Elena Petrovna Blavatsky - biyografi, bilgi, kişisel yaşam. E.P.'nin kısa biyografisi.

Blavatsky Kendisini belirli bir "büyük manevi ilkenin" seçilmiş biri ve aynı zamanda "kutsal bilginin koruyucuları" olarak adlandırdığı Tibet Mahatmaları kardeşliğinin bir öğrencisi (şela) ilan etti ve kendi teozofi versiyonunu vaaz etmeye başladı. 1875 yılında New York'ta Albay G. S. Olcott ve avukat W. C. Judge ile birlikte Teosofi Cemiyeti'ni kurdu. Blavatsky ve takipçilerinin görüşleri, insanın duyu dışı güçlerinin ortaya çıkarılmasına ve doğadaki gizemli olayların anlaşılmasına yardımcı olacaktır. Derneğin temel hedeflerinden birinin “ırk, renk, cinsiyet, kast ve mezhep ayrımı gözetmeksizin Evrensel Kardeşliğin çekirdeğini oluşturmak” olduğu belirtildi. Daha sonra derneğin genel merkezi Hindistan'a, Madras yakınlarındaki Adyar şehrine taşındı; 1895'ten beri derneğe Adyar Teosofi Cemiyeti adı veriliyor.

Blavatsky'nin ana faaliyetleri ABD, İngiltere, Fransa ve Hindistan'da gerçekleşti; burada Teosofi Cemiyeti'nin şubelerini açtı ve on binlerce takipçi kazandı. Ana makaleler İngilizce olarak yazılmıştır.

Bazı yazarlar Blavatsky'nin durugörü yeteneklerine sahip olduğunu varsayıyordu. Kariyeri boyunca Blavatsky sıklıkla sahtekarlık ve dolandırıcılıkla suçlandı. ABD vatandaşlığı alan ilk Rus kadın.

Çocukluk ve gençlik

Elena Gan atlı topçu bataryası subayı Albay Pyotr Alekseevich Gan'ın (1798-1875) ailesindeki ilk çocuktu. Ertesi yıl, anne ve babasının düğününden sonra, 31 Temmuz (12 Ağustos, yeni tarz) 1831 gecesi Yekaterinoslavl'da doğdu. On yedi yaşındaki anne Elena Andreevna Gan (kızlık soyadı Fadeeva; 1814-1842), hamileliğin sekizinci ayında doğum yaptı.

Babanın resmi görevi nedeniyle aile sık sık ikamet yerini değiştirmek zorunda kalıyordu. Böylece, Elena'nın doğumundan bir yıl sonra aile Romankovo'ya ve 1835'te Elena'nın gelecekteki yazar Vera adında bir kız kardeşinin olduğu Odessa'ya taşındı. Daha sonra aile Tula ve Kursk'u ziyaret etti ve 1836 baharında Mayıs 1837'ye kadar yaşadıkları St. Petersburg'a geldiler. Elena Petrovna, kız kardeşi, annesi ve büyükbabası Andrei Mihayloviç Fadeev ile St. Petersburg'dan, Andrei Mihayloviç'in Kalmyk halkının ve oradaki Alman sömürgecilerin ana koruyucusu olduğu Astrakhan'a seyahat ediyor. 1838'de anne ve küçük kızlar Poltava'ya gittiler; burada Elena dans dersleri almaya başladı ve annesi de ona piyano çalmayı öğretmeye başladı. 1839 baharında Elena Andreevna'nın kötüleşen sağlığı nedeniyle aile Odessa'ya taşındı. Orada Elena Andreevna, çocuklara İngilizce öğreten Augusta Jeffries adında bir mürebbiye buldu. Kasım ayında, büyükbaba Andrei Mihayloviç, I. Nicholas'ın onayıyla Saratov valisi olarak atandıktan sonra Elena Andreevna ve çocukları onun yanına taşındı. Haziran 1840'ta Saratov'da oğlu Leonid doğdu.

1841'de aile tekrar Ukrayna'ya döndü ve 6 Temmuz 1842'de, o zamanlar ünlü bir yazar olan ve Zinaida R-va (Reznikova) takma adını kullanan ilk Rus romancı olan Blavatsky'nin annesi, yirmi yaşında geçici veremden öldü. hayatının sekizinci yılı.

Saratov dönemi

Annelerinin ölümünden sonra büyükbaba Andrei Mihayloviç ve büyükanne Elena Pavlovna, çocukları tamamen farklı bir hayata başladıkları Saratov'daki yerlerine götürdüler. Fadeev'lerin evi, aralarında tarihçi N.I. Kostomarov ve yazar Maria Zhukova'nın da bulunduğu Saratov aydınları tarafından ziyaret edildi. Çocukların yetiştirilmesi ve eğitimi artık büyükannesi ve diğer üç öğretmen tarafından yürütülüyordu, bu nedenle Blavatsky evde sağlam bir eğitim aldı. Elena'nın evde en sevdiği yer, Dolgorukaya'ya babasından miras kalan büyükannesinin kütüphanesiydi. Bu geniş kütüphanede Blavatsky, ortaçağ okültizmiyle ilgili kitaplara özel önem verdi.

1844'te Blavatsky müzik eğitimi almak için Londra ve Paris'e gitti.

Tiflis dönemi

1910 yılında, E. F. Pisareva'nın Blavatsky'ye ithaf ettiği bir makalesinde, yarım asır önceki olayları anlatan Tiflis valisi Sergei Nikolaevich Ermolov'un eşi Maria Grigorievna Ermolova'nın anıları ortaya çıktı. Ermolova, “Kafkasya'nın o zamanki valisi Prens'in akrabası olan Fadeev'lerle aynı zamanda Tiflis'te yaşıyordu. Golitsyn'in sık sık Fadeev'leri ziyaret ettiğini ve orijinal genç kızla çok ilgilendiğini" ve bunun, söylentilere göre "ya Mason, sihirbaz ya da kahin olan Golitsyn (Ermolov, Golitsyn'in adını vermiyor) sayesinde olduğunu" söyledi. Blavatsky, "Prens Golitsyn'in gittiği Doğu'nun gizemli bilgesiyle ilişkiye girmeye" çalıştı. Bu versiyon daha sonra birçok Blavatsky biyografi yazarı tarafından desteklendi. A. M. Fadeev ve V. P. Zhelikhovskaya'nın anılarına göre, 1847'nin sonunda, Andrei Mihayloviç'in uzun süredir tanıdığı - Prens Vladimir Sergeevich Golitsyn (1794-1861), tümgeneral, Kafkas hattının merkezinin başı ve daha sonra özel meclis üyesi , Tiflis'e geldi ve orada birkaç ay geçirdi, neredeyse her gün Fadeevleri ziyaret etti, genellikle küçük oğulları Sergei (1823-1873) ve Alexander (1825-1864) ile birlikte.

1848/49 kışında Tiflis'te Blavatsky, kendisinden çok daha yaşlı bir adamla, Erivan eyaletinin vali yardımcısı Nikifor Vasilyevich Blavatsky ile nişanlıydı. 7 Temmuz 1849'da düğünleri gerçekleşti. Düğünden üç ay sonra, kocasından kaçan Blavatsky ailesinin yanına döndü ve onlardan İngiliz yelkenli gemisi Commodore ile Poti limanından Odessa'ya giderek Kerç'e ve ardından Konstantinopolis'e yelken açtı.

Yıllarca dolaşan

Blavatsky'nin biyografi yazarları, kendisi günlük tutmadığı ve yakınlarda onun hakkında konuşabilecek akrabalarından hiçbiri olmadığı için hayatının bir sonraki dönemini zorlukla anlatıyor. Genel olarak seyahat rotası ve seyri fikri esas olarak Blavatsky'nin bazı yerlerde kronolojik çelişkiler içeren kendi anılarına dayanmaktadır. A. N. Senkevich, Blavatsky'nin babası Pyotr Alekseevich Gan'ın "asi ve özgürlüğü seven kızını unutmadığını" ve periyodik olarak ona para gönderdiğini yazıyor.

Prens A. M. Dondukov-Korsakov'un anılarına göre Blavatsky, 1853'te kocasından kaçtıktan sonra bir yıl boyunca sirkte binici olarak çalıştığı Odessa üzerinden Konstantinopolis'e geldiğini ve kolunu kırdıktan sonra, Londra'ya taşındı ve burada birçok drama tiyatrosunda ilk kez sahneye çıktı.

Aynı zamanda L. S. Klein, yazar Edward Bulwer-Lytton'un eserlerini ve özellikle 1834'te yayınlanan, İsis kültünün öyküsünü anlatan "Pompeii'nin Son Günleri" romanını okuduğunu iddia ediyor. Antik Roma, 1848'de Blavatsky, "piramitlerin, eski kültlerin ve gizli bilgilerin ülkesi" olarak bilinen, onlara katılmayı umarak Mısır'a gider ve bu, daha sonra "Isis Unveiled" (1877, yeni baskı 1902) adlı kitabına tamamen tutkulu bir şekilde yansımıştır. genel olarak modern bilime ve rasyonalizme yönelik suçlamalar.

Amerikalı Albert Rawson'a göre, Blavatsky onunla Kahire'de tanıştı, o sırada hâlâ sanat öğrencisiydi. H. P. Blavatsky'nin ölümünden sonra, halihazırda Oxford Üniversitesi'nden fahri hukuk doktoru olan A. Rawson, Kahire'deki toplantılarını anlattı.

Orta Doğu'dan ayrıldıktan sonra Blavatsky, kendisinin de belirttiği gibi babasıyla birlikte Avrupa'ya bir geziye çıktı. Bu dönemde ünlü besteci ve virtüöz piyanist Ignaz Moscheles'ten piyano dersleri aldığı, daha sonra geçimini sağlayarak İngiltere ve diğer ülkelerde birçok konser verdiği biliniyor.

Klein'a göre Blavatsky, "Yunanistan, Küçük Asya ve son olarak Hindistan üzerinden seyahat etti (1851'e kadar yoldaydı) ve birkaç kez başarısız bir şekilde Tibet'e girmeye çalıştı."

Blavatsky'nin iddia ettiği gibi, 1851'de Hyde Park'ta (Londra) doğum gününde (12 Ağustos), daha önce rüyalarında ve rüyalarında gördüğü Hindu Rajput Morya ile ilk kez tanıştı. Blavatsky'ye göre Londra'daki İsveç büyükelçisinin dul eşi Kontes Constance Wachtmeister, Moriya'nın "üstlenmek üzere olduğu işte onun katılımına ihtiyacı olduğunu" söylediği bu konuşmanın ayrıntılarını aktarıyor ve ayrıca "o" Bu önemli göreve hazırlanmak için Tibet'te üç yıl harcamak zorunda kalacağız." Kenneth Johnson'a göre Blavatsky'nin Morya ve onun diğer okült öğretmenleri hakkındaki ilk fikirleri Masonluktan etkilenmişti.

20 yaşındaki Helen'in çizimi (12 Ağustos 1851)

H. P. Blavatsky İngiltere'den ayrıldıktan sonra Kanada'ya, ardından Meksika'ya, Orta ve Güney Amerika'ya, oradan da 1852'de geldiği Hindistan'a gitti. Blavatsky, “yaklaşık iki yıl boyunca orada kaldığını, seyahat ettiğini ve her ay para aldığını, kimden geldiğine dair hiçbir fikri olmadığını; ve bana gösterilen rotayı titizlikle takip ettim. Bu Hintliden mektuplar aldım ama bu iki yıl boyunca onu hiç görmedim.” Ancak N.L. Pushkareva, tüm bu seyahat süresi boyunca Blavatsky'nin "akrabalarının ona gönderdiği parayla" yaşadığını belirtiyor.

Pushkareva'ya göre Blavatsky, 1855'te Tibet'e girdi ve burada Morya'nın yardımıyla ilk eğitimini aldı. Columbia Ansiklopedisi'ne (İngilizce) göre Rusça. Blavatsky 7 yıl boyunca Tibet'te kaldı ve burada okült eğitimi aldı.

Blavatsky Hindistan'dan tekrar Londra'ya döndü ve burada V.P. Zhelikhovskaya'nın bildirdiği gibi, "müzik yeteneğiyle ün kazandı, ... Filarmoni Derneği'nin bir üyesiydi." Burada, Londra'da, Blavatsky'nin iddia ettiği gibi, Öğretmeniyle bir kez daha tanıştı. Bu görüşmenin ardından New York'a doğru yola çıkar. Orada A. Rawson ile tanışıklığını tazeliyor. Sinnett'in bildirdiğine göre Blavatsky, New York'tan "önce Chicago'ya, sonra Uzak Batı'ya ve yerleşimci kervanlarıyla Rocky Dağları'na gitti, ta ki sonunda bir süre San Francisco'da kalana kadar", oradan 1855'te. veya 1856 geçti Pasifik Okyanusu Açık Uzak Doğu. Japonya ve Singapur üzerinden Kalküta'ya ulaştı.

1858'de Blavatsky birkaç ayını Fransa ve Almanya'da geçirdi ve ardından akrabalarını ziyaret etmek için Pskov'a gitti. Rusya'da Blavatsky, St. Petersburg toplumunu bu faaliyete çeken maneviyat seansları düzenledi.

Mayıs 1859'da aile, Blavatsky'nin neredeyse bir yıl yaşadığı Novorzhevsky bölgesindeki Rugodevo köyüne taşındı. Blavatsky'nin Rugodevo'da kalışı ağır hastalığıyla sona erdi; iyileştikten sonra 1860 baharında o ve kız kardeşi, büyükbabasını ve büyükannesini ziyaret etmek için Kafkasya'ya gitti.

1860-1863'te Kafkasya'yı dolaştı.

L. S. Klein'a göre Blavatsky, 1853'ten beri seyahat etmemiş ve on yıl boyunca önce Odessa'ya, sonra da Tiflis'e akrabalarının yanına yerleşmişti. Ona göre seyahatlerine 1863'ten itibaren Hindistan'ı dolaşarak ve Tibet'e girerek devam etti.

Blavatsky, 1863'te Rusya'dan tekrar seyahat ederek Suriye, Mısır, İtalya ve Balkanları ziyaret etti. Klein ayrıca şunları belirtiyor: “Blavatsky 1863'ten beri tekrar Hindistan'da dolaştı ve sonunda Tibet'e girdi. Bu gezintiler 1872 yılına kadar bir on yıl daha sürüyor.”

Aynı zamanda bir gemi kazası geçiren Blavatsky, Kahire şehrine ulaşmayı başardı ve burada uzun sürmeyen ilk "Spiritüalist Topluluğu"nu (Fransız Societe Spirite) kurdu.

1867'de birkaç ay boyunca Macaristan ve Balkanlar'da seyahat ederek Venedik, Floransa ve Mentana'yı ziyaret etti. Nandor Fodor'a göre, erkek kıyafeti giymiş, 3 Kasım 1867'de, Rusya'dan diğer gönüllülerle birlikte - A. I. Benny ve A. N. Jacobi - Garibaldialılar tarafında Mentana'nın kanlı savaşına katıldı ve yaralandı.

1868'in başında yaraları iyileşen Blavatsky, Floransa'ya geldi. Daha sonra Kuzey İtalya ve Balkanlar'dan geçerek Konstantinopolis'e ve daha sonra Hindistan ve Tibet'e gitti. Daha sonra neden Tibet'e gittiği sorusuna yanıt veren Blavatsky şunları kaydetti:

"Aslında her insanın içinde gizlenen bir tür bilgi ve gücü keşfetmek için Tibet'e veya Hindistan'a gitmeye kesinlikle gerek yok." insan ruhu“; ancak daha yüksek bilgi ve güç elde etmek, yalnızca hiçbir tehlikenin sarsamayacağı bir kararlılıkla birlikte daha yüksek bir zihnin rehberliğinde uzun yıllar süren en yoğun çalışmayı değil, aynı zamanda sadece takip eden öğrencilerle iletişim kurarak, aynı derecede uzun yıllar göreceli yalnızlığı da gerektirir. aynı amaç ve doğanın kendisinin de tıpkı acemi gibi, sessizliği olmasa bile mükemmel ve kesintisiz huzuru koruduğu bir yerde! Yüzlerce kilometrelik çevredeki havanın miasma ile zehirlenmediği, atmosferin ve insan mıknatıslığının tamamen saf olduğu ve hayvanların kanının asla dökülmediği yer"

Biyografi yazarlarına göre yolu Tashilunpo manastırına (Shigatse yakınında) çıkıyordu. Blavatsky, Tashilunpo ve Shigatse'de kaldığını kendisi doğruladı. Mektuplarından birinde muhabirine Shigatse yakınlarındaki Tashi Lama'nın tenha tapınağını anlattı.

Blavatsky'ye göre, S. Cranston'a göre o sırada Lhasa'da olup olmadığı bilinmiyor, ancak V.P. Zhelikhovskaya şunu ileri sürdü: “Onun (H.P.B.) Tibet'in başkenti Lassa'yı (Lhasa) ziyaret ettiği kesindir ve ana dini merkezi Chikatse (Shigatse) ... ve Kuenlun'daki Karakoram Dağları'nda. Onlarla ilgili yaşanmış hikayeleri bunu bana defalarca kanıtladı...”

Biyografi yazarlarının belirttiği gibi Blavatsky, Tibet'teki kalışının son dönemini Öğretmeni K.H.'nin evinde geçirdi ve onun yardımıyla daha önce bir Avrupalı ​​tarafından hiç ziyaret edilmeyen birçok Lamaist manastıra erişim sağladı. 2 Ekim 1881 tarihli bir mektupta M. Hollis-Billing'e, Öğretmen K.H.'nin evinin “Küçük Tibet'te bulunan ve şu anda Keşmir'e ait olan Ladakh'ın ötesinde Karakoram dağları bölgesinde yer aldığını” bildirdi. Bir göl ile güzel bir dağ arasında yer alan, pagodaya benzeyen büyük, Çin tarzı ahşap bir yapıdır."

Araştırmacılar, Blavatsky'nin Sessizliğin Sesi'nde yer alan metinleri Tibet'te kaldığı süre boyunca incelemeye başladığına inanıyor. Klein bu bağlamda "kendisine göre Tibet'te okült gizemlere inisiye olduğunu" belirtiyor.

1927'de Tibet ve felsefesinin önde gelen modern araştırmacılarından biri olan W. I. Evans-Wentz (İngilizce) Russian. “Tibet Ölüler Kitabı” çevirisinin önsözünde şunları yazdı: “Bardo'nun kırk dokuzuncu gününün ezoterik anlamına gelince, bunu H. P. Blavatsky'nin (Londra, 1888) “Gizli Doktrini”ne bakın. , cilt 1, sayfa 238, 411; cilt 2, sayfa 617, 628). Merhum Lama Kazi Dawa Samdup (İngilizce)Rusça Blavatsky'nin çalışmalarına yönelik sert eleştirilere rağmen, bu yazarın inisiyasyon alması gereken en yüksek Lamaist öğretiyi çok iyi tanıdığına dair tartışılmaz kanıtlara sahip olduğuna inanıyordu." Dünya Budist Kardeşliği'nin kurucusu ve başkanı Sri Lankalı Budist bilim adamı Gunapala Malalasekara, Blavatsky hakkında şunları yazdı: "Tibet Budizmine ve aynı zamanda ezoterik Budist uygulamalara olan aşinalığı şüphe götürmez." Japon filozof ve Budist bilgin Daisetsu Suzuki şuna inanıyordu:

"şüphesiz ki Madam Blavatsky bir şekilde Mahayana öğretilerinin daha derin hükümlerine inisiye olmuştu..."

Blavatsky, Tibet'te neredeyse üç yıl geçirdikten sonra Orta Doğu'ya bir geziye çıktı. Kıbrıs ve Yunanistan'daydım.

70'lerin başında. 19. yüzyılda Blavatsky vaaz etme işine başladı.

1871'de Eunomia buharlı gemisiyle Pire limanından Mısır'a giderken bir barut şarjörü patladı ve gemi yok edildi. 30 yolcu öldü. Blavatsky yaralanmadan kurtuldu ancak bagajı ve parası olmadan kaldı.

1871'de Blavatsky Kahire'ye geldi ve burada psişik fenomenleri araştırmak ve incelemek için Spiritüalist Topluluğu (Societe Spirite) örgütledi. Şirket kısa sürede kendisini bir mali skandalın ortasında buldu ve dağıldı.

Blavatsky, Kahire'den ayrıldıktan sonra Suriye, Filistin ve Konstantinopolis üzerinden Temmuz 1872'de Odessa'ya ulaştı ve orada dokuz ay geçirdi.

S. Yu. Witte, Blavatsky'nin “Odessa'ya yerleştikten sonra... önce bir mağaza ve mürekkep fabrikası açtığını, ardından bir çiçekçi (yapay çiçekçi dükkanı) açtığını hatırlıyor. Bu sıralarda annemi sık sık ziyaret ederdi... Onu daha yakından tanıdıkça, her şeyi olabildiğince çabuk kavrama konusundaki muazzam yeteneğine hayran kaldım... Birçok kez gözlerimin önünde uzun mektuplar yazdı. arkadaşlarına ve ailesine şiirler... Özünde çok nazikti nazik insan. O kadar büyüktü ki Mavi gözlü, kimsenin hayatında böylesini görmemiştim."

