črk grške različice besede Christos: Chi=X in Rho=P. Čeprav tehnično ni križ, je Hi Rho povezan s Kristusovim križanjem in simbolizira njegov status Gospoda. Menijo, da je bil prvi, ki je uporabil Chi Rho na začetku 4. stoletja pr. AD Cesar Konstantin je z njim okrasil labarum, vojaški standard. Kot ugotavlja krščanski apologet Laktancij iz četrtega stoletja, je na predvečer bitke pri milvijskem mostu leta 312 n. Gospod se je prikazal Konstantinu in ukazal, naj postavi podobo Chi Rhoja na ščite vojakov. Po Konstantinovi zmagi v bitki pri Milvijskem mostu je Hi Rho postal uradni simbol imperija. Arheologi so našli dokaze, da je bil Chi Rho upodobljen na čeladi in ščitu Konstantina, pa tudi njegovih vojakov. Na kovancih in medaljonih, ki so bili kovani v dobi Konstantinove vladavine, je bil vklesan tudi Hi Rho. Do leta 350 po Kr podobe so se začele pojavljati na krščanskih sarkofagih in freskah.

2. Jagnjetina: simbol Kristusa kot velikonočnega daritvenega jagnjeta, pa tudi simbol za kristjane, ki jih spominja, da je Kristus naš pastir, Peter pa je naročil, naj pase svoje ovce. Jagnje služi tudi kot znamenje svete Agneze (njen dan se praznuje 21. januarja), mučenice zgodnjega krščanstva.

3.Krstni križ: sestavljen iz grškega križa z grško črko "X" - začetno črko besede Kristus, ki simbolizira ponovno rojstvo, zato je povezan z obredom krsta.

4.Petrov križ: ko je bil Peter obsojen na mučeništvo, je prosil, da ga križajo z glavo navzdol iz spoštovanja do Kristusa. Tako je obrnjen latinski križ postal njegov simbol. Poleg tega služi kot simbol papeštva. Na žalost ta križ uporabljajo tudi satanisti, katerih cilj je "obrniti" krščanstvo (glej npr. njihovo "črno mašo"), vključno z latinskim križem.

5.ichthus(ih-tus) ali ichthys v grščini pomeni "riba". Grške črke za zapis besede: jota, chi, theta, ipsilon in sigma. IN angleški prevod To je IXOYE. Omenjenih pet grških črk je prvih črk besed Iesous Christos, Theou Uios, Soter, kar pomeni »Jezus Kristus, Božji sin, Odrešenik«. Ta simbol so uporabljali predvsem zgodnji kristjani v 1.-2. stoletju. AD Simbol so prinesli iz Aleksandrije (Egipt), ki je bila takrat polno pristanišče. Blago je šlo iz tega pristanišča po vsej Evropi. Zato so simbol ihtisa prvi uporabili mornarji za označevanje boga, ki jim je blizu.

6.Rose: Sveta Devica, Mati Božja, simbol mučeništva, spovedne skrivnosti. Pet vrtnic, združenih skupaj, predstavlja pet Kristusovih ran.

7. Jeruzalemski križ: znan tudi kot križarski križ, sestavljen je iz petih grških križev, ki simbolizirajo: a) pet Kristusovih ran; b) 4 evangelije in 4 kardinalne točke (4 manjši križi) in sam Kristus (veliki križ). Križ je bil pogost simbol med vojnami proti islamskim agresorjem.

8.latinski križ, znan tudi kot protestantski križ in zahodni križ. Latinski križ (crux ordinaria) služi kot simbol krščanstva, kljub dejstvu, da je že dolgo pred ustanovitvijo krščanska cerkev bil je simbol poganov. Nastala je na Kitajskem in v Afriki. Njegove podobe najdemo na skandinavskih skulpturah. bronasta doba, ki uteleša podobo boga vojne in groma Thorja. Križ velja za magični simbol. Prinaša srečo in odganja zlo. Nekateri učenjaki razlagajo skalne izreze križa kot simbol sonca ali simbol

Zemlja, katere žarki označujejo sever, jug, vzhod in zahod. Drugi opozarjajo na njegovo podobnost s človeško figuro.

9.Golob: simbol Svetega Duha, del kulta Gospodovega krsta in binkošti. Simbolizira tudi izpustitev duše po smrti in se uporablja za priklic Noetovega goloba, znanilca upanja.

10. Sidro: Podobe tega simbola na pokopališču svete Domitile segajo v 1. stoletje, najdemo jih tudi v katakombah v epitafih 2. in 3. stoletja, še posebej veliko pa jih je na pokopališču svete Priscile (samo vzorcev je okoli 70), svetega Kaliksta, Coemetarium majus Glej Pismo Hebrejcem 6,19.

11.Osemkraki križ: osemkraki križ se imenuje tudi pravoslavni križ ali križ svetega Lazarja. Najmanjša prečka označuje naslov, kjer je pisalo »Jezus iz Nazareta, judovski kralj«, zgornji konec križa je pot v nebeško kraljestvo, ki jo je pokazal Kristus. Sedemkraki križ je variacija pravoslavni križ, kjer naslov ni pritrjen čez križ, ampak od zgoraj.

12. Ladja: je starodavni krščanski simbol, ki je simboliziral cerkev in vsakega posameznega vernika. Križi s polmesecem, ki jih je mogoče videti na mnogih cerkvah, samo prikazujejo takšno ladjo, kjer je križ jadro.

13.Kalvarijski križ: križ na Golgoti je samostanski (ali shema). Simbolizira Kristusovo žrtev. Široko razširjen v starih časih, zdaj je golgotski križ vezen samo na paramanu in analavi.

14. Trta: je evangeljska podoba Kristusa. Ta simbol ima svoj pomen tudi za Cerkev: njeni člani so veje, grozdi pa so simbol obhajila. V Novi zavezi je vinska trta simbol raja.

15. IHS: še en priljubljen monogram Kristusovega imena. To so tri črke grško ime Jezus. Toda z zatonom Grčije so se začeli pojavljati drugi, latinski, monogrami z imenom Odrešenika, pogosto v kombinaciji s križem.

16. Trikotnik je simbol Svete Trojice. Vsaka od strani pooseblja hipostazo Boga - Očeta, Sina in Svetega Duha. Vse strani so enake in skupaj tvorijo eno celoto.

17. puščice, ali žarek, ki prebada srce - aluzija na izrek sv. Avguštin v Izpovedih. Tri puščice, ki prebadajo srce, simbolizirajo Simeonovo prerokbo.

18. Lobanja ali Adamova glava V enako je hkrati simbol smrti in simbol zmage nad njo. Po svetem izročilu je bil Adamov pepel na Golgoti, ko je bil Kristus križan. Odrešenikova kri, ki je umila Adamovo lobanjo, je simbolično oprala vse človeštvo in mu dala priložnost za odrešitev.

19. Orel je simbol vnebovzetja. Je simbol duše, ki išče Boga. Pogosto - simbol novega življenja, pravičnosti, poguma in vere. Orel simbolizira tudi evangelista Janeza.

