Ev Tüm sorular

Ünlü kadın filozoflar. Yunan toplumunda kadının rolüne dair eski filozoflar

Kadın felsefesi, küresel felsefede özel bir yere sahiptir. Ünlü filozofların listelerinde neredeyse hiç kadın adı yok, ancak bilimin gelişimine katkıları büyük ve ona ayrı bir niş ayıracak kadar önemli.

Kadın felsefesinin özellikleri

Kadınların felsefesi erkeklerin felsefesine benzemez. Cinsiyetler arasındaki fiziksel ve zihinsel farklılıklar, kadınlarda kendilerini, dünyadaki yerlerini ve temel yaşam değerlerini anlamada özel bir yaklaşım oluşturur.

Bir kadının temel değerleri

Her kadının temel ihtiyacı sevildiğini ve arzulandığını hissetmektir. Cinsiyet rolü, ona bir aile kurmaya çabalaması talimatını verir. Kabullenme ihtiyacının farkına varıldığı yer ailedir. Aileye ve kocaya bakmak size ihtiyaç duyulduğunu hissettirir.

Çoğu kadın, temel değerleri arasında şunları ayırt eder:

Aşk;
annelik;
güzellik;
sağlık;
finansal istikrar;
kendini gerçekleştirme.

Benzer bir ankette erkekler finansal refahı ilk sıraya koyuyor. Bu fark, interseksüel psikolojideki farklılıklardan kaynaklanmaktadır. Ancak, içinde modern dünya, sosyal rollerin katı çerçevesi hızla siliniyor. Sosyal politikadaki değişiklikler, kadınların aynı anda geleneksel rollerini oynamalarına ve erkek rolünü denemelerine ve ailenin geçimini sağlayan ana kişi olmalarına olanak tanır. İlişkilerin temelini etkileyen bu tür değişiklikler, modern kadın felsefesinin ana teması haline gelir.

Kadınların dünya görüşünün özellikleri

Bir kadın hayatı boyunca dünya görüşünü etkileyen ve kişiliğini şekillendiren çeşitli sosyal roller üstlenir. Bunlar şunları içerir:

kız çocuğu;
kız kardeş;
eş;
anne;
öğrenci;
çalışan;
kız arkadaşı.

Bir gelişim aşamasından diğerine geçen bir kadın, dünyaya karşı tutumunu, yaşamını, yaşam amacını ve diğer önemli konuları etkileyen yaşam deneyimi kazanır.

Uzun süredir bir kadının toplumdaki rolü pasif-gözlemci olduğundan, bu onun görüşlerine yansıtılamazdı. Dünyayı aktif olarak keşfetme ve onu ihtiyaçlarına göre dönüştürme fikrini geliştiren erkeklerin aksine, kadınlar daha çok dilsiz bir tefekkür pozisyonu alırlar. Bu durumda, toplumdaki değişim süreçlerine müdahale etmemek, derinlemesine bakmanıza ve olgunun özünü anlamanıza olanak tanır. Bu tür gözlemlere dayanarak, genellikle toplumu şiddet içermeyen yöntemlerle etkilemeyi mümkün kılan yenilikçi fikirler doğar.

Kadınlar ve güzellik

İnsan uygarlığının gelişimi boyunca, ana kadın değeri ve mesleği olarak güzellikle ilgili klişeler oluşturuldu ve pekiştirildi. Dünyadaki siyasi ve sosyolojik durumun etkisiyle güzellik standartları değişir, ancak bir ideale duyulan ihtiyaç değişmez.

Bir silah olarak güzellik

Kadınlarla ilgili felsefe, erkeklerin ve kadınların kişilik gelişimi için farklı seçeneklere ve farklı amaçlara sahip olmaları gerçeğiyle karakterize edilir. Bir erkeğin sosyal rolünün bir özelliği, sağlayıcı ve koruyucu olmaktır. Kadına ocağın bekçisi rolü verilir. Erkek ilişkiyi fetheder ve hükmeder, kadın ise teslim olur ve onun koruması altındadır.

Bir erkeğin silahı fiziksel gücü, mali gücü ve toplumdaki yüksek statüsüyse, kadının silahı da görünüşüdür. Güzelliğin yardımıyla daha yüksek bir konuma ulaşabilir, çeşitli ayrıcalıklar elde edebilir.

Bir değer olarak güzellik

İlişkiler, iki zıtlığın birliği fikrine dayanır. Güçlü, aktif bir erkek ve zayıf, pasif bir kadın birlikte uyumlu bir birlik oluşturur. Bir birlik yaratabilmek için (modern toplum anlayışında - çekirdek aile), bir kadının gerekli niteliklere sahip olması gerekir. Bunlardan biri fiziksel güzelliktir.

Model görünümü, her yaştan, milliyetten ve sosyal statüden bir kadın için ana değerdir. Bir kaza, hastalık veya vücutta yaşa bağlı değişiklikler nedeniyle güzelliğin kaybı, ilgisizliğe, depresyona ve hatta intihara neden olabilir. Bu nedenle kadın felsefesinin temel konularından biri güzellik kavramı ve kadının hayatındaki rolüdür.

güzellik efsanesi

Modern güzellik algısı büyük değişimler geçiriyor. Üçüncü dalga feminist ikonu Naomi Wolf, beğenilen eseri The Beauty Myth'te güzelliği ataerkillik içinde yaratılan sosyal bir yapı olarak görüyor. Ataerkillik veya erkeklerin gücü, ait olunan dünya düzeninin bir özelliğidir. erkek cinsiyeti bir kişiye doğuştan özel haklar bahşeder. Kadın cinsiyetine ait olmak, bir astın rolünü zorunlu kılar. Alt kadının görevlerinden biri de güzel olmaktır.

Güzellik standartları ulaşılamayacak şekilde oluşturulmuştur. Görünüşün doğal özellikleri istenmeyen ve zararlı ilan edilir. onlara farklı zamanşunlardı: vücut kılı, dudak şekli, saç dokusu, ağırlık, boy ve diğer vücut özellikleri.

İdeale ulaşmak için bir kadının büyük miktarlarda para harcaması, kendini yemekle sınırlaması, sağlığa ciddi zararlar vermesi gerekir. Fizyolojinin doğuştan gelen özelliklerinin birçoğu değiştirilemediğinden, güzellik ideali ulaşılamaz olarak kalır. Bu, bir kadının acı çekmesine ve aşağılık hissetmesine neden olur. Güzellik Efsanesi, kadınların ancak empoze edilen bir idealin peşinden koşmaktan vazgeçtiklerinde ve değerlerinin yalnızca dış verilerle belirlenmediğini anladıklarında mutlu olabileceklerini belirtir.

ünlü kadın filozoflar

Eğitim yasağına rağmen kadın filozof sıkıntısı yok. Antik çağda bile çağdaşları tarafından saygı duyulan ünlü düşünürler vardı. Kadın felsefesinin kurucularının listesi şunları içerir:

Hanna Arendt. Fransa'dan kaçmak zorunda kalan ve Amerika'ya sığınan Yahudi bir kadın. Siyasi yapı hakkında çeşitli eserler yazdı. Kitaplarında, bir iktidar biçimi olarak tiranlığın özelliklerini ve insanların totalitarizm arzusunu ele aldı.
Philip Ayak. Etik araştırmalarla meşgul. Oxford'da ders verdi ve birçok çağdaş filozofla çalıştı. "Erdem ve Ahlaksızlık" adlı makalesi, modern felsefenin bir klasiği olarak kabul edilir.
Elizabeth Anscombe. Etik, mantık, dilbilim ve metaetik gibi birçok alanı araştırdı. Bir kişinin niyetlerini ve eylemlerini belirleyen ahlaki temelleri inceleyen "Uluslararasılık" makale dizisi ile ünlendi. "Sonuççuluk" terimini felsefi söyleme soktu.
Mary Wollstonecraft. İngiliz yazar ve filozof. Feminist felsefenin kurucularından biri olarak kabul edilebilecek kadınların eğitime ücretsiz erişimini savundu. Politik ve sosyal edebiyatın yanı sıra çocuk kitapları da dahil olmak üzere kurmaca kitaplar yazdı. Kızı da yazar oldu, "Frankenstein" romanının yazarı.
İskenderiyeli Hypatia. Theon'un felsefesinin kızı, Platon ve Aristoteles'in görüşlerinin takipçisi. Zamanının etkili bir siyasi figürü ve ünlü bir filozoftu. Felsefe, matematik ve astronomi öğretmenliği yaptı ve babasının ölümünden sonra okulunu yönetti. Skolastisizmin gelişimine büyük katkı yaptı.
Anna Dufourmentel. Fransız filozof, risk felsefesini araştırdı. 30 kitap yazmıştır ve en çok In Defence of Risk adlı çalışmasıyla tanınır. Yazar, riski gelişme için gerekli bir motivasyon olarak görüyor.
Harriet Taylor Mill. İngiliz feminizminin kurucusu. İlk kocasının ölümünden sonra, filozof ve benzer düşünen John Mill ile evlendi ve onunla birlikte kadının toplumdaki sosyal rolünü inceledi. Mill, makalesine dayanarak, feminizm üzerine resmi olarak yayınlanan ilk kitaplardan biri haline gelen Kadınların Boyun Eğilmesi Üzerine adlı çalışmasını yazdı.
Katherine Guiness. Pennsylvania Üniversitesi'nde öğretim görevlisi, Afrika'yı ve "siyah" feminizmin özelliklerini araştırıyor. Siyah Kadın Filozoflar Koleji'ni kurdu. Bouvoir'ın feminist fikirlerini yeterince kapsayıcı olmadığı için eleştirdi. Guinness'e göre ataerkiye ek olarak siyah kadınların temel sorunu hala ırkçılık ve bu dikkate alınmalı.
Simone de Bouvoir. "Beyaz" feminizmin kurucularından biri. En ünlüsü İkinci Cins olan birkaç düzine kitabın yazarıdır. Yazar, modern dünyada kadının rolünü, erkeklerle ilişkilerin özelliklerini, anneliği ve hayatın diğer temel yönlerini inceliyor. Jean-Paul Sartre ile birlikte Fransız varoluşçuluğunu geliştirdi ve popüler hale getirdi. Ünlü sözü “Kadın doğulmaz, kadın olunur” en çok kullanılan edebi alıntılardan biri haline geldi.
Carol Gilligan. Ahlak ve etik standartlarını ele aldı, kavramların evrenselliğini eleştirdi. Bir bakım etiği okulu kurdu ve kadın psikolojisi üzerine birkaç kitap yazdı.

Modern teknolojinin gelişmesiyle birlikte kadınların eğitim alma, kamusal ve bilimsel söylemlere katılma fırsatları önemli ölçüde artmıştır. Bu, gelecekte daha ünlü kadın filozofların olacağına ve felsefenin gelişimine katkılarının daha önemli olacağına inanmak için sebep veriyor.

giriiş

Julia Kristeva

Simone de Beauvoir

Hannah Arendt

Sienalı Catherine

Simone Weil

Shelley Mary Wostonecraft

Judith Butler

Catherine de Siena

Olympia de Gouges

Pisalı Christina

Başvuru

Kadın filozoflar.

Eskiler, bir erkeğin sonsuzluk hakkında düşünebileceğini ve bir kadının ona anlam verebileceğini söylerdi. Böyle bir özdeyişin çok çeşitli anlamı vardır: örneğin, bir erkeğin çocuk doğurması mümkün değildir, ancak Zenon'un paradokslarıyla avunabilir. Böyle bir açıklamaya dayanarak, tarih boyunca (en azından yirminci yüzyıla kadar) Dünya'da büyük şairlerin ve muhteşem yazarların ortaya çıktığı, seçkin kadın bilim adamlarının doğduğu, ancak ne kadın filozoflar ne de kadın matematikçiler olmadığı fikri yayıldı.

Kadınlara karşı böylesine çarpık bir tutum, uzun süre resim yapamayacaklarına inanılmasına ve Rosalba Carriera (Rosalba Carriera) ve Artemisia Gentileschi'nin (Artemisia Gentileschi) istisna olarak kabul edilmesine yol açtı. Resim yapmak, kiliselerde fresk yapmak anlamına geldiği sürece, kadınların iskeleye etekle çıkmalarının ve otuz çıraklık bir atölye işletmesinin müstehcen görülmesi anlaşılır bir şey. Ancak şövale resim gelişmeye başlar başlamaz, kadın sanatçılar ortaya çıktı.

Aynı şey, sanatın birçok alanında başarı elde eden ancak resimde başarı elde edemeyen Yahudiler için de söylendi; Chagall gelene kadar. Yahudi sanatı, birçok eski elyazmasında gerçekten ünlüydü. Sorun, figüratif sanatın Kilise'nin elinde olduğu bir zamanda, Yahudilerin Tanrı'nın Annesi ve haç resimlerini boyamaya pek istekli olamamalarıydı. Buna şaşırmak, tek bir Yahudinin bile Papa olmamasına şaşırmakla aynı şeydir. Bologna Üniversitesi'nin günlükleri, Bettisia Gozzadini ve Novella d'Andrea gibi kadın öğretmenlerden bahsediyor, o kadar güzeldi ki öğrencileri utandırmamak için peçeyle ders vermek zorunda kaldı. Ama ne biri ne de diğeri felsefe öğretmedi. Felsefe tarihi ders kitaplarında da her şeyden önce görsel değil müzikal çalışmalarımıza da rastlamıyoruz çünkü ilahi olana imgelerle hitap etmek uygun değil. . Abelard'ın (Abelardo) öğrencisi olan parlak ve talihsiz Eloisa (Eloisa), manastırın başrahibinin kaderinden memnun olmak zorundaydı.

Kadın filozof Maria Teresa Fumagalli'nin günümüzde hakkında çokça yazdığı başrahibe sorunu da hafife alınmamalıdır. Ortaçağ toplumunda, manastırların başrahibeleri sadece rahibeleri için ruhani öğretmenler, yetenekli organizatörler ve manastırlarıyla ilgilenen politikacılar değil, aynı zamanda o zamanın entelektüel topluluğunun parlak temsilcileriydi. Felsefe üzerine herhangi bir iyi ders kitabı, Catarina da Siena gibi büyük kadın mistiklerin isimlerinden bahsetmeli, bugün bile metafizik fikirleri ve sonsuzluk vizyonuyla bizi hayrete düşüren Hildegard von Bingen'den bahsetmeye gerek yok.

Tasavvufun felsefe olmadığı iddiası meşru kabul edilemez çünkü felsefe tarihinde Suso, Tauler, Meister Eckhart gibi mistiklere büyük önem verilir. Ve kadın gizemciliğinin soyut fikirlerden çok cismani olana ilgi gösterdiğini söylemek, örneğin Merleau-Ponty'ye yapılan atıfların, ne bileyim, felsefe ders kitaplarından kaldırılması gerektiğini söylemekle eşdeğerdir.

Feministler, 5. yüzyılda Platonik felsefe ve matematik öğreten kahramanları İskenderiyeli Hypatia'yı (Hipatia) uzun zamandır bir kaide üzerine koydular. Hypatia, kadın felsefesinin gerçek bir sembolü haline geldi, ancak eserlerinden geriye sadece anılar kaldı. Tarihçiye göre ilham kaynağı aynı İskenderiyeli Cyril (Cirilo de Alejandria) olan ve daha sonra bir aziz olarak anılacak olan öfkeli Hıristiyanların ellerinde ölen Hypatia gibi hepsi de yok edildi. bu hareket tabii ki Ama sadece Hypatia mıydı?

Daha yakın zamanlarda, Histoire des femmes philosophes adlı küçük bir kitap Fransa'da yayınlandı. Bu kitabın yazarı, 17. yüzyılda yaşamış ve Markiz de Sevigne ile Madame de Lafayette'in selefi olan Gilles Menage'dir. İlk kitabı 1690'da Mulierum philosopharum historia adıyla yayınlandı. Yani Hypatia tek değildi ve Menage'nin kitabında klasik döneme en büyük ilgi gösterilmesine rağmen, ondan şu kadın filozofları öğreniyoruz: Platon'un "Ziyafetinden" Diotima (Diotima), Areta Kerineeyskaya (Areta), Nicarete (Nicarete) Megara okulundan, Theodora'nın Aristoteles felsefesinin takipçisi, Epicureans Leontion ve Pisagorcular - Themistoclea'nın takipçisi olan alaycı filozof Hiparquia. Kilise Babalarının eski el yazmalarını ve eserlerini inceleyen Menage, felsefe kavramının oldukça geniş olduğunu kabul etmek gerekse de, kadın filozofların 65 ismine atıfta bulunmayı başardı.

Yunan toplumunda kadına evde sadece kapalı kapılar ardında yer verildiği, filozofların güzel kızlardan çok güzel genç erkeklere tercih ettiği ve kadının toplumda belirli bir etkiye sahip olabilmesi için fahişe olması gerektiği düşünüldüğünde, o dönemin düşünürlerinin duyulmak için ne gibi çabalar sarf ettiği açık. Öte yandan, Aspasia, - Plutarco'nun bize yazdığı - Sokrates'in kendisinin dinlemeyi sevdiği parlak bir retorikçi ve filozof olduğunu unutarak, tam olarak bir hetaera olarak hatırlanıyor.

Bugün mevcut olan üç felsefi ansiklopedinin sayfalarını karıştırdım ve orada Hypatia dışında tek bir kadın filozoftan söz edildiğini bulamadım. Ve tüm tarihimizde varlığı ve evreni düşünen hiç kadın olmadığı da değil. Sadece erkek filozoflar, belki de tüm felsefi araştırmalarını kendilerine atfetmeden önce onları unutmayı tercih ettiler.

CATERINA DA SİENA

Gerçek adı Catherine Benincasa (Benincasa). Sienalı bir boyacının ailesinde doğdu. Zaten çocuklukta Dominik ortamından etkilenmişti. Tüm hayatı derin dindarlıkla işaretlenmiştir. 1363'te St. Dominika” ve o andan itibaren kendini tamamen hastalara ve merhamete hizmet etmeye adadı. Çok geçmeden Catherine münzevi yaşam tarzıyla tanınır, kilisenin yenilenmesini ve papalığın Avignon'dan Roma'ya devrini umut edenlerin çoğunun umutları ona çevrilir. Catherine, gençliğinde bile mistisizmle karakterize edildi. 1370 civarında, mistik vizyonlardan birinin ardından, insanlar arasında barış ve kilise reformları için savaşmaya karar verir. Sürekli olarak İtalya şehirlerine (Pisa, Lucca vb.) Seyahat eder ve ardından Floransa'yı papayla barıştırmak niyetiyle Avignon'a gider. Burada, gezinin amacına ulaşmamış olmasına rağmen, yine de papalık tahtının İtalya'ya iadesini istiyor (1377). Mirasından “İlahi İlahi Takdir Üzerine Diyalog” bilinmektedir (“ Dialogo della divina Provvidenza”, 1378), öğrencilerine mistik bir coşku halinde dikte ettiği ve ayrıca kapsamlı yazışmalar (381 mektup) ve muhataplar arasında hem siyasi hem de dini figürler ve sıradan inananlar vardı. 1380'de Roma'da öldü. 1461'de Papa II. Pius tarafından aziz ilan edildi.

Uzun süre okuma yazma bilmeyen Catherine'in düzyazısı, kişiliğinin çok yönlülüğünü ve kendi ideallerine olan samimi, sarsılmaz inancını yansıtıyor. Dünya görüşü, tasavvufu, Mesih'le birlik içinde yaşamak için dünyadan uzaklaşma arzusunu (kendisini onunla nişanlı olarak görüyordu ve elinde yalnızca görünür bir alyans takıyordu) ve belirli performans göstermesine yardımcı olan pratik yetenekleri iç içe geçiriyor. rasyonel eylemler Bu özelliklerin her ikisi de, her zaman uyumlu bir şekilde bir araya gelmeseler de, özellikle Harflerde belirgindir. Bununla birlikte, tutkulu tonlama ve mistik şevk genellikle somut eylem arzusu ve belirlenmiş bir hedefe ulaşılması ile dengelenir. Catherine'in tarzına pek edebi denemez, İncil metinlerinden veya halk kültüründen ödünç alınan görüntülere dayanır.