Blavatsky, Nisan 1873'te Odessa'dan arkadaşını ziyaret etmek için Bükreş'e, ardından kuzeni Nikolai Hahn ile birlikte kaldığı Paris'e gitti. Aynı yılın Haziran ayının sonunda New York'a bir bilet aldım. G. S. Olcott ve Kontes C. Wachtmeister, Le Havre Blavatsky'de iki çocuklu fakir bir kadının geçiş ücretini ödeyemediğini görünce birinci sınıf biletini dört üçüncü sınıf biletle değiştirdiğini ve iki haftalık bir yolculuğa çıktığını bildirdi. üçüncü sınıfta.

Ana yaratıcı dönem

1873'te Blavatsky Paris'e, ardından ABD'ye gitti ve burada 1875'te kendisiyle birlikte Teosofi Cemiyeti'nin kurucularından biri olan Albay Henry Steel Olcott da dahil olmak üzere maneviyatla ilgilenen insanlarla tanıştı.

3 Nisan 1875'te, New York'ta yaşayan ve üç yıl sonra boşandığı Gürcü Michael C. Betanelly ile resmi bir evlilik resmileştirdi. 8 Temmuz 1878'de Amerikan vatandaşı oldu. New York Times bu konuda şunu yazdı: "Madam Helen P. Blavatsky dün Yargıç Larremore tarafından Kamu Hukukunun Özel Döneminde vatandaşlığa alındı." )

Şubat 1879'da (1878'deki Columbia Ansiklopedisi'ne göre), Blavatsky ve Olcott Hindistan'ın Bombay kentine doğru yola çıktılar. Blavatsky'nin 1879'dan beri Hindistan'da kalışına ilişkin anıları, yazısında Blavatsky'nin büyük bir edebi yetenek gösterdiği "Hindustan'ın Mağaralarından ve Vahşi Bölgelerinden" kitabında yayınlandı. Kitap, 1879'dan 1886'ya kadar "Radda-Bai" takma adı altında yazdığı ve ilk kez editörü ünlü yayıncı M. N. Katkov olan Rus Moskovskie Vedomosti gazetesinde çıkan makalelerden oluşuyor. Makaleler okuyucular arasında büyük ilgi uyandırdı, bu yüzden Katkov bunları Russian Messenger'ın ekinde yeniden yayınladı ve ardından bu dergi için özel olarak yazılmış yeni mektuplar yayınladı. Kitabın bir kısmı 1892'de, 1975'te ise tamamen tercüme edildi. ingilizce dili.

Hindustan'ın Mağaralarından ve Vahşilerinden, Blavatsky ve Olcott'un Blavatsky'nin sözde öğretmeni Thakur Gulab Singh de dahil olmak üzere Hindu arkadaşlarıyla yaptığı seyahatleri edebi biçimde anlatıyor.

1880'de Blavatsky, Seylan'da bir Budist keşişi ziyaret etti ve ondan üç mücevher ve beş yemine sığındı ve böylece Budist oldu.

1882'de Blavatsky ve Olcott, Madras yakınlarındaki Adyar'da (şimdi Adyar Teosofi Cemiyeti) genel merkez kurdular.

Kısa süre sonra Allahabad hükümet gazetesi The Pioneer'ın editörü olan Alfred Percy Sinnett ile tanıştılar. Sinnett, Cemiyetin faaliyetleriyle ciddi şekilde ilgilenmeye başladı. H. P. Blavatsky'nin medyum aracılığını kullanarak Mahatmalar ile yazışmalara başladı. Sinnett, mektupların değerinin bu tür bir aracılık nedeniyle önemli ölçüde azaldığına inanıyordu ve bu nedenle bunların tamamen yayınlanmasına karşıydı ve yalnızca kendisine göre mahatmaların düşüncelerini doğru bir şekilde yansıtan pasajları yayın için seçiyordu. Yazışmalar yine de Sinnett'in ölümünden sonra 1923'te Alfred Barker tarafından yayınlandı.

Hindistan'daki Teosofi Cemiyeti oldukça fazla sayıda takipçi topladı.

Blavatsky, 1879'dan 1888'e kadar Theosophist dergisinin de editörüydü.

Doğaüstü güçlere sahip olduğunu iddia eden Blavatsky, Londra ve Paris'e gitti ve 1884'te Hint medyası tarafından şarlatanlıkla suçlandı.

1885'te dolandırıcılıkla suçlandıktan kısa bir süre sonra, kötüleşen sağlığı nedeniyle Hindistan'ı terk etti. Bundan sonra yaklaşık iki yıl Almanya ve Belçika'da yaşadı, Gizli Doktrin üzerinde çalıştı, ardından Londra'ya taşınarak Gizli Doktrin'in (1888) ilk iki cildini yayınlamaya başladı, üçüncü cilt ve diğer kitaplar üzerinde çalışmaya devam etti ve nesne. Bu sırada “Sessizliğin Sesi” (1889) ve “Teozofinin Anahtarı” (1889) eserleri yazıldı. Gripten muzdarip olduktan sonra 8 Mayıs 1891'de öldü. Cesedi yakıldı ve küller, Londra, New York ve Adyar'da Madras yakınında bulunan Teosofi hareketinin üç merkezi arasında paylaştırıldı (1895'ten beri Adyar Teosofi Cemiyeti'nin merkezi burada bulunuyor). Blavatsky'nin ölüm günü, takipçileri tarafından "Beyaz Lotus Günü" olarak kutlanıyor.

Blavatsky'nin öğretileri ve Teosofi Cemiyeti

Rusya'da, H. P. Blavatsky'nin seyahatleriyle ilgili mektupları "Hindustan'ın Mağaralarından ve Vahşi Bölgelerinden" ve "Mavi Dağların Kabilelerinden" başlıkları altında "Radda-Bai" takma adı altında yayınlandı. Bunlarda Blavatsky büyük bir edebi yetenek gösterdi.

1875 yılında Blavatsky, bilimi ve dini eleştirdiği ve güvenilir bilginin mistisizm yoluyla elde edilebileceğini belirttiği Isis Unveiled (Isis Unveiled, 1877) kitabını yazmaya başladı. Bin adetlik ilk baskı 10 gün içinde tükendi.

Kitap eleştirmenlerin ve toplumun tartışmalı tepkisine neden oldu. New York Herald'ın bir eleştirmenine göre kitap "yüzyılın olağanüstü yaratımlarından" biriydi. Blavatsky'nin kız kardeşi V.P. Zhelikhovskaya, "Radda-Bai (Blavatsky hakkındaki gerçek)" adlı kitabında "İlk büyük eseri Isis Unveiled, Amerikan ve daha sonra Avrupa basınında yüzlerce övgü dolu eleştiriye yol açtı" diye yazıyor ve bu görüşe atıfta bulunuyor Ermeni Başpiskoposu Sağ Muhterem Aivazovsky'nin (1880'de Tiflis'te ölen ressamın kardeşi). İfadesine göre Aivazovsky, ona "böyle bir makalenin bir kadının kaleminden çıkması olgusundan daha yüksek bir şey olamaz" diye yazdı.

"Cumhuriyetçi (İngilizce) Rusça." Blavatsky'nin çalışması "büyük bir hurda tabağı" olarak adlandırıldı, The Sun bunu "atılmış çöp" olarak nitelendirdi ve bir New York Tribune eleştirmeni şöyle yazdı: "H.P. Blavatsky'nin bilgisi kaba ve sindirilmemiş; onun Brahmanizm ve Budizm'i anlaşılmaz şekilde yeniden anlatması daha çok varsayımlara dayanıyor. yazarın bilgisi üzerine.”

Aynı yıl New York'ta G. S. Olcott ve W. C. Judge ile birlikte aşağıdaki hedefleri ilan eden Teosofi Cemiyeti'ni kurdu:

• Irk, renk, cinsiyet, kast ve mezhep ayrımı gözetmeksizin Evrensel Kardeşliğin çekirdeğini oluşturmak;
• Aryan ve diğer kutsal metinlerin, dünya dinlerinin ve çeşitli bilimlerin incelenmesini teşvik etmek, Brahmanik, Budist ve Zerdüşt felsefelerine ait eski Asya kaynaklarının öneminin önemini savunmak;
• Doğanın gizli sırlarını mümkün olan tüm yönleriyle ve özellikle insanda gizli olan psişik ve ruhsal yetenekleri keşfetmek.

1888 yılında “Bilim, Din ve Felsefenin Sentezi” alt başlığını taşıyan “Gizli Öğreti” adlı ana eserini yazdı.

E. L. Mityugova, yorumunda Blavatsky'nin teosofisinin “derin özlerindeki ortaklığın açığa çıkarılması ve sembollerinin, tüm felsefelerin (ezoterik dahil) anlamlarının özdeşliğinin keşfedilmesi yoluyla tüm dinleri evrensel bir öğretide birleştirme girişimi olduğunu yazıyor. , tüm bilimler (okült dahil), çünkü "İlahi bilgelik, insani bölünmelerin üstündedir." “Kısa Felsefe Sözlüğü”nde Blavatsky hakkında bir makalenin yazarları şöyle yazıyor: “Blavatsky'nin öğretisi - teosofi - tüm dinlerin temeli olan arkaik gerçekleri çarpıtmaktan kurtarmayı, ortak temellerini ortaya çıkarmayı, insana işaret etmeyi amaçlıyordu. Evrendeki hak ettiği yer. Doktrin, antropomorfik bir yaratıcı tanrının varlığını reddetti ve evrensel ilahi ilkeye olan inancı doğruladı: Mutlak, Evrenin yaratılmadan kendi Özünden kendisini ortaya çıkardığı inancı. Blavatsky, Teosofi için en önemli şeylerin ruhların arıtılması, acıların hafifletilmesi, ahlaki idealler ve İnsanlığın Kardeşliği ilkesine bağlılık olduğunu düşünüyordu. Blavatsky kendisini sistemin yaratıcısı olarak adlandırmadı, yalnızca Yüksek Güçlerin bir şefi, tüm teosofik gerçekleri aldığı Öğretmenler Mahatmaların gizli bilgilerinin koruyucusu olarak adlandırdı.

V. S. Solovyov, Teosofi'de Budizm'in Avrupa ateist düşüncesinin ihtiyaçlarına uyarlandığını gördü." Ağustos 1890 tarihli "Rus İncelemesi"nde Solovyov, Blavatsky'nin "Teosofinin Anahtarı" kitabının eleştirel bir incelemesini içeren bir makale yayınladı.

Blavatsky, Lucifer dergisini kurdu ve Mayıs 1891'deki ölümüne kadar Annie Besant'la birlikte editörlüğünü yaptı.

Zhelikhovskaya, Blavatsky'nin bu ismi açıklayan mektubundan bir parça aktarıyor. "Dergime Lucifer dediğim için neden bana saldırdınız? Bu harika bir isim. Lux, Lucis - hafif; ferre - giymek: "Işık taşıyıcısı" - ne daha iyi?.. Bu sadece Milton'un "Cennet"i sayesinde Kayıp” Lucifer, düşmüş ruhla eşanlamlı hale geldi. Dergimin ilk dürüst işi, eski Hıristiyanların Mesih olarak adlandırdıkları bu ismin yanlış anlaşılma iftirasını ortadan kaldırmak olacaktır. Easphoros - Yunanlılar, Lucifer - Romalılar, çünkü bu sabah yıldızının adı, güneşin parlak ışığının habercisi İsa kendisi hakkında şöyle dememiş miydi: “Ben, İsa, sabah yıldızıyım” (“Aziz Yuhanna'nın Vahiy XXI I v. 16) )?.. Dergimiz, soluk, saf bir şafak yıldızı gibi, gerçeğin parlak şafağının habercisi olsun - mektuba göre tüm yorumların tek bir ruh halinde, gerçeğin ışığında birleştirilmesi!

ABD Piskoposluk Kilisesi'nin girişimiyle Londra'da çeşitli toplantılar gerçekleşti. Ancak Zhelikhovskaya'ya göre Blavatsky'nin Lucifer dergisinde "Lucifer'in Canterbury Başpiskoposuna" başlığıyla yazdığı mektup çatışmayı sona erdirdi. Zhelikhovskaya, İngiltere Piskoposunun, bu mektubun "Teosofistlerin öğretileri olmasa da, vaizinin tam bir sempati ve saygı" getirdiğini ve ayrıca bu din adamlarının Teosofi Cemiyeti toplantılarına katılmaya başladığını belirttiğini yazıyor. Onun verdiği bilgiye göre Canterbury Piskoposunun eşi tarafından ziyaret edilmişler.

Maneviyat ve medyumluğa karşı tutum

Araştırmacılar, Blavatsky'nin çocukluğundan beri medyum olduğuna dair birçok söylenti ve hikayenin bulunduğunu ve hayatına çeşitli "paranormal" olayların eşlik ettiğini yazıyor. Daha sonra medyumluktan kurtulduğunu ve bu güçleri tamamen kendi iradesine tabi kıldığını iddia etti.

Blavatsky, 1860'ların başında Rusya'da maneviyat seansları düzenledi. Örneğin V. P. Zhelikhovskaya, 1883'te "Rebus" No. 40-48 dergisinde yayınlanan "H. P. Blavatsky Hakkında Gerçek" adlı makalesinde, Blavatsky'nin Rugodevo köyündeki bir cinayeti araştırmak için maneviyatçı bir seans yürüttüğünden bahsediyor. Rus İnsani Ansiklopedik Sözlüğü, Blavatsky'nin oturumlarının çoğunun sahte nitelikte olduğunu belirten bir mektubundan alıntı yapıyor.

Blavatsky'nin kuzeni Sergei Yulievich Witte bu olayları şu şekilde hatırladı: “Onu (Blavatsky'yi) Tiflis'e geldiği zamanı hatırlıyorum... Yüzü son derece anlamlıydı; daha önce çok güzel olduğu açıktı... Tiflis'in en yüksek sosyetesinin her akşam bu oturumlar için nasıl toplandığını hatırlıyorum... Bana öyle geliyordu ki annem, teyzem [Nadezhda] Fadeeva ve hatta amcam Rostislav Fadeev hepsi bu konuda istekliydi... O sırada Baryatinsky'nin yaverleri Kafkasya'nın şu anki (1911) valisi Kont Vorontsov-Dashkov'du, hem Kont Orlov-Davydov hem de Perfilyev - bunlar St. Petersburg Muhafızlarından jeunesse dore gençleriydi 'e (altın gençlik); Hepsinin bütün akşamlar ve geceler boyunca sürekli bizimle oturup maneviyat uyguladığını hatırlıyorum. ... Yani mesela bir kez benim huzurumda, orada bulunanlardan birinin isteği üzerine başka bir odada tamamen kapalı bir piyano çalmaya başladı ve o sırada piyanonun başında kimse durmuyordu.”

O zamanlar bazıları bunu medyum güçlerle açıklasa da, Blavatsky'nin kendisi de Zhelikhovskaya da dahil olmak üzere kız kardeşini eleştirerek bunu reddetti ve hem Rusya'da hem de sonraki yaşamı boyunca tamamen farklı güçlerden - Hint bilgelerinin kullandığı güçlerden - etkilendiğini savundu. , Rajyogiler. A. N. Sienkiewicz, Mahatma Morya'nın yardımıyla ana eseri "Gizli Doktrin"in "Blavatsky'nin temin ettiği gibi otomatik yazıyla" yaratıldığını iddia ediyor. Nandor Fodor'a göre Gizli Doktrin çoğunlukla olağanüstü bir durumda yazılmıştır. Arnold Kalnitsky, Blavatsky'nin hayatına yüzeysel bir bakışın bile, onu sistematik olarak daha sonra "değişmiş bilinç durumları" olarak adlandırılan belirli formlara maruz kaldığına ikna etmek için yeterli olduğunu yazdı.

1871'de Kahire'deyken Blavatsky, kendi deyimiyle "araçları ve olguları Allan Kardec'in teorileri ve felsefesi temelinde incelemek için Societe Spirite'i kurdu, çünkü insanlara ne kadar derinden yanıldıklarını göstermenin başka bir yolu yoktu." ” . Bunu yapmak için, önce medyumsal tezahürleri ortaya çıkarmayı ve ardından "onlara pasif bir medyum ile aktif bir yaratıcı arasındaki farkı göstermeyi" amaçladı. Girişim başarısızlıkla sonuçlandı: Blavatsky bir sonraki mektubunda Kahire'de bulmayı başardığı amatör medyumlar hakkında yazıyor:

Cemiyetin parasını çalıyorlar, çok içki içiyorlar ve şimdi onları, okült fenomenleri araştırmaya gelen Cemiyetimizin üyelerine sahte fenomenler gösterirken, en utanmaz aldatmacanın içinde yakaladım. Bütün suçu yalnızca bana yükleyen birkaç kişiyle çok hoş olmayan sahneler yaşadım. Bu nedenle kovulmaları gerekti... İki hafta bile dayanamadı Societe Spirite - harabe halinde - görkemli ama aynı zamanda öğretici, tıpkı firavunların mezarları gibi... Komedi ve drama karışmıştı benim dönemimde. Neredeyse bir deli tarafından vuruluyordu - halka açık iki oturumda hazır bulunan bir Yunanlı, ve öyle görünüyor ki bir tür kötü ruh tarafından ele geçirilmiş.

Mektup şu sözlerle bitiyor: “Bu tür oturumlara sonsuza kadar son vereceğime yemin ederim - çok tehlikeliler ve böyle bir sırada arkadaşlarıma yaklaşabilecek kötü ruhlarla başa çıkacak deneyimim ve yeterli gücüm yok. toplantılar.”

Bazı araştırmacılar ABD'de Blavatsky'nin John King adlı bir "ruh"un rehberliğinden yararlandığını iddia ediyor. Blavatsky daha sonra "John King"in belirli "olguları" açıklarken kullandığı bir takma ad olduğunu ve aynı zamanda Üstatları ve onların habercileri hakkında konuşurken de bunu kullandığını iddia etti. H. S. Alcott şunları yazdı: "Yavaş yavaş H. P. B.'den Doğulu üstatların varlığını ve kullandıkları güçleri öğrendim ve birçok fenomenin gösterilmesiyle, John King'e atfedilen doğanın güçlerini kontrol etme yeteneği konusunda beni ikna etti."

Vsevolod Solovyov'a göre, A. N. Aksakov'a yazdığı 14 Kasım 1874 tarihli bir mektupta Blavatsky şöyle yazdı: “Ben bir “spiritüalistim” ve bir “spiritüalistim”. tam anlam bu iki isim... 10 yılı aşkın süredir maneviyatçıyım ve artık tüm hayatım bu öğretiye ait. Bunun için savaşıyorum ve hayatımın her dakikasını buna adamaya çalışıyorum. Eğer zengin olsaydım, tüm paramı son kuruşuna kadar ilahi verite propagandası için harcardım." Vs'nin ifadesine göre. S. Solovyov Blavatsky ayrıca maneviyatın kurucusu Allan Kardec'in öğretilerine bağlılığını da ilan etti.

Manchester Üniversitesi'nde profesör olan John Faquhar, 1873'ten 1875'e kadar Amerika Birleşik Devletleri'nde Blavatsky'nin maneviyata inanç oluşturmada son derece aktif olduğunu ve Farquhar'a göre onun okült iletişiminin Tibetli öğretmenlerle gerçekleşmediğini yazdı. ama ölülerin ruhlarıyla.

“Gizli Doktrin”in Rusçaya çevirmeni olan gezgin E. I. Roerich, mektuplarında medyumluk olgusunu eleştirirken, Blavatsky'nin medyumlara ve maneviyatçılığa karşı temkinli tutumuna dikkat çekiyor:

…Medyumluğu kimse bir hediye olarak görmesin; tam tersine ruhun gelişmesi için en büyük tehlike ve tökezleme taşıdır. Ortam bir handır, bir takıntıdır. Gerçekten medyumun açık merkezleri yoktur ve yüksek psişik enerji yoktur... Bir kuralı hatırlayalım; medyumlar aracılığıyla hiçbir Öğreti alamazsınız. H. P. Blavatsky tüm hayatı boyunca medyumlara yönelik cahil tutumlara karşı mücadele etti. Yeterli bilgi ve güçlü irade olmadan maneviyat seanslarına katılan insanların maruz kaldığı tehlikeleri özellikle açıklamaya adanmış birçok makalesi var.

Yaratıcılıkta yerli ırkların teorisi

Blavatsky'nin çalışmalarındaki zamanımızın tartışmalı ve çelişkili fikirlerinden biri, bir kısmı Gizli Doktrin'in ikinci cildinde açıklanan ırkların evrimsel döngüsü kavramıdır.

Blavatsky'nin çalışmaları, ırkların birbirini değiştiren evrimsel döngüsü doktrinini içerir. Blavatsky'ye göre, Dünya'da yedi yerli insan ırkının birbiri ardına yer alması gerekiyor. Ona göre Dünya'nın ilk kök ırkı jelatinimsi amorf yaratıklardan oluşuyordu, ikincisi ise "daha belirgin bir vücut kompozisyonuna" sahipti vb. Şu anda var olan insanlar beşinci kök ırkı temsil ediyor. Blavatsky'ye göre, bu evrim sırasında insanlığın ruhsal güçleri dördüncü ırkta minimuma ulaşana kadar azalmıştır, ancak şu anda beşinci ırkımız altıncıya, ardından da yedinciye yeniden doğuşa doğru ilerlerken yeniden artmaktadır. tanrısal insanlar.