20.Vsevidno oko- simbol vsevednosti, vsevednosti in modrosti. Običajno je upodobljen kot vpisan v trikotnik - simbol Trojice. Lahko tudi simbolizira upanje.

21. Serafim- angeli, ki so najbližje Bogu. So šestkrilni in nosijo ognjene meče, imajo lahko od enega do 16 obrazov. Kot simbol pomenijo očiščevalni ogenj duha, božansko toploto in ljubezen.

22.Kruh- To je sklicevanje na svetopisemsko epizodo, ko se je pet tisoč ljudi nasitilo s petimi hlebci. Kruh je upodobljen v obliki klasja (snopi simbolizirajo srečanje apostolov) ali v obliki kruha za obhajilo.

23. Dobri pastir. Glavni vir te podobe je evangelijska prilika, v kateri se sam Kristus tako imenuje (Jn 10,11-16). Pravzaprav je podoba pastirja zakoreninjena v Stari zavezi, kjer se voditelji izraelskega ljudstva (Mojzes - Iz 63,11, Jozue - Mz 27,16-17, kralj David v psalmih 77, 71, 23) pogosto imenujejo pastirji, sam Gospod se reče - "Gospod, moj pastir" (Ps Gospod pravi - "Gospod, moj pastir" (P 23). :1-2). Tako Kristus v evangeljski prispodobi kaže na izpolnitev prerokbe in iskanje tolažbe s strani božjega ljudstva. Poleg tega je imela in ima podoba pastirja jasen pomen za vsakogar, zato je še danes v krščanstvu običajno duhovnike imenovati pastirji, laike pa čreda. Kristus Pastir je upodobljen kot starodavni pastir, oblečen v hiton, v pastirskih zapetih sandalah, pogosto z palica in posoda za mleko; v rokah lahko drži trstično piščal. Posoda za mleko simbolizira obhajilo; palica - moč; piščal - sladkost Njegovega nauka ("Nihče ni nikoli govoril tako kot ta človek" - Jn 7,46) in upanje, upanje. Takšen je mozaik bazilike iz začetka 4. stoletja iz Ogleja.

24.Goreči grm je trn, ki gori, a ne zgori. V njegovi podobi se je Bog prikazal Mojzesu in ga poklical, naj popelje izraelsko ljudstvo iz Egipta. Goreči grm je tudi simbol Matere Božje, ki se je je dotaknil Sveti Duh.

25.lev- simbol budnosti in vstajenja ter eden od simbolov Kristusa. Je tudi simbol evangelista Marka in je povezan s Kristusovo močjo in kraljevskim dostojanstvom.

26.Bik(bik ali vol) - simbol evangelista Luke. Bik pomeni žrtveno službo Odrešenika, njegovo žrtev na križu. Tudi vol velja za simbol vseh mučencev.

27.Angel simbolizira človeško naravo Kristusa, njegovo zemeljsko utelešenje. Je tudi simbol evangelista Mateja.

28. Gral- to je posoda, v katero naj bi Jožef iz Arimateje zbiral kri iz ran Jezusa Kristusa med križanjem. Zgodovino te posode, ki je pridobila čudežno moč, je opisal francoski pisec z začetka 12. stoletja Chrétien de Troy, stoletje pozneje pa podrobneje Robert de Voron na podlagi Nikodemovega apokrifnega evangelija. Po legendi se gral hrani v gorskem gradu, napolnjen je s svetimi hostijami, ki služijo za obhajilo in dajejo čudežne moči. Fanatično iskanje relikvije s strani križarskih vitezov je v veliki meri pripomoglo k nastanku legende o gralu, obdelane in uokvirjene s sodelovanjem številnih avtorjev, ki je dosegla vrhunec v legendah o Parsifalu in Gileadu.

29.Nimbus predstavlja sijajen krog, ki so ga starogrški in rimski umetniki, upodabljali bogove in junake, pogosto postavljali nad svoje glave, kar kaže, da gre za višja, nezemeljska, nadnaravna bitja. V ikonografiji krščanstva je nimbus že od antičnih časov postal del podob hipostaz. sveta Trojica, angeli, Mati božja in svetniki; pogosto je spremljal tudi Jagnje božje in figure živali, ki služijo kot simboli štirih evangelistov. Hkrati so bile za nekatere ikone ustanovljene posebne vrste avreolov. Na primer, obraz Boga Očeta je bil postavljen pod avreolo, ki je imela sprva obliko

trikotnik, nato pa obliko šesterokrake zvezde, ki jo tvorita dva enakostranična trikotnika. Avreola Device Marije je vedno okrogla in pogosto izvrstno okrašena. Avreole svetnikov ali drugih božjih oseb so običajno okrogle in neokrašene.

30. Cerkev v krščanski simboliki ima cerkev več pomenov. Njegov glavni pomen je Božja hiša. Lahko ga razumemo tudi kot Kristusovo telo. Včasih je cerkev povezana s skrinjo in v tem smislu pomeni odrešitev za vse njene župljane. V slikarstvu pomeni cerkev v rokah svetnika, da je bil ta svetnik ustanovitelj ali škof te cerkve. Vendar je cerkev v rokah sv. Hieronima in sv. Gregor ne misli na kakšno posebno stavbo, ampak na Cerkev nasploh, ki so ji ti svetniki dajali veliko podporo in postali njeni prvi očetje.

31.pelikan, s to ptico je povezana čudovita legenda, ki obstaja v več desetih nekoliko različnih različicah, vendar je po pomenu zelo podobna idejam evangelija: samožrtvovanje, pobožanstvo z obhajilom Kristusovega telesa in krvi. Pelikani živijo v obalnem trstičju blizu toplega Mediteransko morje in jih pogosto pičijo kače. Odrasle ptice se hranijo z njimi in so imune na njihov strup, piščanci pa še niso. Po legendi, če pelikan ugrizne piščance strupena kača, nato pa kljuva lastne prsi, da bi jih s krvjo oskrbel s potrebnimi protitelesi in jim s tem rešil življenje. Zato je bil pelikan pogosto upodobljen na svetih posodah ali v krajih krščanskega bogoslužja.

32. krizma- To je monogram, sestavljen iz prvih črk grške besede "Kristus" - "Maziljeni". Nekateri raziskovalci napačno identificirajo ta krščanski simbol z Zevsovo dvorezno sekiro - "Labarum". Grški črki "a" in "ω" sta včasih postavljeni vzdolž robov monograma. Krizmo so upodabljali na sarkofagih mučencev, v mozaikih krstilnice (krstilne), na ščitih vojakov in celo na rimskih kovancih - po dobi preganjanja.

33. Lily- simbol krščanske čistosti, čistosti in lepote. Prve podobe lilij so, sodeč po Pesmi pesmi, služile kot okras za Salomonov tempelj. Legenda pravi, da je na dan oznanjenja nadangel Gabriel prišel k Devici Mariji z belo lilijo, ki je od takrat postala simbol njene čistosti, nedolžnosti in predanosti Bogu. Z isto rožo so kristjani upodabljali svetnike, poveličane s čistostjo svojega življenja, mučence in mučence.