ASPASİA.

Hellas'ın en parlak döneminde Atina'nın uzun vadeli lideri olan Perikles (MÖ 495-429) Yunan başkentini yükseltmek için çok şey yaptı. “ Kendimize gücümüze tanıklık eden büyük anıtlar diktik ve heyecanlandırdığımız gibi gelecek nesillerde de hayranlık uyandıracağız.

şimdi çağdaşlarda”, dedi. Perikles, Atina'yı tüm Yunanistan'ın ekonomik, politik, kültürel ve dini merkezi haline getirmeyi başardı. Çağdaşlar onun hakkında bir hatip, filozof, sanatçı, politikacı ve savaşçı - Atina devletinin "altın çağını" kişileştiren bir adam olduğunu söylediler.

Perikles'in aktif sosyo-politik faaliyeti, sorunlarının arka planında ilerledi. aile hayatı, Atina modelinden sonra Hymen yasalarına sıkı sıkıya bağlı kalmasına rağmen. Bu yasalara göre, Atinalı eşler çoğunlukla ev işleri ve çocuklarla uğraşıyordu. Kamusal, entelektüel ve sanatsal çıkarlar onlara yabancıydı - herhangi bir muhteşem etkinlik ve şölene katılmadılar, sadece kocalarının hizmetkarlarıydılar ve sınırlı bir manevi bakış açısına sahiplerdi. Bu tür kadınların erdemi, olabildiğince göze çarpmamaktı.

Doğal olarak, bu tür kadınlar erkekleri pek çekmedi ve kural olarak diğer şehirlerden ve hatta ülkelerden Atina'ya gelen ilginç ve zekice eğitimli muhataplar olan hetaerae'ye çekildiler.

Perikles, karısına diğer Atinalılar gibi davrandı: ona pek sempati duymadı ya da daha basit bir ifadeyle, iki oğul yapmayı başarmalarına rağmen kayıtsızdı. Ve aniden her şey değişti - ona geldi gerçek aşk. Perikles, özellikle o zamanlar Atina'da boşanmalar oldukça kolay olduğu için, kararlı bir şekilde ve fazla pişmanlık duymadan karısından boşandı. Boşanmış bir eş, “rızasıyla” çok zorlanmadan bir başkasına nakledildi. Bu boşanma ayini gerçekleştiren Perikles, "büyük şefkat" duyduğu yabancı bir kadın olan Aspasia ile evlendi.

Liste, çeşitli ölümlü olmayan karakterleri ve soyut kavramları içerir. Antik Yunan mitolojisi makalesinde zaten listelenen kişileri ve aşağıdaki tanrı ve yaratık gruplarını içermeyebilir: Bassarids Bacchae Winds Harpies ... ... Wikipedia

Bu makale silinmek üzere önerilmiştir. Sebeplerin açıklaması ve ilgili tartışma Wikipedia sayfasında bulunabilir: Silinecek / 26 Ekim 2012. Tartışma süreci tamamlanana kadar makale ... Wikipedia olabilir

Pişmiş Toprak Ordusundan dört atlı bir ekipte şemsiyeli savaş arabası ... Wikipedia

Bu makale, yabancı bir dilden tamamlanmamış bir çeviri içermektedir. Projeyi sonuna kadar çevirerek yardımcı olabilirsiniz. Parçanın hangi dilde yazıldığını biliyorsanız, lütfen onu bu şablonda belirtin. TV dizisi "... Wikipedia

Bu makale wikileştirilmelidir. Lütfen makaleleri biçimlendirme kurallarına göre biçimlendirin ... Wikipedia

Bu, ... Wikipedia'dan bir hizmet listesidir

I Tıp Tıp, sağlığı güçlendirmeyi ve sürdürmeyi, insanların yaşamlarını uzatmayı ve insan hastalıklarını önlemeyi ve tedavi etmeyi amaçlayan bir bilimsel bilgi ve uygulama sistemidir. Bu görevleri yerine getirmek için M. yapıyı inceler ve ... ... Tıbbi Ansiklopedi

Amerika Birleşik Devletleri ABD, kuzeyde eyalet. Amerika. Ad şunları içerir: geogr. eyaletler terimi (İngilizce'den, eyalet devleti), bazı ülkelerde olduğu gibi, kendi kendini yöneten bölgesel birimler olarak adlandırılır; bağlı tanım, yani federasyona dahil, ... ... Coğrafi Ansiklopedi

giriiş

Julia Kristeva

Simone de Beauvoir

Hannah Arendt

Sienalı Catherine

Simone Weil

Shelley Mary Wostonecraft

Judith Butler

Catherine de Siena

Olympia de Gouges

Pisalı Christina

Başvuru

Kadın filozoflar.

CATERINA DA SIENA - SİENNA'NIN CATHERINA'SI

Perikles'in aktif sosyo-politik faaliyeti, Atina modelini izleyerek Hymen yasalarına sıkı sıkıya bağlı kalmasına rağmen, aile hayatının kargaşasının zemininde ilerledi. Bu yasalara göre, Atinalı eşler çoğunlukla ev işleri ve çocuklarla uğraşıyordu. Sosyal, entelektüel ve sanatsal ilgileri onlara yabancıydı - herhangi bir muhteşem etkinlik ve şölene katılmadılar, sadece kocalarının hizmetkarlarıydılar ve sınırlı bir manevi bakış açısına sahiplerdi. Bu tür kadınların erdemi, olabildiğince göze çarpmamaktı.

Doğal olarak, bu tür kadınlar erkekleri pek çekmedi ve kural olarak diğer şehirlerden ve hatta ülkelerden Atina'ya gelen ilginç ve zekice eğitimli muhataplar olan hetaerae'ye çekildiler.

Perikles, karısına diğer Atinalılar gibi davrandı: ona pek sempati duymadı ya da daha basit bir ifadeyle, iki oğul yapmayı başarmalarına rağmen kayıtsızdı. Ve aniden her şey değişti - ona gerçek aşk geldi. Perikles, özellikle o zamanlar Atina'da boşanmalar oldukça kolay olduğu için, kararlı bir şekilde ve fazla pişmanlık duymadan karısından boşandı. Boşanmış bir eş, “rızasıyla” çok zorlanmadan bir başkasına nakledildi. Bu boşanma ayini gerçekleştiren Perikles, "büyük şefkat" duyduğu yabancı bir kadın olan Aspasia ile evlendi.

Bu birlik bir şekilde özeldi. Sıradan bir Atinalı ile değil, Atina'nın ilk vatandaşı, liderleri ve ilham kaynağı, eylemleri Yunanlıların eşit olduğu Atina demokrasisinin lideri ile ilgiliydi. Bu bağlamda, Perikles'in eylemi genel ilgi gördü, Atina toplumunda çok konuşulmasına neden oldu ve Perikles'e bir dizi haksız keder ve hakaret getirdi.

Aspasia'nın Yunanistan'ın başkentinde ne zaman ortaya çıktığını kesin olarak söylemek imkansız. Bunun ancak hayatının yirmi birinci yılında olduğu varsayılabilir. Burada birçok çelişkili ve geri kalmış gelenek buldu ve hemen onlara karşı kararlı bir mücadeleye başladı. Bu, esas olarak kadın sorunuyla, yani kadınların özgürleşmesi sorunuyla ilgiliydi. Daha önce de belirtildiği gibi, eski Atina geleneklerine göre, kadının payına sadece ev işleri ve çocukların yetiştirilmesi bırakılmış, itaat etmesi, sadakat ve tevazu göstermesi gerekiyordu. Siyasi haklardan mahrum bırakıldı ve kendisine bir koca bile seçemedi. Aşk evlilikleri nadir bir istisnaydı.

Kızın kaderini ailesi belirledi. 15 yaşında genellikle otuz yaşında bir erkekle evlenirdi ve düğünün arifesinde tanrıça Artemis'e hediye olarak bir oyuncak bebek getirmek zorunda kalırdı. Boşanma, kocanın ilk isteği üzerine yapılırken, çocuklar onda kaldı. Bir kadın evliliği feshetmek isterse, bu durumda devletin kendisi müdahale ederek bunu kesinlikle engelledi.

Aspasia tüm bu geleneklere kararlı bir şekilde karşı çıktı ve kapsamlı eğitim faaliyetlerine katılmaya, bilgiyi yaymaya ve hayata, kadının toplumdaki rolüne dair yeni, daha ilerici görüşler peşinde koşmaya başladı. Konuşmaları ve dersleri çok popülerdi ve büyük yankı uyandırdı. Atinalıların çoğu onun iyiliğini istedi. Bilgisiyle bilge filozofları hayrete düşürdü. Ünlü Sokrates, onun tartışma yeteneğini kıskandı ve onu zevkle dinledi. Aşk sanatında ve konuşma sanatında eşit derecede eşsiz olan bu güzel ve parlak kadının müridi olduğunu ilan eden ilk kişi oydu. Hikayelere bakılırsa, arkadaş çevresinde yaptığı konuşmalar mecazi ve yüksek maneviyatla ayırt ediliyordu.

Sokrates'e iyi bir eşin en iyi nasıl yetiştirileceği sorulduğunda, her zaman şu yanıtı vermiştir: "Bütün bunları Aspasia çok daha iyi açıklayacaktır." Sokrates'in Aspasia'ya karşı tutumu, Pompeii'den bu filozofun yanında tasvir edildiği bronz bir kısma ile kanıtlanıyor ve bir öğrenci gibi onu dinliyor. Aşktan bahsettiği gerçeği, arka planda duran ve bir şeyler yazan Eros tarafından kanıtlanıyor. Dalgalı saçları bir fularla örtülüdür. Bu motif, Vatikan'da saklanan bir kadın portresi ile mücevher üzerinde tekrarlanır. Portrenin alt kısmında “Aspasia” yazısı bulunmaktadır.

Sokrates, onun güzel görünümüne ve hatta zengin manevi dünyasına o kadar şaşırmıştı ki, onu Atina devletinin ilk vatandaşı Perikles ile tanıştırmaya karar verdi. Özellikle Aspasia'ya hetero denildiği ve Perikles kadın meselesinde muhafazakar görüşlere bağlı kaldığı için bu fikri uygulamanın oldukça zor olduğu ortaya çıktı. Zaten yalnızlığa alışmıştı, arkadaş seçerken son derece dikkatliydi, nadiren yeni insanlarla tanışıyordu. Ancak Sokrates ısrarcıydı ve teklifini kabul ederse pişman olmayacağını vurguladı, çünkü en zeki Yunanlılar bu toplantılardan daha da akıllı ve asil hale gelen Aspasia ile görüşmeyi gerekli görüyor. Evliliğin dokunulmazlığını sağlayanların kocaları sayısız maceradan kurtaranların alıcılar olduğunu söyleyen ünlü Yunan yasa koyucu Solon'un gölgesi de rahatsız oldu.

Perikles, Sokrates'in iknasına teslim oldu, ikincisi soruyu açık bir şekilde ortaya koyduğunda: "Belki Perikles karısını o kadar çok seviyor ki, yalnızca onda bir danışman ve arkadaş buluyor?" İlk buluşmada birbirlerine uzandılar, Perikles Aspasia'nın iki katından daha yaşlı olmasına rağmen ilk görüşte aşık oldular. Kısa süre sonra evine tam bir metres olarak girdi ve kendini mutlu hissetti. Ona tüm kalbiyle bağlıydı. Biyografi yazarı Plutarch, çağdaşlarına göre Perikles'in "onu öpmeden eve asla girip çıkmadığını" bildirdi.

Aspasia, Perikles'in evine yerleştiğinden beri, abartmadan Yunanistan'ın kültürel yaşamının merkezi haline geldi. Birçoğu buraya konuşmak, tartışmak, devlet ve hatta aile meselelerini tartışmak için geldi. Filozoflar Anaxagoras, Socrates ve Zeno, tarihçi Herodotus, oyun yazarı Sofokles, mimar Hippodames, heykeltıraş Phidias, müzisyen Damon ve diğer şairler, sanatçılar ve hatipler sık sık ziyaretçileriydi. O zamanlar Atina'nın ruhani seçkinleri olan ünlü aydınlatıcılar çemberiydi ve Aspasia sayesinde ortaya çıktı. Aynı zamanda Perikles'in sadık bir arkadaşı, danışmanı ve yardımcısıydı. Söylentiye göre, sadece teorik olarak belagat öğretmekle kalmadı, aynı zamanda Perikles'in konuşmalar yapmasına da yardım etti. Perikles iktidardayken, güçlü ve güçlüyken, Aspasia, özel siyasi inceliği ve zekasıyla, onun ilerici girişimlerini kasıtlı ve kendinden emin bir şekilde destekledi, saldırıları ve hakaretleri korkusuzca püskürttü. Aspasia'nın istisnai konumu, Perikles'in işlerinin büyüklüğü ve onun üzerindeki etkisi, onu siyasi rakipleri için bir hedef haline getirdi. İftiraya, alaya ve tacize maruz kaldı. Herkül'ü büyüleyen Omphala ile Herkül'ün karısı ve ölümünün suçlusu Dejanira ile karşılaştırıldı.

Kısa süre sonra durum kötüleşti ve her ikisi de birçok zorluk yaşamak zorunda kaldı. Bu koşullar altında birbirlerine daha da bağlı hale geldiler. MÖ 5. yüzyılın 30'lu yıllarının başında. e.

Atina ile Sparta arasında tarihte Peloponnesos Savaşı olarak bilinen uzun soluklu, çetin ve yorucu bir savaş çıktı. Perikles bunu engellemeye çalıştı ama başaramadı. Askeri durum koşullarında eski otoritesini ve nüfuzunu kaybetmeye başladı. Perikles'in en yakın arkadaşlarına, kendisine ve eşine yönelik çok sayıda saldırı yoğunlaştı. Dahası, Perikles'in düşmanları, saldırılarının uğursuz bir sırasını oluşturdular. Düşmanı önce arkadaşlarının şahsında yenmek, sonra karısına ulaşmak, onu bu şekilde zayıflatmak, tam bir yenilgiye uğratmak istediler.

İlk darbe ünlü ressam ve heykeltıraş Phidias'a indirildi. Tanrıça Pallas Athena'nın pelerinini döktüğü için kendisine verilen altını saklamakla suçlandı. Bu suçlamanın hiçbir dayanağı yoktu. Phidias'ın yaptığı gibi, bu pelerini çıkarıp tartmak yeterliydi. Bu da iftiracıları rahatsız bir duruma soktu. Ancak yenilgilerini kabullenmek istemediler. Pallas kalkanının dekorasyonunda, sanatçıyı bir tapınağa saygısızlık etmek ve küfür etmekle suçlamak için bir gerekçe teşkil eden Perikles ve Phidias'ın özelliklerine sahip görüntüler fark ettiler. Sonuç olarak, süreci bitmeden ıstıraptan öldüğü hapsedildi. Böylece düşmanlar, ilk halkayı Perikles'in kuşatmasından çok fazla zorluk çekmeden çekmeyi başardılar. Sonra bir sonraki aşamaya geçtiler: Perikles'in iki yakın arkadaşı - müzisyen Damon ve filozof Anaxagoras - ateizmle suçlandı. Birincisi ölümden kaçarak kurtuldu, ikincisi Perikles'in hayatını büyük zorluklarla savundu, ancak sürgünden kurtulamadı.

Şimdi Aspasia zamanı. Kendisine karşı iki suçlamanın getirildiği mahkemeye çağrıldı: kişisel ahlaksızlık ve tanrısızlığa ek olarak, sahibinin aşk zevkleri için Perikles'in evine çağırdığı iddia edilen özgür Atinalıları pezevenklik yapmakla ve baştan çıkarmakla suçlandı. Bu suçlamalar kum üzerine inşa edildi. Ancak mahkeme mahkemedir ve Aspasia'nın davası kötüye gidebilir. Yunan geleneklerine göre kadınların toplum içinde gösteri yapmasına izin verilmedi. Bu nedenle Aspasia kendini savunamadı ve düşmanlarının ihaneti karşısında şok olan Perikles bu işlevi üstlenmek zorunda kaldı. Duruşma sırasında tüm belagatini kullanarak jüriden karısını kınayarak kendisine sert bir şekilde vurmamasını istedi. Zorlukla, gözlerinde yaşlarla onun beraatini sağlamayı başardı. Jüri Perikles'le görüşmeye gitti ve tüm suçlamaları düşürdü.

MÖ 351'de. e. Perikles, yalnızca babası ve annesi Atina vatandaşlığına sahip olan birinin Atina vatandaşı olabileceğine göre bir vatandaşlık yasası çıkardı. O zaman bu yasa, Atina demokrasisinin kurulmasının önemli bir önlemiydi. Atina anayasasına göre, her vatandaşın devlet hazinesinden yiyecek alma hakkı vardı. Bu nedenle, vatandaş sayısı ne kadar azsa, her birinin gelirinden aldığı pay o kadar fazlaydı. Bu yasanın kabul edilmesinden sonra, ebeveynlerin doğumunun ihbar edilmesi nedeniyle birçoğunun silindiği bir medeni liste tasfiyesi gerçekleştirildi. Perikles o zaman bu yasanın yasa koyucunun kendisine sert bir darbe vuracağını düşünebilir miydi?

Gerçek şu ki, Aspasia ve Perikles'in babalarının adını verdikleri tek oğlu, bu yasa uyarınca bir yabancının oğlu olarak vatandaşlık hakkından mahrum bırakıldı. Perikles, şimdi oğlu için tekrar savaşa girdi ve inanılmaz çabalar pahasına, sivil listelere dahil edilmesini başardı. Bu, özel kişisel erdem için ona verilen bir tavizdi.

Peloponez Savaşı, ünlü devlet adamının hayatındaki son trajik dönemin başlangıcı oldu. Düşmanlıkların patlak vermesinden birkaç yıl sonra, Atina'yı doğudan vuran ve birçok Atinalıyı biçen korkunç bir salgın. Perikles'in evini atlamadı. Kız kardeşi öldü, ardından ilk evliliğinden iki oğlu da öldü. Sonra, karısının sevgili kocasını ölümden kurtarmak için gösterdiği kahramanca çabalara rağmen sıra Perikles'e geldi. MÖ 429 sonbaharında 65 yaşında öldü. e., zaten solmakta olan bir salgının en son kurbanı olmak.

Kocasının ölümünden sonra Aspasia'ya ne oldu? Atina'yı terk etti ve izleri kayboldu

Theon'un kızı Hypatia

Çocukluğundan beri kitaplarla çevrilidir. Papirüs parşömenleri ve parşömen yazmaları her yerdeydi: raflarda ve babamın çalışma masasında. Ve en önemlisi, Mısır'ın gurur duyduğu bir bilim merkezi ve bir yüksek okul olan Museyon topraklarında yaşadılar. Odalarının yanında dünyanın en büyük kitap deposu olan İskenderiye Kütüphanesi vardı. Büyük İskender'in varisleri tarafından kurulup bir araya getirilen kent, Sezar'ın yağmalandığı dönemde onarılamaz bir hasara uğradı. Eski yazarlara göre yedi yüz bin cilt yandı. Ancak kütüphanenin ihtişamı restore edildi. Antonius, Kleopatra'yı memnun etmek için Bergama'nın kitap hazinelerinin İskenderiye'ye teslim edilmesini emretti. İmparator Aurelian döneminde kütüphane yine büyük zarar gördü. Yangınların eşlik ettiği kanlı iç çekişme, bulunduğu mahallenin neredeyse tamamını yok etti.