Amerikan Teosofi Cemiyeti Başkanı Emily Sillon ve Amerikan Teosofi Cemiyeti üyesi Ph.D Rene Weber, Blavatsky'nin ırkları antropolojik tipler olarak değil, tüm insan ruhlarının geçtiği, tekrarlanan enkarnasyonlar (enkarnasyonlar) yoluyla gelişen gelişim aşamaları olarak adlandırdığına inanıyor. Ve Teozofi'nin evrimsel teorisi, insanlığın özleminin idealleri olan Buda, İsa, Musa ve Lao Tzu gibi figürlerin örneğini takip ederek, insanlığın neredeyse sınırsız bir ruhsal gelişmeye doğru gelişimini varsayar.

Bazı araştırmacılar Blavatsky'nin eserlerinde (özellikle "Gizli Doktrin"de) sözde "ırk teorilerinin" (daha yüksek ve daha düşük ırkların varlığı hakkında) varlığına işaret ediyor. Örneğin Amerikalı tarihçiler Jackson Speilvogel (İngilizce) Rusça bunun hakkında yazıyor. ve David Redles "Hitler'in Irksal İdeolojisi: İçerik ve Gizli Kökler"de.

D. A. Herrick (İngilizce) Russian gibi bazı yazarlar, Blavatsky'nin evrim mekanizmalarının aşağı ve bozulmuş ırkların yok olmasına katkıda bulunduğuna ve tek bir mükemmel ve homojen ırkın oluşumuna yol açtığına inandığına inanıyor. Örnek olarak H. P. Blavatsky'den şu alıntıyı verebiliriz:

İnsanlık açıkça Tanrı'dan ilham alan insanlara ve daha düşük varlıklara bölünmüştür. Aryanlar ile diğer uygar halklar ve Güney Denizi Adalıları gibi vahşiler arasındaki zihinsel kapasite farkı, başka herhangi bir nedenle açıklanamaz. Medeniyetin ortasında yetişen hiçbir kültür, hiçbir nesil, Seylan'daki Buşmenler, Veddhalar ve Afrika'nın bazı kabileleri gibi insan örneklerini Aryanların, Samilerin ve sözde Turanlıların zihinsel düzeyine yükseltemez. durmak. "Kutsal Kıvılcım" onlarda yok ve artık bu Gezegendeki tek aşağı ırklar onlardır ve ne mutlu ki - sürekli olarak bu yönde çalışan Doğanın bilge dengesi sayesinde - hızla yok oluyorlar.

Veya, örneğin Blavatsky belirli insan ırklarını “yarı hayvan” (veya “yarı insan”) olarak adlandırıyor: örneğin Avustralya ve Tazmanya'nın bazı yerlileri.

D. A. Herrick ayrıca Blavatsky'nin bazı ırkların ruhsal olarak diğerlerinden üstün olduğunu öne süren "manevi ırkçılık" fikrini desteklediğine inanıyor. Bu nedenle Sami ırkının (özellikle Arapların ve aynı zamanda Yahudilerin) maddi açıdan mükemmelliğe ulaşmış olmalarına rağmen manevi açıdan gerilemiş olduğunu söylüyor.

Büyük işler

• “Hindustan'ın mağaralarından ve vahşi doğalarından” metni (1883-1886)
• "Mavi Dağlardaki Gizemli Kabileler", (1883)
• "Isis Açığa Çıktı" (1877) (Cilt 1. Bilim; Cilt 2. Teoloji)
• "Teozofi nedir?" (1879)
• "Teozofistler kimlerdir?" (1879)
• "Mahatmas ve Chelas" (1884)
• "Okült bilim mi yoksa kesin bilim mi?" (1886)
• "İncillerin Ezoterik Karakteri" (1887-1888)
• "Okültizm ve Okült Sanatlara Karşı" (1888)
• "Teozofi bir din midir?" (1888)
• "Gizli Doktrin" (1888-1897)
• "Blavatsky ile Konuşmalar" - Blavatsky'nin öğrencilerinin sorularına verdiği yanıtların kısa bir kaydı (1889).
• "Sessizliğin Sesi" (Sessizliğin Sesi) (1889; metin)
• "Teozofinin Anahtarı" (1889; metin)
• "Filozoflar ve Filozoflar" (1889)
• "Teosofi Sözlüğü" - ölümünden sonra basım (1892)
• Blavatskaya E. P. “Arkadaşlara ve işbirlikçilere mektuplar.” Toplamak. Çeviri İngilizceden - M., 2002. - 784, ISBN 5-93975-062-1 ile
• Blavatskaya E. P. “Pratik okültizm”
• Blavatsky E. P. Neo-Budizm. H. P. Blavatsky'nin Vl.'ye yönelik eleştiriye yanıtı. S. Solovyov’un “Teosofinin Anahtarı” kitabı

Halkın tutumu

Rus halkının tutumu XIX sonu- 20. yüzyılın başlarında, Blavatsky'nin faaliyetleri çok çeşitli görüşlerle sunuldu: doğrudan suçlamalardan, hafif - yetenekli bir edebi aldatmacaya (S. Yu. Witte) veya sert bir şekilde - şarlatanlık ve ikiyüzlülüğe (Vs. S. Solovyov) , Z. A. Vengerova), Rus Teosofi Cemiyeti ve L. N. Tolstoy tarafından popülerleştirilmeden önce, onun erdemlerinin ve teosofik bilginin öneminin (S. Solovyov, Merezhkovsky, Vyacheslav Ivanov, Nikolai Berdyaev) kısıtlı bir şekilde tanınması yoluyla. Blavatsky'nin fikirleri alındı mantıksal devam Yaşayan Etik (Agni Yoga) öğretisinde Rus kozmizminin, antroposofinin gelişimini etkiledi ve modern Yeni Çağ hareketinin temeli oldu.

S.Yu.Witte

Blavatsky'nin kuzeni S. Yu. Witte anılarında şöyle yazıyor:

Moskova'da Katkov'la tanıştığımda benimle kişisel olarak tanımadığı ancak yeteneğine hayran olduğu ve onu kesinlikle olağanüstü bir insan olarak gören kuzenim Blavatsky hakkında konuştuğunu hatırlıyorum. O zamanlar "Rus Habercisi" dergisi Blavatsky'nin "Hindustan'ın Vahşi Doğasında" ünlü öykülerini yayınladı ve Blavatsky'nin ciddiye alınamayacağına dair fikrimi ifade ettiğimde, şüphesiz bir tür doğaüstü olmasına rağmen çok şaşırdı. yetenek.
müzik gibi akan ve ciddi hiçbir şey içermeyen şiir sayfaları yazabiliyordu; her türlü şeyi kolaylıkla yazdı Gazete makaleleri yazdığı konu hakkında tam bir bilgisi olmadan en ciddi konularda; gözlerinin içine bakarak konuşabiliyor ve en eşi benzeri görülmemiş şeyleri, başka bir deyişle - yalanları ve yalnızca gerçeklerden başka bir şey söylemeyen insanların konuştuğu gibi bir inançla anlatabiliyordu. Benzeri görülmemiş şeyler ve yalanlar söyleyerek, görünüşe göre kendisi de söylediklerinin gerçekten gerçekleştiğinden, doğru olduğundan emindi - bu yüzden onda şeytani bir şey olduğunu, onda şeytani bir şey olduğunu söylemekten kendimi alamıyorum, sadece şunu söylüyorum Her ne kadar özünde çok nazik ve nazik bir insandı. Hayatımda hiç kimsede görmediğim kadar büyük mavi gözleri vardı ve bir şey anlatmaya başladığında, özellikle de uzun bir masal, bir yalan anlatmaya başladığında, o gözler her zaman korkunç bir şekilde parlıyordu ve bu yüzden beni şaşırtmadı. kaba mistisizme ve olağandışı her şeye eğilimli birçok insan üzerinde muazzam bir etkisi olduğunu söyledi.

Psişik Araştırmalar Derneği

Blavatsky, takipçileri arasında otorite kazanmak için, Mahatmalar'dan geldiğini iddia ettiği tavandan eline düşen mektupları, çeşitli nesnelerin (çiçekler, fincanlar, bardaklar) açıklanamaz görünümlerini içeren "maddi doğa yasalarının ihlallerini" göstermeye yöneldi. broşlar), “enerji alışverişi” vb. 1884 yılında, daha önce Blavatsky'nin destekçisi olan Colomb çifti, kendisine ait olduğunu iddia ettikleri birkaç mektubu kamuoyuna açıkladı. Bu olayların bir aldatmaca niteliğinde olduğunu söylediler.

R. Hodgson'un raporu (1885)

Bu olay üzerine ortaya çıkan skandal, 1885'te Londra Psişik Araştırmalar Derneği'ni, Dernek komisyonunun çoğunlukla Richard Hodgson tarafından yazılan ve yazarların Blavatsky'yi sahtekarlıkla suçladığı raporunu yayınlamaya zorladı. Hodgson'un raporunda özellikle şunlar belirtildi:

Basit bir maceracı şöyle dursun, onda gizemli bilgelerin temsilcisini de görmüyoruz. Çağımızın en başarılı, esprili ve ilginç aldatıcılarından biri olarak tarihteki yerini kazandığına katılıyoruz.

Raporun eleştirisi

1986'da Psişik Araştırmalar Derneği, Kraliyet Fotoğraf Derneği'nin eski başkanı, sahtecilik ve tahrifat konusunda uzman ve OPI üyesi Vernon Harrison tarafından yazılan bir makale yayınladı; burada yazar, 1885 tarihli raporun bilimsel olmadığını savundu. eksik ve dolayısıyla hak etmeyen güven. Bunu takiben OPI, "Yeni Araştırmalara Dayalı Olarak Teosofi Cemiyeti Kurucu Ortağı Madame Blavatsky Haksız yere Suçlandı" başlıklı bir basın bülteni yayınladı; OPI'nin 1885'te konuştuğu kişiyle ilgili bir iddia, 1885 raporunun ikna edici eleştirisinin OPI Dergisi'nde (Cilt 53, 1986, Nisan) yayınlanmasıyla bağlantılı olarak ciddi şüpheler uyandırıyor. Ancak şuna dikkat çekildi:

Psişik Araştırma Derneği kolektif kararlar almaz. Bu nedenle, 1885'te Madame Blavatsky'yi suçlayan OPI değil, yalnızca raporunun büyük bir kısmı Dr. Hodgson tarafından yazılan OPI Komitesi idi. Aynı şekilde Dr. Harrison'un görüşü de yalnızca onun kişisel görüşünü yansıtmaktadır.

Araştırmacı Kenneth Johnson (İngilizce)Rusça. Hodgson'un raporunun gündeme getirdiği soruların çoğunun Harrison'ın yayınında cevapsız kaldığına inanıyor.

İntihal suçlaması

Blavatsky ayrıca intihalle de suçlandı. Bu nedenle, Blavatsky ve teosofi hakkında çeşitli maneviyatçı dergilerde çıkan bir dizi eleştirel makalenin yazarı olan Amerikalı maneviyatçı William Coleman, Blavatsky'nin kitabında (“Isis Unveiled”) birinden ödünç alınan iki binden fazla pasajın bulunduğunu belirtti. Büyük çoğunluğu 19. yüzyıl okült eserlerinden alınmış yüz kitap. Coleman'ın ana suçlaması, Blavatsky'nin kaynaklarla çalışmadığı ve neredeyse her şeyi ikinci elden aldığı iddiasıydı. Amerikalı araştırmacının bu suçlamaları da eleştirildi. Blavatsky'nin başkalarının metinlerini profesyonelce kullandığı ortaya çıktı: IŞİD'de yaklaşık 2.400 dipnot var.

Vsevolod Solovyov

Vsevolod Solovyov, Blavatsky ile kişisel tanışıklığına dayanarak, 1892-1893'te, yani H. P. Blavatsky'nin ölümünden sonra, "Rus Habercisi" dergisinde onunla toplantılar hakkında bir dizi makale yayınladı. yaygın isim"Isis'in Modern Rahibesi." Bu makaleler 1893 yılında “Londra “Society for Psychical Research”e ve tüm dikkatli okuyuculara ithaf edilerek ayrı bir kitap olarak yayımlandı ve 1895 yılında OPI Londra'da yayınlandı. ingilizce çeviri Walter Leaf tarafından düzenlenmiştir. Kitap, Solovyov'un Blavatsky ile görüşmelerinden birinde ona şunları söylediğini bildiriyor:

“Ne yaparsın” dedi, “insanları kontrol etmek için kandırmak gerekirken, onları büyülemek, bir şeyin peşinden koşturmak için onlara söz vermek, oyuncak göstermek gerekirken.. Ne de olsa kitaplarım olsun ve “Teozofist” bin kat daha ilginç ve ciddi, tüm bunların arkasında fenomen olmasaydı herhangi bir yerde başarı elde edebilir miydim? Kesinlikle hiçbir şey başaramazdı ve uzun zaman önce açlıktan ölürdü. Beni ezerlerdi... ve kimse benim de bir canlı olduğumu düşünmeye bile başlamazdı, ben de içmek ve yemek isterim... Ama bu sevgili insanları ve aptallıklarını çok çok önceden anladım. bazen bana çok büyük zevk veriyor... Burada fenomenlerimden o kadar "memnun değilsin", ama biliyor musun, neredeyse her zaman, fenomen ne kadar basit, aptalca ve kaba olursa, başarılı olma olasılığı da o kadar yüksek olur. Bir gün size bununla ilgili öyle şakalar anlatacağım ki, gülmekten karnınızı patlatacaksınız, gerçekten! Kendini akıllı sanan ve akıllı sayılan insanların büyük çoğunluğu aptaldır. Dünyanın bütün ülkelerinde hangi aslanların ve kartalların benim düdüğümle eşeğe dönüştüğünü ve ıslık çaldığım anda kocaman kulaklarını itaatkar bir şekilde ritmime çırptıklarını bir bilseniz!...

Güneş'i ayırtın. Solovyova, (çok tartışmalı bir üne sahip olan) yayıncı V.P. Burenin tarafından eleştirildi:

İhbarcımız (Soloviev) "IŞİD'in modern rahibesi"nin üzerine çamur atıyor, hem de en kaba olanı... o kadar ki, bu Rus kadının yeni mezarının üzerine büyük bir tümsek oluşturmaya yetecek kadar fazla. , tüm hobileri ve yanılgıları, isteyerek ve istemeyerek hesaba katarsak bile, yine de çok yetenekli ve harika bir kadındı... Bol miktarda pislik dökmeye olan tutkusuyla, Bay Vs. Hatta Solovyov, merhumun bir kadın olduğunu unutmuş görünüyor, belki çok zayıf, çok günahkar ama... saygı ve sempatiye layık çünkü bu tür kadınlarımızın sayısı çok az, bu tür kadınlar sıra dışı. Bay Solovyov'un açıklamalarını okurken çoğu zaman istemeden şu sonuca vardım: ya Bay Vs. Solovyov... bir komedideki ifadeyi kullanırsak, "isteyerek yalan söyler"; ya da İsis'in rahibesiyle tanıştığı sırada... tamamen sağlıklı bir durumda değildi.

Ezoterik öğretilerden hoşlanan ve G. I. Gurdjieff'in takipçisi olan yazar ve teosofist P. D. Uspensky, Solovyov'un yayınlarına eleştirel bir şekilde yanıt verdi:

Birçok kişinin Blavatsky hakkında bilgi sahibi olduğu Vsevolod Solovyov'un “Modern Isis Rahibesi” kitabı, okuyucunun tam olarak anlayamadığı küçük kötülüklerle doludur ve hepsi casusluk, casusluk, hizmetkarlara sorma ve sormanın dedektif bir tanımından oluşur. genel olarak okuyucunun kontrol edemeyeceği küçük şeyler, küçük şeyler ve küçük şeyler. Ve en önemlisi Blavatsky'nin kitapları, hayatı ve fikirleri yazar için kesinlikle hiçbir şekilde mevcut değildir...

Rus Biyografik Sözlüğü (1896-1918), Solovyov'un makalelerinin (ve Zhelikhovskaya'nın kitabının) "son derece dikkatli ele alınması gerektiğini" belirtiyor.

Blavatsky karizmatik bir lider olarak

A. N. Sienkiewicz, Blavatsky hakkındaki çeşitli anılarla ilgili şunları yazdı: “Medeniyetler tarihindeki her çağ, çoğunlukla insanın mantıksız doğasını ve kendi sınırlarını aşmaya yönelik başarısız girişimlerini yansıtan yeni eğilimler ve modalarla kendini ilan eder. İnsanlar üzerinde anlaşılmaz bir manyetik etkiye sahip olan sözde karizmatik kişilikler, bu trendleri ve modaları yakalıyor ve ustaca kendi çıkarları doğrultusunda kullanıyor.”

19. yüzyıl Teosofi hareketinin akademisyeni Dr. Kalnitsky'ye göre, bu alanda tespit edilebilecek ilk ve en tartışılmaz gerçek, alanın büyük ölçüde vizyon ve kavramsal aygıt temelinde biçimlendirilmiş ve tanımlanmış olmasıdır. Blavatsky tarafından sunulmuştur. Ve onun karizmatik liderliği ve Teosofi programının tavizsiz tanıtımı olmasaydı, bu hareketin eşsiz konumuna ulaşması mümkün olmayacak gibi görünüyor. Karizmatik liderliğin ilham vermesi ve motive edici bir teşvik sağlaması gerekiyordu. Aynı zamanda, karizmatik ve tartışmalı bir kişilik olarak Blavatsky, her zaman olumlu ya da olumsuz alışılmadık tepkilere neden oldu ve daha sonraki değerlendirmeler genellikle ya ona yönelik aşırı küçümsemeyi ya da herhangi bir eleştirinin tamamen yokluğunda onu yüceltmeyi yansıtıyor.

Blavatsky'yi çevreleyen mistisizmin büyümesiyle eş zamanlı olarak Teosofi taraftarları arasındaki itibarı güçlendi. Böylece tanınmak ve aktif bir katılımcı olarak tanınmak çeşitli formlar Psişik araştırmalar yaptı ve bunların ayrıntılı ve kapsamlı bir yorumunu sunabilen bir teorisyen olarak, önerdiği dünya görüşü türüne sempati duyanlar arasında otorite kazandı.

Blavatsky, misyonunun yerleşik fikirlere meydan okumak ve saf ve uzlaşmaz manevi değerlerin önceliğine ve duyular dışı ve mistik bilgi ve deneyim biçimlerinin gerçekliğine dayalı ezoterik bir gerçeklik vizyonu sunmak olduğuna kesinlikle inanıyordu. Eleştirmenlerinin alaycılığına rağmen, her zaman amacının fedakar olduğunu ve işinin insanlığa fayda sağlaması gerektiğini savundu.

Blavatsky hakkında kültürel figürler

Büyük yurttaşımızın büyük ruhu ve ateşli kalbi önünde eğiliyorum ve şunu biliyorum ki gelecek Rusya onun adı saygının uygun yüksekliğine yükseltilecek. Helena Petrovna Blavatsky gerçekten bizim ulusal gururumuzdur. Işık ve Hakikat İçin Büyük Şehit. Ona sonsuz zafer!

E. I. Roerich, Rus din filozofu

Büyük Rus kadını hakkında ne kadar adil ve nazik sözler söylenirse [E. P. Blavatsky], şimdi daha da gerekli. Geçtiğimiz günlerde bazı insanların kitap okumadığını, aynı zamanda da böbürlenerek, cehaletin adaletsizliğiyle bilmediklerini, istemediklerini dile getirdiklerini bir kez daha duyduk. Bazı insanların savaşmak istemesi ama mücadelenin gerekli olduğu yerde olmaması üzücü. Elena Ivanovna [Roerich] kendi memleketinde de H.P.B[lavatskaya]'nın adını taşıyan bir Enstitü olacağına inanıyor

N.K. Roerich, Rus sanatçı, gezgin, alenen tanınmış kişi

Eleştirmenler Madame Blavatsky, Albay Olcott veya Dr. Besant hakkında ne söylerse söylesin, hümanizmin gelişimine katkıları her zaman son derece değerli kalacaktır.

Hindistan bağımsızlık hareketinin liderlerinden ve ideologlarından biri olan filozof Mahatma Gandhi

H. P. Blavatsky, Hindistan'da uzun süre kaldıktan sonra bu "vahşiler" ile kültürümüz arasında güçlü bir bağlantı kuran belki de ilk kişiydi. Bu, bugün Teosofi Cemiyeti'nde çok sayıda insanı birleştiren en büyük manevi hareketlerden birinin başlangıcıydı.

V. V. Kandinsky, Rus ressam, grafik sanatçısı, soyut sanatın kurucularından biri

Öğretimin bilimsel değerlendirmesi

Rusya'nın önde gelen üç kütüphanesi (RSL, RNL, BAN) tarafından 2012 yılında yayınlanan Kütüphane ve Bibliyografik Sınıflandırma'da, H. P. Blavatsky'nin teosofisi “Rusya'da Felsefe” bölümünde sınıflandırılmıştır. Bu yayının hazırlanmasında, Moskova Devlet Üniversitesi Felsefe Fakültesi Din Felsefesi ve Dini Araştırmalar Bölümü çalışanları da dahil olmak üzere felsefe ve dini çalışmalar alanında birçok uzman görev aldı.