34. Feniks predstavlja podobo vstajenja, povezano s starodavno legendo o večni ptici. Phoenix je živel več stoletij in, ko je prišel čas za njegovo smrt, je odletel v Egipt in tam zgorel. Od ptiča je ostal le kup hranljivega pepela, v katerem je čez nekaj časa novo življenje. Kmalu se je iz njega dvignil nov pomlajeni Phoenix in odletel iskat avanturo.

35.Petelin- to je simbol splošnega vstajenja, ki čaka vse ob drugem Kristusovem prihodu. Tako kot petelinje petje prebuja ljudi iz spanja, bodo trobente angelov prebudile ljudi ob koncu časov v srečanje z Gospodom, poslednjo sodbo in dediščino novega življenja.

Barvni simboli krščanstva

Najpomembnejša razlika med »poganskim« obdobjem barvne simbolike in »krščanskim« obdobjem je predvsem v tem, da svetloba in barva končno prenehata biti identificirani z Bogom, mističnimi silami, ampak postaneta njuni.

lastnosti, lastnosti in znaki. Po krščanskih kanonih je Bog ustvaril svet, vključno s svetlobo (barvo), sam pa ni reduciran na svetlobo. Srednjeveški teologi (npr. Avrelij Avguštin) sicer hvalijo svetlobo in barve kot manifestaciji božjega, vendar opozarjajo, da so (barve) lahko tudi varljive (od Satana) in je njihovo istovetenje z Bogom zabloda in celo greh.

Bela

Samo Bela barva ostaja neomajen simbol svetosti in duhovnosti. Še posebej pomemben je bil tak pomen bele barve kot čistost in čistost, osvoboditev od grehov. V belih oblačilih so upodobljeni angeli, svetniki, vstali Kristus. Novo spreobrnjeni kristjani so nosili bela oblačila. Bela je tudi barva krsta, obhajila, praznikov Kristusovega rojstva, velike noči, vnebohoda. IN pravoslavna cerkev bela se uporablja pri vseh bogoslužjih od velike noči do trojice. Sveti Duh je upodobljen kot bel golob. Bela lilija simbolizira čistost in spremlja podobe Device Marije. Bele barve v krščanstvu ni negativne vrednosti. V zgodnjem krščanstvu je prevladoval pozitivni simbolni pomen rumene barve, kot barve Svetega Duha, božjega razodetja, razsvetljenja itd. Kasneje pa dobi rumena negativen prizvok. V gotski dobi jo začnejo obravnavati kot barvo izdaje, izdaje, prevare, ljubosumja. V cerkveni umetnosti sta bila Kajn in izdajalec Juda Iškarijot pogosto upodobljena z rumeno brado.

zlato

Uporablja se v krščanskem slikarstvu kot izraz božjega razodetja. Zlati sijaj uteleša večno božansko svetlobo. Mnogi zlato barvo dojemajo kot svetlobo zvezd, ki se spušča z neba.

rdeča

V krščanstvu simbolizira Kristusovo kri, prelito za odrešenje ljudi, in posledično njegovo ljubezen do ljudi. To je barva ognja vere, mučeništva in Gospodovih strasti, pa tudi kraljevskega zmagoslavja pravičnosti in zmage nad zlom. Rdeča je barva bogoslužja na praznik Svetega Duha, cvetna nedelja, v velikem tednu, v dneh spomina na mučence, ki so prelili kri za svojo vero. Rdeča vrtnica kaže na Kristusovo prelito kri in rane, na kelih, ki sprejema »sveto kri«. Zato v tem kontekstu simbolizira ponovno rojstvo. Rdeče so v koledarju označeni veseli dogodki, posvečeni Kristusu, Materi božji in svetnikom. Od cerkveni koledar imamo tradicijo, da praznike označimo z rdečo barvo. Velika noč se v cerkvah začne v belih oblačilih kot znamenje Božje luči. Toda že velikonočno bogoslužje (v nekaterih cerkvah je običajno zamenjati oblačila, tako da se duhovnik vsakič pojavi v oblačilih druge barve) in ves teden služijo v rdečih oblačilih. Pred Trojico se pogosto uporabljajo rdeča oblačila.

Modra

To je barva nebes, resnice, ponižnosti, nesmrtnosti, čistosti, pobožnosti, krsta, harmonije. Izražal je idejo o požrtvovalnosti in krotkosti. Modra barva tako rekoč posreduje povezavo med nebeškim in zemeljskim, med Bogom in svetom. Kot barva zraka modra izraža človekovo pripravljenost, da zase sprejme prisotnost in moč Boga, modra je postala barva vere, barva zvestobe, barva stremljenja k nečemu skrivnostnemu in čudovitemu. Modra je barva Device Marije, običajno je upodobljena v modrem plašču. Marija je v tem pomenu Kraljica nebes, ki pokriva

s tem plaščem, ki ščiti in rešuje vernike (priprošna katedrala). V poslikavah cerkva, posvečenih Materi božji, prevladuje barva nebeške modrine. Temno modra je značilna za podobo oblačil kerubov, ki so nenehno v spoštljivi meditaciji.

Zelena

Ta barva je bila bolj "zemeljska", pomenila je življenje, pomlad, cvetenje narave, mladost. To je barva Kristusovega križa, grala (po legendi izklesanega iz celega smaragda). Zelena se identificira z veliko Trojico. Na ta praznik je po tradiciji običajno okrasiti templje in stanovanja s šopki zelenih vejic. Hkrati je imela zelena tudi negativne pomene - prevaro, skušnjavo, hudičevo skušnjavo (zelene oči so pripisovali Satanu).

Črna

Odnos do črne je bil večinoma negativen, saj je barva zla, greha, hudiča in pekla, pa tudi smrti. V pomenih črnega, pa tudi pri primitivnih ljudstvih, se je ohranil in celo razvil vidik »ritualne smrti«, smrti za svet. Zato je črna postala barva meništva. Črni krokar med kristjani je pomenil težave. Črna pa nima le tako tragičnega pomena. V ikonografiji v nekaterih temah pomeni božansko skrivnost. Na primer, na črnem ozadju, ki je pomenilo nedoumljivo globino vesolja, so upodobili Kozmosa - starca v kroni na ikoni Sestopa Svetega Duha.

Vijolična

Nastane z mešanjem rdeče in modre (cian). torej vijolična združuje začetek in konec svetlobnega spektra. Simbolizira najgloblje znanje, tišino, duhovnost. V zgodnjem krščanstvu je vijolična simbolizirala žalost, naklonjenost. To barvo prevzamejo spomini na križ in postna bogoslužja, kjer se spominjajo trpljenja in križanja Gospoda Jezusa Kristusa za odrešenje ljudi. Kot znamenje višje duhovnosti, v kombinaciji z idejo o Odrešenikovem podvigu na križu, se ta barva uporablja za škofovski plašč, tako da je pravoslavni škof tako rekoč v celoti oblečen v podvig križa nebeškega hierarha, katerega podoba in posnemalec je škof v Cerkvi.