Barış tekrar hüküm sürdüğünde, Museion bilginleri kitapların geri kalanıyla birlikte akropole, Serapeum'a ait binalara taşındı. İskenderiye tapınaklarıyla ünlüydü, ancak Serapeum en ünlüsü olarak kabul edildi. O kadar güzeldi ki, belagatiyle ünlü tarihçi Ammianus Marcellinus bile onu tarif etmeye gücünün yetmeyeceğinden emindi. Sütunlarla çevrili çok sayıda avlu, gölgeli sokaklar, hayat veren heykeller, kabartmalar ve freskler özellikle güzeldi. "Bütün bunlar Serapeum'u o kadar süslüyor ki- dedi Ammianus Marcellinus, - şanlı Roma'nın kendisini sürdürdüğü Capitol'den sonra, evren daha muhteşem bir şey bilmiyor.

Hypatia'nın babası Theon, önde gelen bir astronom ve mekanik uzmanıydı. Büyük bilim adamlarının işini yapıyor olmasından ve benim de duvarları içinde Öklid, Pergeli Apollonius ve Claudius Ptolemy'nin daha önce çalıştığı bilim topluluğu Mouseion'a ait olmamdan gurur duyuyordu. Hypatia, babasının faaliyetlerine erken ilgi gösterdi. Geometriye aşık oldu ve teoremleri kanıtlamayı öğrenerek birçok tablet yazdı. Yıldızlı gecelerde gökyüzünü seyretmeyi severdi. Erkek kardeşi de babasının rehberliğinde matematiği başarıyla kavradı, ancak Hypatia'nın gerisinde kaldı. Kız, inanılmaz hızlı zekasıyla dikkat çekiciydi ve özellikle ender görülen bir şekilde, mekanikte olağanüstü yetenekler gösterdi. Zanaatkarların çalışmasını uzun süre izledi. Theon'u taklit ederek astronomik gözlemler için gerekli basit araçları yaptı.

Museion sadece matematikçiler için ünlü değildi. İskenderiye'de okuduğunu tasdik eden belgeleri herhangi bir ülkede bilinmeyen bir doktora göstermeye değerdi, çünkü kendisine hemen güven aşılanmıştı. Museyon çatısı altında, zamanında birçok seçkin âlim hikmet öğretmiştir. Ve burada, Atina ve Roma'da olduğu gibi, Neoplatonistlerin felsefi okulu gelişti.

Hypatia, antik filozofların kitaplarının arkasında uzun yıllar geçirdi. Geniş ilgi alanları, inanılmaz çalışma kapasitesi, keskin zekası, Platon ve Aristoteles'i derinden anlaması, ona profesörler Museyon'un saygısını kazandırdı. İlk öğrencilerini aldığında henüz çok gençti. Genç bir kızın her zamanki kıyafetleri yerine koyu bir filozof pelerini giymeye başladı. Olağanüstü bilgisi hakkındaki söylenti giderek daha fazla yayıldı. Mısır'ın incisi İskenderiye, uzun zamandır bilim adamlarıyla ünlüdür. Artık Hypatia onun yeni gururu haline geliyordu.

Devasa bir kütüphane, seçkin ve bilgili insanlardan oluşan bir topluluk, mükemmel izleyiciler, hevesli öğrenciler - her şey bilimin dingin arayışına katkıda bulunuyor gibiydi. Ama Museion'un çınar ağaçlarının altında bile gerçek bir huzur yoktu. Endişe ve talihsizlik beklentisiyle dolu yıllar geçti. Roma İmparatorluğu çöküyordu. Devleti parçalayan iç çekişmeler, kana bulanmış fahiş talepler, sonu gelmeyen savaşlar, yöneticilerin keyfiliği. Karışıklık sadece barbar ordularının hüküm sürdüğü sınır bölgelerinde hüküm sürmedi, zihinlerde ve ruhlarda kafa karışıklığı hüküm sürdü. Yetmiş yıldır Hristiyanlık, Konstantin döneminde baskın din haline geldi, ancak hiçbir mucize olmadı. Hayat hâlâ adaletsizlik ve baskıyla doluydu. Aynı talihsizlikler Roma dünyasını mahvetti, imparatorlar hala birbirlerinin gücüne meydan okuyordu, daha önce olduğu gibi Gotlar, Hunlar ve İskitler çiçek açan toprakları harap etti. Eski tanrılara sadık insanlar, tüm sıkıntıları yeni dine bağladılar ve Hıristiyan kilisesinde, putperestliğin nihai olarak ezilmesini talep edenlerin sesleri gittikçe daha yüksek sesle duyuldu.

İskenderiye Piskoposu Theophilus en sabırsızlar arasındaydı. Israrla imparatordan Mısır'daki tüm pagan tapınaklarının istisnasız imha edilmesine ilişkin bir kararname istedi. Putlara tapma ve kurban kesme yasağı ona yetmedi. Pagan türbelerinin yıkılmasını özlüyordu. Theophilus, gayretinin kanlı isyanlara ve insanların ölümüne yol açmasından utanmadı. İskenderiye ve çevresi sakinleri, tapınakları yok etmeye çalışan fanatiklere, uyumları ve güzellikleriyle dikkat çekerek sık sık direndiler. Ancak Serapeum bozulmadan kalırken Theophilus sakinleşemedi. Yorgun olduğunu bilmeden, onu yok etmek için mahkemeye dilekçe verdi.

Bu gün, Hypatia'nın hafızasında tüm hayatı boyunca, gerçekliğine inanması güç bir kabus olarak kaldı.

Sabah, keşişlerin önderliğindeki büyük bir kalabalık Serapeum'a koştu. Bekçiler alarmı yükseltmeyi ve kapıyı kapatmayı başardı. Sadece sonucu geciktirdi. Saldırı iyi hazırlanmıştı. Theophilus'un kendisi tarafından yönetildi. Ve pek çok vatandaş, Theophilus'un İskenderiye'nin güzelliğine ve gururuna tecavüz etmesine öfkelenen Serapeum savunucularının yardımına koşsa da, tapınağın kaderi belirlendi.

Tapınağı savunan cüretkarlar birkaç umutsuz saldırı yapıp Theophilus halkını sıkıştırdığında, birliklerin komutanına döndü. İmparatorluk fermanı uyarınca askerler derhal gönderilmelidir! Sanki bir düşman kalesini ele geçirecekmiş gibi kuşatma silahlarıyla geldiler. Askeri merdivenler, kuşatmacıların duvarları aşmasına yardımcı oldu. Güçlü bir koç kapıyı kırdı. Serapeum topraklarına bir kalabalık akın etti.

Meydanı kaplayan levhalar kana bulanmıştı. Yıkım ruhuna kapılan fanatikler ellerine geçen her şeyi yok ettiler: heykelleri kırdılar, kapıları kırdılar, freskleri bozdular. Zengin ganimetten yararlanmak isteyenler hazineye koştu. Ancak piskoposun güvendiği kişiler zaten orada görev başındaydı. Güvenilir koruma altında sayısız tapınak hazinesi Theophilus'un sarayına gönderildi.

Kalabalıktan kızgın sesler yükseldi. Sonra keşişlerden biri, tüm pagan kötü ruhların - putperestlerin kitapları - derhal yok edilmesi gerektiğini haykırdı. Kalabalık kütüphaneye koştu. Çılgınlık ne pahasına olursa olsun durdurulmalıydı! Ellerinde silahlarla bir avuç bilim adamı, kitap deposuna yaklaşımları savundu. Bazıları cesaret mucizeleri gösterdi. Örneğin Elladius tek başına dokuz kişiyi katletti. Ama hepsi boşuna. Kuvvetler çok eşitsizdi. Cinayetlerle çıldırmış insanlar kütüphane binasına girdi. Birçok kuşak bilim insanının emekleriyle korunan ve artırılan kitapların paha biçilmez zenginlikleri, karanlık, nefret dolu insanların avı oldu. Rahipler onları kudret ve ana ile teşvik etti. Pagan bulaşması sonsuza dek ortadan kaldırılmalıdır! Kitaplar raflardan fırlatıldı, yırtıldı, ayaklar altında ezildi. Bir zamanlar servet verilen el yazmaları avluya atıldı. Orada onları yığınlar halinde topladılar ve ateş yaktılar. Kitap deposu gibi Serapeum'un içi de uzun süre ve iyice parçalandı.

Hypatia boşuna çığlık attı ve arkadaşlarının savaştığı ve öldüğü yere koştu. Theon'un emriyle kölelerin güçlü elleri tarafından güvenli bir şekilde tutuldu.

Serapis Tapınağı yıkıldı. Myseion artık yoktu. İskenderiye Kütüphanesi neredeyse tamamen yok edildi. Bu, Piskopos Theophilos'un saltanatının altıncı yılında, 391'de oldu.

Theon sakin bir mahallede küçük bir ev kiraladığında, Hıristiyan inancının taraftarları hala alınlıklardan son kabartmaları levye ile yıkıyorlardı ve Serapeum'un sokaklarında rüzgar değerli el yazmalarının parçalarını savurdu. Düz bir çatıya yıldızları gözlemlemek için gerekli aletleri yerleştirdi. Yakında Theon açılacağını duyurdu özel okul ve gelen herkese mekanik ve astronomi öğretecek.

Hypatia, ölen arkadaşları için yas tutmadı, toplum içine çıkmadı, sofraya çıkmadı. Bitkin ve bir şekilde hemen yaşlanan Theon teselli sözleri söylemedi. Ama bir gün, "Kızım yarın derslere devam ederiz, sabah öğrenciler sana gelir" dedi.

Barbarlık her taraftan ilerliyordu. Yerleşim yerleri için verimli topraklara susamış kızıl saçlı Almanlar veya hızlı göçebeler, Asya'dan gelen göçmenler ara sıra sınırları aştı. Ve imparatorluğun içinde, başka bir barbarlık başını daha yükseğe ve daha yükseğe kaldırıyordu - muzaffer Hıristiyanların militan fanatizmi, inançlarına çılgınca bağlılıkları ve diğer tüm nefret edilen dinleri zorla bastırma arzusu. Erdem, kültürel değerlere saygısızlık, bilim düşmanlığı olarak görülmeye başlandı. Serapeum ve diğer yüzlerce tapınak, deriler giymiş yabancı barbarlar tarafından değil, Mısırlılar, Yunanlılar, Romalılar ve Suriyeliler tarafından yok edildi. Eski kültürleriyle ünlü halkların oğulları, Hıristiyanlığa geçerek, ender güzellikteki binaları yıktılar, kütüphaneleri yaktılar ve heykelleri parçaladılar. Bütün bunlar gereksiz ve zararlı ilan edildi. Bir sonraki dünyada gelecekteki sonsuz yaşama hazırlanmak için Tanrı hakkında düşünmek gerekir.

Hıristiyan vaizler cehaleti her şekilde övdüler. Kalbi saf olan inanan bir cahil, kurnaz bir pagan bilim adamına karşıydı. Kilise prenslerinin çoğunun görüşleri dardı. Bilim, yalnızca onlara hemen fayda sağladığında iyiydi. Bir astronom, hesaplamalara girdikten sonra evrenin gizemlerini anlamaya çalışıyorsa ne işe yarar? Bu konuda bilmeniz gereken her şey İncil'de! Başka bir şey de, Paskalya'nın başlangıcını ustaca hesaplayıp hesaplamadığıdır. Doğru, Yunan retorlarının eserlerinin yararlı olduğu ve kilisede belagat konusunda gelişmeye yardımcı olduğu görülüyor.

Kurtarılması gereken şu ya da bu değerli parşömen, kısma ya da fresk değildi, kültürel değerler, kültürlerin sürekliliği, bilimin önemi, sanatın amacı fikrini kurtarmak gerekiyordu.

Serapeum'un yenilgisinden sonra birçok önde gelen bilim adamı İskenderiye'yi sonsuza dek terk etti. Ama Theon ve kızı kaldı. "Vatan iyi olan yerdedir" atasözüne atıfta bulunmak, âlim için değil, sarraf için caizdir. Gerçek bir bilim adamı imtihan zamanında vatanını terk etmeyecektir.

Theon ve Hypatia'nın okulu faaliyetlerine devam etti. Hypatia tüm boş zamanlarında kitapların başına oturdu ya da yıldızlı gökyüzünü inceledi. Yıldızları gözlemlemenin zor sanatında ustalaştı. Hypatia sadece büyük astronom ve matematikçi Claudius Ptolemy'nin fikirlerini geliştirmedi. Uzun vadeli gözlemler, çalışmalarında bir dizi değişiklik yapmasına izin verdi. Daha doğru astronomik tablolar derledi. Kızı astronomide babasını geride bıraktı. Hypatia'nın ünü Theon'u gölgede bıraktı.

Hypatia yavaş yavaş matematik öğretmekten felsefe dersleri vermeye geçti. Dinleyicilere Platon ve Aristoteles'in öğretilerini açıkladı. Hypatia şaşırtıcıydı. Görünüşe göre geçmişin bilgeliği bu kızda somutlaşmıştı. Yunan filozofları hakkındaki yorumları, onların eksiksizliği ve derinliğinden memnun kaldı. Coşkulu sesler giderek daha sık duyuldu: felsefeyi Hypatia'dan daha iyi kimse bilemez!

Yıllar geçtikçe, okulunun ünü geniş çapta yayıldı. Hypatia'nın öğrencisi olmak büyük bir onur olarak görülüyordu. Farklı ülkelerden genç erkekler İskenderiye'ye gitti.

Paganizmin ezilmesi, Hıristiyan kilisesinde tonu belirleyen insanların militanlıktan vazgeçmesine ve barışçıllığa kapılmasına hiç yol açmadı. Piskoposlar arasında şiddetli ve ilkesiz bir iktidar mücadelesi vardı. Bu teolojik doktrinler, şu anda taraftarları üstünlük kazanmakta olan doğru ilan edildi.

Piskopos Theophilus yalnızca yumruk yasasını kabul etti. Uzun boylu olmaları nedeniyle Uzun Kardeşler lakaplı ve onun emirlerine kızan birkaç din adamı çöle dönmek istediğinde, intikam susuzluğuyla alevlendi. Long Brothers'ın yanlış teolojik görüşlere sahip olduğunu belirtti. Aslında Theophilus son zamanlarda bu görüşleri paylaşmıştı ama şimdi nefret edenleri kızdırmak için karşıt görüşü savunmaya başladı. İskenderiye'den çok uzak olmayan bir çöl bölgesi olan Nitrian dağlarında çok sayıda skeç vardı. Orada yaşayan keşişler, çoğu okuma yazma bilmeyen insanlar, savaşçı ruhları ve acımasızlıkları ile ünlüydü. Theophilus onları Uzun Kardeşler'e gönderdi ve kıl payı ölümden kurtuldular.

Theophilus'un başarısı, taraftarlarına ilham verdi ve bunun güçlü bir el ile dikilmesi gerektiğine inanan gerçek inancın tüm fanatikleri için ilham verici bir örnek oldu. Görünüşe göre teolojik tartışmalar, kaba fiziksel güç yardımıyla mükemmel bir şekilde çözülebilir!

İskenderiye ve çevresinde meydana gelen olaylar Hypatia'yı endişelendirmiştir. Burada piskoposluk tahtında sert ve karanlık bir adam oturuyor, imkanları konusunda vicdansız değil. Başka bir şey daha kötüydü. Devlet dini haline gelen ve sonunda putperestliği deviren Hıristiyanlığın barış ve hoşgörü yoluna döneceğine inananlar yanıldılar. Muzaffer Hıristiyanlık herhangi bir şey göstermedi. dikkatli tutum antik pagan kültürüne, ne sanata ne de bilimsel mirasa. Her yerden cesaret kırıcı haberler geldi: Çobanlar-bilim adamları giderek daha fazla işsiz kaldı. Onların yerini dar görüşlü ve güce susamış hırslı insanlar aldı. Kilisenin prensleri karşı konulmaz bir şekilde dünyevi güce koştu ve her şeye boyun eğdirmek istedi. Sözler ve eylemler bariz bir çelişki içindeydi. Manevi akıl hocaları ihtiyatlı politikacılar haline geldi. İlahi hizmetlerin kasıtlı ciddiyetini, ruhları harekete geçiren vaazları, özel sohbetleri ve hayırseverliği nasıl kullanacaklarını biliyorlardı.

Hıristiyan çobanlar, kalabalığın temel içgüdüleriyle ustaca oynamayı öğrendiler, Yahudi olmayanlara karşı nefret ektiler, batıl inançları beslediler. "Tanrı'nın iradesine" atıflarla tutkular alevlendi ve sonsuza kadar aç insanları kiliseyi memnun etmeyenlerin üzerine salmak için bir kase ucuz yahni ile fakirlerin kalplerini değilse de midelerini kazandılar. .

Yakın zamana kadar en asil amaçlara hizmet eden iyi teşebbüsler ve iyi işler, tersine döndü. Salgınlarda hastaların peşine düşüp cesetleri temizleyecek kimse yoktu. Ölümcül bir enfeksiyon, korkak bir düzine insanı değil, insanları kaçmaya zorladı. Ortak çıkar için gerekli olan zor ve tehlikeli görevleri kendi özgür iradesiyle üstlenmek özel bir cesaret ve özveri gerektiriyordu. Bu dini bir başarı olarak görülmeye başlandı. Buna karar veren cüretkarlar, özel bir organizasyonda birleşti. Onlara "parabalans", yani "cesur", "kendilerini ölümcül tehlikeye maruz bırakan" deniyordu. Saygı ve bir dizi ayrıcalıktan yararlandılar. Vergilerden muaf tutuldular.

Theophilus parabalan'a dikkat çekti. Kilise tarihçilerinin kabulüne göre bile, piskopos otokrasisinin temelini atan ilk kişi oydu. Theophilus'un "Hıristiyan firavunu" olarak anılmasına şaşmamalı. Sınırsız hakimiyet iddiaları laik otoritelerin direnişiyle karşılaştı. Sık sık yaşanan çatışmalar Theophilus'u düşündürdü. Düşmanlarla uğraşırken bazen Nitrian rahiplerinin yardımına başvurdu. Ancak şehrin dışındaydılar, İskenderiyeli kalabalık dağılmıştı ve onları ayağa kaldırmak zaman aldı. Ve onun için her an kendini ateşe ve suya atmaya hazır insanlara ihtiyacı vardı. Asker tutmaya hakkı yoktu. İskenderiye'deki birliklere bir askeri lider komuta ediyordu. Sonra Theophilus parabalanları hatırladı. Büyük veba çok sık olmaz ve en kötü ihtimalle köleler de cesetleri taşımak zorunda kalabilir! Artık kararlı, iyi eğitimli, güvenilir savaşçılara ihtiyacı var.

Parabalanlar arasında her şeyi düzene koyarlar. Ölmekte olanlarla ilgilenerek ruhlarını kurtarmayı hayal eden mütefekkirler ve hacılar, imarethanelerde çalışmaya gönderildi. Kaslı, çaresiz yeni insanlar aldılar. Eski askerler ve gladyatörler tercih edildi. Mısır'ın hükümdarı olan vali kendini toparlayıp protesto ettiğinde, Theophilus kıkırdayarak eski kurumlara atıfta bulundu: piskopos genellikle parabalanları elden çıkardı. İskenderiye'nin başına başka bir saldırı gelirse cesetleri kim temizleyecek?

Hypatia çok yönlülüğüyle dikkat çekiyordu. Felsefe ve matematik öğrettiği için geniş çapta kutlandı. Bununla birlikte, Homer hakkında daha az parlak olmayan bir şekilde okudu. Yunan trajedileri hakkında. Her açıdan, Hypatia tüm çağdaş filozofları geride bıraktı. Öğrencilerin her yerden ona akın etmesine şaşmamalı. Neoplatonistlerin felsefi okuluna aitti, ancak mekanik yasalarına tabi bir dünya olan sayılar ve geometrik figürlerden oluşan katı dünyası, bu okulun diğer filozoflarının rüyalarından ve mistik içgörülerinden uzaktı.

Hypatia, Hıristiyan yazarların kitaplarını çok iyi biliyordu. En sevdiği öğrencilerinden biri olan Ptolemais Piskoposu Synesius, teolojik çalışmasını Hypatia'nın onayı olmadan yayınlamaktan çekinmiştir.