Dini alimler, H. P. Blavatsky'nin öğretilerini senkretik din felsefesine bağlarlar. Temel fikirleri esas olarak Avrupa mistik ve okült edebiyatından, Gnostisizm'den, Kabala'dan ve ayrıca Brahmanizm, Budizm ve Hinduizm öğretilerinden ödünç alınmıştır. Genel olarak öğreti tuhaf bir şekilde "mistisizm ve ateizm, karşılaştırmalı tarihsel din ve ütopyacılığı" yansıtıyordu. N.L. Pushkareva "teozofinin kendisinin inanç gerektiren bir tür sahte din olduğuna" inanıyor. L. S. Klein, Blavatsky'nin "ezoterik (yalnızca seçilmiş birkaç kişiye açıklanmış) Budizm'i vaaz ettiğini, kişiselleştirilmiş bir Tanrı fikri ona yabancı olmasına rağmen, kendi "teozofisini" (kelimenin tam anlamıyla, tanrısal bilgelik) temelinde geliştirdiğini belirtiyor. Onun teosofisi, kişisel olmayan bir Tanrı fikrini Budizm'den ödünç aldı.” A.V. Savvin'e göre E.P. Blavatsky, "okültizm ve Satanizmin önde gelen ideologlarından" biriydi.

Felsefe Doktoru M. S. Ulanov, H. P. Blavatsky'nin dikkatini Doğu'nun bilgeliğine ve özellikle Budist dinine çeviren "ilk Rus düşünürlerden biri" olduğunu yazıyor. Hemen hemen tüm dinlerin tek bir kaynaktan geldiğine inanarak, Hindistan'ın manevi kültüründe, daha sonra yalnızca diğer medeniyetlerde geliştirilen "hakikat tanelerini" bulmaya çalıştı. Kendisi şuna inanıyordu: "Hem antik hem de insanoğlunun benimsediği çok sayıda dini biçimin incelenmesi Son zamanlarda Vedik öncesi Brahmanizm ve Budizm'den ortaya çıktıklarını ve hepsinin ulaşmaya çalıştığı hedefin Nirvana olduğunu doğruluyor." Blavatsky "Teozofi ve Budizm etiğinin özdeşliğine" dikkat çekti. Onun bakış açısına göre Budist etiği "Teosofinin ruhudur" ve daha önce tüm dünyadaki "inisiyelerin" malıydı.

N.L. Pushkareva'ya göre, "şu anda teosofi, tam teşekküllü, geleneksel ezoterizmden, rasyonalist bilimin unsurlarından (öncelikle evrimci teoriler) ve geleneksel arketiplere karşılık gelmeyen soyut felsefeden yoksun bir dinin senkretizmi olarak görülüyor." Blavatsky'nin teosofisi çeşitli dini hareketlerin, özellikle de Doğu'nun etkilerini içerir.

Bazı araştırmacılar Blavatsky'nin teosofisini Batı'daki en önemli modern dini ve felsefi hareketlerden biri olarak ve Elena Petrovna'nın hayatı ve çalışmasının felsefe tarihinde özel bir yere sahip olduğunu değerlendiriyor.

Araştırmacılar, H. P. Blavatsky'nin öğretilerinin Avrupa'daki popülaritesini, 19. yüzyıl insanlarının düşüncelerine uyarlanmış, rasyonalizm ve pozitivizmin nüfuz ettiği bir din sunmasıyla açıklıyor; Hindistan'da Hinduizmin değerlerini diğer dünya dinlerinin değerleriyle birleştirmeye çalışan yerel dini reformcuların arayışlarına yanıt verdi.

20. yüzyılın sonunda bilimsel çevreler de dahil olmak üzere teosofik literatüre olan ilgi keskin bir şekilde arttı. Daha önce, 20. yüzyılın 80'li yıllarının ortalarında "perestroyka" nın başlangıcına kadar, H. P. Blavatsky'nin eserlerinin yayınlanması ideolojik nedenlerden dolayı imkansızdı. Örneğin, " ansiklopedik sözlük" 1953, teosofiyi "gerici burjuvazinin gericiliğinin biçimlerinden biri" olarak adlandırıyor.

Bazı araştırmacılar, H. P. Blavatsky'nin çalışmalarını Rus filozofların çalışmalarıyla karşılaştırarak onun Rus kozmizminin (N. F. Fedorov) kökeninde durduğunu iddia ediyor. Blavatsky'nin öğretileri Rus kozmistlerin teorilerine yansıdı ve felsefe ve sanatta Rus avangardına yakındı.

Hafıza

Müze

Blavatsky'nin memleketi Dinyeper'de, eski şehir soylu mülkünde (Fadeev evi), H. P. Blavatsky ve ailesinin Müze Merkezi oluşturuldu (1990). 1815-1834'te mülk devlet ve halk figürü A. M. Fadeev ve eşi doğa bilimci E. P. Dolgorukaya-Fadeeva'ya aitti. Çocukları bu evde büyüdü ve en büyük torunları 1831'de doğdu.

Diğer

• 1924 yılında ünlü sanatçı, gezgin ve halk figürü Nicholas Roerich, Helena Blavatsky'ye ithaf ettiği “Haberci” tablosunu yarattı. Sanatçı, 18 Ocak 1925'te bu eserini Adyar Teosofi Cemiyeti'ne hediye etti.
• 8 Mayıs 1991'de Moskova'da Blavatsky'nin ölümünün 100. yıldönümü Sendikalar Meclisi Sütunlar Salonu'nda kutlandı.
• 2016 yılında Park'ta onun adını taşıyan bir sokağa onun adı verildi. Lazar Globa, Dnepr'de (Dnepropetrovsk).

• Otobiyografik kitabı “Hayatım”da Mahatma Gandhi, dünya görüşünün Teosofi Cemiyeti üyeleriyle kişisel iletişiminden ve H. P. Blavatsky'nin eserlerini okumaktan etkilendiğini belirtti.

  İngiltere'deki ikinci yılımın sonlarına doğru, ikisi de bekar, kardeş olan iki Teosofist'le tanıştım. Benimle Gita hakkında konuşmaya başladılar. Edwin Arnold'un tercüme ettiği Cennetin Şarkısı'nı okuyorlardı ve beni orijinalini onlarla birlikte okumaya davet ettiler. Bu ilahi şiiri ne Sanskritçe ne de Gujarati dilinde okumadığımı itiraf etmekten utanıyordum. Ama Gita'yı okumadığımı ve onlarla birlikte seve seve okuyacağımı söylemem gerekiyordu... Gita'yı okumaya başladık... Kitap bana paha biçilmez göründü. Zamanla bu fikrim daha da güçlendi ve artık bu kitabı hakikatin ana kaynağı olarak görüyorum... Kardeşler, daha önce sadece tanıdığım Edwin Arnold'un "Asya'nın Işığı" kitabını da okumamı önerdiler. “Cennetsel Şarkı”nın yazarı olarak. Bu kitabı Bhagavad Gita'dan daha büyük bir ilgiyle okudum. Okumaya başlayınca elimden bırakamadım. Beni de Blavatsky'nin locasına götürdüler ve orada Madame Blavatsky ile tanıştırdılar... Kardeşlerimin ısrarı üzerine Madame Blavatsky'nin The Key to Theosophy adlı kitabını okuduğumu hatırlıyorum. Bu kitap bende Hinduizm üzerine kitaplar okuma isteği uyandırdı. Hinduizmin hurafelerle dolu olduğunu iddia eden misyonerlere artık inanmıyordum.

• Gazeteci ve siyaset bilimci Ksenia Myalo'nun yazdığı kitaba göre Mahatma Gandhi, "Madam Blavatsky'nin kıyafetlerinin eteğine dokunmanın" kendisi için bir zevk olacağını söyledi.
• 1927'de 9. Panchen Lama Tub-ten Chö-gyi Nyima'nın (1883-1937) yönetimi, Pekin'deki Çin Budizm Araştırmaları Derneği'nin H. P. Blavatsky'nin Sessizliğin Sesi kitabını yayınlamasına yardım etti. Kitap, IX Panchen Lama'nın bizzat kendisi tarafından bu amaç için özel olarak yazılan bir mesajla desteklendi:

  Tüm varlıklar acıdan özgür olmayı arzular.
  Bu nedenle acı çekmenin nedenlerini araştırın ve ortadan kaldırın.
  Bu yolda acılardan kurtuluş sağlanır.
  Bu nedenle tüm varlıkları bu yolu seçmeye teşvik edin.

• 1989 yılında, Blavatsky'nin Sessizliğin Sesi kitabının yayınlanmasının yüzüncü yıldönümünü anmak için, 14. Dalai Lama'nın yazdığı bir önsözün yer aldığı bir hatıra baskısı yayınlandı. 14. Dalai Lama, "Bodhisattva'nın Yolu" başlıklı önsözünde şunları yazdı:

  Bu kitabın Bodhisattva Yolu'nun bilgeliği ve şefkatiyle içtenlikle bağlantı kurmaya çalışan ve çabalayan birçok insan üzerinde güçlü bir etkisi olduğunu düşünüyorum. Bu yıldönümü yayınını tüm kalbimle memnuniyetle karşılıyor ve bunun çok daha fazlasına yardımcı olacağını umuyorum.

• 14. Dalai Lama, resmi bir toplantıda Budist ilahiyatçıların H. P. Blavatsky'nin çalışmalarına çok değer verdiğini söyledi.
• 1991 yılında Tsentrnauchfilm film stüdyosu “Kimsiniz, Madame Blavatsky?” filminin yapımcılığını üstlendi. Filmdeki ana rol Halk Sanatçısı tarafından oynandı Rusya Federasyonu Irina Muravyova.
• 1991 yılının UNESCO tarafından Helena Petrovna Blavatsky'yi anma yılı olarak ilan edildiğine inanılıyor. Örneğin bu, 1991 yılında Nauka yayınevi tarafından yayınlanan Blavatsky'nin "Gizli Doktrini" nin ilk sayfalarında ve 1992'de "Rusya Bilimler Akademisi Bülteni" dergisinde belirtilmiştir. Ancak bu kaynaklarda gerçeği doğrulayan resmi UNESCO belgelerine atıf yapılmamaktadır. UNESCO'ya bu bilgiyi doğrulamak veya çürütmek için talepte bulunan ve UNESCO'dan alınan, "UNESCO'nun herhangi bir "Yıl" ilan etmediğini ve sadece unutulmaz tarihlerden oluşan bir Takvim derlemekle meşgul. 1989 yılında derlenen UNESCO 1990-1991 Anma Takvimi'nde H. P. Blavatsky'nin adı yer almıyor.
• H. P. Blavatsky'nin tüm eserleri, bazen birkaç baskı halinde olmak üzere halen yeniden yayınlanmaktadır. Eserleri birçok Avrupa dilinin yanı sıra İbranice, Arapça, Tamilce, Hintçe, Çince, Japonca, Vietnamca ve diğer birçok dile çevrildi.
• 1881'de H. P. Blavatsky, F. M. Dostoyevski'nin "Karamazov Kardeşler" - "Büyük Engizisyoncu" adlı romanından çevirdiği bir alıntıyı Theosophist dergisinde yayınladı.
• 1975 yılında Hindistan Hükümeti Teosofi Cemiyeti'nin kuruluşunun 100. yıldönümünü anmak için bir anma pulu yayınladı. Damga, Cemiyet'in mührünü ve sloganını tasvir ediyor: "Hakikatten daha üstün bir din yoktur."

Yazar Helena Blavatsky, 31 Temmuz 1831'de Ekaterinoslav şehrinde (bugünkü Dnepropetrovsk) doğdu. Asil bir soyağacı vardı. Ataları diplomatlar ve ünlü memurlardı. Elena'nın kuzeni Sergei Yulievich Witte, 1892'den 1903'e kadar Rusya İmparatorluğu'nun Maliye Bakanı olarak görev yaptı.

Aile ve çocukluk

Helena Blavatsky doğduğunda babasından miras aldığı Alman soyadı Hahn'a sahipti. Asker olması nedeniyle aile sürekli olarak ülke çapında (St. Petersburg, Saratov, Odessa vb.) hareket etmek zorunda kaldı. 1848'de kız, Erivan eyaletinin valisi Nikifor Blavatsky ile nişanlandı. Ancak evlilik uzun sürmedi. Düğünden birkaç ay sonra Helena Blavatsky kocasından kaçtı ve ardından dünyayı dolaşmaya gitti. Yolculuğunun ilk noktası Konstantinopolis (İstanbul) idi.

Helena Blavatsky, Rusya'yı ve memleketindeki çocukluk yıllarını sıcaklıkla hatırladı. Aile ona kaliteli bir eğitim vererek ihtiyacı olan her şeyi sağladı.

Gençlik gezileri

Türkiye'nin başkentinde kız sirkte binici olarak sahneye çıktı. Bir kaza sonucu Elena Londra'ya taşınmaya karar verdiğinde. Parası vardı: Parayı kendisi kazandı ve babası Pyotr Alekseevich Gan tarafından kendisine gönderilen transferleri aldı.

Helena Blavatsky günlük tutmadığı için seyahatleri sırasındaki kaderi oldukça belirsiz bir şekilde takip ediliyor. Biyografi yazarlarının çoğu, onun nereleri ziyaret etmeyi başardığı ve hangi rotaların yalnızca söylentilerde kaldığı konusunda hemfikir değil.

Araştırmacılar çoğu zaman yazarın 40'lı yılların sonlarında Mısır'a gittiğini belirtiyor. Bunun nedeni ise simyaya ve Masonluğa olan tutkusudur. Loca üyelerinin birçoğunun kütüphanelerinde okunması gereken kitaplar vardı; bunlar arasında Mısır'ın "Ölüler Kitabı", "Nasıralıların Kanunları", "Süleyman'ın Bilgeliği" vb. ciltler vardı. Masonlar için iki kitap vardı. ana manevi merkezler - Mısır ve Hindistan. Blavatsky'nin "IŞİD Açığa Çıktı" da dahil olmak üzere birçok araştırması bu ülkelerle bağlantılıdır. Ancak yaşlılığında kitap yazacaktır. Gençliğinde kız, doğrudan farklı dünya kültürlerinin ortamında yaşayarak deneyim ve pratik bilgi kazandı.

Kahire'ye gelen Elena, Eski Mısır uygarlığını incelemek için Sahra Çölü'ne gitti. Bu halkın, birkaç yüzyıl boyunca Nil kıyılarını yöneten Araplarla hiçbir ortak yanı yoktu. Eski Mısırlıların bilgisi matematikten tıbba kadar çeşitli disiplinlere uzanıyordu. Helena Blavatsky'nin titiz çalışmasının konusu haline gelenler onlardı.

Mısır'dan sonra Avrupa vardı. Burada kendini sanata adadı. Kız özellikle ünlü Bohem virtüözü Ignaz Moscheles'ten piyano dersleri aldı. Deneyim kazandıktan sonra Avrupa başkentlerinde halka açık konserler bile verdi.

1851'de Helena Blavatsky Londra'yı ziyaret etti. Orada ilk kez gerçek bir Hintliyle tanışmayı başardı. O Mahatma Morya'ydı. Doğru, daha önce Bugün bu kişinin varlığına dair hiçbir kanıt bulunamadı. Belki de çeşitli ezoterik ve teosofik ritüelleri uygulayan Blavatsky'nin bir yanılsamasıydı.

Öyle ya da böyle Mahatma Morya, Helen için bir ilham kaynağı oldu. 50'li yıllarda kendini Tibet'te buldu ve burada yerel okültizm okudu. Araştırmacıların çeşitli tahminlerine göre Elena Petrovna Blavatsky yaklaşık yedi yıl boyunca orada kaldı ve periyodik olarak ABD dahil dünyanın diğer bölgelerine gezilere çıktı.

Teozofi öğretisinin oluşumu

Elena Petrovna Blavatsky'nin eserlerinde savunduğu ve yaydığı doktrin bu yıllarda oluştu. Teosofinin eşsiz bir biçimiydi. Ona göre insanın ruhu ilahla birdir. Bu, bilimin ötesinde, yalnızca seçilmiş ve aydınlanmış kişilerin erişebileceği bazı bilgilerin olduğu anlamına gelir. Bu, birçok kültür ve mit arasında bir geçiş olan dini senkretizm biçimiydi. farklı uluslar bir öğretide. Bu şaşırtıcı değil çünkü Blavatsky gençliğinde ziyaret ettiği birçok ülke hakkında bilgi sahibi oldu.

Helen'in üzerindeki en büyük etki, onun binlerce yıl boyunca yalnız başına gelişmesiydi. Ayrıca Blavatsky'nin teosofisi arasında popüler olan Budizm ve Brahmanizm de vardı.Elena öğretisinde "karma" ve "reenkarnasyon" terimlerini kullandı. Teozofi'nin öğretileri böyle etkiledi ünlü insanlar Mahatma Gandhi, Nicholas Roerich ve Wassily Kandinsky gibi.

Tibet

50'li yıllarda Elena Blavatsky periyodik olarak Rusya'yı ziyaret etti (tabiri caizse ziyaretlerde). Kadının biyografisi yerel halkı şaşırttı. Petersburg'da popüler hale gelen kalabalık etkinlikler düzenledi. 60'lı yılların başında kadın Kafkasya'yı, Orta Doğu'yu ve Yunanistan'ı ziyaret etti. Daha sonra ilk kez takipçilerden ve benzer düşünen insanlardan oluşan bir toplum kurmaya çalıştı. Kahire'de işe koyuldu. Spiritüalist Toplum böyle ortaya çıktı. Ancak uzun sürmedi ama başka bir faydalı deneyime dönüştü.

Bunu Tibet'e başka bir uzun yolculuk izledi - ardından Blavatsky Laos'u ve Karakurum Dağları'nı ziyaret etti. Hiçbir Avrupalının ayak basmadığı kapalı manastırları ziyaret etmeyi başardı. Ancak böyle bir misafir Elena Blavatsky'ydi.

Kadının kitapları Tibet kültürüne ve Budist tapınaklarındaki yaşama dair birçok referans içeriyordu. “Sessizliğin Sesi” yayınında yer alan değerli materyaller buradan elde edildi.

Henry Alcott'la tanışın

Felsefesi popüler hale gelen Helena Blavatsky, 70'li yıllarda vaiz ve ruhani öğretmen olarak çalışmalarına başladı. Daha sonra Amerika Birleşik Devletleri'ne taşındı ve burada vatandaşlık aldı ve vatandaşlığa kabul prosedüründen geçti. Aynı zamanda Henry Steel Olcott onun ana müttefiki oldu.

O dönemde albay rütbesini almış bir avukattı. İç savaş Amerika'da. Mühimmat tedarik eden şirketlerdeki yolsuzlukları araştırmak üzere Savaş Bakanlığı'nın özel komiseri olarak atandı. Savaştan sonra başarılı bir avukat ve New York barosunun saygın bir üyesi oldu. Uzmanlık alanları arasında vergiler, harçlar ve mülk sigortası vardı.

Olcott'un maneviyatla tanışması 1844'te gerçekleşti. Çok sonra, birlikte dünyayı dolaşmaya ve ders vermeye gittiği Helena Blavatsky ile tanıştı. Ayrıca kadın Isis Unveiled'ın el yazmalarını yazmaya başladığında yazarlık kariyerine başlamasına da yardımcı oldu.

Teosofi Topluluğu

17 Kasım 1875'te Helena Blavatsky ve Henry Olcott Teosofi Cemiyeti'ni kurdu. Ana hedefi, ırk, cinsiyet, kast ve inanç ne olursa olsun, dünya çapında benzer düşünen insanları birleştirme arzusuydu. Bu amaçla çeşitli bilimlerin, dinlerin ve felsefe ekollerinin incelenmesi ve karşılaştırılması için etkinlikler düzenlendi. Bütün bunlar, insanlığın bilmediği doğa ve evren yasalarını anlamak için yapıldı. Bütün bu hedefler Teosofi Cemiyeti'nin tüzüğünde yer alıyordu.

Kurucuların yanı sıra çok sayıda kişi katıldı ünlü insanlar. Örneğin, girişimci ve mucit Thomas Edison, William Crookes (Londra Kraliyet Cemiyeti başkanı, kimyager), Fransız gökbilimci Camille Flammarion, astrolog ve okültist Max Handel vb. .

Yazma etkinliğinin başlangıcı

Blavatsky ve Olcott, örgütlerinin öğretilerini yaymak için 1879'da Hindistan'a gittiler. Şu anda Elena'nın yazma faaliyeti gelişiyordu. Birincisi, kadın düzenli olarak yeni kitaplar yayınlıyor. İkincisi, kendisini derin ve ilginç bir yayıncı olarak kanıtladı. Yeteneği, Blavatsky'nin Moskovskie Vedomosti ve Russky Vestnik'te yayınlandığı Rusya'da da takdir edildi. Aynı zamanda kendi dergisi Theosophist'in editörlüğünü yaptı. Örneğin Dostoyevski'nin Karamazov Kardeşler adlı romanından bir bölümün İngilizce çevirisi ilk kez yer aldı. Bu, büyük Rus yazarın son kitabının merkezi bölümü olan Büyük Engizisyoncu'nun benzetmesiydi.