Rjava in siva

Rjava in siva sta bili barvi navadnih ljudi. Njihov simbolni pomen je bil zlasti v zgodnjem srednjem veku izključno negativen. Pomenili so revščino, brezup, bedo, gnusobo itd. Rjava je barva zemlje, žalosti. Simbolizira ponižnost, zavračanje posvetnega življenja. Siva barva(mešanica bele in črne, dobrega in zla) - barva pepela, praznina. Po antiki je v srednjem veku v Evropi barva ponovno pridobila svoj položaj, predvsem kot simbol mističnih sil in pojavov, kar je še posebej značilno za zgodnje krščanstvo.

POMEN STAROKRŠČANSKIH SIMBOLOV,
NA SLIKAH OKROG TEMPLJA SVETEGA ILJINSKEGA.
Najzgodnejše krščanske simbolne podobe segajo v čas prvega preganjanja Cerkve v rimskem imperiju.
Talni mozaiki iz časa Konstantina in Helene v baziliki Jezusovega rojstva v Betlehemu.

Potem so bili simboli uporabljeni predvsem kot kriptogram, kriptografija, da so se soverniki lahko prepoznali v sovražnem okolju. Vendar je bil pomen simbolov v celoti posledica verskih izkušenj; tako lahko trdimo, da so nam posredovali teologijo zgodnje Cerkve. Jagnje, križ, vinska trta, košara s kruhom, skleda, golob, Dobri pastir, lilija, pav, riba, feniks, sidro, pelikan, orel, Kristus, petelin, lev, oljčna vejica, alfa in omega – to so najpogostejši starokrščanski simboli.

Mozaična tla z upodobljenimi listi in grozdi vinske trte z evharističnim pomenom, ki jih dopolnjujejo podobe evharističnih kelihov in ob njih plodovi jabolk granatnega jabolka – ene od različic sadov drevesa življenja.

Simbolika zgodnjekrščanske umetnosti je veliko globlja od preprostih šifriranih podob, te podobe so bile nekakšna vizualna pridiga za kristjane, kot so prilike, h katerim so se zatekali svetopisemski preroki in Jezus Kristus pogosto nagovarjal v svojih pogovorih.
Leta 2012 so med urejanjem ozemlja Ilinske gore na zahodni in vzhodni, severni in južni strani cerkve sv. Elije s pomočjo okrasnih tlakovcev upodobili starodavne krščanske simbole: lilijo, krizmo, ribo in sidro. Kaj pomenijo?
Lilija, upodobljena v okrasnem tlaku pred vhodom v tempelj, je simbol nedolžnosti in čistosti, simbol bogaljubeče duše. Pesem pesmi pravi, da je bil Salomonov starozavezni tempelj okrašen z lilijami. Legenda pravi, da je na dan oznanjenja nadangel Gabriel prišel k Devici Mariji z belo lilijo, ki je od takrat postala simbol njene čistosti, nedolžnosti in predanosti Bogu. Z isto rožo so v srednjem veku upodabljali svetnike, poveličane zaradi čistosti svojega življenja. Med prvimi kristjani je lilija poosebljala mučence, ki so kljub hudemu preganjanju ostali čisti in zvesti Kristusu.
Tako moramo tudi mi vstopiti v Gospodov tempelj s čistim in krotkim srcem, če hočemo sodelovati pri bogoslužju in se dostojno udeležiti svetih Kristusovih skrivnosti.

BOŽIČ.

Krizma ali chrismon je monogram besede Kristus, ki pomeni Maziljenec, Mesija in je sestavljen iz dveh začetnih grških črk te besede "ΧΡΙΣΤὈΣ" - "Χ" (hee) in "P" (ro) naložena ena na drugo. Grški črki "a" in "ω" sta včasih postavljeni vzdolž robov monograma. Ta uporaba teh črk sega v besedilo Apokalipse: »Jaz sem Alfa in Omega, začetek in konec, govori Gospod, ki je in ki je bil in ki pride, Vsemogočni« (Raz 1,8) .
Kovanec cesarja Magnencija s podobo krizme.

Kristus se je razširil v epigrafiji, na reliefih sarkofagov, v mozaikih, tudi talnih, in verjetno sega v apostolske čase. Možno je, da je njegov izvor povezan z besedami Apokalipse: »pečat živega Boga« (Raz 7,2). Grško ime za monogram "crisma" (lastno "maziljenje", "krizma") lahko prevedemo kot "pečat".
Kristusov monogram na tleh starokrščanske bazilike Chrysopolitissa.

Med slovanskimi ljudstvi je starodavna krščanska krizma dobila nov pomen, saj je postala simbol učlovečenja ali Kristusovega rojstva v prvih črkah - "P" in "X" - njen slovanski zapis.
Kristus na južni strani cerkve sv. Elije v Vyborgu

RIBE.

Riba je eden najzgodnejših in najpogostejših krščanskih simbolov. "Ichthys" (drugo grško Ἰχθύς - riba)- starodavna kratica (monogram) ime Jezusa Kristusa, sestavljeno iz začetnih črk besed: Ίησοὺς Χριστὸς Θεού Ὺιὸς Σωτήρ (Jezus Kristus, Božji sin Odrešenik), torej se izraža v kratka oblika izpovedovanje krščanske vere.
Nova zaveza povezuje simboliko ribe s pridiganjem Kristusovih učencev, med katerimi so bili nekateri ribiči.
Hkrati so bili kristjani sami pogosto upodobljeni simbolično - v obliki rib. Eden prvih cerkvenih očetov Tertulijan je zapisal: »Mi, ribice, smo rojeni po našem Jezusu Kristusu v vodi (milosti) in samo z bivanjem v njej smo lahko nepoškodovani.«
Simbolična podoba ribe ima tudi evharistični pomen. V najstarejšem delu Kalistovih katakomb so raziskovalci našli jasno podobo ribe, ki na hrbtu nosi košaro s kruhom in posodo z vinom. To je evharistični simbol, ki označuje Odrešenika, ki daje ljudem hrano odrešenja, novo življenje.
V oltarju poleg svetega kamna je starodavni mozaik, ki prikazuje stupo s kruhom in ribami, s katerimi je Gospod hranil trpeče. Nekateri poznavalci Nove zaveze menijo, da je Odrešenik stal na skali, ko je blagoslovil ribe in kruh, preden je z njimi nahranil ljudi.

V drugih katakombah in na nagrobnikih se podoba ribe pogosto pojavlja v kombinaciji z drugimi simboli in pomeni nasičenost ljudi v puščavi s kruhom in ribami. (Marko 6:34-44, Marko 8:1-9), pa tudi obed, ki ga je Odrešenik pripravil apostolom ob svojem vstajenju (Janez 21:9-22) na obali Tiberiasskega jezera.

Starokrščanski simbol ribe z vzhoda
strani cerkve sv. Elije v Vyborgu

SIDRO.