Diophantus'un geometri üzerine yazıları hakkında kapsamlı bir yoruma sahipti. Pergeli Apollonius'un ardından. konik kesitlere özel çalışmalar ayırdı. Hypatia'nın okulunda farklı ülkelerden insanlar okudu. Hıristiyanların yanında putperestler oturuyordu. Eski öğrencileri hem piskoposluk kürsüsünde hem de Konstantinopolis'teki mahkemede buluşabilirdi. Hypatia'yı dinlemek bir zevkti. Çoğu zaman derslerine birçok insan gelirdi. Hypatia'nın evini ziyaret etmek moda oldu. Bilgili İskenderiye'nin tüm rengi onun etrafında toplandı, valinin kendisi sık sık onun konuğuydu.

Hypatia'nın bilgisi, sağduyusu ve alçakgönüllülüğü saygı uyandırdı. Kendini her zaman onurlu bir şekilde taşıdı. Hükümdarların önünde bile koyu bir filozof pelerininde göründü. Yargıçlar onu hevesle dinlediler. Nüfuzunu asla kötülük için kullanmadı. Hypatia, bilgeliğin vücut bulmuş hali olarak görülüyordu ve sesi sadece bilimsel konularda dinlenmiyordu.

Ve zaman, bilim peşinde koşmak için hiç de elverişli değildi. Matematik can sıkıcıydı. O zamanlar kiliselerde, "matematikçiler, büyücüler ve diğer kötü adamların" başlarına gazabını indirmesi için sık sık Rab'be dua edilirdi. Astronomi, matematiğin bir parçasıydı ve astronom arasındaki farktı. göksel fenomenleri incelemek ve kural olarak yapılmayan yıldızlardan kaderi tahmin eden bir astrolog. Resmi belgelerde bile astrologlara basitçe matematikçiler deniyordu. 409'da imparator Honorius ve II. Theodosius özel bir yasa çıkardılar. Matematikçiler, piskoposun huzuruna çıkmak, tanrısız görüşlerden vazgeçmek, din adamlarını hatalarından dolayı yakmak ve Hıristiyan inancını sürdürmeye yemin etmekle görevlendirildi. Vazgeçmeyi reddedenlerin Roma'dan ve diğer tüm şehirlerden sürülmeleri emredildi. Bu kurumu ihlal etmeye cüret eden, şehirlerde keyfi olarak kalan veya yalan bir yemin kisvesi altında gizlice mesleklerini icra etmeye devam eden matematikçiler acımasızca cezalandırılacaktı.

Hypatia bu fermandan zarar görmedi. İskenderiye yetkilileri, neyse ki, onu inancın zaferi ve devlet huzuru adına yakalanıp cezalandırılması gereken matematikçiler arasında saymamak gibi bir sağduyuya sahiptiler. Theophilus bile Hypatia'ya müsamaha gösterdi. Şehrinde ne Roma'da ne de Konstantinopolis'te eşi benzeri olmayan bir okul olduğu için gurur duyuyordu. İskenderiyeli bilim adamları övünmekten çekinmediler: Atina'nın memleketlerine kıyasla ne olduğunu söylüyorlar? Atina'nın görkemi battı, şimdi Hypatia İskenderiye'de parlarken, sadece kokulu Attika balıyla gurur duyabilirler! Atina'da ıssızlığın iğrençliği hüküm sürerken tüm Mısır onun ekinleriyle beslenir.

İnsanlar, zaman zaman korkunç haberlerin Roma İmparatorluğu'nu sarstığı gerçeğine alıştı. Barbarların saldırısı yoğunlaştı. Yerleşimler için altın veya arazi satın almayı başardıklarında iyidir. Ancak güçlerini hissederek daha iddialı hale geldiler. 378 yılında İmparator Valens, Edirne yakınlarında ağır bir yenilgiye uğradı ve öldürüldü. Tüm Balkan Yarımadası, zorlu Gotların birliklerinin önünde korumasız kaldı. Konstantinopolis'in kaderi tehlikedeydi.

Doğru, daha sonra imparator olan komutan Theodosius durumu iyileştirmeyi başardı, ancak uzun sürmedi. Vizigotların lideri Alaric'te imparatorluk, oburluğu için korkunç olan yeni bir düşman buldu. O da neredeyse Konstantinopolis'i aldı ve Balkanlar'ı Yunanistan'ın en güney bölgelerine kadar harap etti. Birkaç yıl sonra, büyük bir Got ordusu İtalya'nın üzerine düştü. Kuşatma altındaki Roma'ya iki kez ödeme yapıldı, ancak üçüncü kez Alaric saldırıyla şehri ele geçirdi ve sele ve yağmaya verdi. Romalıların başı büyük beladaydı. Barbarların zaferi ve gaddarlıkları hakkındaki hikayeler, bir zamanlar birleşmiş, büyük ve güçlü imparatorluğun dört bir yanına yayıldı. Bu kez, düşünülemez olan gerçekleşti. Ağustos 410'da, gücün kişileştirilmesi, yenilmezliğin sembolü olan Ebedi Şehir düştü. Barbarların darbeleri altına düşen Roma!

Yeğeni Cyril Theophilus, kendisinin halefi olduğunu açıkça tahmin etti. Seçimler seçimlerdir, ancak ölümünden sonra piskoposluk tahtının bir yabancıya değil, kız kardeşinin oğluna geçmesi için mümkün olan her şeyi yapacaktır!

Cyril'in kaderinin büyük ölçüde Nitrian rahipleriyle ilişkisinin nasıl geliştiğine bağlı olduğunu düşünerek, ona bir süre dağ skeçlerinden birine yerleşmesini emretti. Dıştan, Cyril gerçek bir münzevi oldu, ama kalbinde güç hayallerini besledi. Theophilus onu aradığında mutlu bir şekilde İskenderiye'ye döndü. Artık Nitrian rahiplerinin desteği onun için sağlanmıştı ve İskenderiye sakinleri arasında popülerlik kazanması gerekiyordu. Son keşiş değişti: şık bir kıyafet, görkemli bir figür, güzel bir ses. Şehrin ana kilisesi olan Caesarion'daki vaazları, büyük bir insan topluluğunun önünde yapıldı. Çılgınca alkışlandı.

Piskopos, yeğenine parabalanlara özel önem vermesini, maaşlarını artırmasını ve onlara yeni faydalar sağlamasını tavsiye etti. Hayır kurumlarına ayrılan tüm fonları kendi eline aldığında Kirill'i onayladı ve kimin karnını doyuracağına ve kime sadece kırıntı vereceğine karar vermeye başladı. Bazıları, Cyril'in şüpheli icatlarından utandı: Onu sokaklarda alkışlarla karşılayan ve kiliselerde fırtınalı bir şekilde alkışlayan insanlar, kilise parasıyla işe alındı.

Cyril'in artan popülaritesi piskoposu hiç rahatsız etmedi. Onu değerli bir halef olarak gördü.

Theophilus ölüm döşeğinde yatıyordu. Hayat onun içinde zar zor titriyordu. Uyuşukluk içindeydi. Her an ölüm haberi bekleniyordu. Cyril'in harekete geçme zamanı. Ne pahasına olursa olsun piskoposluk tahtını ele geçirmeli!

Presbyter Cyril'in zalim ve otoriter karakteri birçokları arasında korku uyandırdı. Bir piskoposun seçimini etkileyebilecek kişiler tereddüt etti. Başka bir aday, Başdiyakoz Timothy daha fazla güven uyandırdı. Theophilus'un ölümü duyurulmadan önce mücadele alevlendi. Taraftarlar Timothy ve Cyril'in etrafında toplandı. Sanki mesele İskenderiye'nin ruhani liderinin seçilmesi değil de düşmanla bir savaşmış gibi tutkular aşırı boyutlara ulaştı. Cyril, güç zamanında kullanılmazsa rakiplerinin galip geleceğinden korkuyordu. Çatışmalar başladı. Cyril'in her yerde bulunan ajanları kalabalığın militanlığını körükledi. Sopalar, taşlar, bıçaklar kullanıldı. Garnizonun başı Abundantius, Timothy'nin yanında yer aldı. Mücadelenin sonucu kaçınılmaz bir sonuç gibi görünüyordu, ancak Kirill kafasını kaybetmedi. Yardım için Nitrian keşişlerini aramak için çok geçti. İşte o zaman Cyril'e sadık parabalanlar işe yaradı. Yüzlercesi ellerinde silahlarla Timothy'nin evine koştu. Askerler ezildi. Büyük bir katliamdan korkan Abundantius, dünyaya gitti ve Timothy'nin daha fazla desteğini reddetti. Cyril kazandı ve piskoposun tahtına yükseldi.

Hypatia, olayların gidişatını endişe ve endişe ile izledi. İnançlarını barış ve adalet dini olarak ilan eden Hıristiyan çobanlar, kendi ilkelerini açıkça ayaklar altına alıp gücü zorla ele geçiriyorlar! İskenderiye valisi Orestes müdahale etmemeyi seçti. Diyorlar ki, rahipler kilisenin işlerini kendileri anlasınlar. Vali, böyle bir göz yummanın neye yol açabileceğini gerçekten anlamıyor mu? Yoksa sadece silahlı parabalan çetelerinden mi korkuyor?

Çok yakında Cyril otokrasisini göstermeye başladı. İlk üstlendiği kişiler, kiliselerinde hatırı sayılır bir servet toplayan, katı yaşam kurallarına sahip insanlar olan Novatyalılar, Hıristiyan mezhepçilerdi. Bir vaaz verdi, ateşli takipçilerinden oluşan bir kalabalık Novatyalılara koştu. Kiliseleri harap oldu ve kapatıldı. Para, pahalı kilise eşyaları ve Novatyalılar Piskoposu'nun tüm mülkleri Cyril'in eline geçti.

Piskopos Kirill'in, kendi görüşlerini paylaşmayan Hıristiyanların kiliselerini soyma hakkı da mı? Bu vali için de geçerli değil mi? Orestes, bu çekişmenin de sadece din adamları arasındaki iç çekişme olduğunu bir kez daha söyledi. Ayrıca, elbette, Cyril gitmeyecek. Ama bu sadece gönül rahatlığıydı.

Yakında durum daha da karmaşık hale geldi. Birçok Yahudi İskenderiye'de uzun süre yaşadı. Cyril, kasaba halkının önemli bir kısmının gücünün dışında kalmasına katlanmak istemedi. Yahudiler ve Hıristiyanlar arasındaki eski düşmanlıktan yararlanmaya karar verdi. Kentte çatışmalar yoğunlaştı. Karşılıklı suçlamalar daha da kızıştı. Orada burada kundaklamalar yapıldı. Ölüler sabah saatlerinde sokaklarda bulundu. Düşmanlık büyüdü.

Bir gün şafak vakti, Cyril silahlı kalabalığı şehrin Yahudi bölgesine götürdü. Kutsal Baba, şehri Hıristiyan inancının tüm düşmanlarından bir kez ve sonsuza dek temizlemeyi amaçlıyor! Cyril'in halkı sinagogları harap etti, sarraflara, kuyumcu atölyelerine, depolara el koydu, dükkanlara girdi, evleri soydu. Parabalanlar özellikle yaygındı. Onbinlerce Yahudi nüfusunun tamamı İskenderiye'den sürüldü. Cyril zafer kazandı. Hazinesi yağmalanmış hazinelerle doluydu.

Öfkelenen Orestes, Konstantinopolis'e bir mektup yazdı ve imparatora ne olduğunu rapor etmesini istedi. Bu şikayet Kirill'i pek ilgilendirmiyordu. Olayları kendine göre yorumladı ve tüm suçu Yahudilere yükledi. Cyril, açıklamalarının mahkemede olumlu karşılanacağından emindi. Ele geçirilen altının önemli bir bölümünü Konstantinopolis'e doğru ve etkili kişilere gönderdi.

Ancak, valinin aldığı pozisyon Cyril'i rahatsız etti. Orestes, İskenderiye'nin gerçek sahibinin kim olduğunu anlamış olmalıydı. Kendisiyle barışmalı, suçlu için ceza talep etmemeli, şikayetlerle mahkemeyi rahatsız etmemelidir.

Kirill her fırsatta sükunetini sergiliyordu. Kavgayı durdurmak için halkını defalarca valiye bir teklifle gönderdi. Ancak Orestes, piskoposun dostluğunu reddetti. Cyril'in gücü kötüye kullanmasına ve laik gücün haklarını ihlal etmesine izin vermeyeceğini yüksek sesle ilan etti.

Kilisede, müjdeyi uzatan Cyril, Orestes'i barış yapmaya çağırdı. Ancak kararlıydı ve yasalara saygı duymaya zorlayacağı konusunda ısrar etti.

Orestes, düşmanlığını gizlemeden, hukukun üstünlüğü için bağnaz bir tavır mı alıyor? Pekala, şimdi burada gerçek güce sahip olan valinin togasındaki bu aptalı göstermem gerekecek!

Yalnızca parabalanlara güvenmeyen Cyril, Theophilus'un Nitrian keşişleri hakkında düşmanlara karşı mücadelede başarıyla kullandığı gücü hatırladı. Onlara yardım çağrısı ile bir elçi gönderdi. Kilisenin valisi, valinin inatçılığı tarafından tehdit ediliyor! Theophilus'un yakın arkadaşlarından biri olan Okuyucu Peter, en kararlı, güçlü ve her şeye hazır olanları seçti. İskenderiye'ye, bakışları korku uyandıran beş yüz keşiş getirdi. Çöl güneşinde paçavralar veya deriler içinde kavrulmuş bedenler, aşırı büyümüş, kasvetli yüzler, düşmanca bakışlar.

Üstlerine sorgusuz sualsiz itaat etmeye alışmış olarak, Orestes'in genellikle geçtiği sokakları işgal ettiler. Arabası ortaya çıkar çıkmaz, kalabalık onu durdurmak için koştu. Düzinelerce keşiş koşum takımını kaptı ve atları durdurdu.

"Kurban! Hain!" - her taraftan koştu - Lanet pagan!

Orestes'in rengi soldu. Saldırının Cyril tarafından düzenlendiğini anladı. Vali olabildiğince yüksek sesle bağırdı: "Ben bir pagan değilim. Ben bir Hıristiyanım, Konstantinopolis Piskoposu Atticus tarafından vaftiz edildim!" Ama onu dinlemediler ve hakaret yağdırmaya devam ettiler. Korumalar kılıçlarını çekti. Kalabalık önceden hazırlanmış taşlarla karşılık verdi. Rahiplerden biri Orestes'in kafasına bir taşla vurdu. Kaymakam düştü. Yaradan bolca kan aktı. Kalabalıktan zafer çığlıkları yükseldi. Orest'in öldürülmekten korkan korumalarının neredeyse tamamı silahlarını düşürdü ve kaçtı.

Bu sırada yardım geldi. Valiye yapılan saldırıyı duyan kasaba halkı yardıma koştu. En şiddetli kışkırtıcılardan biri olan Orestes'i yaralayan keşişi yakalamayı başardılar. Adı Ammon'du. Nitrian keşişlerinin geri kalanı kaçtı. Kanlar içinde kalan kaymakam saraya götürüldü.

Yara çok ciddi değildi ve Orestes çok geçmeden emirler verebildi. Düzeni bozan ve iktidar sahiplerine tecavüz eden suçluların cezalandırılmasına ilişkin yasaya dayanarak Ammonius'u ölüm cezasına çarptırdı. İnfaz alenen gerçekleştirildi. Ammonius korkunç bir ıstırap içinde öldü.

Geceleri idam edilen adamın cesedi ortadan kayboldu. Yabancılar tarafından çalındı. Ve ertesi sabah, Cyril'in emriyle, Ammonius'un cesedi genel ibadet için ana kiliselerden birinde sergilendi. Cyril ona Fawmasius, yani "harika" adını verdi ve inancın zaferi için hayatını veren bir şehit olarak yüceltilmesini emretti. Kiliselerde her şekilde Ammonius-Faumasius'u, dini başarısını, ruhunun büyüklüğünü, dindarlığını övdüler.

Tapınak inanılmaz bir ihtişamla dekore edildi. Her şey ışıkla doluydu. Lampadalar ve altın şamdandaki mumlar yandı. Her yerde tütsüler yakılıyordu. Taze çiçekler baş döndürücü bir aroma yayıyordu. Işıltılı taşlar. Ammonius'un cesedi, herkesin işkence izlerini görebileceği şekilde bildirildi. Çok sesli bir koro çaldı. Özel görevliler hacıları ustaca yönetti. İnsanlar secdeye kapandılar, ağıt yaktılar ve ağladılar, yere eğildiler, Ammonius'un mezarının yanından dizlerinin üzerinde sürünerek geçtiler, şehitlik sembollerinin yanından geçtiler, üzerine yerleştirildiği kaideyi öptüler. kilisenin duvarlarını, yerdeki taş levhaları öptü. Fawmasius-Ammonius, şefaat, hastalıklardan iyileşme, iyi şanslar gönderme talepleriyle çağrıldı. Yas tutanlar ağlıyordu. "Büyük şehit" onurları çok uzun bir süre olağanüstü bir kapsam ve benzeri görülmemiş bir ihtişamla verildi.

Daha önce, kilise putperestlerle uğraşırken onlara putperestlik suçlamaları yöneltiyordu. Ancak biraz zaman geçti ve muzaffer Hıristiyanlığın kendisi putperestlerin dini haline geldi. Ve şimdi tanrıların güzel heykellerine değil, "kutsal emanetlere", bir azizin veya büyük şehidin kalıntılarına, eline veya ayağına, kafatasına veya saç teline tapıyorlardı. Pagandan çok daha iğrenç yeni bir Hıristiyan putperestliği doğdu.

Fawmasius-Ammonius'un yüceltilmesi İskenderiye'de şiddetli tartışmalara neden oldu. Tanrı'dan korkan ve alçakgönüllü birçok Hıristiyan, endişe ve şaşkınlık ifade etti. Cyril'in sahnelediği dinsiz performansa içerlediler. Ammonius'un hayatı mükemmel olmaktan çok uzaktı, şiddetli ve intikamcı mizacı iyi biliniyordu. Gerçeklerden açıkça sapan Cyril neden onu inancından dolayı acı çekti? Evet, Ammonius ıstırap içinde öldü ama tabii ki İsa'dan vazgeçmesi gerekmiyordu. Küstahlığından dolayı yasal olarak cezalandırıldı. Olaylara böyle yanlış bir renk vermek imkansızdır. Ve bu pagan ihtişamı haklı mı? Mırıltı yoğunlaştı. Piskoposlarının aşırı gayretinden memnun olmayan Hıristiyanlar arasında birçok etkili insan vardı. Cyril çok ileri gittiğini fark etti. Ama asıl şeyi başardı - Orestes'e bir ders verdi ve onunla çelişmeye devam ederse onu neyin beklediğini gösterdi. Artık çatışmayı körüklemek Cyril'in çıkarına değildi. Ammonius hakkında daha az konuşmaya karar verdi, böylece yavaş yavaş tüm hikaye unutulacaktı.

Hypatia Orestes'e gittiğinde sokaklar hâlâ huzursuzdu. Hayır, onu küstah piskoposa karşı kararlı bir eyleme çağırmak için değil. Valiyi uzun zamandır tanıyordu ve onun hakkında yanılmıyordu. Onun için endişesini dile getirmek için yaralı adamı ziyarete geldi.

Orestes bir kahramana benzemiyordu. Cyril'in meydan okuyan davranışı, anlam olarak karışıklığı, her şeye gücü yetme için önlenemez susuzluğu ve cezasız kalma duygusundan doğan küstah cesaret, Orestes üzerinde iç karartıcı bir etki yarattı. Valinin yanında hukuk, yetkililer, askerler vardı ama direnişin başarısına inanmıyordu, kıyamet bilincine kapılmıştı, Cyril'in arkasında karşı konulamaz bir güç olduğunu çok iyi biliyordu.