Blavatsky'nin seyahatleri, çeşitli kitaplarda yayınlanan anılarının ve seyahat notlarının temelini oluşturdu. Örnekler arasında “Mavi Dağlardaki Gizemli Kabileler” ve “Hindustan'ın Mağaralarından ve Vahşi Topraklarından” çalışmaları yer alıyor. 1880'de Budizm, Helena Blavatsky tarafından yürütülen yeni bir araştırma nesnesi haline geldi. Eserleriyle ilgili incelemeler çeşitli gazete ve koleksiyonlarda yayınlandı. Blavatsky ve Olcott, Budizm hakkında mümkün olduğunca çok şey öğrenmek için Seylan'a gittiler.

"IŞİD ortaya çıktı"

Isis Unveiled, Helena Blavatsky tarafından yayınlanan ilk büyük kitaptı. 1877'de iki cilt halinde yayınlandı ve ezoterik felsefe hakkında geniş bir bilgi ve muhakeme katmanı içeriyordu.

Ayrıca "İsis" dini öğretileri de inceledi: Hinduizm, Budizm, Hıristiyanlık, Zerdüştlük. Kitap ilk başta Doğu felsefe okullarının bir incelemesi olarak tasarlandı. Çalışma Teosofi Cemiyeti'nin kuruluşunun arifesinde başladı. Bu yapının organizasyonu eserin yayınlanmasını geciktirdi. Kitabın yazılması için yoğun çalışmalar ancak hareketin New York'ta kurulduğunun duyurulmasından sonra başladı. Blavatsky'ye, o zamanlar ana müttefiki ve ortağı olan Henry Olcott aktif olarak yardım etti.

Eski avukatın kendisinin de hatırladığı gibi Blavatsky hiçbir zaman bu kadar şevk ve dayanıklılıkla çalışmamıştı. Aslında, çalışmalarında uzun yıllar boyunca seyahat ederek kazandığı çok yönlü deneyimi özetledi. farklı köşeler barış.

İlk başta kitabın, yazarın Alexander Aksakov'a yazdığı bir mektupta duyurduğu "Gizemli Kapıların Anahtarı" olarak adlandırılması gerekiyordu. Daha sonra ilk cildin başlığının “İsis'in Peçesi” olmasına karar verildi. Ancak ilk baskı üzerinde çalışan İngiliz yayıncı, bu başlıkta bir kitabın zaten yayınlandığını öğrendi (bu yaygın bir teosofik terimdi). Bu nedenle son versiyon olan Isis Unveiled kabul edildi. Blavatsky'nin Eski Mısır kültürüne olan genç ilgisini yansıtıyordu.

Kitabın birçok fikri ve hedefi vardı. Yıllar geçtikçe Blavatsky'nin çalışmalarını inceleyen bilim insanları bunları farklı şekillerde formüle ettiler. Örneğin İngiltere'deki ilk yayın, yayıncının bir önsözünü içeriyordu. İçinde okuyucuya kitabın en çok şey içerdiğini bildirdi. çok sayıda Daha önce yalnızca edebiyatta var olan teosofi ve okültizm kaynakları. Bu da okuyucunun, dünya halklarının tüm dinlerinin ve kültlerinin kaynağı olan gizli bilginin varlığına ilişkin sorunun cevabına mümkün olduğunca yaklaşabileceği anlamına geliyordu.

Alexander Sienkiewicz (Blavatsky'nin bibliyografyasının en yetkili araştırmacılarından biri), Isis Unveiled'in ana mesajını kendi yöntemiyle formüle etti. Yazarın biyografisine ayrılan çalışmasında bu kitabın kilise teşkilatına yönelik bir eleştiri örneği, zihinsel olaylar ve doğanın sırlarına ilişkin teorilerin bir derlemesi olduğunu açıkladı. "Isis" Kabalistik öğretilerin sırlarını, Budistlerin ezoterik fikirlerini ve bunların Hıristiyanlık ve diğer dünya dinlerindeki yansımalarını analiz ediyor. Sienkiewicz ayrıca Blavatsky'nin maddi olmayan maddelerin varlığını kanıtlamayı başardığını da kaydetti.

Özellikle dikkat ediliyor gizli topluluklar. Bunlar Masonlar ve Cizvitlerdir. Onların bilgisi Helena Blavatsky'nin kullandığı verimli toprak haline geldi. İsis'ten alıntılar daha sonra takipçilerinin okült ve teosofik eserlerinde toplu olarak yer almaya başladı.

Yayının ilk cildi bilim çalışmalarına odaklanmışsa, ikincisi ise tam tersine teolojik konuları inceledi. Yazar, önsözde bu iki okul arasındaki çatışmanın dünya düzenini anlamada anahtar rol oynadığını açıkladı.

Blavatsky, bilimsel bilginin, kişinin manevi bir prensipten yoksun olduğu tezini eleştirdi. Yazar, çeşitli dini ve manevi öğretilerin yardımıyla onu bulmaya çalıştı. Blavatsky'nin çalışmasının bazı araştırmacıları, kitabında okuyucuya büyünün varlığına dair tartışılmaz kanıtlar sunduğunu belirtiyor.

İkinci teolojik cilt çeşitli analizleri (örn. Hristiyan Kilisesi) ve kendi öğretilerine karşı ikiyüzlü tutumları nedeniyle onları eleştiriyor. Yani Blavatsky, taraftarların kendi kökenlerine (İncil, Kuran vb.) ihanet ettiklerini ifade etti.

Yazar, ünlü mistiklerin dünya dinleriyle çelişen öğretilerini inceledi. Bu düşünce okullarını keşfederek ortak bir kök bulmaya çalıştı. Tezlerinin çoğu hem bilim karşıtı hem de din karşıtıydı. Bu nedenle IŞİD çeşitli okuyucular tarafından eleştirildi. Ancak bu onun izleyicilerin başka bir kesimi arasında kült popülerlik kazanmasını engellemedi. Blavatsky'nin Amerika'dan Hindistan'a kadar dünyanın her köşesinden üye kazanan Teosofi Cemiyeti'ni genişletmesine olanak tanıyan şey, Isis Unveiled'ın başarısıydı.

"Sessizliğin Sesi"

1889'da aynı Helena Blavatsky'nin yazdığı “Sessizliğin Sesi” kitabı yayınlandı. Bu kadının biyografisi, bunun çok sayıda teosofik araştırmayı tek bir kapak altında birleştirmenin başarılı bir girişimi olduğunu söylüyor. "Sessizliğin Sesi" için asıl önemli olan, yazarın Budistlerin öğretileri ve yerel manastırların izole yaşamıyla tanıştığı Tibet'te kalmasıydı.

Bu sefer Blavatsky birkaç felsefi okulu karşılaştırmadı veya değerlendirmedi. Budist öğretilerinin ayrıntılı bir tanımını yazmaya başladı. “Krishna” veya “Yüksek Benlik” gibi terimlerin ayrıntılı bir analizini içerir. Kitabın çoğu Budist tarzında yazılmıştır. Ancak bu dinin ortodoks bir sunumu değildi. Blavatsky'ye tanıdık gelen mistik bileşeni içeriyordu.

Bu çalışma özellikle Budistler arasında popüler hale geldi. Hindistan ve Tibet'te birçok kez yeniden basıldı ve birçok araştırmacı için referans kitabı haline geldi. Dalai Lamalar tarafından çok saygı görüyordu. Bunlardan sonuncusu (bu arada, şimdi yaşıyor) ilk basımının yüzüncü yıldönümünde “Sessizliğin Sesi”nin önsözünü kendisi yazdı. Bu, Zen okulu da dahil olmak üzere Budizm'i bilmek ve anlamak isteyenler için mükemmel bir temeldir.

Kitap, yazar tarafından Leo Tolstoy'a sunuldu. son yıllarçeşitli dinleri yoğun bir şekilde inceledi. Hediyenin kopyası halen Yasnaya Polyana'da saklanmaktadır. Yazar kapağı imzalayarak Tolstoy'u "orada yazılanları anlayabilen ve anlayabilen az sayıdaki kişiden biri" olarak nitelendirdi.

Kont, kendisini etkileyen kitaplardan akıllıca alıntılar derlediği yayınlarında hediye hakkında sıcak bir şekilde konuştu ("Her Gün İçin", "Bilge İnsanların Düşünceleri", "Okuma Çemberi"). Ayrıca yazar, kişisel mektuplarından birinde “Sessizliğin Sesi”nin çok fazla ışık içerdiğini ancak aynı zamanda insanın genel olarak anlayamadığı konulara da değindiğini söyledi. Ayrıca Tolstoy'un, günlüğünde anlattıklarını çok beğenen Blavatsky'nin "Teosofist" dergisini okuduğu da biliniyor.

"Gizli Doktrin"

"Gizli Doktrin" Blavatsky'nin tüm bilgilerini ve sonuçlarını özetlediği son çalışması olarak kabul edilir. Yazarın yaşamı boyunca ilk iki cildi yayınlandı. Üçüncü kitap 1897'deki ölümünden sonra yayınlandı.

İlk cilt, insanın evrimine bakan ikinci ciltteki farklı görüşleri analiz etti ve karşılaştırdı. Irksal konulara değiniyor ve aynı zamanda bir tür olarak insanın evrimini araştırıyor.

Son cilt, bazı okültistlerin biyografileri ve öğretilerinden oluşan bir koleksiyondu. Gizli Doktrin, eserin sayfalarında sıklıkla alıntılanan Dzyan Kitabı'ndan ayetler olan kıtalardan büyük ölçüde etkilenmiştir. Bir başka doku kaynağı da önceki kitap olan The Key to Theosophy idi.

Yeni yayın özel diliyle dikkat çekti. Yazar, çeşitli dinler ve felsefi okullar tarafından üretilen çok sayıda sembol ve imge kullanmıştır.

Gizli Doktrin, Isis Unveiled'ın devamı niteliğindeydi. Aslında bu, yazarın ilk kitabında ana hatlarıyla belirtilen konulara daha derinlemesine bir bakıştı. Blavatsky'nin Teosofi Derneği de onun yeni baskı üzerinde çalışmasına yardımcı oldu.

Bu anıtsal eseri yazmak, Helena Blavatsky'nin katlandığı en zor sınavdı. Daha önce basılan kitaplar bunun kadar enerji harcamıyordu. Çok sayıda tanık daha sonra anılarında, yazarın kendisini tam bir çılgınlığa sürüklediğini, bir sayfanın yirmi defaya kadar yeniden yazılabildiğini kaydetti.

Archibald Keightley bu çalışmanın yayınlanmasında çok büyük yardımda bulundu. 1884'ten beri Teosofi Cemiyeti'nin üyesiydi ve bu yazının yazıldığı sırada Genel sekreterİngiltere'deki şubeleri. Bir metre yüksekliğindeki bir sayfa yığınını kişisel olarak düzenleyen bu adamdı. Düzeltmeler esas olarak noktalama işaretlerini ve gelecek baskı için önemli olan bazı noktaları etkiledi. Son versiyonu 1890'da yazara sunuldu.

Büyük Rus besteci Alexander Scriabin'in Gizli Doktrini heyecanla yeniden okuduğu biliniyor. Bir zamanlar Blavatsky'nin teosofik fikirleri ona yakındı. Adam kitabı sürekli masasının üzerinde tuttu ve herkesin önünde yazarın bilgisine hayran kaldı.

Son yıllar

Blavatsky'nin Hindistan'daki faaliyetleri başarı ile taçlandırıldı. Yerel halk arasında popüler olan Teosofi Cemiyeti'nin şubeleri burada açıldı. Elena, son yıllarında Avrupa'da yaşadı ve kötüleşen sağlığı nedeniyle seyahat etmeyi bıraktı. Bunun yerine aktif olarak yazmaya başladı. Kitaplarının çoğu o zaman çıkıyor. Blavatsky, şiddetli bir grip vakasından sonra 8 Mayıs 1891'de Londra'da öldü.

Helena Blavatsky'nin biyografisi ilginç ve sıra dışı. 19. yüzyılın ünlü filozofu ve ezoterikçisi, parlak ve olaylı bir yaşam sürmeyi tercih etti. Sık sık etrafı dolaşırdı çeşitli ülkeler dünya, dini hareketleri, diğer halkların ezoterik bilgilerini ve kültürlerini incelemek.

Makalede:

Helena Blavatsky - gizli gezginin biyografisi

Helena Blavatsky'nin biyografisinden ilginç bir soyağacı ve aristokrat kökene sahip olduğu biliniyor. Asil sınıfa aitti. Blavatsky'nin atalarından biri S. G. Dolgorukovİmparator Peter II'nin Özel Konseyi üyelerinden birinin kardeşi. Büyük büyükbabası Kutuzov'un yanında görev yaptı, büyükannesi arkeolojik ve botanik bilimlerine büyük katkı sağlayan bir prensesti.

Babasına göre Elena, antik hanedan Hahn, Almanya kökenli. Elena Gan'ın ataları arasında haçlılar ve Carolingian ailesinin temsilcileri vardı. Elena Gan, eski tarza göre 12 Ağustos 1831'de doğdu - 31 Temmuz. Biyografisinden de bilindiği gibi doğum yeri, o günlerde Ekaterinoslav olarak adlandırılan Ukrayna Dnepropetrovsk'du.

Elena Gan'ın çocukluğu ve gençliği

Elena'nın annesi o zamanlar tanınmış bir romancıydı ve babası Gan Pyotr Alekseevich, atlı topçu bataryasında subay olarak görev yaptı. Kızları bir yaşındayken aile, Dnepropetrovsk bölgesindeki Dneprodzerzhinsk'te bulunan Romanovo köyüne taşındı. Babanın hizmeti aileyi sık sık taşınmaya zorladı.

1835'te aile Odessa'ya taşındı, bu dönemde Blavatsky'nin daha sonra popüler bir yazar olan Vera adında bir kız kardeşi vardı. Pyotr Alekseevich'in hizmeti nedeniyle aile birden fazla şehri değiştirdi - bunlar Tula, Kursk, St. Petersburg, Astrakhan, Poltava ve Odessa. 1840 yılında aile tekrar, Elena Gan'ın büyükbabasının vali olarak atandığı Saratov'a taşındı.

Elena Gan

Taşındıktan sonra Elena'nın Leonid adında bir erkek kardeşi oldu. 1941'de aile Ukrayna'ya döndü ve ardından 1842'de Elena Petrovna'nın annesi aniden tüketimden öldü. O öldü Genç yaşta Yazar öldüğünde sadece 28 yaşındaydı. Ölümünden sonra kızı Elena, Saratov'da yaşayan anne tarafından büyükanne ve büyükbabasının yanına alındı. Okült gezginin annesinin kızlık soyadı olan Fadeev'lerin evi, entelijansiyanın temsilcileri tarafından ziyaret edildi. Ünlü tarihçiler ve yazarlar onları sık sık ziyaret ederdi.

Elena Petrovna evde iyi bir eğitim aldı. Üç öğretmen ve büyükannesi çocuğa doğrudan eğitim verdi. Büyük büyükbabasının topladığı kütüphane, büyüyen kızın en sevdiği yer haline geldi. Zaten mevcut olan birçok okült kitap içeriyordu. çocukluk Gan ciddi anlamda ilgilendi. Bu kitaplar arasında ortaçağ sihirbazlarının ve simyacılarının eski incelemeleri de vardı.

Tiflis valisinin eşi, anılarında Prens Golitsyn'in sık sık Fadeev'leri ziyaret ettiğini ve Elena Gan'ın alışılmadık hobileriyle onunla ilgilenmeye başladığını belirtti. Söylentiler Golitsyn'in bir sihirbaz, kahin ve mason olduğunu söylüyordu. Anılarda prensin adı geçmiyor. Gan'ın ilk kez Doğu'nun bilgeleri olan gizemli Mahatma öğretmenleriyle temas kurmaya çalışmasının onun etkisi altında olduğuna inanılıyor.

Büyük olasılıkla, Hakkında konuşuyoruz Gizli gezginin büyükannesinin bugüne kadar yazılı olarak hayatta kalan anılarına göre Vladimir Sergeevich Golitsyn hakkında. Ancak oğulları Sergei ve Alexander, babalarıyla birlikte sık sık Fadeev'leri ziyaret ediyorlardı. Elena Petrovna'nın kimin etkisi altında büyüdüğü hala bilinmiyor.

1844'te Elena müzik eğitimi almak için Paris'e, ardından aynı amaçla Londra'ya gitti. Hem sanata hem de bilime meraklıydı. Geleceğin okült gezgini son derece çok yönlü bir kişi olarak büyüdü.

Helena Blavatsky'nin Seyahatleri

1849'da Elena, kendisinden çok daha yaşlı olan Vali Yardımcısı N.V. Blavatsky ile rızası olmadan nişanlandı. Nişan kışın, düğün ise yazın yapılırdı. Üç aylık evlilik hayatının ardından Blavatsky olan Helena kocasından kaçtı. Önce, özgürlüğü seven torununun niyetini büyük olasılıkla anlamayan akrabalarının yanına döndü ve ardından bir yelkenliyle Konstantinopolis'e doğru yola çıktı.

Elena Petrovna'nın seyahatleri, rotaları ve başına gelen diğer olaylar hakkındaki modern veriler yalnızca gezginin burada bulunan anılarına dayanmaktadır. Seyahatlerine ilişkin biyografik araştırmalar, gezginin herhangi bir günlük tutmaması nedeniyle de karmaşıklaşıyor. Kesin tarihlemeleri de zordur. Aşağıda anlatılan gezintilerin 1850 yılında başladığı ve yaklaşık 25 yıl sürdüğü bilinmektedir.

Blavatsky, Konstantinopolis'te Bizans kültürü okudu ve sirk binicisi olarak çalıştı, ancak kırık bir kol onun sirk kariyerine son verdi ve ardından gezgin Londra'ya gitti. Britanya'da Blavatsky dramatik performanslara katıldı. İsis kültüyle ilgili bir inceleme okuduktan sonra eski bilgilere dokunmak isteyen gezgin Mısır'a gitti. Gezintilerin bu kısmı Blavatsky'nin "Isis Unveiled" adlı kitaplarından birine yansıyor.

Elena, Orta Doğu'yu dolaştı ve orada yaşayan halkların ezoterik bilgilerini koleksiyonunda topladı. Daha sonra Elena babasıyla birlikte Avrupa'yı dolaşmaya gitti. Sadece eski gelenekleri ve efsaneleri incelemeyi değil, aynı zamanda piyano dersleri almayı da başardı. Faydası oldu, Elena Petrovna birçok kez Avrupa ülkelerinde konserler verdi.

Blavatsky, Avrupa'dan Yunanistan, Asya ve Hindistan'a giderek yerel kültür ve mitolojiyi inceledi. Bundan sonra birkaç kez okült bilgi arayışı içinde Tibet'e gitmeyi denedi. Tüm girişimler başarısız oldu. Ancak öğretmenle görüştükten sonra Elena Petrovna yine de Tibet'e gitmenin bir yolunu buldu. Orada okült bilginin sırlarını kavrayarak yedi yıl kaldı.

Tibet'ten sonra Elena Petrovna Rusya'ya döndü. Şu anda bu hobiyi soyluların ve aydınların temsilcileri arasında yaydı. Bu modayı St.Petersburg salonlarında tanıtan Blavatsky'ydi, ölüleri çağırma tekniklerinde ne zaman ustalaştığını söylemek zor. Araştırmacıların bir versiyonuna göre maneviyat Tibet'ten bir akıl hocası tarafından öğretiliyordu, diğerine göre Elena bunu Avrupa seyahatleri sırasında öğrendi.

Ailesiyle birlikte Rugodevo köyüne taşındı ve yaklaşık bir yıl orada yaşadı. Blavatsky bu köyde geçirdiği ağır hastalıktan sonra Kafkasya'daki büyükanne ve büyükbabasını ziyaret etmeye karar verdi. Yaklaşık üç yıl boyunca yerel dağları inceledi; güç yerlerini aradı, efsaneleri ve bunlarla ilgili yerel folkloru analiz etti.

Kafkasya'dan sonra bir dizi düzenli gezi yapıldı. Elena Mısır'da, Balkanlar'da, Hindistan'da, Suriye'de, İtalya'daydı. Blavatsky'nin ziyaret etmediği bir ülkeyi haritada bulmak zor. Mentana'dayken Garibaldialıların tarafını tutarak savaşmayı bile başardı. Orada gezgin ciddi şekilde yaralandı. Öğretmenle tanıştıktan sonra gerçekleşen tüm seyahatler ondan mektup aldıktan sonra gerçekleşti. Öğrencisine seyahat gerektiren ödevler verdi. Ancak görevlerinin tam olarak ne olduğu hakkında hiçbir şey bilinmiyor.

Sağlığına kavuştuktan sonra tekrar Tibet'te dolaşmaya başlar. Bu sefer Tibet onu on yıl boyunca alıkoyuyor. Lhasa, Shigatse ve Tashilhunpo'yu ve ayrıca Kuenlun'daki Karakurum Dağları'nı ziyaret etti.

Biyografi yazarlarının açıklamalarına göre Blavatsky daha sonra Mahatma Moriah'ın evinde yaşıyordu. Tek bir Avrupalının ziyaret etmediği manastırlara girme şansını ona veren oydu. Öğretmenin evini Karakoram dağlarında duran, Çin mimari tarzında inşa edilmiş devasa bir ahşap yapı olarak tanımladı. Ev, dağ ile göl arasında duruyordu ve bir pagodaya benziyordu.