V zgodnji krščanski umetnosti je bilo sidro simbol upanja. Vir za nastanek te slike je bila poslanica Hebrejcem sv. Apostola Pavla, kjer najdemo naslednje besede: »Bog, ki je želel dedičem obljube najprej pokazati nespremenljivost svoje volje, je uporabil prisego kot sredstvo, da ... bi imeli trdno tolažbo mi, ki smo pritekli, da bi prijeli upanje, ki je pred nami, ki je za dušo kot varno in močno sidro, in vstopi v notranjost onkraj tančice, kamor je kot predhodnik za nas vstopil Jezus, ki je za vedno postal veliki duhovnik po Melkizedekovem redu« (6,17). - 20). Tako je sidro za nas atribut poosebljenega upanja odrešenja v Kristusu Jezusu pred večno smrtjo.
Talni mozaik mornariške katedrale.

Sidro kot starodavni krščanski simbol upanja s severne strani cerkve sv. Elije v Vyborgu.
Sčasoma je Ena nerazdeljena Kristusova Cerkev s svojim koncilskim umom 82. kanona šestega ekumenskega koncila zavrnila podobo Jagnjeta kot simbol Kristusovega križnega darovanja: znamenja in predestinacije resnice, dajemo prednost milosti in resnici, sprejemamo jo kot izpolnitev zakona.Zaradi tega, da bi bila umetnost slikanja predstavljena očem vseh popolnih, odslej zapovedujemo podobo jagnjeta. ki odvzema grehe sveta, Kristus, naš Bog, da bi bil upodobljen na ikonah po človeški naravi, namesto starega jagnjeta: da, ko razmišljamo o ponižnosti Boga Besede, se spominjamo njegovega življenja v mesu, njegovega trpljenja in odrešujoče smrti, in na ta način je bilo opravljeno odrešenje sveta.
Tudi s 73. kanonom istega koncila je Cerkev prepovedala upodabljanje Kristusovega križa, ki daje življenje, na zemlji: "Ker nam je križ, ki daje življenje, pokazal odrešenje, je primerno, da uporabimo vso skrbnost, tako da bo treba spoštovati tisto, s čimer smo rešeni starodavnega padca. izbrišite, tako da znak naše zmage ne bo užaljen s teptanjem tistih, ki hodijo ... ".
Toda danes, ko se zdi, da sodobni mediji ponujajo neizčrpne možnosti za spoznavanje lastne vere, so se kar od nikoder pojavili nesrečni »gorečniki« iz lastne nevednosti, ki so zaradi vnetja še neugaslih strasti prejšnjega življenja začeli preklinjati starodavne krščanske simbole, upodobljene na štirih straneh cerkve sv. 3. pravilo šestega cerkvenega zbora. Vendar, kot je razvidno iz besedila tega pravila, Cerkev prepoveduje upodabljanje samo Kristusovega križa, ki daje življenje, na zemlji, ne da bi sploh namigoval na druge starodavne krščanske simbole. Poleg tega to pravilo posebej govori o "križu, ki daje življenje", in ne o katerem koli drugem, preprostem ali okrasnem križu črt. Zaradi treh križev, ki jih je našla enakoapostolna cesarica Elena, je bil le eden, Kristusov križ, dajajoč življenje in vreden čaščenja. Druga dva križa, med katerimi je bil tudi križ preudarnega razbojnika, ki je po Gospodovi besedi prvi stopil v nebeški samostan, nista bila oživljajoča in nista bila predmet čaščenja Cerkve.
Še enkrat, če vidimo Gospodov križ, ki daje življenje, v katerem koli presečišču črt, potem bomo prisiljeni zavrniti uporabo prometa in cest, ki se nenehno križajo, pa tudi pločnike, ki se na križiščih neizogibno končajo s prehodi za pešce. Hkrati pa bomo na veliko veselje nasprotnikov naše vere prisiljeni skakati kot bolhe in se po nesreči znajti v križu šivov popločanih tal na javnih mestih.
Zato Cerkev iz starih časov, ki prikazuje Gospodov križ, ki daje življenje, z dvema dodatnima prečkama in napisom na njih, kaže, da ta križ ni le okrasni križec črt ali okraskov, ampak je podoba Kristusovega križa, ki daje življenje, s katerim smo rešeni "pred sovražnikovim delom."
Kar zadeva druge starokrščanske simbole, ponavljamo, Cerkev ni nikoli prepovedala njihove upodobitve tako na stenah kot na tleh krščanskih cerkva, razen v času sramotnega zmagoslavja ikonoklazma. Tisti, ki so okuženi s ponosom, v nasprotju s celotno tradicijo ene nerazdeljene Cerkve, ljubosumni na svoja nevedna mnenja o nesprejemljivosti upodabljanja krščanskih simbolov v zgradbi pravoslavnih templjev, ne le na stenah, ampak tudi na tleh, so primerjani s starodavnimi farizeji, ki so, namesto da bi opazovali izpolnjevanje božjih zapovedi, samovoljno sprejeli lažno pobožnost: »pazite na pomivanje skled, vrčev, kotlov in klopi« (Mr 7,4).
In taki ljudje se ne kažejo samo kot stari farizeji, ampak se razkrijejo tudi kot novi ikonoklasti, ki so, okuženi s skrivnim manihejstvom, pozabili, da je vse ustvarjeno. »zelo dobro« (1 Mz 1,31); in da smo narejeni iz zemeljskega prahu, ki ga še vedno »teptamo« z nogami; in da je Gospod v svojem svetem učlovečenju prevzel to našo telesnost iz zemeljskega prahu, jo občestvoval s svojim neminljivim božanstvom; in da nam Gospod v svojih zakramentih ni umil samo glav, ampak tudi noge, kar je jasno pokazal Petrov primer (Janez 13:6-10); in da Bog ni samo Bog nebes, ampak tudi zemlje (Razodetje 11:4); in da na dan svete Teofanije posvetimo s sveto agiazmo ne le stene naših stanovanj, ampak tudi "v vseh krajih in škrto in povsod je poškropljeno, tudi pod našimi nogami"; in da v prihodnji dobi, s predznakom katere so polni naši templji, »Bog bo vse v vsem« (1 Korinčanom 15,28)- taki ljudje nam hočejo vzeti ne samo sijaj, ampak bogastvo milosti polnih in odrešilnih simbolov, ki napolnjujejo naše cerkve, in jih primerjajo z žalostno opustošenostjo protestantskih cerkva.
Še več, če sledimo logiki teh novih ikonoklastov, potem je treba škofe prepovedati. Kajti škofje Cerkve pri bogoslužju stojijo samo na orlih, na katerih je upodobljen starokrščanski simbol orla v siju milosti in mesta s svetimi templji in ki ga po bajkah novonastalih ikonoklastov, poglavarji krajevnih Cerkva, v »sramotni nevednosti« prave pobožnosti »teptajo« z nogami. Vemo pa, da kjer je škof, je Cerkev, in kjer ni škofa, ni Cerkve. Zakaj bi zdaj morali zapustiti Cerkev, da bi ugodili novim ikonoklastom? Da, to se ne bo zgodilo!