Vali, kendini yeniden duruma hakim hissettiğini söyledi. İskenderiye civarında konuşlanmış lejyonları şehre çağırmayı başardı. Sarayı güvenilir muhafızlarla çevrilidir. Bir fanatik kalabalığından korkacak hiçbir şeyi yok. Ammonius'un cesediyle ilgili hikayeye gelince, karışmamaya karar verdi. Tabii ki, o da bu aşağılık girişimden sarsılıyor, ancak Cyril, kilisenin iyiliği için infaz edilen kötü adamı büyük bir şehit olarak göstermenin gerekli olduğunu anlarsa, o zaman bu onun işi. O, Orestes, Konstantinopolis'e dair her şeyi yazmakla yetinecek. İdam edilenlerin iadesini talep etme niyetinde değil - isteyerek böyle bir kupayı Cyril'e bırakacak.

Bu sefer de Cyril'in keyfiliğinin uygun bir terslemeyle karşılaşmayacağı açıktı. Hypatia'nın önünde, bir vali togası giymiş, başı sargılı, zavallı, korkmuş bir adam oturuyordu.

Ölmek üzere olan babası, bilim adına yöneticilerin kan davalarına asla karışmayacağına ve iç çekişmelere sürüklenmesine izin vermeyeceğine söz verdi. Görevi farklıdır: kalan birkaç bilgi filizini, okuma yazma bilmeyen barbarlar veya çılgın keşişler tarafından tamamen ezilmemesi için tüm gücüyle korumalıdır. Bir dikkatsiz performans ve okul yok edilecek.

Hypatia yıllarca kendine hakim oldu, onu mantıksızlıkla suçlayacak dersler vermedi. Yaygın tutkuların ortasında, soğukkanlılığını sürdürdü. Maharetli azmettiricilerin sokaklarda çatışmalar çıkardığı, sağduyulu insanların evden burunlarını uzatmadığı günlerde, dersleri iptal etmezdi. Platon'u sokak isyanlarının gürültüsüne anlattı. Kundaklama gecesi, astronomik aletlerde görülmüş. Dinleyiciler arasında revak altında Theophilus'un casuslarını fark ettiğinde çalışmalarına ara vermemeye alışmıştı. Her zaman babasının vasiyetini hatırladı ve en zor anlarda, doğru şeyi yaptığı ve muzaffer bir deliliğin ortasında, kırılgan akıl filizlerini beslediği düşüncesiyle kendini teselli etti. Ama ne kadar ileri gidersen

Theophilus ve ardından Cyril, her şeyi kendi güçlerine tabi kılma çabasıyla - inananların ruhları ve karlı mülkler, dulların mülkiyeti ve kitapların yazışmaları, vaazların içeriği ve açlara ekmek dağıtımı - hepsi buydu Hypatia'nın kendini tutması daha zor.

İnancın saflığıyla ilgili sözler kisvesi altında çılgınca bir güç mücadelesi vardı. Hristiyanlık devlet dini haline gelene kadar, ruhani liderleri tek bir şey talep ettiler - hoşgörü ve vicdan özgürlüğü. Hıristiyanlık kazanır kazanmaz, başka çağrılar geldi, putperestliği yok etme çağrıları. Hoşgörüsüzlük en büyük erdem haline geldi. "Bir dinin diğerine zulmetmesi doğru değildir"- bir zamanlar bir Hıristiyan yazar ilan etti

Tertullian, Ama hayat bu sözleri çabucak değiştirdi: Bir din diğerine baskı yapmaktan başka bir şey yapamaz. Üstelik Hıristiyanların kendi aralarında da çekişme çıktı. "Hıristiyanlar, kendi aralarında savaşıyorlar,- bir tarihçi kaydetti, - vahşi hayvanlardan daha kötü davranırlar."

Hypatia bunca yıl öğretmeye devam etti, çekişmeye karışmadı, hem ağzını hem de kalbini kontrol altında tuttu. Susmayı öğrenmiştir. Ancak bunun da bir suça yardım ettiği düşüncesi giderek daha fazla eziyet çekiyordu. Kendini haklı çıkarmaya çalıştı: Büyük ayaklanmalar çağında, imparatorluk çökerken, tüm uluslar hareket halindeyken, onbinlerce barbar yaklaşmakta olan dalgalar gibi sınır bölgelerini alt ettiğinde, bir kadın tek başına ne yapabilirdi? , her şey karıştığında - kabileler, dinler, gelenekler, fikirler?

Bilim için yaşadı: genç erkeklere felsefenin derinliklerini açtı ve onları matematiğin sırlarına alıştırdı. İnsanlığın en parlak beyinlerinin biriktirdiği bilgiyi koruyarak ve yayarak ilerleyen barbarlığa direndi. Hypatia, babasının ahdini sadakatle yerine getirdi ve Cyril binlerce yerli sakini Aleksiadria'dan kovduğunda bile sessiz kaldı. Peki şimdi, idam edilen kötü adamın etrafına serpilen tütsü yüzünden sözünü bozacak mı? Kasvetli ve kasvetli yeni putperestlik onu tiksindiriyor, ancak Cyril'in diğer suçlarıyla karşılaştırıldığında hiçbir şey değil.

Cyril'in büyük şehit Fawmasius'a son saygılarını sunduğu ve Hypatia'nın evinde olağan derslerin devam ettiği kilisenin etrafında sayısız yaslı ve aptal kalabalık toplandı.

Bir tatminsizlik ve endişe duygusu giderek daha fazla üstesinden geliyordu. İskenderiye Kütüphanesi'nin hazinelerini korumaya çalışan arkadaşlarının, genç bilim adamlarının savaşıp öldüğü zamandan bu yana yirmi yıldan fazla zaman geçti. Babası onu tuttu, hayatta kaldı. Yorulmak bilmeyen bir çalışmayla hiçbir kadının başaramadığını başardı. Çağdaşlar onu filozoflar arasında ilk olarak görüyorlardı. Yönettiği okul İskenderiye'nin çok ötesinde biliniyordu. Birçok ülkeden bilgelik almak ona geldi. Ancak Hypatia, sevdiği filozofların en büyük iyilik olarak bahsettiği kutsanmış iç uyumla övünemezdi.

Bunca zaman sessiz kalma hakkı var mıydı? Serapeum'un yenilgisini, ellerinde silahlarla ölen arkadaşları hakkında çok düşündü ve uzun, onlarca yıllık bilimsel başarısından gurur duymadı. Belki o zaman da ölmeliydi, fanatiklerin darbeleri altında, kanlı kitaplar arasında ölmeliydi?

Theon'un haklı olduğundan şüpheliydi. Babam, zor zamanlarda bilim adamlarının görevinin bilimi gelecek için korumak olduğunu savundu. Zamanla insanların güzel heykelleri ve bilge kitapları yok etmeyi bırakacağına inanıyordu. Umutları haklı değildi. Kitaplar hâlâ yok ediliyordu. Doğru, şimdi bunu yapanlar sadece cahiller değildi. Yüksek eğitimli din adamlarının, konuyla ilgili geniş kapsamlı ve bilgili kitapları yaktığı yer.

Hypatia'ya bir keresinde, keşişlerin İskenderiye yakınlarında bir tapınağın yıkıntıları arasında Yunan ve Romalı yazarlardan oluşan koca bir kütüphane keşfettikleri söylenmişti. Oradan geçen Cyril onu inceledi. El yazmaları arasında Platon ve Aristoteles'in eserleri de dahil olmak üzere birçok değerli eser vardı. Başrahip liderliğindeki keşişler, tüm bu pagan iğrençliğinin yakılmasını talep ettiler. Desteğini oluşturan "siyahların" güvenini kaybetmek istemeyen piskopos kabul etti. Paha biçilemez parşömenler ateşe uçtu. Ve birkaç gün sonra İskenderiye'de bir vaazla konuşan Cyril, diğer şeylerin yanı sıra Platonik fikirlerden bahsetti! Hypatia öfkesini gizlemedi.

Kirill, selefi amcası muzhik ve görgüsüzün aksine geniş çapta eğitim görmüştü. Gençliğinde Hypatia'nın felsefesini dinledi ve Yunan düşünürlerini inceledi: Kendini bir ilahiyat uzmanı olarak gördü ve her türlü soruyu çözmeyi üstlendi. Rakiplerin iddialarını reddeden Cyril, bursunu göstermekten çekinmedi. Mükemmel bir hafızası vardı. Uzun İncil metinlerini ezbere okudu.

Her şeyden paçayı sıyırdı: bir parabalan çetesinin yardımıyla piskoposluk tahtının ele geçirilmesi, Yahudi olmayanlara yönelik şiddet, farklı türden Hıristiyanlara ait kiliselerin yağmalanması, kundakçılık, cinayet, bizzat valiye saldırı. Teolojik tartışmaları bir amca gibi çözmesine izin verin: Silahlı Nitrian münzevilerini ideolojik düşmanlarına saldırmaları için kışkırtırdı. Ama eğitimle övünerek Platon'a atıfta bulunmaya başladı! Kararsız ve iradesiz Orestes, birçok şeye göz yumabilir. Piskoposunun, imparatorunun yasalarını geçersiz kılmasına izin verir. Bu onun endişesi. Ancak mesele şu ya da bu düzenin ihlali değil, keyfiliğin zaferi ve basit insanlığın ayaklar altına alınmasıdır. O, Hypatia, çok uzun süre sessiz kaldı. Ama her şeyin bir sınırı vardır. Doğru, şimdi bile babasına verdiği sözü bozmayacak, Orestes'in kararsızlığının üstesinden gelemeyecek veya yargıçları Cyril'e karşı geri getiremeyecek. Bilimsel bir tartışmanın sınırlarını aşmayacak ve yalnızca İskenderiye Piskoposunun büyük filozofların fikirlerini nasıl saptırdığını gösterecek. Ne Orestes'in gücüne, ne de onun iradesine itaat eden lejyonlara sahip. Cyril'e tek bir silahla karşı koyabilir - gerçeğin silahı.

Yaklaşan dersi önceden duyurdu. Normalden çok daha fazla dinleyici vardı. Hypatia başarılı hitabet tekniklerinden vazgeçti, vurgulu, kuru ve ciddi bir tavırla konuştu. Metinleri karşılaştırdı, sadece metinleri. İşte Platon'un gerçek düşünceleri ve Piskopos Kirill bunları böyle yorumluyor...

Cyril, Hypatia'nın konuşmasından haberdar olduğunda, giderek daha kasvetli hale geldi Hypatia, muhtemelen Orestes'in ona karşı düşmanlığını alevlendirdi? Hayır, sınıf başkanı derste değildi. Ve sadece Platon'un doğru ve yanlış yorumlanmasından bahsetti.

Herkesin gitmesine izin vermeden önce Cyril, sanki tesadüfen, "Orestes'in benimle uzlaşmasını engelleyenin Hypatia olduğunu biliyor musunuz? Ne de olsa sarayını bir nedenle ziyaret etti." Ve piskoposun yakın çevresinden insanlar bunun doğru olmadığını gayet iyi bilseler de, yine de, Orestes'in inatçılığından tek başına Hypatia'nın sorumlu olduğu söylentileri hemen şehrin dört bir yanına yayıldı.

Düşünmek için hala zaman vardı. Geceler huzursuzdu. Köpek öfkeyle havladı. Korkmuş bekçi, yabancıların sürekli evin içinde dolaşıp bir şeyler aradıklarından şikayet etti. Sabah, hizmetçiler bir çığlık attı. Kapı bekçisine rastladılar. Bağlı, dövülmüş, ağzı tıkalı yatıyordu. Bekçi köpeği boğularak öldürüldü. Ama evden hiçbir şey çalınmadı. Hypatia'nın gururu olan muhteşem armilla, sadece yıldızları gözlemlemek için kullanılan aletlerin bulunduğu düz çatıda parçalara ayrılmıştı.

Birkaç gün sonra, kütüphanesinde aniden bir yangın çıktı. Birisi oraya yağa bulanmış paçavralar attı ve yaktı.

Valinin öldürülmesi kesinlikle Cyril'in planlarının bir parçası değildi. Zarar vermekten başka bir işe yaramaz. Konstantinopolis sarayıyla zaten gergin olan ilişkileri aşırı derecede tırmanacaktı. Öldürülen valinin yerine, belki daha inatçı bir başkasını göndereceklerdi. Orestes ile düşmanlık, Cyril'in ellerini bağladı, ancak vali yok edilmemeli, bastırılmalı. Cyril defalarca "düşmanlığı söndürme" arzusundan bahsetti. Bununla birlikte, ona göre buna giden yol tek yoldu - Orestes, hem dini hem de laik tüm konularda belirleyici sesin artık İskenderiye'deki piskoposuna ait olduğunu anlamalıydı. Orestes sokakta kafasından ezildi, arabası paramparça oldu, korumaları dağıldı, ama yine de Cyril'in kilisenin sınırsız hakimiyetini sağlamak için hiçbir şeyden vazgeçmeyeceğini anlamadı. Bunu anlaması nasıl sağlanır?

Bir gün Kirill, Hypatia'nın evinin önünden geçiyordu. Girişte sedyeli ve zarif arabalı birçok köle gördü. İskenderiye'nin en zengin ve en etkili insanları, Hypatia'yı dinlemek için yeniden bir araya geldi!

Akşam Kirill'e Hypatia tarafından başka bir ders hakkında bilgi verildi. Casus eğitimliydi ve iyi bir hafızası vardı. Hypatia'nın dersi Platon'a ayrılmış olsa da, yine de diğer şeylerin yanı sıra Cyril'in kendisinin teolojik görüşlerine değindi. Kilise konsillerinin önceki kararlarından farklı olduklarını ve Antakyalı ilahiyatçıların sağlam temellere dayanan eleştirileriyle karşılaştıklarını vurguladı. Seyirciler arasında hazineleri ve mülkleri sayesinde İskenderiye'nin Hıristiyan cemaatinde çok önemli bir rol oynayan birçok kişi vardı. Hypatia'nın konuşmalarını büyük bir beğeniyle dinlediler.

Aniden Kirill'in yüzü aydınlandı. Soğuk gözler kötü ışıklarla parıldadı. Parabalans ve Nitrian keşişlerinin lideri Okuyucu Peter şöyle haykırdı: "Baba, Hypatia'ya daha ne kadar tahammül edeceğiz? Öğretilerinin zehirli meyvelerini Hıristiyanlar arasında yaymasına izin verecek miyiz?" "İyi meyve vermeyen bir incir ağacı," diye yanıtladı Cyril, "kesilir ve ateşe atılır."

Hypatia sedyeyle eve dönüyordu. Sokaklardan birinde, Caesarion kilisesinin yakınında, deniz kenarında duran keşişler aniden yolunu kapattı. Göz açıp kapayıncaya kadar, birinin işaretiyle, bir Nitrian münzevi ve parabalan kalabalığı sokağa döküldü. Okuyucu onlardan sorumluydu. Peter. Hypatia pusuya düşürüldü. pusu. Bağırmak ve yardım çağırmak işe yaramaz. Etrafı amansız düşmanlardan oluşan bir duvarla çevrilidir. Ellerinde kıyıdan toplanan taşlar, çubuklar, kiremit parçaları, keskin deniz kabukları var ...

Sedyeden sürüklendi, yere atıldı, kiliseye sürüklendi. Orada - her Hristiyan için en kutsal yerde! - kıyafetlerini yırtan rahipler onu dövmeye başladı. Hypatia acımasızca dövüldü, çılgınca dövüldü, çılgın fanatikler tarafından dövüldü, çoktan ölmüşken dövüldü,

Kalıntıları kiliseden dışarı sürüklendi ve önceden büyük bir ateşin yakıldığı meydana sürüklendi.

Korkunç haber, Orestes'in kafasını karıştırdı. Hypatia öldürülüp ateşe atıldı!

İskenderiye valisi bozuldu. Konstantinopolis'e ne olduğu hakkında bir rapor göndermeye bile cesaret edemedi. Cinayet. Bir tarihçiye göre Hypatia, Cyril ve Orestes arasındaki "düşmanlığı söndürdü". Vali, çok geç olmadan piskoposla barışmaya karar verdi. Mağlup olduğunu savundu.

Cyril, İskenderiye'nin bölünmemiş hükümdarı oldu.

Bu, 415 yılının Mart ayında Büyük Perhiz sırasında oldu.

Hypatia'nın öldürülmesi cezasız kaldı. Ve İskenderiye'deki pek çok kişi, Cyril'in bu kötülüğün gerçek ilham kaynağı olduğunu gayet iyi bilse de, konumu sarsılmadı. Aksine, güç hissinin tadını çıkardı. Orestes bir daha onunla çelişmedi. Hatta bu olaylarla ilgili mesaj, valinin başı aracılığıyla gönderildi. Görünüşe göre suçun cezasız kalmasına ve Orestes'in konumuna öfkelenen bir grup İskenderiye vatandaşı, olanları anlatmak için Konstantinopolis'e kendi özgür iradeleriyle bir heyet gönderdi. Ancak Cyril de uyumadı. Şam, soruşturmadan sorumlu önemli bir ileri gelen olan Aedesius'a rüşvet verildiğini ve katilleri cezadan kurtardığını bildirdi.

"Theodosius Yasası", imparatorun 5 Ekim 416 tarihli emrini korudu. İskenderiye'den bir elçilik göndermek gerekirse, şehir yetkililerinin bir karar verdiğini ve daha yüksek yetkililerin bunu onaylaması gerektiğini söylüyor. Vatandaşların Konstantinopolis'e izinsiz olarak gönderilmesi kesinlikle yasaktır!

"Theodosius Yasası" ndan iki belge daha, büyük olasılıkla Hypatia cinayetiyle ilgili olaylarla ilgilidir. 29 Eylül 416 tarihli bir imparatorluk kararnamesi, parabalanların kendilerini acil görevlerle sınırlamalarını ve şehir yetkililerinin işlerine karışmamalarını emretti. Halka açık gösterilere katılmaları veya halka açık yerlere çağrılmadan görünmeleri yasaktır. Sayıları beş yüz kişiyi geçmemelidir. Bundan sonra yeni parabalanları atayacak olan piskopos değil, vali olacak.

Ancak bu kısıtlamalara rağmen Cyril kabul etmek istemedi. Bir buçuk yıl sonra, parabalans sayısı yeniden artırıldı ve İskenderiyeli Cyril'in elinde hala itaatkâr bir araç olarak kaldı.

Kader hem Hypatia'ya hem de kitaplarına karşı acımasızdı. Hypatia'nın yazdığı eserlerin hiçbiri bize inmedi. Tek mektup ve sahte olduğu ortaya çıktı. Ve hayatı hakkında yalnızca parçalı ve rastgele haberler korunmuştur. Bu nedenle, Hypatia'nın ayrıntılı bir biyografisini derlemek imkansızdır. Bilinen tüm kanıtları kavrama ve birbirine bağlama girişimleri, kaçınılmaz olarak az ya da çok varsayım gerektirir.

Bölümlerinden biri Hypatia'nın öldürülmesi olan İskenderiye'deki dramatik mücadelenin en ayrıntılı anlatımı, Socrates Scholasticus'un Kilise Tarihi'nde yer almaktadır. Muhtemelen görgü tanıklarının sözlü ifadelerine dayanmaktadır. Hypatia, Ptolemais'li Synesius'un mektuplarında defalarca bahsedilir. Şam'ın pagan yazarı Philostorgius (yazılarından alıntılar Svyda tarafından ve Photius'un Myriobiblion'unda korunmaktadır), Miletli Hesychius tarafından önemli ayrıntılar aktarılmıştır.
Bizans tarihçisi John Malala ve diğerleri.

İskenderiyeli Cyril düşmanlarına karşı zafer kazandı. Ve bildiğiniz gibi kazananlar yargılanmıyor - ayrıca onlara zafere uygun bir biyografi veriliyor. Vicdansız entrikacı ve tecavüzcü kanonlaştırıldı ve "kilisenin babaları" arasında yer aldı. Çok ihtiyatlı bir kilise tarihçisi olan Socrates Scholasticus'a göre bile Hypatia'nın öldürülmesi, "hem Cyril hem de İskenderiye kilisesine çok fazla utanç getirdi". Bu bölüm elbette "Aziz Cyril" in hayatını süslemedi. Ve önemli ölçüde düzeltmek yavaş değildi.