Blavatsky'ye göre Tibet'te Sessizliğin Sesi'nde yer alan metinleri incelemeye başladı ve inisiyasyon kutsallığını deneyimledi. Filozoflar ve Budist akademisyenler Blavatsky'nin gerçekten Doğu öğretilerinin en derin sırlarına inisiye olduğuna inanıyorlar.

Yaratıcı dönem

70'lerde Blavatsky vaaz etme işine başladı. Mısır'da başladı, ancak birkaç yıl sonra Odessa'ya yerleşti ve yapay çiçeklerle dolu bir mağaza, bir mürekkep fabrikası ve ona bağlı bir dükkan açtı. Bir süre Elena ortalıkta dolaşır Avrupa ülkeleri benzer düşünen insanları bulmak için onları ABD'ye çevirir.

1875'te Elena, ortakları Henry Alcott'tan bir Amerikalı ile hayali bir evliliğe girdi ve Amerikan vatandaşlığı aldı. İlk kocasından boşanıp boşanmadığını söylemek zor. Elena günlüklerinde bu adam hakkında hiçbir şey yazmadı. Yaklaşık 10 yıllık evliliğin ardından Alcott'la birlikte Hindustan'ın her yerine seyahat ediyor. Bu yolculuk sırasında kitapları üzerinde çalışırlar, kültür ve dini incelerler. Seylan'a yaptığı bir gezi sırasında Elena, Tibetli bir keşişten yeminler alarak Budist oldu.

Blavatsky, 1885'te Hindistan'da yaşarken dolandırıcılıkla suçlandı. Yaşamın aynı döneminde gizli gezginin sağlığı ciddi şekilde kötüleşti. Uzun bir hastalığın ardından Belçika, Almanya ve ardından özellikle kitapları üzerinde aktif olarak çalıştığı Londra'daydı.

Helena Blavatsky, uzun bir grip döneminin ardından Londra'da 8 Mayıs 1891'de öldü. Cenazesi yakıldı ve üç parçaya bölünerek Teosofi Cemiyeti'nin üç genel merkezine yerleştirildi.

Helena Blavatsky Teosofi Derneği

Blavatsky'nin orijinal topluluğu maneviyata adanmıştı. Mısır'ın başkentinde kuruldu ve kendisini bir mali skandalın merkez üssünde bulduğu için uzun sürmedi. Toplum parapsişik fenomenlerin incelenmesiyle meşguldü. Ayrıca maneviyat seansları, belli bir ruhun etkisi altına giren bir kişinin adeta medyuma saldırmasına neden oldu. Mektuplarda derneğin kurucusu, üyelerini kendisine ait parayı çalmakla ve topluma gösterilen paranormal olayları taklit etmekle suçluyor.

1873'te Blavatsky ABD'ye taşındı ve burada yerel okült araştırmacılarla tanıştı. Bunların arasında, kendisiyle birlikte bugün hala faaliyet gösteren Teosofi Cemiyeti'ni kuran hayali kocası Albay Olcott da vardı.

Teosofi Cemiyeti'nin amaçları şunlardı:

• İnsanların ırkına, rengine, cinsiyetine, sosyal statüsüne ve inancına bakılmaksızın evrensel kardeşliğin yaratılması.
• Tüm halkların ve bilimlerin kutsal kitaplarını incelemek.
• Asya kaynaklarının öneminin savunulması.
• Doğanın ve insanın gizli sırlarını keşfetmek.

Blavatsky'nin teosofisi, çağdaşları tarafından tüm dünya dinlerini tek bir dinde birleştirme, gizli özlerini açığa çıkarma ve aynı zamanda dinlerle birleşme girişimi olarak adlandırıldı. insanoğlunun bildiğiİlimler ve ilahi hikmet bilgisi. Blavatsky, insanların Mahatmaların bilgeliğini incelemesi için insanlığın ruhlarının arınması için çabaladı. Kendisini Yüksek Güçlerin rehberi ve Mahatmaların öğrencisi olarak adlandırdı. Yarattığı toplumun sloganı şuydu:

Hakikatten daha üstün bir din yoktur.

Teosofi Cemiyeti tarafından yayınlanan Theosophist gazetesinin baş editörü on yıl boyunca Blavatsky idi. 1884 yılında derneğin kurucusu, paranormal yeteneklere sahip olduğu iddialarının ardından şarlatanlıkla suçlandı. Blavatsky'nin günlüklerinden birinde toplumda sıklıkla tartışılan "Lucifer" adı vardı ancak Blavatsky bunu, adı "Işık Taşıyıcısı" olarak tercüme ederek açıkladı. Derginin özünün başlığın tercümesinde saklı olduğunu söyledi. Derginin isminin bu şekilde açıklanmasının ardından din adamlarının birçok temsilcisi Teosofi Cemiyeti'ne üye oldu.

Blavatsky'nin külleri üç parçaya bölünüyor ve derneğin Adyar, Londra ve New York'taki ana merkezlerinde tutuluyor. Blavatsky'nin hareketinin son iki merkezi, onun ölümünden kısa bir süre önce oluşturuldu. Bu güne kadar takipçileri, manevi akıl hocalarının ölüm gününü kutluyor ve buna beyaz nilüfer günü diyorlar.

Helena Roerich ve Blavatsky

Helena Ivanovna Roerich ve Blavatsky'nin pek çok ortak noktası vardı. Blavatsky'nin ölümünü öğrendikten sonra Helena Roerich onun hakkında şöyle konuştu:

…H.P.Blavatsky, gerçekten ulusal gururumuz, Işık ve Gerçeğin Büyük Şehidi. Ona sonsuz zafer!

Roerich Elena Ivanovna

Helena Ivanovna Roerich, Blavatsky'nin çalışmalarıyla çok ilgileniyordu. Bunları inceledi ve tercüme etti. Böylece, Elena Petrovna'nın ortaya koyduğu Mahatmaların bazı mektupları ve “Gizli Doktrin”, 20. yüzyılın 30'lu yıllarında Elena Roerich tarafından çevrildi. Blavatsky'nin eserlerinin bazı kısımları eski dillerde yazılmıştı ancak Roerich çeviriyi yalnızca iki yılda tamamladı.

Roerich ailesi, 1920'de Blavatsky'nin ölümünden sonra Blavatsky'nin Teosofi Cemiyeti'ne yakınlaştı. Liderlerinden davet mektubu aldıktan sonra derneğin Londra şubesini ziyaret ettiler. Roerich ailesinin tüm üyelerinin Teosofi Cemiyeti'ne üyelik sertifikaları vardı.

Helena Blavatsky - alıntılar

Helena Blavatsky'nin alıntılarında modern insanlar bu harika kadının doğasında var olan bilgeliği bulabilir. Birçoğu eserlerinde korunmuş ve günümüze kadar gelmiştir. Elena Petrovna'nın sözleri takipçileri ve yakın arkadaşları tarafından sıklıkla kaydedildi ve bu da onların gelecek nesiller için korunmasını mümkün kıldı.

Helena Blavatsky Tibet hakkında şunları söyledi:

Aslında her insanın ruhunda saklı olan bir tür bilgi ve gücü keşfetmek için Tibet'e veya Hindistan'a gitmeye kesinlikle gerek yoktur; ancak daha yüksek bilgi ve güç elde etmek, yalnızca hiçbir tehlikenin sarsamayacağı bir kararlılıkla birlikte daha yüksek bir zihnin rehberliğinde uzun yıllar süren en yoğun çalışmayı değil, aynı zamanda sadece takip eden öğrencilerle iletişim kurarak, aynı derecede uzun yıllar göreceli yalnızlığı da gerektirir. aynı amaç ve doğanın kendisinin de tıpkı acemi gibi, sessizliği olmasa bile mükemmel ve kesintisiz huzuru koruduğu bir yerde! Yüzlerce kilometrelik çevredeki havanın miasma ile zehirlenmediği, atmosferin ve insan manyetizmasının tamamen saf olduğu ve hayvanların kanının asla dökülmediği bir yer.

“Mavi Dağlardaki Gizemli Kabileler” kitabında Elena Petrovna kamuoyu ve kamuoyu hakkındaki görüşlerini şöyle dile getirdi:

...her halkın bir tatarcaya tükürmesi ve sonra kendi isteğiyle bir fili yutması daha olasıdır...

Yazar, “Isis Unveiled” adlı eserinde eski bir Fars atasözünü örnek olarak veriyor.

Helena Petrovna Blavatsky (kızlık soyadı Hahn, Alman von Hahn). 31 Temmuz 1831'de Yekaterinoslav'da doğdu. Rus imparatorluğu- 26 Nisan 1891'de Londra, İngiltere'de öldü. Teosofik (panteist) yöndeki din filozofu, yazar, okültist, maneviyatçı, gezgin.

Blavatsky, kendisini belirli bir "büyük manevi ilkenin" seçilmiş biri ve aynı zamanda kendisi tarafından "gizli bilginin koruyucuları" olarak ilan edilen ve kendi versiyonunu vaaz etmeye başlayan Tibet Mahatmaları kardeşliğinin bir öğrencisi (şela) ilan etti. teozofi.

1875 yılında New York'ta Albay G. S. Olcott ve avukat W. C. Judge ile birlikte Teosofi Cemiyeti'ni kurdu. Blavatsky ve takipçilerinin görüşleri, insanın duyu dışı güçlerinin ortaya çıkarılmasına ve doğadaki gizemli olayların anlaşılmasına yardımcı olacaktır. Derneğin temel hedeflerinden birinin “ırk, renk, cinsiyet, kast ve mezhep ayrımı gözetmeksizin Evrensel Kardeşliğin çekirdeğini oluşturmak” olduğu belirtildi.

Daha sonra Cemiyetin merkezi Hindistan'ın Madras yakınındaki Adyar şehrine taşındı. 1895'ten beri Dernek Adyar Teosofi Cemiyeti olarak adlandırılıyor.

H. P. Blavatsky'nin ana faaliyetleri ABD, İngiltere, Fransa ve Hindistan'da gerçekleşti; burada Teosofi Cemiyeti'nin şubelerini açtı ve on binlerce takipçi kazandı. Ana makaleler İngilizce olarak yazılmıştır.

Kariyeri boyunca Blavatsky sıklıkla sahtekarlık ve dolandırıcılıkla suçlandı.

Blavatsky - dönemin gizemi

H. P. Blavatsky'nin anne tarafından doğrudan atası, zamanının önde gelen diplomatlarından biri olan, Peter II yönetimindeki Yüksek Mahremiyet Konseyi üyesi Alexei Grigorievich Dolgorukov'un kardeşi Sergei Grigorievich Dolgorukov'du. Sergei Grigorievich, Elena Pavlovna Fadeeva-Dolgoruka'nın (Blavatsky'nin büyükannesi) büyük-büyükbabası ve Elena Petrovna Blavatsky'nin büyük-büyük-büyükbabasıydı.

Helena Blavatsky'nin büyük büyükbabası, Büyük Catherine döneminde tümgeneral olan Prens Pavel Vasilyevich Dolgorukov (1755-1837), en yüksek askeri ödül olan Aziz George Nişanı ile ödüllendirildi ve bir yoldaş ve meslektaştı.

Karısı, Kırım seferinde bir kolordu komutanı olan Adolphe Franzevich'in kızı Henrietta de Bandre du Plessis'ti. Pavel Vasilyevich ve Henrietta Adolfovna'nın kızı, H.P. Blavatsky'nin büyükannesi Prenses Elena Pavlovna, kapsamlı bir evde eğitim aldı, 5'i biliyordu. yabancı Diller, arkeoloji, nümizmatik ve botanik okudu. Fadeeva'nın şu anda Bilimler Akademisi arşivlerinde saklanan herbaryumları ve çeşitli bitki çizimleri birçok bilim adamı tarafından biliniyor ve hayranlık uyandırıyordu. Elena Pavlovna, Alman bilim adamı Alexander Humboldt, İngiliz jeolog ve Jeoloji Derneği'nin kurucusu Roderick Murchison ve Kırım ve Kafkasya'nın flora ve faunasını inceleyen İsveçli botanikçi Christian Steven ile bilimsel yazışmalarda bulundu.

1813'te prenses, bir hükümet yetkilisi, daha sonra özel meclis üyesi, Saratov ve Tiflis valisi olan ve soyu Rus soylularına ve Livonyalı Almanlar von Krause'ye dayanan Andrei Mihayloviç Fadeev ile evlendi.

Elena Pavlovna ve Andrei Mihayloviç'in dört çocuğu vardı:

en büyük kız- Elena Gan ünlü bir yazardır (ona Rus George Sand deniyordu), Elena Petrovna Blavatsky, Vera Petrovna Zhelikhovskaya ve Leonid Gan'ın annesi;
oğul - Rostislav Fadeev - general, askeri yazar ve reformcu;
kızı Ekaterina Andreevna - tanınmış bir Rus'un annesi devlet adamı Sergei Yulievich Witte;
kızı - Nadezhda Andreevna, Teosofi Cemiyeti'nin aktif bir üyesi.

Blavatsky'nin kuzeni S.Yu.Witte, büyük büyükbabası P.V. Dolgorukov'un, kızının düğünü sırasında kızını ve damadını, aile efsanelerine göre Kiev Büyük Düküne ait olan eski bir haçla kutsadığını bildirdi. Çernigovlu Aziz Michael. Daha sonra bu haç Elena Pavlovna'ya ve ardından S. Yu Witte'ye geçti.

Babası Pyotr Alekseevich Gan aracılığıyla Elena Petrovna, Baltık Alman Gan ailesine aitti. Teosofi öğretisinin editörü ve aktif destekçisi Boris Tsirkov, Blavatsky'nin Toplu Eserleri'nin önsözünde, Hahn'ların (EPB'nin baba tarafından ataları), diğer kaynaklara göre, Basedow'dan (Mecklenburg) von Hahn kont ailesine ait olduğuna işaret ediyor. , Karolenj hanedanının kadın soyuna ve Alman haçlı şövalyelerine kadar uzanır.

Bu arada, Helena Blavatsky'nin ailesinin Mecklenburg sayımlarıyla ilişkisini doğrulayan hiçbir belge henüz bulunamadı: "Gan oğlu Alexey Fedorov" (1751-1815) hizmet kaydında - Helena Blavatsky'nin büyükbabası, Kamenets-Podolsk kalesinin komutanı - "Estonyalılardan geldiği, yabancı "vatandaşlığının" babası olduğu ve Estland'da Bölge Komiseri olduğu belirtildi.

Arşivler, 1719'da Narva'da doğup 31 Mayıs 1803'te orada ölen "Bölge Komiseri" Johann Friedrich Hahn'ın varlığını doğrulayan, ancak kökeni ve kökeni hakkında hiçbir şey söylemeyen belgeler içeriyor. aile bağları aileler. Tsirkov'un kendisinin - kadın yoluyla - Hahn ailesine dahil olması, ancak Johann Friedrich değil, Johann August von Hahn'ın (Blavatsky ailesiyle bağlantılı olduğu belgelenmemiş) olması ilginçtir.

Blavatsky'nin çocukluğu ve gençliği

Elena Petrovna Gan, 31 Temmuz (12 Ağustos, yeni stil) 1831 gecesi Yekaterinoslav'da, o zamanın ünlü romancısı Elena Andreevna Gan (Fadeeva) ve bir atlı topçu bataryası subayı Albay Pyotr Alekseevich'in ailesinde erken doğdu. Gan.

Babanın resmi görevi nedeniyle aile sık sık ikamet yerini değiştirmek zorunda kalıyordu. Böylece, Elena'nın doğumundan bir yıl sonra aile Romankovo'ya (şu anda Kamensky'nin bir parçası) ve 1835'te Elena'nın gelecekteki yazar Zhelikhovskaya'nın kız kardeşi Vera olan Odessa'ya taşındı.

Daha sonra aile Tula ve Kursk'u ziyaret etti ve 1836 baharında Mayıs 1837'ye kadar yaşadıkları St. Petersburg'a geldiler. Elena Petrovna, kız kardeşi, annesi ve büyükbabası Andrei Mihayloviç Fadeev ile St. Petersburg'dan, Andrei Mihayloviç'in Kalmyk halkının ve oradaki Alman sömürgecilerin ana koruyucusu olduğu Astrakhan'a seyahat ediyor.

1838'de anne ve küçük kızlar Poltava'ya gittiler; burada Elena dans dersleri almaya başladı ve annesi de ona piyano çalmayı öğretmeye başladı.

1839 baharında Elena Andreevna'nın kötüleşen sağlığı nedeniyle aile Odessa'ya taşındı. Orada Elena Andreevna çocuklara İngilizce öğreten bir mürebbiye buldu.

Kasım ayında, büyükbaba Andrei Mihayloviç, I. Nicholas'ın onayıyla Saratov valisi olarak atandıktan sonra Elena Andreevna ve çocukları onun yanına taşındı. Haziran 1840'ta Saratov'da oğlu Leonid doğdu.

1841'de aile tekrar Ukrayna'ya döndü ve 6 Temmuz 1842'de, o zamanlar ünlü bir yazar olan Elena Petrovna'nın annesi Elena Andreevna Gan, hayatının yirmi sekizinci yılında geçici tüketimden öldü.

Annelerinin ölümünden sonra büyükbaba Andrei Mihayloviç ve büyükanne Elena Pavlovna, çocukları tamamen farklı bir hayata başladıkları Saratov'daki yerlerine götürdüler. Fadeev'lerin evi, aralarında tarihçi N.I. Kostomarov ve yazar Maria Zhukova'nın da bulunduğu Saratov aydınları tarafından ziyaret edildi. Çocukların yetiştirilmesi ve eğitimi artık büyükanne ve üç öğretmen tarafından üstleniliyordu, bu nedenle H. P. Blavatsky evde sağlam bir eğitim aldı.

Elena'nın evdeki en sevdiği yer, Elena Pavlovna'ya babasından miras kalan büyükannesinin kütüphanesiydi.

Bu geniş kütüphanede Elena Petrovna, ortaçağ okültizmi ile ilgili kitaplara özel önem verdi.

1844'te Blavatsky müzik eğitimi almak için Londra ve Paris'e gitti.

Daha sonra, 1910'da, E. F. Pisareva'nın E. P. Blavatsky'ye ithaf ettiği bir makalede, yarım asır önceki olayları anlatan Tiflis valisinin eşi Maria Grigorievna Ermolova'nın anıları ortaya çıktı. M.G. Ermolova, “Fadeev'lerle aynı dönemde Kafkasya Valisi Prens'in akrabası Tiflis'te yaşıyordu. Golitsyn'in sık sık Fadeev'leri ziyaret ettiğini ve orijinal genç kızla çok ilgilendiğini" ve söylentilere göre "ya Mason, sihirbaz ya da kahin" olan Golitsyn (Ermolova, Golitsyn'in adını vermiyor) sayesinde olduğunu söyledi. Blavatsky, "Prens Golitsyn'in gittiği Doğu'nun gizemli bilgesiyle ilişkiye girmeye" çalıştı.

Bu versiyon daha sonra birçok Blavatsky biyografi yazarı tarafından desteklendi. A. M. Fadeev ve V. P. Zhelikhovskaya'nın anılarına göre, 1847'nin sonunda, Andrei Mihayloviç'in uzun süredir tanıdığı - Prens Vladimir Sergeevich Golitsyn (1794-1861), tümgeneral, Kafkas hattının merkezinin başı ve daha sonra özel meclis üyesi , Tiflis'e geldi ve orada birkaç ay geçirdi, neredeyse her gün Fadeevleri ziyaret etti, genellikle küçük oğulları Sergei (1823-1873) ve Alexander (1825-1864) ile birlikte.

1848/49 kışında Tiflis'te Elena Petrovna, kendisinden çok daha yaşlı bir adamla, Erivan eyaletinin vali yardımcısı Nikifor Vasilyevich Blavatsky ile nişanlıydı. 7 Temmuz 1849'da düğünleri gerçekleşti. Düğünden 3 ay sonra kocasından kaçan E. P. Blavatsky ailesinin yanına döndü ve onlardan İngiliz yelkenli gemisi "Commodore" ile Poti limanından Odessa'ya giderek Kerç'e ve ardından Konstantinopolis'e yelken açtı.

Blavatsky'nin seyahatleri

E. P. Blavatsky'nin biyografi yazarları, kendisi günlük tutmadığı ve yakınlarda onun hakkında konuşabilecek akrabalarından hiçbiri olmadığı için hayatının bir sonraki dönemini zorlukla anlatıyor.

Genel olarak seyahat rotası ve seyri fikri esas olarak Blavatsky'nin bazı yerlerde kronolojik çelişkiler içeren kendi anılarına dayanmaktadır.

A. N. Senkevich, Blavatsky'nin babası Pyotr Alekseevich Gan'ın "asi ve özgürlüğü seven kızını unutmadığını" ve periyodik olarak ona para gönderdiğini yazıyor.

Prens A. M. Dondukov-Korsakov'un anılarına göre Blavatsky, 1853'te kocasından kaçtıktan sonra bir yıl boyunca sirkte binici olarak çalıştığı Odessa üzerinden Konstantinopolis'e geldiğini ve kolunu kırdıktan sonra, Londra'ya taşındı ve burada birçok drama tiyatrosunda ilk kez sahneye çıktı.