Najbolj žalostno je, da so takšni lažni učitelji, »ne vstopiti skozi vrata v ovčjo stajo« (Jn 10,1) zapeljite srca preprostosrčnih in sejte razdor v eno telo Cerkve. Koristno bo, da si dobro zapomnijo in ne pozabijo povsem drugega kanona istega šestega cerkvenega zbora, 64., ki se glasi: »Ne spodobi se laiku, da bi pred ljudstvom izgovoril besedo ali poučeval in s tem prevzel učiteljsko dostojanstvo, ampak se pokoraval Gospodovemu ukazu, odpiral uho tistim, ki so prejeli milost učiteljeve besede, in se od njih učil Božjega. Kajti v eni Cerkvi je Bog ustvaril različne člane, po besedi apostola, ki, razlaga Gregorja Teologa, jasno kaže njihov čin, rekoč: to, bratje, častimo ta čin, ohranimo to; naj bo to uho in ono jezik; to roka in drugo nekaj drugega; ta uči, ta se uči. In po nekaj besedah še pravi: vsi z jezikom, če je to bližje vsemu, ne niti vsi apostoli, niti vsi preroki, niti vsi tolmači. Zakaj poskušate poveljevati, ko ste bili postavljeni v vrste bojevnikov? In na drugem mestu zapoveduje modrost: ne bodi hiter v besedah; ne delite revnih z bogatimi; ne išči modrega, bodi najmodrejši. Če pa se vidi, da kdo krši ta kanon, naj bo za štirideset dni izobčen iz občestva Cerkve."
Predstojnik oddelka za verouk in katekizem
Vyborška škofija,
Rektor cerkve sv. Ilije v Vyborgu
Protojerej Igor Viktorovič Aksjonov.

"Drugi" svet se v tem svetu razkriva skozi simbole, zato je simbolna vizija lastnost osebe, ki ji je usojeno obstajati v teh dveh svetovih. Ker se je Božansko v takšni ali drugačni meri razodelo ljudem vseh predkrščanskih kultur, ni presenetljivo, da Cerkev uporablja nekatere "poganske" podobe, ki niso zakoreninjene v samem poganstvu, temveč v globinah človeške zavesti, kjer tudi najbolj goreči ateisti dremajo žejo po spoznanju Boga. Hkrati pa Cerkev očiščuje in razjasnjuje te simbole ter prikazuje resnico za njimi v luči Razodetja. Izkazalo se je, da so kot vrata v drug svet, zaprta za pogane in na široko odprta v krščanstvu. Opozorimo, da je v predkrščanskem svetu starozavezno Cerkev najpopolneje razsvetlil Bog. Izrael je poznal način spoznavanja Enega Boga in posledično je bil jezik njegovih simbolov najbolj primeren temu, kar je stalo za njimi. Zato mnogi simboli Stare zaveze seveda vstopijo v krščansko simboliko. Objektivno je to tudi posledica dejstva, da so bili prvi kristjani predvsem ljudje iz judovskega okolja.

Simbolika krščanske umetnosti tistega časa je bila manifestacija "naravne" vizije sveta za religioznega človeka, je bila način spoznavanja najglobljih globin vesolja in njegovega Stvarnika.

Zelo težka naloga je bila umetniško podati skrivnost učlovečenja in križa. Po besedah Leonida Uspenskega, »da bi ljudi postopoma pripravila na resnično nedoumljivo skrivnost učlovečenja, jih je Cerkev najprej nagovorila v jeziku, ki jim je bil sprejemljivejši od neposredne podobe«. To pojasnjuje obilico simbolov v zgodnjekrščanski umetnosti.

15 Podpora trpečim
večni gospodar,
smrtna vrsta
Odrešenik Jezus
Pastir, orač,
20 Fed, usta,
Nebeško krilo
Sveta čreda.
Ribič vseh smrtnikov,
rešil ti
25 V valovih sovražnega.
Iz morja hudobije
sladko življenje lovljenje,
Vodi nam ovce
30 Razumen pastir
Sveti, vodi nas
Kralj brezmadežnih otrok.
Kristusove noge
Nebeška pot.

Tu bomo podali le glavne simbole iz celote starokrščanskega simbolizma, ki posreduje celostno sliko svetovnega pogleda Cerkve in teženj po nebeškem kraljestvu.

Glavni simboli so seveda povezani z najbistvenejšim v življenju Cerkve - Odrešenikom, Njegovo smrtjo na križu in zakramentom božjega obhajila, ki ga je odobril - evharistijo. Tako so glavni evharistični simboli: kruh, grozdje, predmeti, povezani z vinogradništvom, najbolj razširjeni v poslikavi katakomb, v epigrafiji; upodabljali so jih na svetih posodah in gospodinjskih predmetih kristjanov. Dejanski evharistični simboli vključujejo podobe vinske trte in kruha.

Kruh upodobljen je tako v obliki klasja (snopi lahko simbolizirajo srečanje apostolov) kot v obliki hostije. Tukaj je risba, ki jasno nagovarja k čudežu pomnožitve hlebov (Mt 14,17-21; Mt 15,32-38) in hkrati prikazuje kruh evharistije (simbol podobe ribe glej spodaj).

Trta- evangeljska podoba Kristusa, edinega vira življenja za človeka, ki ga daje po zakramentu. Simbol vinske trte ima tudi pomen Cerkve: njeni člani so mladike; grozdi, ki jih pogosto kljuvajo ptice, so simbol obhajila – načina življenja v Kristusu. Trta je v Stari zavezi simbol obljubljene dežele, v Novi - raja; v tem smislu se trta že dolgo uporablja kot dekorativni element. Tukaj je popolna podoba vinske trte iz mozaikov mavzoleja San Constanta v Rimu.

Simbolika grozdja vključuje tudi podobe skled in sodov, ki se uporabljajo za njegovo trgatev.

Trta, kelih in križni monogram Kristusa.

Tukaj je delček ravenskega mozaika iz 6. stoletja, ki prikazuje vinsko trto, Kristusov monogram in pava, ptico, ki simbolizira ponovno rojstvo v novo življenje.

Slike so povezane s samim Odrešenikom ribe kot neke vrste sklicevanje na Kristusovo ime; Dobri pastir(Jn 10,11-16; Mt 25,32); jagnjetina- Njegov starozavezni prototip (npr. Iz 16:1, prim. Janez 1:29), kot tudi Njegov ime, izraženo v znamenju (monogram) in v zakramentalni podobi križa v podobi sidro, ladja.

Najprej se osredotočimo na monogram Kristusovega imena. Ta monogram, sestavljen iz začetnih črk X in P, je bil pogosto uporabljen, morda že od apostolskih časov. Najdemo ga v epigrafiji, na reliefih sarkofagov, v mozaikih itd. Morda se monogram vrača k besedam Apokalipse o »pečatu živega Boga« (Raz 7,2) in »novem imenu za zmagovalca« (Raz 2,17) – vernih v Božjem kraljestvu.