Hypatia'nın ihtişamı çok yüksekti ve bu harika kadını bir iblis olarak tasvir etmek o kadar kolay değildi. Kilise farklı bir yol seçti. Hypatia neredeyse bir Hıristiyan şehit oldu.

"İskenderiye Aziz Cyril'in Hayatı" nda her şey zaten şöyle görünüyor: "İskenderiye'de filozof Theon'un kızı Hypatia adında bir kız yaşıyordu. İnançlı ve erdemli bir kadındı ve Hıristiyan bilgeliğiyle ayırt edilen günlerini bekaretini gözlemleyerek saflık ve saflık içinde geçirdi. Gençliğinden itibaren ona felsefe öğretildi. babası Theon tarafından ve bilgelikte o kadar başarılı oldu ki, o dönemde yaşayan tüm filozofları geride bıraktı.Kısmen bilgelikte özgürce egzersiz yapma ve kitap inceleme arzusundan evlenmek istemedi, ama özellikle onu korudu. bekaret Mesih'e olan sevgiden. Onu öldürdü "barıştan nefret eden isyancılar". O zamanlar şehirde Nitrian rahipleri yoktu. Yaşananları öğrenince, "İsyanın masum kurbanları için üzüntü ve acıma doldu" ve Cyril'i korumak için İskenderiye'ye geldiklerinde, valinin arabasına taş attılar.

Yardımcı tarihçiler, güvenilir bir şekilde ve uzun süre gerçeği ele aldı.

Hypatia iki kez öldürüldü: bazı keşişler onu kilisede parçalara ayırdı, diğerleri yarattığı kitapları sürekli ve inatla yok etmeye başladı. Hypatia sonsuz sessizliğe mahkum edildi. Bu arada, Cyril'in yazıları yüzlerce katip tarafından çoğaltılıyordu. Hayatı minyatürlerle süslendi.

Gerçeği geri getirmeye ve Hypatia'nın gerçek görünümünü yeniden yaratmaya çalışan bilim adamlarının ve yazarların çabalarına rağmen adalet galip gelmedi. İskenderiyeli "Aziz" Cyril'in yüzü olan ikonlara kiliselerde tapılır. Yalanlarla dolu hayat hikayesi matbaaların altından çıkmaya devam ediyor. Kütüphanelerin raflarında çok ciltli eserleri bulunmaktadır.

Ve Hypatia kitaplarından henüz tek bir satır bulunamadı.

Antik dünya görüşünün savunucusu olan "neşeli ve parlak" ile yaklaşan "Orta Çağ'ın karanlığı" arasındaki çatışma, romancılar için verimli bir konudur, özellikle de tarihsel özgünlük sevgisiyle fazla yüklenmemişlerse. Lecomte de Lisle, Hypatia'yı yok olan bir Helen kültürünün sembolü, son enkarnasyon olarak gördü. "Platon'un ruhu ve Afrodit'in bedeni".

Bu görüntü birden fazla romancıyı baştan çıkardı. Baştan çıkarmanın karşı konulamaz olduğu ortaya çıktı: felsefe öğreten genç güzellik, onu öldürerek bastırılmış şehveti açığa çıkaran karanlık keşişlerden zorunlu bir muhalefet olarak talep etti.

Fritz Mauthner ve Charles Kingsley tarafından Hypatia'ya adanan iki roman Rusçaya çevrildi, ancak her ikisi de az ya da çok aynı modeli takip ediyor. Mautner'da Hypatia tarafından reddedilen Isidore, Cyril'den düşmanı öldürmek için izin ister, çünkü onu cezbeden şeytan onun görünümünü alır. Kingsley'e göre, keşişlerin güzel pagana olan nefreti, Orestes'in Hypatia'ya olan sevgisiyle daha da artıyor.

Rahipler tarafından öldürülen bilge bir kızla ilgili bu tür fanteziler nelerdir? "Afrodit'in bedeniyle", en azından Hypatia'nın en muhafazakar tahminlere göre öldüğü sırada elliye yakın olduğu gerçeğini gösteriyor.

Hypatia'nın hayatı, klişeleri reddederek, kendi dönemini, büyük sosyal çatışmaların ve şiddetli bir fikir mücadelesinin dönemini gösterebilecek olan romancısını hâlâ beklemektedir.

Bizans devletinin en ilginç ve yetenekli kadınlarından biri olan Theodora. Jüstinyen dönemi tarihçisi Procopius tarafından yazılan Gizli Tarih, Theodora'nın toplumun alt sınıflarından geldiği (babası sirkte ayı bekçisiydi) ilk yıllarındaki ahlaksız yaşamını kalın renklerle anlatıyor. ), o zamanki sahnenin ahlaki açıdan sağlıksız atmosferinde, sevgisiyle çok şey veren bir kadına dönüştü. Doğa ona güzellik, zarafet, zeka ve zeka bahşetti. Bir tarihçiye (Dil) göre, "Konstantinopolis'i eğlendirdi, büyüledi ve skandal haline getirdi." Procopius, sokakta Theodora ile karşılaşan dürüst insanların elbiselerini bir dokunuşla kirletmemek için yoldan çıktığını söylüyor. Ancak geleceğin imparatoriçesinin genç yaşamıyla ilgili tüm kirli ayrıntılar, "Gizli Tarih"te Justinianus ve Theodora'yı karalamak için yola çıkan Procopius'tan geldiği için büyük bir dikkatle ele alınmalıdır. Böyle çalkantılı bir hayatın ardından bir süreliğine başkentten Afrika'ya kaybolur. Theodora, Konstantinopolis'e döndükten sonra artık eski anlamsız aktris değildi: sahneden ayrılarak tenha bir yaşam sürdü, kilise meseleleriyle ilgilendi ve yün ipliği yaptı. Justinian onu o sırada gördü. Theodora'nın güzelliği onu etkiledi. Hevesli imparator onu saraya yaklaştırdı, ona asilzade unvanını verdi ve kısa süre sonra onunla evlendi. Justinianus'un tahta çıkmasıyla birlikte Bizans İmparatoriçesi olmuştur. onun içinde yeni rol Theodora, konumunun zirvesindeydi: sadık bir eş olarak, devlet işleriyle ilgileniyordu, onları nasıl anlayacağını biliyordu ve bu konuda Justinian'ı etkiledi. Aşağıda ele alınacak olan 532 ayaklanmasında Theodora ana rollerden birini oynadı; soğukkanlılığı ve enerjisiyle belki de devleti daha fazla karışıklıktan kurtardı. Dini sempatisinde, uzun saltanatının çoğunda Monofizitizm lehine bazı tavizlerle esas olarak Ortodoksluğa bağlı kalan kocasının kararsız politikasının aksine, açıkça Monofizitlerin yanında yer aldı. İkinci durumda Theodora, imparatorluk için insan gücü barındıran doğu Monofizit eyaletlerinin Bizans için önemini Jüstinyen'den daha iyi anladı ve onlarla uzlaşma yoluna girmek istedi. Theodora, Justinian'ın ölümünden çok önce, 548'de kanserden öldü.

Simone de Beauvoir

(01/09/1908 - 04/14/1986)

Bugün Rusya'da, bir kadın kendi "Ben" ini giderek daha derinden hissettiğinde, feminizmin sorunlarına hiç kapılmadan, sadece bir kadın kendi "Ben" ini giderek daha derinden hissettiğinde, hiç de olmadığında. feminizmin sorunlarına kapılmış, ancak günlük yaşam ve seks alanlarını rahatsız edenlerden daha önemli ve küresel konulara değinerek, istemeden Simone de Beauvoir'ın hissettiği ve hayatı boyunca taşıdığı şeylerle yüzleşir. "Fikirler insanlarla birlikte dünyaya gelir", birçok insan sonsuzluğa adım atmak ister ama çoğu zaman insanlar sadece zamanlarına aittir. Simone de Beauvoir, kadın sınıfı ile bir entelektüelin dünya görüşü arasında istikrarlı bir ilişki bulamamasına rağmen, aradığı şey için sonraki nesiller için değerli olacak.

roman, deneme ya da otobiyografik bir hikaye olsun, yalnızca önemli, programatik bir çalışma yaratın. Pek çok canlının aksine, yalnızca bir insanın hayatının sonlu olduğunu, ölümlü olduğunu anladığını düşünüyor. Ve bu kısa ömür boyunca, insanlar için tam bir özgürlük mevcut değildir, "başkalarıyla" iletişimde her zaman sorumluluk sorunuyla karşı karşıya kalırlar. Ve en büyük zorluklar cinsiyetler arasındaki iletişimde ortaya çıkar. Simone de Beauvoir, aralarındaki anlaşma olasılığını cinsiyet alanında ve bir erkeğin ayrıcalıklı statüsüne yönelimde değil, yaşamın anlamı için ortak bir arayışta görüyor.

20. yüzyılın sonlarında de Beauvoir'ın hayatın ihtişamını, olgunluk yıllarının kaygı ve özlemini, kendi bilincinin dünyayla skandal çarpışmasını aktarmayı başardığı "üçüncü çağ"a adanmış kitapları anılmaya başlandı. ölme süreci, unutulmaya yüz tutma.

Sartre'la geçirdiği "Roma tatilleri"nden, sohbetlerinin ve sohbetlerinin konularından, hayatları boyunca onları endişelendiren şeylerden, Sartre'ın olağanüstü başarısından, gençlik ve zihinler üzerindeki etkisinden bahsettiği kitapları da hatırladılar. çağdaşlarından.

Simone de Beauvoir'ın kendisi kocasının hırsına sahip değildi, ancak açıkça ifade edilen "feminizmi" ile kendi ününü kazanana kadar, diyelim ki bir Fransız dokunuşuyla - "renom" ile kesinlikle onun ihtişamının ışınlarının tadını çıkardı. Simone de Beauvoir'ın felsefi yazıları dengeli bir nesnelliğe, içgörüye, bakış açısına, iyi bir üsluba, aydınlatıcı bir başlangıca dikkat çekiyor, ancak toplumdaki herkes ondan hoşlanmadı, hem Marksistler hem de Katolikler tarafından azarlandı. Onun "tamamen kadınsı" isyanının özgürleşme ihtiyacı için bir gerekçe olmadığına, dizginlenemeyen gururun ve parçalanmış bir ruhun kanıtı olduğuna inanıyorlardı. Simone de Beauvoir'ın sakin ve uyumlu hali, kabul ettiği gibi, hayatı boyunca birden fazla kez bozuldu ve yazar, kaderini hem sanat eserlerinde hem de bilimsel araştırmalarda acımasız analizlere tabi tuttu.

Maria Bashkirtseva'dan alıntı yaparak "Benim kahramanım benim". Aslında romanlarının çoğu otobiyografiktir. Örneğin, hayatlarına giren genç bir yaratığın ahenkli uyumunu bozan bir çiftin hayatını konu aldığı ilk romanı Konuk'ta Jean Paul Sartre ile olan ilişkisini anlatır. Büyük filozofun sürekli olarak genç hayranlarla çevrili olduğu bir sır değil.

Ona göre yazarın çalışması aynı zamanda bir kendini tanıma biçimidir: "Erkek hareket eder ve böylece kendini bilir. Kilitli yaşayan ve önemli sonuçları olmayan işler yapan bir kadın, ne dünyadaki yerini ne de onu belirleyebilir." Kendisine en yüksek anlamı atfediyor, çünkü onun için önemli bir faaliyet nesnesi mevcut değil ...

Bir kadının hayatını yaşama, bir kocaya, bir eve, çocuklara sahip olma, aşkın büyüsünü yaşama arzusu, amaçlanan hedefe ulaşma arzusuyla her zaman uzlaştırılamaz.

Bu uzlaşmayı kendisi başardı mı? Büyük olasılıkla hayır. Ama bilinçli olarak yolunu seçti.

Simone de Beauvoir'ın yarım asır önce yazdığı "İkinci Cins" kitabı, ikinci milenyumla ilgili birçok yeni sorunu çözse de, bir kadına doğru bir fikir verdiği için bazı açılardan geçerliliğini yitirmiyor. kendisi hem biyolojik, hem tarihsel hem de dindar bir kişiliktir. Bugün de Beauvoir hakkında ne söylerlerse söylesinler, onu basında ve vaazlarda nasıl "yıkarlarsa" "yıkasınlar", gerçeğin gözlerine baktı ve kendi hayatından bir örnekle, aralarında yeni bir ilişki doğası olasılığını kanıtladı. erkekler ve kadınlar.

Kırklı yılların sonunda yazılan "İkinci Cins" kitabı, otuzlu yıllardaki kadın isyanlarına, soylu kollektif çiftçilerin desteklenmesine, Sovyet döneminin bazı şahsiyetlerinin (savaş gazileri) yüceltilmesine rağmen bugün önemini kaybetmedi. , astronotlar ve hükümet üyeleri). Bireysel vakalar kural değildir. 60'larda, günümüzün Amazonları temalı, esas olarak erkekler tarafından yazılan bazı fantastik kurgu eserlerinin ortaya çıkması, yalnızca yazarlarının kadın sınıfının başlamasından önceki gözle görülür korkusunun doğası gereği, bu yargıların doğruluğunu onaylıyor.

Şimdi yazarın kaderini hatırlayalım. Ünlü Fransız varoluşçu filozof Simone de Beauvoir'ın sivil karısı, bir avukat ve gayretli bir Katolikten oluşan müreffeh ve kesinlikle fakir olmayan bir ailede doğdu. Daha sonra kabul ettiği gibi, çocukluğu mutlu ve bulutsuzdu. Simone de Beauvoir, Felsefe Fakültesi'nden mezun olduktan ve "rütbe için" bir eser yazdıktan sonra, otuzlu yıllar boyunca Marsilya'da felsefe öğretiyor. Kırklı yılların başında, ömür boyu arkadaşı olan felsefe öğretmeni Jean-Paul Sartre ile bir ilişki başlatır. Bir yazar olarak direniş hareketinde onunla birlikte yer alır. Bu olaylara katılımları belirsiz ve bazı akranları tarafından hala tartışılıyor, çünkü Direniş'te ellerinde silahlarla savaşanların başına gelen zorluklara katlanmadılar. Ancak Simone de Beauvoir, açlık hissini bilmediği, üşümediği ve susuz hissetmediği için sonsuza kadar bir suçluluk kompleksi yaşadı. Ahlaki açıdan, böyle bir deneyimin olmaması, onu çocuk sahibi olmayı bilinçli bir şekilde reddetmekten çok daha fazla üzdü. Sonunda, çocukların yerini, kendisini anlamaya çalıştığı ve örneğin, insan ırkının bir üreme biçimi olarak çocukların ne olduğunu anlamaya çalıştığı çok sayıda kitap aldı. "Her zaman kendim hakkında konuşma ihtiyacı duymuşumdur ... Her zaman sahip olduğum ilk soru şuydu: Kadın olmak ne anlama geliyor?" Hemen cevaplayayım dedim. Ama dikkatli olmaya değer

şu soruna bakın ve her şeyden önce bu dünyanın erkekler için yaratıldığını fark edin; çocukluğum erkekler tarafından bestelenen efsaneler ve mitlerle doluydu ama ben onlara erkeklerden ve gençlerden tamamen farklı bir tepki verdim. Onlar tarafından o kadar heyecanlandım ki kendi sesimi, kendi itirafımı dinlemeyi unuttum ... ".

Simone de Beauvoir çok yazıyor, ancak bir kalem alarak, biyolojik özlerinden dolayı değil, her zaman bir erkek ve bir kadın arasında güçlü bir ilişki için çabalıyor. Bu yüzden çocuk sahibi olmayı reddetti. Bu nedenle, karşılıklı tutkuları söndüğünde ve her birinin kendi kişisel hayatı olduğunda bile Sartre'a her zaman yakındı. Muhteşem sivil birliktelikleri efsaneviydi. Hiçbirinin daha fazlasını istemediğine inanılıyordu. Ünlü bir filozofun halka açık her görünüşü, her zaman diğerlerinden daha fazlasını bilen gazeteciler tarafından bir sansasyon gibi bekleniyordu: bugün kiminle görünecek? Ancak Sartre ısrarla Simone de Beauvoir'a sadakatini gösterdi.

O güzel miydi? bence hayır Bunu bir Fransız kadın için söyleyebilirsen. Ve o gerçek bir Fransız kadındı. Güzel ve modaya uygun kıyafetleri severdi ve mükemmel bir zevki vardı. Sartre ile romantik bir ilişkinin olduğu döneme ait fotoğraflarda kendine güvenen, alımlı bir kadın bize bakıyor. Ama daha sonra ona karşı o kadar çok çirkin şey ve suçlama dinlemek zorunda kaldı ki, çirkin bir kadın kompleksine sahip olduğunu söylüyorlar. Düşüncesinin bağımsızlığı ve kadınların özgürleşmesini savunan parlak yayınları, dünyevi zevklere yabancı bir feminist imajının yaratılmasına katkıda bulundu. Simone bu suçlamaları reddetmedi.

Ancak 1997'deki ölümünden on yıl sonra, Simone de Beauvoir'ın Amerikalı yazar Nelson Algren'e yazdığı ve yazarın hayatının başka, resmi olmayan, kavga etmeyen bir tarafını gördüğümüz mektuplardan oluşan bir koleksiyon olan "Transatlantik Aşk" kitabı yayınlandı. Tutkulu ve kıskanç insan sevgisinin kanıtı olarak, sevdiği erkeğe yüzlerce mesaj yazdı. Sevgilisiyle tanışmak uğruna, bu, hiçbir şekilde göksel değil, ellili yıllarda oldukça kırılgan "çelik kuşlar" üzerinde okyanusu aştı, ilk başta Chicago ve Los Angeles gibi onu çekmeyen şehirleri keşfetti, literatürü okudu. uzaktan sevmedim, gereksiz tanışmaya başladım. Çoğu zaman, Nelson'a bir mektup daha yazmadan, ona en azından yazılı bir sevgi sözü söylemeden uyuyamazdı. Daha önce yayınlanan tüm kitaplarının aksine, "Transatlantik Aşk" yazarı bize, bir ailenin, sevgilisinin evin eşiğinde buluşan ve ona en sıradan sıcaklığı ve rahatlığı veren bir sevgilinin hayalini kuran tamamen dünyevi bir kadın olarak gösteriyor. "... Seni beklerken bile uyuyorum" diye yazıyor. Bunun gibi mektuplar, 1947'den 1964'e kadar Simone de Beauvoir tarafından günlük olarak yazıldı. Mektuplarda sık sık

birbirlerine hitap ettiler: "kocam", "karım". Ancak, hayal ettikleri gibi Nelson ile evlenmeye mahkum değildi. Bunun nedeni, Sartre ve de Beauvoir'ın çok eskilere dayanan efsanesinde, yazarın Fransa ile derin bağında ve Nelson'ın kişisel yaşamında aranmalıdır. Atlantik Okyanusu kendi hayatlarının, biyografilerinin yaratıcısı olan iki sanatçı birbirine güçlü bir şekilde bağlı ama aynı zamanda ciddi bir şekilde ayrılmıştı. Henüz her şeyi bilmiyoruz. Sonuçta, gerçek çoğu zaman efsanelerle uyuşmaz. On yıldan fazla sürmeli...

Sartre ve de Beauvoir, Montparnasse mezarlığında ortak bir mezara gömüldü. Yazarların mezarları artık chansonniers ve pop müzisyenlerinin mezarlarından daha az ziyaret ediliyor. Bununla birlikte, Fransızlar üzerlerine sevgi ve şükran işaretleri de koydu - çiçekler ve taşlar. Sartre ve de Beauvoir'ın mezarında kırmızı karanfiller ve deniz kıyısından toplanan çakıllara benzeyen çakıl taşları var.

Hannah Arendt (1906-1976).