Aynı zamanda L. S. Klein, yazar Edward Bulwer-Lytton'un eserlerini ve özellikle de 1834'te yayınlanan ve antik Roma'daki İsis kültünün hikayesini anlatan "Pompeii'nin Son Günleri" romanını okuduğunu iddia ediyor. 1848'de Blavatsky, "piramitlerin, eski kültlerin ve gizli bilgilerin ülkesi" olarak bilinen, onlara katılmayı umarak Mısır'a gitti ve bu, daha sonra tutkulu duygularla dolu "Isis Unveiled" (1877, yeni baskı 1902) adlı kitabına yansıdı. genel olarak modern bilime ve rasyonalizme yönelik suçlamalar "

Amerikalı Albert Rawson'a göre, Kahire'de E. P. Blavatsky onunla tanıştı, o sırada hala sanat okuyan bir öğrenciydi.

H. P. Blavatsky'nin ölümünden sonra, halihazırda Oxford Üniversitesi'nden fahri hukuk doktoru olan A. Rawson, Kahire'deki toplantılarını anlattı.

Orta Doğu'dan ayrılan H. P. Blavatsky, kendisinin de belirttiği gibi babasıyla birlikte Avrupa gezisine çıktı. Bu dönemde ünlü besteci ve virtüöz piyanist Ignaz Moscheles'ten piyano dersleri aldığı, daha sonra geçimini sağlayarak İngiltere ve diğer ülkelerde birçok konser verdiği biliniyor.

L. S. Klein'a göre Blavatsky, "Yunanistan, Küçük Asya ve sonunda Hindistan üzerinden (1851'e kadar yoldaydı) seyahat etti ve birkaç kez başarısızlıkla Tibet'e girmeye çalıştı."

H. P. Blavatsky'nin iddia ettiği gibi, 1851'de Hyde Park'ta (Londra) doğum gününde (12 Ağustos), daha önce rüyalarında ve rüyalarında gördüğü Hindu Rajput Morya ile ilk kez tanıştı.

H. P. Blavatsky'ye göre Londra'daki İsveç büyükelçisinin dul eşi Kontes Constance Wachtmeister, Moriya'nın "üstleneceği işe onun katılımına ihtiyacı olduğunu" söylediği bu konuşmanın ayrıntılarını aktarıyor ve ayrıca " Bu önemli göreve hazırlanmak için Tibet'te üç yıl geçirmesi gerekecekti."

Kenneth Johnson'a göre Blavatsky'nin Morya ve onun diğer okült öğretmenleri hakkındaki ilk fikirleri Masonluktan etkilenmişti.

H. P. Blavatsky İngiltere'den ayrıldıktan sonra Kanada'ya, ardından Meksika'ya, Orta ve Güney Amerika'ya, oradan da 1852'de geldiği Hindistan'a gitti.

Elena Petrovna şunları hatırladı: “Yaklaşık iki yıl orada kaldı, seyahat etti ve her ay para aldı - kimden geldiğine dair hiçbir fikri yoktu; ve bana gösterilen rotayı titizlikle takip ettim. Bu Hintliden mektuplar aldım ama bu iki yıl boyunca onu hiç görmedim.” Ancak N.L. Pushkareva, tüm bu seyahat süresi boyunca Blavatsky'nin "akrabalarının ona gönderdiği parayla" yaşadığını belirtiyor. N.L. Pushkareva'ya göre, 1855'te Blavatsky Tibet'e girdi ve burada Morya'nın yardımıyla ilk eğitimini aldı..

Columbia Ansiklopedisi'ne göre Blavatsky, 7 yıl boyunca Tibet'te kaldı ve burada okült eğitimi aldı.

H. P. Blavatsky Hindistan'dan tekrar Londra'ya döndü ve burada V. P. Zhelikhovskaya'nın bildirdiği gibi, "müzik yeteneğiyle ün kazandı, ... Filarmoni Derneği'nin bir üyesiydi." Burada, Londra'da, Elena Petrovna'nın da belirttiği gibi, Öğretmeniyle bir kez daha tanıştı.

Bu görüşmenin ardından New York'a doğru yola çıkar. Orada A. Rawson ile tanışıklığını tazeliyor. Sinnett'in bildirdiğine göre, H. P. Blavatsky, New York'tan "önce Chicago'ya, ... sonra Uzak Batı'ya ve yerleşimci kervanlarıyla Rocky Dağları'na gitti, ta ki sonunda bir süre San Francisco'da mola verene kadar", 1855'te buradan. veya 1856'da Pasifik Okyanusu'nu geçerek Uzak Doğu'ya doğru yola çıktı. Japonya ve Singapur üzerinden Kalküta'ya ulaştı.

1858'de H. P. Blavatsky birkaç ayını Fransa ve Almanya'da geçirdi ve ardından akrabalarını ziyaret etmek için Pskov'a gitti. Rusya'da E. P. Blavatsky, St. Petersburg toplumunu bu faaliyete çeken maneviyat seansları düzenledi.

Mayıs 1859'da aile, H. P. Blavatsky'nin neredeyse bir yıl yaşadığı Novorzhevsky bölgesindeki Rugodevo köyüne taşındı. Blavatsky'nin Rugodevo'da kalışı ağır hastalığıyla sona erdi ve hastalığından kurtulduktan sonra 1860 baharında kız kardeşiyle birlikte büyükbabasını ve büyükannesini ziyaret etmek için Kafkasya'ya gitti.

1860-1863'te Kafkasya'yı dolaştı.

L. S. Klein'a göre Blavatsky, 1853'ten beri seyahat etmemiş ve on yıl boyunca önce Odessa'ya, sonra da Tiflis'e akrabalarının yanına yerleşmişti. Ona göre seyahatlerine 1863'ten itibaren Hindistan'ı dolaşarak ve Tibet'e girerek devam etti.

H. P. Blavatsky, 1863 yılında Rusya'dan tekrar yola çıkarak Suriye, Mısır, İtalya ve Balkanları ziyaret etti. L. S. Klein ayrıca şunu belirtiyor: “1863'ten beri Blavatsky tekrar Hindistan'da dolaştı ve sonunda Tibet'e girdi. Bu gezintiler 1872 yılına kadar bir on yıl daha sürüyor.”

Aynı zamanda bir gemi kazası geçiren Blavatsky, Kahire şehrine ulaşmayı başardı ve burada uzun sürmeyen ilk "Spiritüalist Topluluğu"nu (Fransız Societe Spirite) kurdu.

1867'de birkaç ay boyunca Macaristan ve Balkanlar'da seyahat ederek Venedik, Floransa ve Mentan'ı ziyaret etti. Nandor Fodor'a göre, 3 Kasım 1867'de erkek kıyafetleri giyerek Garibaldialıların yanında Mentana Savaşı'na katıldı..

1868'in başında yaraları iyileşen H. P. Blavatsky, Floransa'ya geldi. Daha sonra Kuzey İtalya ve Balkanlar'dan geçerek Konstantinopolis'e ve daha sonra Hindistan ve Tibet'e gitti. Daha sonra neden Tibet'e gittiği sorusuna yanıt veren H. P. Blavatsky şunları kaydetti: “Aslında “her insanın ruhunda gizlenen” bir tür bilgi ve gücü keşfetmek için Tibet'e veya Hindistan'a gitmeye kesinlikle gerek yok; ancak daha yüksek bilgi ve güç elde etmek, yalnızca hiçbir tehlikenin sarsamayacağı bir kararlılıkla birlikte daha yüksek bir zihnin rehberliğinde uzun yıllar süren en yoğun çalışmayı değil, aynı zamanda sadece takip eden öğrencilerle iletişim kurarak, aynı derecede uzun yıllar göreceli yalnızlığı da gerektirir. aynı amaç ve doğanın kendisinin de tıpkı acemi gibi, sessizliği olmasa bile mükemmel ve kesintisiz huzuru koruduğu bir yerde! Yüzlerce kilometrelik çevredeki havanın miasma ile zehirlenmediği, atmosferin ve insan mıknatıslığının tamamen saf olduğu ve hayvanların kanının asla dökülmediği yer".

Biyografi yazarlarına göre yolu Tashilunpo manastırına (Shigatse yakınında) çıkıyordu. Blavatsky, Tashilunpo ve Shigatse'de kaldığını kendisi doğruladı.

Mektuplarından birinde muhabirine Shigatse yakınlarındaki Tashi Lama'nın tenha tapınağını anlattı.

H.P. Blavatsky'ye göre, S. Cranston'ın iddia ettiği gibi, o sırada Lhasa'da olup olmadığı bilinmiyor, ancak V.P. Zhelikhovskaya şunu ileri sürdü: “Onun (H.P.B.) Tibet'in başkenti Lassa'da ( Lhasa) olduğu kesindir. ve ana dini merkezi Chikatse'de (Shigatse) ... ve Kuenlun'daki Karakoram Dağları'nda. Onlarla ilgili yaşadığı hikayeler bunu bana defalarca kanıtladı.”

Biyografi yazarlarının belirttiği gibi H.P. Blavatsky, Tibet'teki kalışının son dönemini Öğretmeni K.H.'nin evinde geçirdi ve onun yardımıyla daha önce bir Avrupalı ​​tarafından hiç ziyaret edilmeyen birçok Lamaist manastıra erişim sağladı.

2 Ekim 1881 tarihli bir mektupta M. Hollis-Billing'e Öğretmen K.H.'nin evinin olduğunu bildirdi. “Küçük Tibet'te bulunan ve şu anda Keşmir'e ait olan Ladakh'ın ötesinde Karakoram dağları bölgesinde yer almaktadır. Bir göl ile güzel bir dağ arasında yer alan, pagodaya benzeyen büyük, Çin tarzı ahşap bir yapıdır.".

Araştırmacılar, H. P. Blavatsky'nin Tibet'te kaldığı süre boyunca burada yer alan metinleri incelemeye başladığına inanıyor. "Sessizliğin Sesi". L. S. Klein bu bağlamda "ona göre Tibet'te okült gizemlere inisiye olduğunu" belirtiyor.

1927'de Tibet ve felsefesinin önde gelen modern araştırmacılarından biri olan W. I. Evans-Wentz, Tibet Ölüler Kitabı çevirisinin önsözünde şunları yazdı: "Kırk dokuzuncu günün ezoterik anlamına gelince: Bardo, buna Gizli Doktrin'e bak.” E. P. Blavatsky (Londra, 1888, cilt 1, s. 238, 411; cilt 2, s. 617, 628). Merhum Lama Kazi Dawa Samdup, H. P. Blavatsky'nin çalışmalarına yönelik sert eleştirilere rağmen, bu yazarın inisiyasyon alması gereken en yüksek Lama öğretisini iyi tanıdığına dair tartışılmaz kanıtlara sahip olduğuna inanıyordu.

Dünya Budist Kardeşliği'nin kurucusu ve başkanı Sri Lankalı Budist bilim adamı Gunapala Malalasekara, Blavatsky hakkında şunları yazdı: "Tibet Budizmine ve aynı zamanda ezoterik Budist uygulamalara olan aşinalığı şüphe götürmez."

Japon filozof ve Budist bilgin Daisetsu Suzuki, "şüphesiz, Madam Blavatsky'nin bir şekilde Mahayana öğretilerinin daha derin hükümlerine inisiye olduğuna..." inanıyordu.

H. P. Blavatsky, Tibet'te neredeyse üç yıl kaldıktan sonra Orta Doğu'ya bir geziye çıktı. Kıbrıs ve Yunanistan'daydım.

70'lerin başında. 19. yüzyılda Blavatsky vaaz etme işine başladı.

1871'de Eunomia buharlı gemisiyle Pire limanından Mısır'a giderken bir barut şarjörü patladı ve gemi yok edildi. 30 yolcu öldü. H. P. Blavatsky yaralanmadan kurtuldu, ancak bagajı ve parası olmadan kaldı.

1871'de Blavatsky Kahire'ye geldi ve burada psişik fenomenleri araştırmak ve incelemek için Spiritüalist Topluluğu (Societe Spirite) örgütledi. Şirket kısa sürede kendisini bir mali skandalın ortasında buldu ve dağıldı.

Helena Blavatsky - medyum ve falcı

Blavatsky, Kahire'den ayrıldıktan sonra Suriye, Filistin ve Konstantinopolis üzerinden Temmuz 1872'de Odessa'ya ulaştı ve orada dokuz ay geçirdi.

S. Yu. Witte, Blavatsky'nin “Odessa'ya yerleştikten sonra... önce bir mağaza ve mürekkep fabrikası açtığını, ardından bir çiçekçi (yapay çiçekçi dükkanı) açtığını hatırlıyor. Bu dönemde annemi sık sık ziyaret ederdi... Onu daha yakından tanıdıkça, her şeyi en hızlı şekilde kavrama konusundaki muazzam yeteneğine hayran kaldım... Birçok kez gözlerimin önünde uzun mektuplar yazdı. arkadaşlarına ve akrabalarına şiir... Özünde çok nazik, nazik bir insandı. Hayatımda hiç kimsede görmediğim kadar büyük mavi gözleri vardı.

H. P. Blavatsky, Nisan 1873'te Odessa'dan arkadaşını ziyaret etmek için Bükreş'e ve ardından kuzeni Nikolai Hahn ile birlikte kaldığı Paris'e gitti. Aynı yılın Haziran ayının sonunda New York'a bir bilet aldım. H. S. Olcott ve Kontes K. Wachtmeister, Le Havre'de H. P. Blavatsky'nin iki çocuklu fakir bir kadının bilet parasını ödeyemediğini görünce birinci sınıf biletini dört üçüncü sınıf biletle değiştirdiğini ve iki haftalık bir yolculuğa çıktığını bildirdi. üçüncü sınıf yolculuk.

Blavatsky'nin Teosofi Derneği

1873'te H. P. Blavatsky Paris'e, ardından ABD'ye gitti ve burada 1875'te kendisiyle birlikte Teosofi Cemiyeti'nin kurucularından biri olan Albay Henry Steel Olcott da dahil olmak üzere maneviyatla ilgilenen insanlarla tanıştı.

3 Nisan 1875'te, New York'ta yaşayan ve üç yıl sonra boşandığı Gürcü Michael C. Betanelly ile resmi bir evlilik resmileştirdi.

8 Temmuz 1878'de Amerikan vatandaşı oldu. New York Times bu konuda şunu yazdı: "Madam Helen P. Blavatsky dün Yargıç Larremore tarafından Kamu Hukukunun Özel Döneminde vatandaşlığa alındı." )

Şubat 1879'da (1878'deki Columbia Ansiklopedisi'ne göre), Blavatsky ve Olcott Hindistan'ın Bombay kentine doğru yola çıktılar. H. P. Blavatsky'nin 1879'dan beri Hindistan'da kalışıyla ilgili anıları, Blavatsky'nin yazısında büyük bir edebi yetenek gösterdiği bir kitapta yayınlandı. Kitap, 1879'dan 1886'ya kadar "Radda-Bai" takma adı altında yazdığı ve ilk kez editörü ünlü yayıncı M. N. Katkov olan Rus Moskovskie Vedomosti gazetesinde çıkan makalelerden oluşuyor. Makaleler okuyucular arasında büyük ilgi uyandırdı, bu yüzden M. N. Katkov bunları Rus Bülteni'nin eki olarak yeniden yayınladı ve ardından bu dergi için özel olarak yazılmış yeni mektuplar yayınladı.

1892'de kitabın bir kısmı İngilizce'ye çevrildi ve 1975'te tamamen İngilizce'ye çevrildi.

Hindustan'ın Mağaralarından ve Vahşilerinden, Blavatsky ve Olcott'un Blavatsky'nin sözde öğretmeni Thakur Gulab Singh de dahil olmak üzere Hindu arkadaşlarıyla yaptığı seyahatleri edebi biçimde anlatıyor.

1880'de Blavatsky, Seylan'da bir Budist keşişi ziyaret etti ve ondan üç mücevher ve beş yemine sığındı ve böylece Budist oldu.

1882'de Blavatsky ve Olcott, Madras yakınlarındaki Adyar'da (şimdi Adyar Teosofi Cemiyeti) genel merkez kurdular.

Kısa süre sonra Allahabad hükümet gazetesi The Pioneer'ın editörü olan Alfred Percy Sinnett ile tanıştılar. Sinnett, Cemiyetin faaliyetleriyle ciddi şekilde ilgilenmeye başladı. H. P. Blavatsky'nin medyum aracılığını kullanarak Mahatmalar ile yazışmalara başladı. Sinnett, mektupların değerinin bu tür bir aracılık nedeniyle önemli ölçüde azaldığına inanıyordu ve bu nedenle bunların tamamen yayınlanmasına karşıydı ve yalnızca kendisine göre mahatmaların düşüncelerini doğru bir şekilde yansıtan pasajları yayın için seçiyordu.

Hindistan'daki Teosofi Cemiyeti oldukça fazla sayıda takipçi topladı.

1879'dan 1888'e kadar Blavatsky aynı zamanda derginin editörüydü. "Teosofist"(İngilizce) Teosofist).

Doğaüstü güçlere sahip olduğunu iddia eden Blavatsky, Londra ve Paris'e geziler yaptı. 1884'te Hint medyası tarafından şarlatanlıkla suçlandı.

Kimsiniz siz, Bayan Blavatsky?

1885'te dolandırıcılıkla suçlandıktan kısa bir süre sonra, kötüleşen sağlığı nedeniyle Hindistan'ı terk etti.

Bundan sonra yaklaşık iki yıl Almanya ve Belçika'da yaşadı ve bir kitap üzerinde çalıştı. "Gizli Doktrin" Daha sonra Londra'ya taşınarak The Secret Doctrine'in (1888) ilk iki cildini yayınlamaya başladı, üçüncü cilt ve diğer kitap ve makaleler üzerinde çalışmaya devam etti. Bu sırada “Sessizliğin Sesi” (1889) ve “Teozofinin Anahtarı” (1889) eserleri yazıldı.

Gripten muzdarip olduktan sonra 8 Mayıs 1891'de öldü. Cesedi yakıldı ve küller, Londra, New York ve Adyar'da Madras yakınında bulunan Teosofi hareketinin üç merkezi arasında paylaştırıldı (1895'ten beri Adyar Teosofi Cemiyeti'nin merkezi burada bulunuyor).

H. P. Blavatsky'nin ölüm günü takipçileri tarafından şu şekilde kutlanıyor: "Beyaz Lotus Günü".

Blavatsky'nin öğretileri

Rusya'da H. P. Blavatsky'nin seyahatleriyle ilgili mektupları şu başlıklar altında: "Hindustan'ın mağaralarından ve vahşi doğalarından" Ve "Mavi Dağların Kabileleri", "Radda-Bai" takma adı altında yayınlandı. Bunlarda Blavatsky büyük bir edebi yetenek gösterdi.

1875'te H. P. Blavatsky yazmaya başladı IŞİD Tanıtıldı ("IŞİD ortaya çıktı", 1877), bilimi ve dini eleştirdi ve mistisizmin yardımıyla güvenilir bilgi elde edilebileceğini belirtti. Bin adetlik ilk baskı 10 gün içinde tükendi.

Kitap eleştirmenlerin ve toplumun tartışmalı tepkisine neden oldu. New York Herald'ın bir eleştirmenine göre kitap "yüzyılın olağanüstü yaratımlarından" biriydi. E. P. Blavatsky'nin kız kardeşi V. P. Zhelikhovskaya, “Radda-Bai (Blavatsky hakkındaki gerçek)” adlı kitabında şöyle yazıyor: “İlk büyük eseri Isis Unveiled, Amerika'da ve daha sonra Avrupa basınında yüzlerce gurur verici eleştiriye neden oldu" ve Ermeni Başpiskoposu Sağ Muhterem Aivazovsky'nin (1880'de Tiflis'te ölen seçkin ressamın kardeşi) görüşünü aktarıyor. İfadesine göre Aivazovsky, ona "böyle bir makalenin bir kadının kaleminden çıkması olgusundan daha yüksek bir şey olamaz" diye yazdı.

Cumhuriyetçi, Blavatsky'nin çalışmasını "büyük bir hurda tabağı" olarak nitelendirdi, The Sun bunu "atılmış çöp" olarak nitelendirdi ve New York Tribune eleştirmeni şunları yazdı: "H.P. Blavatsky'nin bilgisi kaba ve sindirilmemiş; onun Brahmanizm ve Budizm hakkındaki anlaşılmaz açıklamaları daha çok yazarın bilgisinden ziyade varsayımlardır.”

Aynı yıl New York'ta G. S. Olcott ve W. C. Judge ile birlikte aşağıdaki hedefleri ilan eden Teosofi Cemiyeti'ni kurdu:

Irk, renk, cinsiyet, kast ve mezhep ayrımı gözetmeksizin Evrensel Kardeşliğin çekirdeğini oluşturmak;
Aryan ve diğer kutsal metinlerin, dünya dinlerinin ve çeşitli bilimlerin incelenmesini teşvik etmek, Brahmanik, Budist ve Zerdüşt felsefelerine ait eski Asya kaynaklarının öneminin önemini savunmak;
Doğanın gizli sırlarını mümkün olan tüm yönleriyle ve özellikle insanda gizli olan psişik ve ruhsal yetenekleri keşfetmek.

1888 yılında “Bilim, Din ve Felsefenin Sentezi” alt başlığını taşıyan “Gizli Öğreti” adlı ana eserini yazdı.