Grško ime za monogram crisma (prop. "maziljenje, krizma") se lahko prevede kot "pečat". Oblika monograma se je skozi čas močno spremenila. Starodavne oblike: . Najpogostejša različica postane bolj zapletena v zgodnjem Konstantinovem času: , ok. 335, se pretvori v (črka X izgine). Ta oblika je bila razširjena na vzhodu, zlasti v Egiptu. Pogosto je okrašen s palmovimi vejami ali odobren v lovorov venec (starodavni simboli slave), ki ga spremljajo črke in. Tukaj je slika detajla sarkofaga iz 2. stoletja, v katerem ni dejanske krizme, vendar je pomen ohranjen. Ta uporaba sega v besedilo apokalipse: Jaz sem Alfa in Omega, začetek in konec, govori Gospod, ki je in ki je bil in ki pride, Vsemogočni. (Razodetje 1:8; glej tudi Razodetje 22:13). Začetne in končne črke grške abecede tako predstavljajo božansko dostojanstvo Jezusa Kristusa, njihova kombinacija z njegovim imenom (krizma) pa poudarja »... Njegovo sozačetno bitje pri Očetu, Njegov odnos do sveta kot prvotnega vira vsega in končni cilj vsega bitja«. To je podoba krizme na kovancu cesarja Konstantina II. (317-361).

Dodatna sklicevanje na Kristusa bi lahko bil napis, ki je bil šifra njegovega imena Christos - ikhthus, "riba". Poleg preproste anagramske podobnosti je ta beseda dobila tudi dodatno simbolno obremenitev: brali so jo kot okrajšavo fraze Jezus Kristus, Božji Sin, Odrešenik, Jesus Christos Theu Yu Sotir. Sre Srebrnik iz 4. stoletja (Trier).

Podoba krizme je stalni motiv krščanske umetnosti. Tukaj je zanimiva sodobna grafična različica krizme - emblema revije "Sourozh".

Vse te podobe so v resnici skrivni zapis: za znanimi oblikami črk abecede ipd. se skriva podoba križanja učlovečenega Boga in možnost, da se človek spremeni skozi občestvo s skrivnostjo križa.

To je slika na nagrobniku (Tunizija, VIII. stoletje).

Te podobe vključujejo tudi sidro - simbol krščanskega upanja na prihodnje vstajenje, kot pravi apostol Pavel v pismu Hebrejcem (Heb 6,18-20). Tukaj je slika sidra iz rimskih katakomb.

V zgodnjekrščanski gemi se združita podobi križa in sidra. Spremljajo ga ribe - simboli Kristusa, iz podstavka pa rastejo palmove veje - simboli zmagoslavja. V dobesednem pomenu je kot podoba odrešenja uporabljeno sidro na sliki z dvema krščanskima ribama, ulovljenima iz rimskih katakomb iz 2. stoletja. In to je še ena, grafično obdelana različica istega zapleta.

Drug pogost simbol je ladja, ki pogosto vključuje tudi podobo križa. V mnogih starih kulturah je ladja simbol človeškega življenja, ki pluje proti neizogibnemu pomolu – smrti.

Obrnimo se k podobi Kristusa – dobrega pastirja. Glavni vir te podobe je evangelijska prilika, v kateri se sam Kristus tako imenuje (Jn 10,11-16). Pravzaprav je podoba pastirja zakoreninjena v Stari zavezi, kjer se pogosto voditelji izraelskega ljudstva (Mojzes - Iz 63:11, Jozue - Številke 27:16-17, kralj David v Psalmih 77, 71, 23) imenujejo pastirji, o samem Gospodu je rečeno - "Gospod, moj pastir" (Ps Gospod je rečeno - "Gospod, moj pastir" ( P 23, 1-2). Tako Kristus v evangeljski prispodobi kaže na izpolnitev prerokbe in iskanje tolažbe s strani Božjega ljudstva. Poleg tega je podoba pastirja imela in ima jasen pomen za vse, zato je še danes v krščanstvu običajno, da duhovnike imenujemo pastirji, laiki pa čreda.

Kristusa Pastirja upodabljajo kot starodavnega pastirja, oblečenega v hiton, v pastirskih sandalah na vezalke, pogosto s palico in posodo za mleko; v rokah lahko drži trstenko. Posoda za mleko simbolizira obhajilo; palica - moč; piščal - sladkost Njegovega nauka ("Nihče ni nikoli govoril tako kot ta človek" - Janez 7:46) in upanje, upanje. Takšen je mozaik iz začetka 4. stoletja. bazilike iz Ogleja.

Umetniški prototipi podobe bi lahko služili kot starodavne podobe pastirja, pokrovitelja čred Hermesa, z jagnjetom na ramenih, Merkur z jagnjetom ob nogah - podoba občestva z Bogom. Jagnje na ramenih Dobrega pastirja božjega veselja o izgubljeni ovci – spokorjenem grešniku – v Lukovem evangeliju (Lk 15,3-7), kjer se razodeva tudi Izaijeva prerokba: »Jagnjeta bo vzel v naročje in jih nosil na svojih prsih ter vodil molžo« (Iz 40,11). Tu je skrivnost odrešenja sveta v Kristusu, odnos Boga, ki »da svoje življenje za ovce« (Jn 10,11), do ljudi. Ovca je v tem primeru podoba padle človeške narave, ki jo je Bog sprejel in povzdignil v božansko dostojanstvo.

Podoba dobrega pastirja v zgodnji krščanski umetnosti meji na podobo Jagnjeta - starozaveznega prototipa Kristusove daritve (Abelova žrtev; Abrahamova žrtev, velikonočna daritev) in evangelijskega Jagnjeta, ki "odvzema grehe sveta" (Jn 1,29). Jagnje – Kristus je pogosto upodobljen z dodatki pastirja, kar dobesedno sledi besedam iz Razodetja »Jagnje<...>Pastila jih bo in vodila k živim studencem voda« (Raz 7,17). Jagnje je evharistična podoba, v krščanski ikonografiji pa je pogosto upodobljeno na dnu bogoslužnih posod. V sodobni liturgični praksi se del prosfore, posvečen v evharistiji, imenuje tudi Jagnje.

Jagnje je lahko upodobljeno na skali ali kamnu, iz katerega vznožja bijejo curki štirih izvirov (simboli štirih evangelijev), h katerim hitijo druga jagnjeta - apostoli ali širše kristjani nasploh. Jagnje iz ravenskih mozaikov (VI. stoletje) je upodobljeno z avreolo, na kateri je Kristus; tako se njegov odnos do Kristusa kaže kot popolnoma nesporen.

Kristusova podoba v podobi Jagnjeta je namigovala na skrivnost daritve na križu, ni pa je razodela nekristjanom; vendar je bilo v času razširjenega krščanstva prepovedano z 82 kanoni VI (V-VI) ekumenskega koncila leta 692, saj primat v čaščenju ne bi smel pripadati prototipu, temveč sami podobi Odrešenika "po človeški naravi". V odnosu do »direktne podobe« so bili takšni simboli že ostanki »judovske nezrelosti«.

Znaki in simboli že dolgo obstajajo na zemlji. Prikazujejo odnos do določene kulture, vere, države, družine ali stvari. Simboli krščanske pravoslavne kulture poudarjajo pripadnost Bogu, Jezusu, Svetemu Duhu, skozi vero v Sveto Trojico.