SS Obersturmbannführer'in ünlü Yahudi kadının eserlerini nasıl yayınladığının hikayesi. Şöyle yaşam yolları bu iki insan - kadın ve erkek - gerileyen yıllarında kesişti, bir yanda çoğu zaman hayatın çarpışmalarının altında yatan bir kaza, diğer yanda trajik bir kader ortaya çıktı. gerileyen yıllar geçti, bir yandan genellikle hayatın çarpışmalarının altında yatan bir kaza, diğer yandan trajik bir kader ortaya çıktı.

HABER: Hannah Arendt ve yayıncısı

Web sitesi: Alef (www.alefpress.com)

Hannah Arendt ve yayıncısı

SS Obersturmbannführer'in ünlü Yahudi kadının eserlerini nasıl yayınladığının hikayesi. Bu iki insanın - kadın ve erkeğin - yaşam yollarının gerileme yıllarında kesişmesi, bir yandan hayatın çarpışmalarının altında yatan bir kazayı, diğer yandan trajik bir kaderi ortaya koydu.

Farklı kutuplarda

Beş yıl arayla doğdular (1906'da bir kadın, 1911'de bir erkek) ve aynı kültüre ve aynı ülkeye aitlerdi, ancak tanışmalarına kadar birbirlerinden haber almadan asla. Bu şaşırtıcı değil: farklı sosyal kutuplarda var oldular. Alman üniversitelerinde felsefenin "kralları" Heidegger, Husserl, Jaspers ile okurken ilk edebi eseri "Rachel Varnhagen: The Life of a Jewess"i yazdı ve savaş öncesi yıllarda Siyonist örgütlerle işbirliği yaptı. , mültecilerin taşınmasına yardım ederek doktora tezini "Yahudileştirme Alman Ruhani Yaşamı" yazdı ve ardından SS'de Nasyonal Sosyalist dünya görüşü konusunda uzmanlaşarak ve Reich Güvenlik Ana Ofisinde bilim, kültür ve sanat bölümünün başına geçerek kariyer yaptı.

Savaştan sonra bir Nazi suçlusu olarak hapishanede oturuyor ve Avrupa Yahudiliğinin restorasyonu komisyonunda çalışıyor ve yayınlanması onu ünlü yapan "Totalitarizmin Kökenleri" kitabını yazıyor. Hapisten çıktıktan sonra İmparatorluk Ana Güvenlik Müdürlüğü'nde iki yoldaşı tarafından oluşturulan bir yayınevinde editör olarak çalışıyor ve ardından tanınmış liberal yayınevi Piper'a (Piper Verlag) taşınıyor ve lideri oluyor. 1960'larda yolları burada kesişti. O, Hannah Arendt, bir "yıldız" yazar, o, Hans Rössner, onun yayınlarıyla ilgilenen bir yayıncı. Arendt'in hazır bulunduğu İmparatorluk Güvenlik Ofisi'ndeki meslektaşı Adolf Eichmann hakkında bir kitap da dahil olmak üzere Arendt'in tüm çalışmalarını yayınlıyor.

Buluştular ve yazıştılar. "Çok saygıdeğer hanımefendi! - Eski moda bir törenle, eski SS görevlisi Hanna Arendt'e hitap ediyor. - Hümanizm ve hakikat hakkında yazdıklarınız, benim açımdan, uzun süre konuşulması gereken içgörülere ait. ." Arendt, saygılı muhabirinin geçmişinden habersiz görünüyor. Bu arada, Rössner'ın dul eşine göre portresi, 1999'daki ölümüne kadar masasının üzerinde durdu.

Bu hikaye, Alman tarihçi Michael Wildt tarafından gün yüzüne çıkarılmış ve yakın zamanda yayınlanan "Zorunlu Nesil" adlı kitabında anlatılmıştır. Dünyaya Nazizm veren neslin teması, modern Almanya'nın kamu bilincini hala işgal ediyor. Ve iki kişinin görüntüleri - gaz odasının eşiğinde değil, insanlığın ahlaki değerlerine karakteristik yansımalarıyla savaş sonrası kültürel ve politik rönesans atmosferinde tanışan ünlü bir Yahudi ve bir SS adamı , "hümanizm ve gerçek" üzerine - hayal gücünü şaşırtın.

Sosyal anatomi deneyimi

Savaştan sonra uzun bir göç yolundan geçen (Hitler iktidara geldikten sonra Paris'te yaşayan, 1941'de Amerika Birleşik Devletleri'ne kaçan) Hannah Arendt, doğduğu ülkeye karşı tutumu sorunuyla eziyet çekiyor. ve gençliğini yaşadı. Arendt'in uzun yıllar mektuplaştığı, varoluşçuluğun babalarından biri olan hocası ve yakın arkadaşı Karl Jaspers'a da aynı duygular hakim olur. 1946'da Jaspers, "Alman şarabı" üzerine bir inceleme yayınladı ve 1948'de Nazizm yıllarında ünlü üniversitede öğretmenlikten uzaklaştırıldığı Heidelberg'den İsviçre'ye, Basel'e taşındı - ona göründüğü gibi, daha yakın açık dünyaya. Halkı arasında katillerin yaklaşık yüzde 0,01'ini ve Nazi rejiminin koşulsuz muhaliflerinin yüzde 0,015'ini sayıyor. Peki ya geri kalanı? Arendt ise, kalbine "Kaç tanemi mahvettin?" Aynı zamanda Jaspers'a şöyle yazıyor: "Kendime sürekli söylüyorum: Almanların kınamalarına dikkat edin, biz tamamen aynıyız."

Yıllar sonra, Eichmann'ın davasının basında yer alması ve ardından Eichmann'ın Kudüs'te yayınlanması - gündelik kötülüklerin bir açıklaması - ile, Holokost'un sorumluluğunun bir kısmını, değerli bir direniş örgütleyemeyen Avrupalı Yahudilerin liderlerine yükleyecekti. 1940'larda ve 1950'lerde, pan-Avrupa Yahudi örgütlerinde çalışarak, Yahudi işbirlikçiliği ve Nazizm ile anlaşmalar hakkında konuşarak uluslararası Yahudi kuruluşunu rahatsız etti. 1951'de yayınlanan "Totalitarizmin Kökenleri" kitabı, bir tutku patlamasına ve düşüncelerine olan ilginin artmasına neden olur.

Özünde, yüzyılın en korkunç totaliter sisteminin çöküşünden sonra ve daha az korkunç olmayan bir başkasının en parlak döneminde üstlenilen, yıkıcı güçleri kontrol etmenin bir yolunu bulma umudundan ilham alan bir sosyal anatomi deneyimidir. Arendt üç ana faktörü analiz ediyor Avrupa tarihi XX yüzyıl: anti-Semitizm, emperyalizm ve totaliterlik.

Yahudilerin Avrupa Holokostunun ilk kurbanları olmasının temel sebebini güvencesiz sosyal statülerinde görüyor. Eski Avrupa'nın sınıflı-ulusal devletlerinin genel yaşam düzeninde ayrıcalıklı bir grup olarak, bu düzenin 1 Ağustos 1914'te çökmesinden sonra, modern tarihin bir dizi toplu kurbanının ilki oldular. Her şeyden önce, ulusal-medeni bir biçimde güvence altına alınan sosyal haklara sahip olmayan vatansız azınlıklar, bu tür mağdurların sayısına bağlanabilir.

Arendt, Dreyfus'un sürecinde, 19. yüzyılın "gizli güçlerini" fark eder ve bunlar, 20. yüzyılda çok korkunç bir şekilde idrak edilir. Dreyfus'un suçluluğu fikri, onun bir Yahudi olarak bir hainler kabilesine mensup olduğu inancıyla ayrılmaz bir şekilde bağlantılı hale geldi. Toplumun çoğunluğunun gözünde o bir suçlu değil, ahlaksızlığın asıl taşıyıcısıydı. Konjenital bir kusur, yalnızca taşıyıcısıyla birlikte ortadan kaldırılabilir ve yok edilebilir. Avrupa tarihinin bu yeni mantığı, Yahudiler üzerinde yalnızca ilk komplosunu gerçekleştirdi. Hannah Arendt, savaştan sonra yayınlanan Alman arşivlerinden belgelere atıfta bulunuyor. Hitler'in imzaladığı emperyal sağlık programına uygun olarak, kalp kusurları ve akciğer hastalıkları olan tüm aileler, nüfusun geri kalanından "tecrit edilecek". Fiziksel olarak elenmeleri şüphesiz gündemin bir sonraki maddesiydi. Görünüşe göre, "yabancı unsurlarla ilgili genel bir kanun kanununun" planlı olarak kabul edilmesi, ülkenin toparlanmasında bir sonraki adım olacak.

taklit sanatı

Ve şimdi eski bir SS adamı bu tür düşünceler ve genellemeler içeren kitaplar yayınlıyor. Bu kişi neydi? 1938 fotoğrafından, dar takım elbiseli genç bir adam bize bakıyor - görünüşünde ince bir yüzün net bir taslağı, kısa bir saç kesimi, sıkıca sıkıştırılmış dudaklar, ölçülü tutku tahmin ediliyor. Küçük yaşlardan itibaren, içtenlikle Nazizm'den ilham alan vatansever anti-Semitik entelektüeller çevresine aitti.

1934'ten beri 23 yaşındaki Rössner, Nasyonal Sosyalist dünya görüşünün ülkenin kültürel yaşamı ve her şeyden önce Alman çalışmaları üzerindeki etkisini öğrenerek SD - SS güvenlik servisi için hizmet vermeye başladı. daire başkanlığına sunulan özel bir muhtıra konusu. 40'lı yıllarda İmparatorluk Güvenlik Ana Müdürlüğü kadrosunda yer aldı ve burada hızlı bir kariyer yaptı. Burada, Nazi ideolojisinin özüne dair derin bir anlayış olan davaya olan bağlılığını takdir etmekte başarısız olunamaz. Tabii ki, sorgulamalar sırasında itirafları ortadan kaldıranların kaba bir "kasabı" değil. Görünüşe göre, bilgi ve deneyimi, ideolojik konuların araştırılmasıyla meşgul oldukları Ana Müdürlüğün yedinci bölümünde kullanıldı. Orada yarbayın ordu rütbesine eşdeğer olan Obersturmbannführer'in 44. rütbesine ulaşarak bilim, kültür ve sanatı denetleyen birliğin başına geçti. Eichmann'ı tanıyor olması muhtemeldir: Farklı binalarda çalışsalar da yaşları birbirine yakındı ve aynı rütbedeydiler: Eichmann Kurfürstenstrasse'de ve Rössner Wilhelmstrasse'de.

Bu başarılı kariyer, Reich'ın yenilgisiyle mahvoldu. İktidarın kaldıraçlarına yakın parlak bir seçkin subay olan Rössner, geçmişini saklayan, sığınma aramak için ülke çapında koşan ve ardından bir İngiliz askeri hapishanesinin tutsağı olan bir dışlanmışa dönüştü. Sonuç kısa sürdü. Hâlâ nispeten genç, güç dolu ve hayata yeniden başlama arzusuyla serbest bırakıldı. Sonunda yalnız değil, bir çevre, birbirine yardım etmeye hazır eski yoldaşlardan oluşan bir çember var. İkisi, editör olarak hizmet verdiği bir yayınevi kurar. Ve sonra - iyi şanslar. Kendini tanınmış liberal yayınevi Pieper'da bulur, Münih'e taşınır ve kısa süre sonra yönetmen olur.

Daha sonra yayınevinin sahibi Klaus Pieper, Nasyonal Sosyalist Parti üyeliğini bilmesine rağmen yönetmeninin geçmişi hakkında hiçbir fikri olmadığını garanti etti. Ama kim yapmadı? Ve bir SS ideoloğu olan Obersturmbannführer olduğunu bilmiyordu. Rössner'ın dul eşi, Wildt'e Pieper'ın her şeyi bildiğine dair güvence verdi, ama şimdi ne söyleyebiliriz? Üstelik Rössner, yeni zamanlara, yeni "şarkılara" mükemmel bir şekilde uyum sağladı ve demokratik değerler konusunda tam bir anlayış gösterdi. Daha sonra onu hatırlayan yayınevinin ne yazarları ne de personeli, davranışında tek bir "kahverengi" not yakalayamadı. İkinci hayatını, zaman zaman "eski yoldaşların" yaklaşan davalarıyla bağlantılı olarak savcılığa sorgulanmak üzere çağrıldığını kimse bilmiyordu. İş yerinde her zaman pürüzsüz, arkadaş canlısı ve çalışkandı. Ve Hannah Arendt'i ilgilendiren her şeyde, hayranlık sınırında bir nezaket sergiliyor.

Ancak Wildt, Rössner'ın günlerinin sonuna kadar tipik bir "eski Nazi" olarak kaldığına inanıyor. Eğer öyleyse, ondan nasıl bir dayanıklılık gerekiyordu, ne büyük bir taklit sanatı! Zamanımızda Moskova mutfaklarında dediğimiz gibi: "Bu insanlardan çivi yapılmalı ve bu çivilere asılmalıdır."

Ev masasının üzerinde duran Hannah Arendt'in portresi - nedir bu? Bir Yahudi aleyhtarının belirli bir Yahudi için yaptığı bir tuhaflık, bir istisna mı? "Eski Nazi" bu sorunun cevabını mezara götürdü.

JUDITH VE YENİ AŞKI.

Judith Butler. İktidar ruhu: boyun eğdirme teorileri. Başına. İngilizceden. Zaven Babloyan. - Kharkiv: KhTsGI; Petersburg: Aleteyya, 2002, 168 s. (Cinsiyet Çalışmaları).

Muhtemelen, Judith (aksi halde - Judith) adında bir kızın kaderinde feminist olmak vardı. Ve sadece bir kadın hakları savunucusu değil, aynı zamanda yaşayan ve yaşayan tüm toplumsal cinsiyet teorisyenlerinin en radikali. Butler'ın patentli konsepti, doğal bir yatkınlık olarak cinsiyetin bulunmadığını öne süren performatif öznellik teorisidir. Kadın ya da erkek olmak, sırasıyla kendini şu ya da bu şekilde hissetmek demektir. Ve diyelim ki yarın sabah hangi hislere sahip olacağınızı kim bilebilir?

Butler'a göre, yalnızca cinsiyet kimliği değil, aynı zamanda öznellik de yoktur. Her ikisi de sosyalleşmenin meyvesidir, davranış pratiğinin sonucudur: İnsan özne olur, doğmaz. Bu nasıl olur - 1997'de nispeten yakın zamanda yazılan "The Psychic of Power" kitabı da bununla ilgili. Foucault'nun iktidar kuramı, Altusser'in çağırma kuramı ve psikanaliz üzerine bir nevi yoğurma. Sonuç olarak - doğumunda, Butler'a göre, yalnızca dışsal, baskıcı gücün değil, aynı zamanda tutkulu bağlılığın - boyun eğme arzusu olan orijinal özne teorisi. Er ya da geç, kişinin hem dış güçle hem de içsel takıntılarla savaşması doğaldır. Aslında, Butler'ın istediği şey. Ama aynı zamanda bize güç ve takıntılar olmadan öznenin de olmadığını hatırlatır.

Godwin, Mary Wollstonecraft

Godwin, Mary Wollstonecraft, İngiliz yazar. 27 Nisan 1759'da Londra'da doğdu. On sekiz yaşında Bath'ta refakatçi olarak bir yer alarak evi terk etti. Daha sonra Newington Green'de bir okul açtı, ancak bu uzun sürmedi ve Mary Wollstonecraft İrlandalı soylu bir aileye mürebbiye olarak girdi. 1787'de Londra'ya dönerek liberal yayıncı J. Johnson için yazmaya başladı. Arka Kız yetiştirme üzerine düşünceler (Kız Çocuklarının Eğitimi Üzerine Düşünceler, 1787) ve ardından yarı biyografik bir roman Mary (Mary, 1788), koleksiyon Çocuklar için öğretici hikayeler (orijinal hikayeler, 1788), Fransızca ve Almanca çeviriler ve Johnson's Analytical Review için makaleler. 1791 yılında Mary Godwin ilk olarak bir makale ile dikkatleri üzerine çekmiştir. insan haklarının korunması (İnsan Haklarının Savunulması), cevaben yazılmış Fransız Devrimi Üzerine Düşünceler E. Burke. Bir yıl sonra yazdığı bir makaleyle ilk feminist olarak ün kazandı. Kadın haklarının korunması (Kadın Haklarının Savunması), bir kadına ekonomik özgürlüğünü ve kendine saygısını sağlayacak bir eğitim vermek için ateşli bir çağrıdır.

Ağustos 1796'da filozof W. Godwin ile arkadaş oldu ve 29 Mart 1797'de karısı oldu. 30 Ağustos'ta kızları ikinci Mary Wollstonecraft Godwin (daha sonra Shelley) doğdu ve 10 Eylül 1797'de en büyük Mary Godwin Londra'da lohusa ateşinden öldü.

Kaynak: http://www.krugosvet.ru/

Mary Shelley Mary Wallstonecraft Shelley,
1797-1851

İngiliz yazar, şair Percy Bysshe Shelley'nin eşi.

Mary, yazar ve filozof William Godwin ile erken dönem feminist Mary Wollstonecraft'ın doğum sırasında ölen kızıydı. 1813'te Mary Shelley, şair Percy Bysshe Shelley ile tanıştı. Aşık oldular ama Shelley evlendi ve 1814'te Avrupa'ya gitmek zorunda kaldılar. İsviçre'de Byron ile tanıştılar ve 1816 baharında Cenevre Gölü kıyısındaki Villa Diodati'de tüm şirket korku hikayeleri yazarak eğlenmeye başladı. Byron, bir vampir hakkında bir hikaye hazırladı (daha sonra doktoru John Polidori bunu tamamladı) ve Mary Shelley, yapay bir insan yaratan bir bilim insanı hakkında bir hikaye buldu. 1817 baharında "Frankenstein veya Yeni Prometheus" hikayesi tamamlandı ve 1818'in başlarında yayınlandı.

"Frankenstein", İngiliz ve dünya edebiyatının dönüm noktası haline geldi, romantik edebiyattan rasyonalist edebiyata geçişi işaret etti ve çok daha sonra - bilimsel başarılar insanlığın varlığı için gerçekten bir tehlike oluşturmaya başladığında - kehanetsel bir şekilde gündeme gelen sorunları gündeme getirdi. "Gotik" bir çevrede yazılan hikaye, yalnızca bir asır sonra bağımsız bir yön olarak şekillenen bilimkurgunun habercisi oldu. 1910 versiyonuna dayanan bir gelenek olan Frankenstein'ın film uyarlamaları, Mary Shelley'nin karakterlerini 20. yüzyıl popüler kültüründe ev isimleri haline getirdi.

Mary Shelley'nin diğer eserleri Valperga veya The Life and Adventures of Castruccio, Prince of Lucca (1823), The Messages of a Man (1826), Faulkner (1837). Mary Shelley'nin kısa nesir koleksiyonu 1891'e kadar yayınlanmadı.