E. L. Mityugova, yorumunda Blavatsky'nin teosofisinin “derin özlerindeki ortaklığın açığa çıkarılması ve sembollerinin, tüm felsefelerin (ezoterik dahil) anlamlarının özdeşliğinin keşfedilmesi yoluyla tüm dinleri evrensel bir öğretide birleştirme girişimi olduğunu yazıyor. , tüm bilimler (okült dahil), çünkü "ilahi bilgelik, insani bölünmelerin üstündedir."

“Kısa Felsefe Sözlüğü”nde Blavatsky hakkında bir makalenin yazarları şöyle yazıyor: “Blavatsky'nin öğretisi - teosofi - tüm dinlerin temeli olan arkaik gerçekleri çarpıtmaktan kurtarmayı, ortak temellerini ortaya çıkarmayı, insana işaret etmeyi amaçlıyordu. Evrendeki hak ettiği yer. Doktrin, antropomorfik bir yaratıcı tanrının varlığını reddetti ve evrensel ilahi ilkeye olan inancı doğruladı: Mutlak, Evrenin yaratılmadan kendi Özünden kendisini ortaya çıkardığı inancı. Blavatsky, Teosofi için en önemli şeylerin ruhların arıtılması, acıların hafifletilmesi, ahlaki idealler ve İnsanlığın Kardeşliği ilkesine bağlılık olduğunu düşünüyordu. Blavatsky kendisini sistemin yaratıcısı olarak adlandırmadı, yalnızca Yüksek Güçlerin bir şefi, tüm teosofik gerçekleri aldığı Öğretmenler Mahatmaların gizli bilgilerinin koruyucusu olarak adlandırdı.

V. S. Solovyov, Teosofi'de Budizm'in Avrupa ateist düşüncesinin ihtiyaçlarına uyarlandığını gördü." Ağustos 1890 tarihli "Rus İncelemesi"nde V. S. Solovyov, H. P. Blavatsky'nin "The Key to Theosophy" kitabının eleştirel bir incelemesini içeren bir makale yayınladı. Blavatsky süreli yayın kurdu "Lucifer" ve Mayıs 1891'deki ölümüne kadar Annie Besant ile birlikte editörlüğünü yaptı.

V. P. Zhelikhovskaya, bu ismin açıklamasıyla birlikte H. P. Blavatsky'ye yazılan bir mektuptan bir parça aktarıyor. "Dergime Lucifer dediğim için neden bana saldırdınız? Bu harika bir isim. Lux, Lucis - hafif; ferre - giymek: "Işık taşıyıcısı" - ne daha iyi?.. Bu sadece Milton'un "Cennet"i sayesinde Kayıp” Lucifer, düşmüş ruhla eşanlamlı hale geldi. Dergimin ilk dürüst işi, eski Hıristiyanların Mesih olarak adlandırdıkları bu ismin yanlış anlaşılma iftirasını ortadan kaldırmak olacaktır. Easphoros - Yunanlılar, Lucifer - Romalılar, çünkü bu sabah yıldızının adı, güneşin parlak ışığının habercisi İsa kendisi hakkında şöyle dememiş miydi: “Ben, İsa, sabah yıldızıyım” (“Aziz Yuhanna'nın Vahiy XXI I v. 16) )?.. Dergimiz, soluk, saf bir şafak yıldızı gibi, gerçeğin parlak şafağının habercisi olsun - mektuba göre tüm yorumların tek bir ruh halinde, gerçeğin ışığında birleştirilmesi!

ABD Piskoposluk Kilisesi'nin girişimiyle Londra'da çeşitli toplantılar gerçekleşti. Ancak V. P. Zhelikhovskaya'ya göre, H. P. Blavatsky'nin "Lucifer" dergisinde "Lucifer'in Canterbury Başpiskoposuna" başlığıyla yazdığı bir mektup çatışmayı sona erdirdi. V.P. Zhelikhovskaya, İngiltere Başpiskoposu'nun bu mektubun "Teozofistlerin öğretileri olmasa da vaizinin tam bir sempati ve saygı" getirdiğini ve ayrıca bu din adamlarının Teosofi Cemiyeti toplantılarına katılmaya başladığını belirttiğini yazıyor. Onun verdiği bilgiye göre Canterbury Piskoposunun eşi tarafından ziyaret edilmişler.

Helena Blavatsky. Bir hayalete aşık oldum

Otobiyografik kitabı "Hayatım"da dünya görüşünün Teosofi Cemiyeti üyeleriyle kişisel iletişimden ve H. P. Blavatsky'nin eserlerini okumaktan etkilendiğini belirtti.

“İngiltere'deki ikinci yılımın sonlarına doğru, ikisi de bekar olan kardeş iki Teosofist ile tanıştım. Benimle Gita hakkında konuşmaya başladılar. Edwin Arnold'un tercüme ettiği Cennetin Şarkısı'nı okuyorlardı ve beni orijinalini onlarla birlikte okumaya davet ettiler. Bu ilahi şiiri ne Sanskritçe ne de Gujarati dilinde okumadığımı itiraf etmekten utanıyordum. Ama Gita'yı okumadığımı ve onlarla birlikte seve seve okuyacağımı söylemem gerekiyordu... Gita'yı okumaya başladık... Kitap bana paha biçilmez göründü. Zamanla bu fikrim daha da güçlendi ve artık bu kitabı hakikatin ana kaynağı olarak görüyorum... Kardeşler, daha önce sadece tanıdığım Edwin Arnold'un "Asya'nın Işığı" kitabını da okumamı önerdiler. “Cennetsel Şarkı”nın yazarı olarak. Bu kitabı Bhagavad Gita'dan daha büyük bir ilgiyle okudum. Okumaya başlayınca elimden bırakamadım. Beni de Blavatsky'nin locasına götürdüler ve orada Madame Blavatsky ile tanıştırdılar... Kardeşlerimin ısrarı üzerine Madame Blavatsky'nin The Key to Theosophy adlı kitabını okuduğumu hatırlıyorum. Bu kitap bende Hinduizm üzerine kitaplar okuma isteği uyandırdı. Hinduizmin önyargılarla dolu olduğunu iddia eden misyonerlere artık inanmıyordum” dedi Mahatma Gandhi.

Gazeteci ve siyaset bilimci Ksenia Myalo'nun yazdığı kitaba göre Mahatma Gandhi, "Madam Blavatsky'nin kıyafetlerinin eteğine dokunmanın" kendisi için bir zevk olacağını söyledi.

1927'de 9. Panchen Lama Tub-ten Chö-gyi Nyima'nın (1883-1937) yönetimi, Pekin'deki Çin Budizm Araştırmaları Derneği'nin H. P. Blavatsky'nin Sessizliğin Sesi kitabını yayınlamasına yardım etti. Kitap, IX Panchen Lama'nın bizzat kendisi tarafından bu amaç için özel olarak yazılan bir mesajla desteklendi:

“Bütün varlıklar acı çekmekten özgür olmayı arzular.
Bu nedenle acı çekmenin nedenlerini araştırın ve ortadan kaldırın.
Bu yolda acılardan kurtuluş sağlanır.
Bu nedenle tüm varlıkları bu yolu seçmeye teşvik edin.”

1989 yılında, Blavatsky'nin Sessizliğin Sesi kitabının yayınlanmasının yüzüncü yıldönümünü anmak için, 14. Dalai Lama'nın yazdığı bir önsözün yer aldığı bir hatıra baskısı yayınlandı. 14. Dalai Lama, Bodhisattva'nın Yolu başlıklı önsözünde şunları yazdı: “Bu kitabın, Bodhisattva Yolu'nun bilgeliğini ve şefkatini içtenlikle arayan ve benimsemeye çabalayan birçok insan üzerinde güçlü bir etkisi olduğunu düşünüyorum. Bu yıldönümü yayınını tüm kalbimle memnuniyetle karşılıyor ve bunun çok daha fazlasına yardımcı olacağını umuyorum.”

14. Dalai Lama, resmi bir toplantıda Budist ilahiyatçıların H. P. Blavatsky'nin çalışmalarına çok değer verdiğini söyledi.

1991 yılında Tsentrnauchfilm film stüdyosu “Kimsiniz, Madame Blavatsky?” filminin yapımcılığını üstlendi. Filmdeki ana rol Rusya Federasyonu Halk Sanatçısı Irina Muravyova tarafından oynandı.

1991 yılının UNESCO tarafından Helena Petrovna Blavatsky'yi anma yılı olarak ilan edildiğine inanılıyor. Örneğin bu, 1991 yılında Nauka yayınevi tarafından yayınlanan Blavatsky'nin "Gizli Doktrini" nin ilk sayfalarında ve 1992'de "Rusya Bilimler Akademisi Bülteni" dergisinde belirtilmiştir. Ancak bu kaynaklarda gerçeği doğrulayan resmi UNESCO belgelerine atıf yapılmamaktadır. UNESCO'ya bu bilgiyi doğrulamak veya çürütmek için talepte bulunan ve UNESCO'dan alınan, "UNESCO'nun herhangi bir "Yıl" ilan etmediğini ve sadece unutulmaz tarihlerden oluşan bir Takvim derlemekle meşgul.

1989 yılında derlenen UNESCO 1990-1991 Anma Takvimi'nde H. P. Blavatsky'nin adı yer almıyor.

H. P. Blavatsky'nin tüm eserleri, bazen birkaç baskı halinde olmak üzere halen yeniden yayınlanmaktadır. Eserleri birçok Avrupa dilinin yanı sıra İbranice, Arapça, Tamilce, Hintçe, Çince, Japonca, Vietnamca ve diğer birçok dile çevrildi.

1975 yılında Hindistan Hükümeti Teosofi Cemiyeti'nin kuruluşunun 100. yıldönümünü anmak için bir anma pulu yayınladı. Damga, Cemiyet'in mührünü ve sloganını tasvir ediyor: "Hakikatten daha üstün bir din yoktur."

Helena Blavatsky dünya tarihinin en etkili kadınlarından biri olarak adlandırılabilir. Ona "Rus sfenksi" deniyordu; Tibet'i dünyaya açtı ve Batılı aydınları okült bilimler ve Doğu felsefesiyle "baştan çıkardı".

Rurikovich'ten soylu kadın

Blavatsky'nin kızlık soyadı von Hahn. Babası, Macklenburg'un kalıtsal prensleri Han von Rotenstern-Hahn'ın ailesine aitti. Blavatsky'nin soy ağacı, büyükannesi aracılığıyla Rurikoviçlerin soylu ailesine kadar uzanıyor.

Vissarion Belinsky, Blavatsky'nin annesi romancı Elena Andreevna Gan'ı "Rus George Sand" olarak adlandırdı

Geleceğin “modern IŞİD” 30-31 Temmuz 1831 gecesi (eski tarz) Yekaterinoslav'da (Dnepropetrovsk) doğdu. Çocukluğuna dair anılarında idareli bir şekilde şunları yazdı: “Çocukluğum mu? Bir yanda şımarıklık ve fesat, diğer yanda ceza ve acı içerir. Yedi sekiz yaşına kadar bitmek bilmeyen hastalıklar... İki mürebbiye; Fransız Madame Penier ve Bayan Augusta Sophia Jeffreys, kız kurusu Yorkshire'dan. Birkaç dadı... Babamın askerleri benimle ilgileniyordu. Annem ben küçükken öldü."

Blavatsky evde mükemmel bir eğitim aldı, çocukluğunda birkaç dil öğrendi, Londra ve Paris'te müzik okudu, iyi bir biniciydi ve iyi resim yapıyordu.

Tüm bu beceriler daha sonra seyahatleri sırasında işe yaradı: Piyano konserleri verdi, sirkte çalıştı, boya yaptı ve yapay çiçekler yaptı.

Blavatsky ve hayaletler

Blavatsky çocukken bile akranlarından farklıydı. Ev halkına sık sık çeşitli tuhaf yaratıklar gördüğünü ve gizemli çanların seslerini duyduğunu anlatırdı. Özellikle başkalarının fark etmediği görkemli Hindu'dan etkilendi. Ona göre rüyalarında ona göründü. Ona Koruyucu adını verdi ve onu tüm sıkıntılardan kurtardığını söyledi.

Elena Petrovna'nın daha sonra yazacağı gibi, bu kişi ruhani öğretmenlerinden biri olan Mahatma Moriah'tı. Onunla 1852'de Londra Hyde Park'ta "canlı" olarak tanıştı. Blavatsky'ye göre Londra'daki İsveç büyükelçisinin dul eşi Kontes Constance Wachtmeister, Üstad'ın "üstlenmek üzere olduğu işte onun katılımına ihtiyacı olduğunu" söylediği konuşmanın ayrıntılarını aktardı. Bu önemli göreve hazırlanmak için Tibet'te üç yıl harcamak zorunda kalacağız."

Gezgin

Helena Blavatsky'nin hareket etme alışkanlığı çocukluğunda oluştu. Babanın resmi görevi nedeniyle aile sık sık ikamet yerini değiştirmek zorunda kalıyordu. Annesinin 1842'de veremden ölmesinden sonra, büyükanne ve büyükbabası Elena ve kız kardeşlerinin yetiştirilmesini devraldı.

Elena Petrovna, 18 yaşındayken Erivan eyaletinin 40 yaşındaki vali yardımcısı Nikifor Vasilyevich Blavatsky ile nişanlandı, ancak düğünden 3 ay sonra Blavatsky kocasından kaçtı.

Büyükbabası onu iki kişiyle birlikte babasının yanına gönderdi ama Elena onlardan kaçmayı başardı. Blavatsky, Odessa'dan İngiliz yelkenli gemisi Commodore ile Kerç'e ve ardından Konstantinopolis'e yelken açtı.

Blavatsky daha sonra evliliği hakkında şunları yazdı: "Nişanımı bozamayacağımı düşünmeden dadımdan intikam almak için nişanlandım, ancak karma hatamı takip etti."

Kocasından kaçtıktan sonra Helena Blavatsky'nin gezintilerinin hikayesi başladı. Kendisi günlük tutmadığı ve akrabalarından hiçbiri yanında olmadığı için kronolojilerini geri yüklemek zordur.

Blavatsky sadece hayatının yıllarında dünyayı iki kez dolaştı; Mısır'da, Avrupa'da, Tibet'te, Hindistan'da ve Güney Amerika. 1873'te Amerikan vatandaşlığını alan ilk Rus kadın oldu.

Teosofi Topluluğu

17 Kasım 1875'te New York'ta Helena Petrovna Blavatsky ve Albay Henry Olcott tarafından Teosofi Cemiyeti kuruldu. Blavatsky, iddia ettiği gibi manevi bilgiyi dünyaya aktarmak için Mahatmalar ve Lamalardan kutsama aldığı Tibet'ten çoktan dönmüştü.

Kuruluş amaçları şu şekilde belirtildi: 1. Irk, din, cinsiyet, kast ve ten rengi ayrımı yapılmaksızın Evrensel İnsanlık Kardeşliği'nin çekirdeğinin yaratılması. 2. Karşılaştırmalı din, felsefe ve bilim çalışmalarını teşvik etmek. 3. Doğanın açıklanamayan yasalarının ve insanda saklı olan güçlerin incelenmesi.

Blavatsky o gün günlüğüne şunları yazdı: “Çocuk doğdu. Hosanna!"

Elena Petrovna şunları yazdı: “Dernek üyeleri dini inanç özgürlüğüne tamamen sahiptirler ve topluluğa katıldıklarında diğer inanç ve inançlara karşı aynı hoşgörüyü vaat ederler. Bağlantıları ortak inançlarda değil, Hakikat'e olan ortak arzuda yatıyor."

Eylül 1877'de New York yayınevi J.W. Helena Blavatsky'nin ilk anıtsal eseri Bouton'a ait Isis Unveiled yayımlandı ve bin adetlik ilk baskısı iki gün içinde tükendi.

Blavatsky'nin kitabı hakkındaki görüşler kutupsaldı. Cumhuriyetçi, Blavatsky'nin çalışmasını "büyük bir hurda tabağı" olarak nitelendirdi, The Sun bunu "atılmış çöp" olarak nitelendirdi ve New York Tribune'un bir eleştirmeni şöyle yazdı: "Blavatsky'nin bilgisi kaba ve sindirilmemiş; onun Brahmanizm ve Budizm hakkındaki anlaşılmaz yeniden anlatımı daha çok yazarın farkındalığından ziyade bir varsayım."

Ancak Teosofi Cemiyeti genişlemeye devam etti ve 1882'de genel merkezi Hindistan'a taşındı.

1879'da Theosophist'in ilk sayısı Hindistan'da yayınlandı. 1887'de Lucifer dergisi Londra'da yayınlanmaya başladı, 10 yıl sonra Theosophical Review adını aldı.

Blavatsky'nin ölümü sırasında Teosofi Cemiyeti'nin 60 binden fazla üyesi vardı. Bu örgütün, üyeleri de dahil olmak üzere, kamuoyu düşüncesi üzerinde büyük etkisi vardı. seçkin insanlar Mucit Thomas Edison'dan şair William Yeats'e kadar kendi zamanlarının.

Blavatsky'nin fikirlerinin belirsizliğine rağmen, 1975'te Hindistan hükümeti Teosofi Cemiyeti'nin kuruluşunun 100. yıldönümüne adanmış bir anma pulu yayınladı. Damga, Cemiyet'in mührünü ve sloganını tasvir ediyor: "Hakikatten daha üstün bir din yoktur."

Blavatsky ve ırk teorisi

Blavatsky'nin çalışmalarındaki tartışmalı ve çelişkili fikirlerden biri, bir kısmı Gizli Doktrin'in ikinci cildinde açıklanan ırkların evrimsel döngüsü kavramıdır.

Bazı araştırmacılar, Üçüncü Reich'in ideologları tarafından "Blavatsky'den" ırk teorisinin temel alındığına inanıyor.

Amerikalı tarihçiler Jackson Speilvogel ve David Redls, "Hitler'in Irksal İdeolojisi: İçerik ve Gizli Kökler" adlı çalışmalarında bunu yazdılar.

Gizli Doktrin'in ikinci cildinde Blavatsky şunları yazdı: “İnsanlık açıkça ilahi ilham alan insanlar ve daha düşük varlıklar olarak bölünmüştür. Aryanlar ile diğer uygar halklar ve Güney Denizi Adalıları gibi vahşiler arasındaki zihinsel kapasite farkı, başka herhangi bir nedenle açıklanamaz.<…>"'Kutsal Kıvılcım' onlarda yok ve artık bu Gezegendeki tek aşağı ırklar yalnızca onlar ve ne mutlu ki - sürekli olarak bu yönde çalışan Doğanın bilge dengesi sayesinde - hızla yok oluyorlar."

Ancak teozofistler, Blavatsky'nin eserlerinde antropolojik tipleri değil, tüm insan ruhlarının içinden geçtiği gelişim aşamalarını kastettiğini iddia ediyorlar.

Blavatsky, şarlatanlık ve intihal

Helena Blavatsky dikkatleri işine çekmek için süper güçlerini gösterdi: arkadaşlarından ve öğretmen Koot Hoomi'den gelen mektuplar odasının tavanından düştü; elinde tuttuğu nesneler kayboluyor, sonra hiç bulunmadığı yerlerde ortaya çıkıyordu.

Yeteneklerini test etmek için bir komisyon gönderildi. Londra Psişik Araştırma Derneği'nin 1885'te yayınlanan bir raporunda Blavatsky'nin "tarihin şimdiye kadar tanıdığı en bilgili, esprili ve ilginç aldatıcı" olduğu söyleniyordu. Açığa çıktıktan sonra Blavatsky'nin popülaritesi azalmaya başladı ve Teosofi Derneklerinin çoğu çöktü.

Helena Blavatsky'nin kuzeni Sergei Witte anılarında onun hakkında şunları yazdı:

“Eşi benzeri görülmemiş şeyler ve yalanlar söyleyerek, görünüşe göre kendisi, söylediklerinin gerçekten gerçekleştiğinden, doğru olduğundan emindi - bu yüzden, basitçe söylemek gerekirse, onda şeytani bir şey olduğunu, içinde ne olduğunu söylemekten kendimi alamıyorum. , şeytani bir şey olmasına rağmen özünde çok nazik ve nazik bir insandı.

1892-1893'te romancı Vsevolod Solovyov, "Rus Habercisi" dergisinde "Isis'in Modern Rahibesi" genel başlığı altında Blavatsky ile toplantılar hakkında bir dizi makale yayınladı. Elena Petrovna ona, "İnsanlara sahip olmak için onları aldatmanız gerekir" diye tavsiyede bulundu. "Bu sevgili insanları uzun zaman önce anladım ve onların aptallıkları bazen bana büyük zevk veriyor... Bir olay ne kadar basit, aptalca ve kaba olursa, o kadar başarılı olur."
Soloviev bu kadını "ruh avcısı" olarak adlandırdı ve kitabında onu acımasızca ifşa etti. Onun çabaları sonucunda Teosofi Cemiyeti'nin Paris şubesinin varlığı sona erdi.

Helena Petrovna Blavatsky 8 Mayıs 1891'de öldü. Onun sağlığı için Negatif etki Sürekli sigara içmenin bir etkisi oldu; günde 200'e kadar sigara içiyordu. Ölümünden sonra yakıldı ve külleri üç parçaya bölündü: bir kısmı Londra'da, diğeri New York'ta ve üçüncüsü Adyar'da kaldı. Blavatsky'nin anma gününe Beyaz Lotus Günü adı veriliyor.