Pravoslavni kristjani izražajo svojo vero s krščanskimi znamenji, le redki, tudi tisti, ki so krščeni, poznajo njihov pomen.

Krščanski simboli v pravoslavju

Zgodovina nastanka simbolov

Po križanju in vstajenju Odrešenika se je začelo preganjanje kristjanov, ki so verjeli v prihod Mesije. Da bi lahko komunicirali med seboj, so verniki začeli ustvarjati kriptografske kode in znake, da bi se izognili nevarnosti.

Kriptogram ali kriptografija izvira iz katakomb, kamor so se morali skrivati prvi kristjani. Včasih so uporabili dobro znane znake iz judovske kulture in jim tako dali nov pomen.

Simbolika prve Cerkve temelji na človekovem videnju božjega sveta skozi skrite globine nevidnega. Pomen pojava krščanskih znamenj je priprava prvih kristjanov na sprejetje Jezusovega učlovečenja, ki je živel po zemeljskih zakonih.

Takratni znaki kriptografije so bili med kristjani bolj razumljivi in sprejemljivi kot pridige ali branje knjig.

Pomembno! Osnova vseh znamenj in kod je Odrešenik, njegova smrt in vnebohod, evharistija - zakrament, ki ga je zapustil misijon pred njegovim križanjem. (Marko 14:22)

Križ

Križ simbolizira Kristusovo križanje, njegovo podobo lahko vidimo na kupolah templjev, v obliki naprsnih križev, v krščanskih knjigah in mnogih drugih stvareh. V pravoslavju obstaja več vrst križev, vendar je glavni osemkraki, na takem križu je bil Odrešenik križan.

Križ: glavni simbol krščanstva

Majhna vodoravna črta je služila kot napis "Jezus iz Nazareta, judovski kralj". Kristusove roke so pribite na veliko prečko, njegove noge pa so pribite na spodnjo. Vrh križa je usmerjen v nebesa in kraljestvo je večno, pod nogami Odrešenika pa je pekel.

O križu v pravoslavju:

Ribe - ihtis

Jezus je za učence poklical ribiče, ki jih je pozneje naredil za ribiče ljudi za nebeško kraljestvo.

Eno prvih znamenj zgodnje Cerkve je bila riba, kasneje pa so bile vanjo vpisane besede »Jezus Kristus, Božji Sin Odrešenik«.

Riba je krščanski simbol

Kruh in trta

Pripadnost je izražena z risbami kruha in grozdja, včasih vina ali grozdnih sodov. Ti znaki so bili uporabljeni za svete posode in so bili razumljivi vsem, ki so sprejeli vero v Kristusa.

Pomembno! Trta je podoba Jezusa. Vsi kristjani smo njene veje, sok pa je prototip Krvi, ki nas očiščuje med prejemom evharistije.

V Stari zavezi je trta znamenje obljubljene dežele, Nova zaveza predstavlja trto kot simbol raja.

Trta kot simbol raja v Novi zavezi

Ptica, ki sedi na trti, simbolizira ponovno rojstvo v novo življenje. Pogosto je kruh narisan v obliki klasja, kar je hkrati znamenje enotnosti apostolov.

Ribe in kruh

Hlebci, upodobljeni na ribah, se nanašajo na enega prvih čudežev, ki jih je Jezus naredil na zemlji, ko je s petimi hlebi in dvema ribama nahranil več kot pet tisoč ljudi, ki so prišli od daleč poslušat misijonske pridige (Lk 9,13-14).

Jezus Kristus – v simbolih in kodah

Odrešenik deluje kot dobri pastir za svoje ovce, kristjane. Hkrati je On Jagnje, zaklano za naše grehe, On je odrešilni križ in sidro.

Ekumenski koncil leta 692 je prepovedal vse simbole, ki se nanašajo na Jezusa Kristusa, da bi preusmerili pozornost ne na podobo, ampak na Živega Odrešenika, vendar še vedno obstajajo.

Jagnjetina

Majhno jagnje, poslušno, brez obrambe, je prototip Kristusove žrtve, ki je postala zadnja žrtev, saj Bog ni bil zadovoljen z žrtvami, ki so jih ponudili Judje v obliki zakola ptic in živali. Najvišji Stvarnik želi biti čaščen s čistimi srci po veri v Njegovega Sina, Odrešenika človeštva (Janez 3:16).

Simbol jagnjeta z zastavo

Samo vera v Jezusovo odrešilno daritev, ki je pot, resnica in življenje, odpira pot v večno življenje.

V Stari zavezi je jagnje podoba Abelove krvi in daritev Abrahama, ki mu je Bog poslal jagnje za daritev namesto njegovega sina Izaka.

Razodetje Janeza Teologa (14,1) govori o jagnjetu, ki stoji na gori. Gora je vesoljna Cerkev, štirje tokovi – evangeliji po Mateju, Marku, Luku in Janezu, ki hranijo krščansko vero.

Zgodnji kristjani so v kriptografiji upodabljali Jezusa kot dobrega pastirja z ovco na ramenih. Zdaj se duhovniki imenujejo pastirji, kristjani - ovce ali čreda.

Monogrami Kristusovega imena

V prevodu iz grščine monogram "crisma" pomeni krizma in je preveden kot pečat.

S krvjo Jezusa Kristusa smo zapečateni za njegovo ljubezen in odrešenje. Za črkama X.P se skriva podoba Kristusovega križanja, učlovečenega Boga.

Črki "alfa" in "omega" označujeta začetek in konec, simbola Boga.

Monogrami imena Jezusa Kristusa

Malo znane kodirane slike

ladja in sidro

Kristusovo podobo pogosto prenašajo znaki v obliki ladje ali sidra. V krščanstvu ladja simbolizira človeško življenje, Cerkev. Pod znamenjem Odrešenika plujejo verniki na ladji, imenovani Cerkev, večnemu življenju naproti, s sidrom - simbolom upanja.

Golob

Sveti Duh je pogosto upodobljen kot golob. Ob njegovem krstu je na Jezusovo ramo pristal golob (Lk 3,22). Med potopom je bil golob tisti, ki je Noetu prinesel zeleni list. Sveti Duh je eden od Trojice, ki je bil od začetka stvarjenja sveta. Golob je ptica miru in čistosti. Leti le tja, kjer je mir in tišina.

Simbol Svetega Duha je golob

Oko in trikotnik

Oko, vpisano v trikotnik, pomeni vsevidno oko Najvišjega Boga v enosti Svete Trojice. Trikotnik poudarja, da so Bog Oče, Bog Sin in Bog Sveti Duh v svojem namenu enaki, so eno. Preprostemu kristjanu je skoraj nemogoče to razumeti. To dejstvo je treba sprejeti z vero.

Zvezda Matere Božje

Ob Jezusovem rojstvu je na nebu zasvetila betlehemska zvezda, ki je v krščanstvu upodobljena kot osemkraka. V središču zvezde je svetel obraz Matere božje z otrokom, zato se je ime Matere božje pojavilo poleg Betlehema.