William Godwin ve büyük İngiliz romantik şairi P.B. Shelley'nin eşi Mary Wollstonecraft'ın kızı. En ünlü romanı Frankenstein veya Modern Prometheus 1818'de yayınlandı - Mary Shelley bunu kişisel yaşamında meydana gelen trajik ayaklanmaların etkisi altında yazdı: on dokuz yaşına rağmen, dehşeti tam olarak bilmeyi başarmıştı. , hasret , çaresizlik, insan yaşamına eşlik eden ölüm. Bu ruh halleri (ve sansasyonel "The Monk" romanının yazarı Matthew Lewis ile tanışmasının yanı sıra) kitabına tam olarak yansıdı - sanki iki edebi geleneğin kesiştiği noktada duruyor: "Gotik" ve "Aydınlanma" ". Mary Shelley'nin romanının kahramanı, insan zihninin her şeye kadir olduğuna ikna olmuş, birçok yönden Goethe'nin Faust'unu anımsatan genç bilim adamı Victor Frankenstein'dır. Eşi benzeri görülmemiş bilimsel başarıların hayaliyle sarhoş olan, eski tanrılar ve kahramanlar gibi olmaya çalışırken bir mucize gerçekleştirir: Deneyin sonucunda insansı bir yaratık yaratır - benzeri görülmemiş güç ve enerjiye sahip bir dev. Ancak yaratılışı kısa sürede kontrolden çıkar ve ezici gücünün ilk kurbanları Frankenstein'a en yakın olanlardır: erkek kardeşi, en iyi arkadaşı, genç karısı. "Frankenstein'ın güdüsü" - kontrolünün ötesine geçen güçleri harekete geçiren bir adam - daha sonra İngiliz edebiyatının birçok eserini etkiledi: Stevenson, Wells'in fantastik eserleri. Yeniden düşünülmüş bir biçimde, şüphesiz M. Bulgakov'un ünlü hikayesi "Heart of a Dog" da okunmaktadır. 1822 yazında ani bir fırtınada denizde kalan ve boğulan kocasının trajik ölümünün ardından Mary Shelley, kendisi tarafından tasarlanan Shelley'nin Ölümünden Sonra Şiirleri'ni yayımladı. eserlerine ayrıntılı "notlar" şeklinde. Mary Shelley, hayatının sonuna kadar edebi işlerle uğraştı: düzenleme, yabancı yazarlar hakkında edebi makaleler derleme, çeviriler, incelemeler. Çoğu zaman, bunu anonim olarak yaptı. Bu yıllarda yazdığı bu beş romanın başlık sayfalarında soyadı yerine "Frankenstein'ın yazarı" yazıyordu. Mary Shelley dünya edebiyat tarihinde kaldı.

KAYNAKÇA

TATYANA VAYZER

Simone Weil: metafiziğin çifte dibi

(Kitap incelemesi: Krogman A. Simone Weil, kendisi hakkında tanıklık ediyor. Chelyabinsk, 2003)

Krogman Angelika. SIMONE WEIL, KENDİNE TANIKLIK / Per. onunla. M. Benta. - Çelyabinsk: Arkaim, 2003. - 320 s. -- 1000 kopya -- (Biyografik manzaralar)

BİR düşünceyi, tek ve tek düşünceyi İÇİMDEN ifade etmek istiyorum; ama Pascal'ın düşüncesini, filozofun düşüncesini hiç ifade etmek istemiyorum.<...>. Bazen tek bir kelimem eksik oluyor, büyük olmak için, peygamberler gibi konuşmak için basit, gösterişsiz bir kelime, bir tanık söz, kesin bir söz, ince bir söz.<...>, varlığımın en uç noktasına tutunacak ve dünyadaki herkes için önemsiz olacak.

Şahidim, tek şahidim...

Artaud. sinir ölçer

Hemen kabul edilmelidir ki, Simone Weil'in metinlerine dayanarak ve onun ideolojik evreninde var olan çelişkileri ortadan kaldırmadan, çetin bir felsefi sorun ortaya koyma girişiminin pek de çözülemez olduğu ortaya çıktı. Ve bunun tek nedeni Angelika Krogman'ın kitabının kompozisyon karmaşıklığı değil. Kitaptaki genel portre, kronolojik aşamalara, ilgi alanlarına, Weyl'in yaşamının sorunsallaştırılmasına ve yaratıcı alana bölünmüştür. Krogman, Weil için önemli olan her konuyla bağlantılı olarak - kronolojik bölümlere ayırmaya paralel olarak - örneğin Weil'deki çalışma etiği ve teolojisi, enkarnasyonun deneysel bir kanıtı olarak güzel sanatlar gibi belirli sorunlu alanlar oluşturur. matematikte sezgi ve bilimsel kavram, dinlerin karşılaştırmalı incelenmesi... Weyl'in her konuda topladığı farklı yıllardaki yazılarının parçalarına ve Krogman'ın vardığı sonuçlara ek olarak, kitap, Weyl'in çağdaşları ve takipçileri hakkında incelemeler ve tanıklıklar ile ayrıntılı bir biyografik taslak içerir. . Ancak zorluklarımızın nedeni daha çok başka bir şeydir: o (kitap), Weyl'in düşüncesinin içine serpiştirilmiş ve uyumlu felsefi kavramsallaştırmalara izin vermeyen bu çelişkileri hiçbir şekilde saklamaya çalışmadığı gerçeğiyle de karmaşıktır. .

Bu, bir dereceye kadar, 1930'lar-1940'ların entelektüel Fransa'sı için bir olay haline gelen bu figür fenomeninin, hakkında konuşurken farklı açılardan kırılma yeteneğini açıklıyor. İşte birçok örnekten sadece ikisi. George Steiner şöyle diyecektir: ruhu büyük olan çağdaşların kadınları dizisinde - Beauvoir - Arendt - Weil - ikincisi "büyük ölçüde felsefiydi ve Nietzsche'nin dediği gibi" saf soyutlamaların "dağ ışığı" idi. en büyük ölçüde onun yolları. Bu tür yüksekliklerde kilise tütsüsüne yer yoktur. Öte yandan Susan Sontag, "zamanımızdaki hakikatin, yazarın çektiği acıların bedeliyle ölçüldüğünü" ve dolayısıyla "Kierkegaard, Nietzsche, Dostoyevski, Kafka, Baudelaire, Rimbaud, Genet ve Simone Weil gibi yazarların bunu yapmayacağını" savunacaktır. hasta değillerse bizim için yetkili olun ... ". Okuduklarımız üzerine düşüncelerimizde, Krogman'ın kitabının günümüzle olan ilişkisini değerlendirmek ve Weil figürünü dikkatimizin merkezine yerleştirmek için eşit derecede gerekli olmadığını göstermeye çalışacağız. içindeki düşünüre şehit olmak, fikirlerini itiraf etmek (Sontag bunlar iki noktayı birbirini dışlayan olarak kabul eder) veya saf soyutlamanın zirvesinde düşünmeyi sürdürmesi pek olası olmayan düşünce ve mistisizm çatışmasını atlatmaya çalışmak.

Simone Weil (1909--1943) - Fransız mistik düşünür, felsefe öğretmeni, katılımcı iç savaşİspanya'da ve Fransa'da anti-faşist direniş. Ya da daha az resmi olarak: “vaftiz edilmemiş bir Hıristiyan; ateizmi bir tür çilecilik olarak gören bir vizyoner; her şeyden önce “acının zarafetine” değer veren bir şehit” (s. 5). Ya da daha cesur: yalnız bir devrimci, bir anarşist, "etekte kategorik bir zorunluluk". Czesław Milosz, 20. yüzyılda Weil gibi bir yazarın ortaya çıktığına inanıyordu. tüm olasılık yasalarını çürüttü (s. 307). Özellikle Emil Cioran, “gururuna boyun eğmeyecek” ifadeleriyle ona olan aşkını itiraf etti.<...>en büyük aziz." Manevi selefleri arasında Homer, Aeschylus, Platon, Kant'ı kendisi adlandırdı ...

Aradığı ya da kendini içinde bulmaya zorlandığı toplumsal aşırılıklar, bize göre, Weil'in herhangi bir toplumsal uzlaşma olasılığını dışladığı Mutlak'a olan aşırı susuzluğuna tanıklık ediyor. Burada onun için yorgunluk ve akciğer tüberkülozu nedeniyle ölümle sonuçlanan sosyal ve politik faaliyetlerini hatırlamak yeterli. Onun dünya-içinde-olma biçiminin yalnızca bazı uç noktalarını listeleyelim. Mutlak saflık, iffet ve manevi bütünlük ihtiyacı. Toplumsal adalet duygusu veya dini duyu, siyasi/dini dogma ile hakikat ruhu arasında bir çelişki bulduğunda, mutlak olarak - onun deyimiyle - "entelektüel dürüstlük" ve "arındırıcı ateizm". Mutlak manevi çilecilik ve yoksullukta: "yukarıdan bir emir" olmadıkça, ayinlere katılmayın. Gerçeğe mutlak katılımda ve mutlak kendini teşhirde: "saf, çıplak, gerçek ve ebedi gerçek." Kurtarıcı bir fedakarlık dünyasına mutlak ihtiyaç içinde, özellikle de bir felsefe öğretmeni olarak bir fabrikaya işçi yardımcısı olarak gittiği yorucu fiziksel emek yoluyla. Mutlak bir çağrı ve hizmette: “Baba, Sen ki, İyi Olansın,<...>bu bedeni ve ruhu benden al ve onlardan sana ait olacak bir şey yap ve sonsuzlukta benden yalnızca bu geri çekilme ya da hiçbir şey kalmasın” (s. 135). Son olarak, Mutlak'ın mutlak değerine duyulan ihtiyaç.

Açıkçası, böyle bir değer boyutundan, Krogman'ın tanımladığı şekliyle, entelektüel, tamamen "beyin", 1920'ler-1930'lardaki Avrupa kültürü ile açık bir çatışmaya girmekten başka bir şey yapamazdı. Dönemin tüm gerçekleri kendi adına ithamlara konu oldu, birçok yönden faşizmin yolunu kolaylaştırdığına inandığı gibi. Sanatta sürrealizm, fenomenoloji, felsefede yükselen varoluşçuluk, siyasi diktatörlük. Antikçağdan 20. yüzyılın başına kadar tarihi malzeme üzerine siyaset, din, bilim ve aile geleneği konularına her değindiğinde zamanına koyduğu teşhis, hem metafizik (ilahi) hem de tarihsel (kadim) ayrışma hastalığıdır. . Bu hastalıktan etkilenen alanlar, hem Avrupa'nın tüm sosyal bedeni hem de her bireyin ruhudur. Örnekler - istediğiniz kadar: bilim ve inanç, inanç ve akıl, sanat ve din, müzik ve matematik, beden ve ruh, dünyevi ve manevi yaşam, antik çağ ve Hıristiyanlık arasındaki uçurum: “Avrupa manevi köklerden mahrum kaldı, kesildi. uygarlığımızı oluşturan tüm parçaların kökenlerinin geldiği o antik çağdan” (s. 107).

Tarihsel olarak, bu hastalığın Avrupa organizması Weyl'deki metastazı, daha sonra Avrupa'da totaliter bir kültürün doğuşuna yol açacak olan iki eğilimle bağlantılıdır. Bir yandan, Roma Hristiyanlığı bağlamında, metafiziksel olanın evrensel gücünün (Weil için - ilahi Yasa) evrensel, ancak kilisenin otoritesinin kamusal gücü ile değiştirilir: yasama ve egemen, papaz Yeryüzündeki Tanrı - Roma İmparatorluğu, Hristiyanlığı resmi dini olarak tanır. Bu, Weil'e göre firavunların gücünden kurtulan Yahudilerin kendilerini kurtarıcı (Yahweh) ile efendi ve kölelerin yasal ilişkisinde buldukları Yahudi geleneği tarafından büyük ölçüde kolaylaştırılacaktır. "Tanrı, imparatorun ikizi haline getirildi" (s. 225) diyor ve Weil'in anti-Semitizminin nedenlerinden biri de bu. Burada bir başkasına da işaret edeceğiz: Yahudiliği tamamen kolektivist bir din olarak kabul ederek, aşırı dindar bireycilikle Yahudi geleneğini milliyetçilik ve ırkçılıkla suçladı, "çünkü" idol onlar için [Yahudiler] hizmet ediyor ırk"(s. 97).

Aynı bağlamda, siyasetin dini özellikleri, fiziksel gücün tezahürlerine ideolojik değer vererek kendilerini açığa vuracaktır: "[Romalılar], gücün ancak bazı fikirlerle örtüldüğünde gerçekten etkili olduğunu anladılar" (s. 96). Weil'in tanımladığı şekliyle, güç ilişkilerinin metafiziğin (bu durumda, Roma emperyal gücü - Hıristiyan fikri) tarafından tanımlandığı şekliyle bu "örtüsü", daha sonra Hitler tarafından kullanılır ve bir statü ile donatılacak bir "din" yaratır. kitleler için. evrensel mutlak manevi değer. Bu nedenle, “bu [kilisenin evrenselliğine katılımımız] itaatin bir sonucu olduğu sürece (burada - sosyal öneri. - TELEVİZYON.), Weil, Mesih'in mistik bedenine ait olma sevincinden mahrum kaldığım için memnunum” (s. 99) diyecektir.

Öte yandan, akıl yürütmesinde, gerçeğin kavranmasının ancak aklî bilgiyle mümkün olduğunun kabul edilmesi ve akıl ve delil kategorileri tarafından belirlenmeye başlaması Descartes'tan kaynaklanan bir eğilim vardır. Bu durumda, bireysel düşünceyi kolektif aklın zorlamasıyla değiştirmekten bizi hiçbir şey alıkoyamaz, çünkü ikincisi - evrenselliği nedeniyle - her zaman "doğru" veya "toplumsal açıdan yararlı" olanın taşıyıcısı olur. bariz ve sağduyu üzerine.

Bu anlam kaymasının sonuçlarından biri, yirminci yüzyılda hakimiyet olacaktır. içinde bulunduğu herhangi bir siyasi örgütün işlevi - ve Weyl tüm çağdaşları suçlayacaktır. siyasi sistemler-- kolektif duygular, coşkular ve toplu telkinler üreten bir makineye dönüşüyor. O zamanlar en önemli biçimi propaganda olan işçi hareketi dahil. Weyl, proletarya diktatörlüğünü, ulusal emperyalizmi, faşist bürokrasiyi, totaliter komünizmi, liberal kapitalizmi ve ılımlı sosyalizmi, bu toplulukların her birinin sözde Lucifer günahı tarafından bir arada tutulduğu gerekçesiyle bir tutacaktır. Yani, putperestlik ve içsel bütünlük ve birliğin somut bir yanılsaması, onun inancına göre, doğuştan gelen evrensele katılma, kendimizi bir nedene veya fikre adama, etten kemikten bir varlığı sevme ihtiyacımız (s. 119) bizi yönlendirir. Buna dayanarak Weil, her partinin kökeni ve hedefleri bakımından totaliter olduğu sonucuna varır.

Sınıra kadar keskinleştirilmiş bireysel algı ve düşünce, onda eşit derecede keskin bir kitle duygusu uyandıracak, inandığı gibi, şeytan, ilahi olanın kötü bir taklidini, ersatzını icat ediyor: bir ulus, bir devlet, bir kurum. , bir kilise, bir aile, bir toplum. Tanrı'nın mükemmelliğine atıfta bulunarak, "Mükemmellik kişisel değildir," diyor, "kişilik, hataya ve günaha ortak olan içimizdedir. Mutasavvıfların büyük çabaları her zaman, ruhlarında "Ben" diyen hiçbir zerrenin kalmayacağı bir duruma ulaşmak olmuştur. Yine de ruhun "biz" diyen kısmı çok daha tehlikelidir" (s. 95). Ancak ne tür bir "biz" den kastedildiğini ayırt etmek önemlidir. Ve aynı zamanda, hem Roma Hristiyan Kilisesi'nin hem de ardından Nazizm ve totalitarizmin - Weyl'in düşüncesi boyunca - bir değer olarak mutlaklaştırmada ortak bir temel keşfedeceğini hatırlamak önemlidir. tam da bu evrensellik bir yandan metafizik bir fikirle, diğer yandan katı bir yapıyla tutulan sosyal kurum ve otoritenin gücü.

Modern Weyl bilimine gelince, onun inandığı gibi, Hıristiyanlığın saf ruhu, Hıristiyan uygarlığı ile Hıristiyanlık öncesi pagan dini inançlar arasındaki bağlantıyı koparan ikili (Roma ve Yahudi) gelenek tarafından yozlaştırıldığı için, seküler ve maneviyatın birliği hayatın, dinin ve bilimin, Dirilişten başlayarak imkansız olduğu ortaya çıkıyor. Dahası, Kartezyen sonrası bilimin kendisi araştırma konusunu iyinin ve kötünün sınırlarının ötesine taşıdığı ve bir bilim adamının araştırma konumunu Mutlak'a karşı tutumu ve ilahi gerçeğe olan sevgisi belirlemeyi bıraktığı ölçüde, kaybederiz. bu gerçeğe sahip olma hakkı veya daha doğrusu - onun suç ortaklığı için. Bu nedenle, "Descartes," diyecek Weil, "bu kelimenin Pisagor ve Platon için taşıdığı anlamda bir filozof değildi, ilahi Bilgeliğe aşık değildi: Yunanistan'ın ortadan kaybolmasından sonra filozoflar yoktu" (s. 214).

Aynı nedenle Weyl, "düşünceyi maddi dünyanın sınırlarının ötesine taşımazsak", "[bilime] sınır kavramını sokmazsak" ve "onu yükseltmezsek" bugün sosyoloji ve psikolojinin bilimler olarak imkansızlığına işaret edecektir. ruhun dünyevi kısmında her şeyin sonlu olduğu ilkesine.” , sınırlı, tükenmeye tabi” (s. 243). Veya başka türlü (ibid.) - ve bu genel olarak tüm beşeri bilimler için geçerlidir - "doğaüstü kesin olarak tanımlanmadıkça ve bilime bilimsel bir kavram olarak dahil edilmedikçe", bu da bize kullanılan titiz matematiksel düşünme ve biliş yöntemlerini uygulamamıza izin verir. kesin bilimler duyular dışının deneyimine. Ve o zaman "bu evrendeki mevcut düzenin birliği karşı konulamaz bir açıklıkla kendini ilan ederdi" (s. 122).

Ama -bu durumda soruyoruz- metafizik (bu durumda Tanrı) dünyaya, gündelik hayata bir varlık olarak sokulduğunda, kesinlikle türdeş bir düzen için benzer bir arzu yok mudur? evrensel mutlak manevi değer ve kurumsal/yasal olarak sabittir - bu, anlamların değişmesi değil midir? evrensel Avrupa'yı totalitarizmin doğuşuna götüren (metafizik ve kamusal)? Weil, "beyin" rasyonel kültürüyle mücadelede, akıl yürütmede bu kadar kolay bir şekilde "Ben" den bir adım uzaklaşması gerçeğiyle (bu durumda - tek, bireysel) bu kültürün mekanizmalarını miras almıyor mu? , eşsiz ve iletilemez mistik deneyim, tek tanığı olduğu), bu deneyimin her zaman dışsal ve yabancı kalacağı "biz" e mi? Tekrar dinleyelim (doğaüstü olandan bahsediyoruz): onu kesin olarak tanımlayacağız, bir ilkeye yükselteceğiz, bilime sokacağız ...

Krogman, Weil'in toplumsal bir yatay inşa etmedeki, metafizik bir dikey inşa etme konusunda çok fazla yeteneğin gösterildiği sosyal, politik, dini bir topluluğa organik olarak entegre olma konusunda tamamen başarısız olduğuna dikkatimizi çekiyor. Onun mistik teolojisindeki ana güdünün, "evrenin ilahi düzenini" yeniden inşa etme güdüsü ve bir kişinin dünyevi ve ilahi olanı, kişinin kendisini bağlayarak üstlendiği bir görev olarak Arabuluculuğun (la Mоdiation) güdüsü olduğunu hatırlayın. dünyevi başlangıcı ve Tanrı. Koleksiyonda yer almayan arkadaşı Peder Perrin'e yazdığı mektuplardan birinde Weil, "Bana yalnız yaşamam emredildi, bir yabancıyım ve her türlü insan ortamından istisnasız kovuldum" diyor.

Sorun ortaya konmuş gibi görünüyor. Bu bir sorundur - nihayet nasıl formüle edilebilir - metafizik (ilahi) evrensel ve evrensel kamu (veya kamu) oranındaki anlamlarda bir kayma. Weyl felsefesinin ayrıntılarında, orantı ile ilgiliydi. evrensel Tanrı'ya gönüllü kişisel inanç ve güvene dayalı ilahi Kanun ve evrensel Otoritenin gücü, toplu baskı ve telkine dayalı güç. 1920'ler-1940'ların totaliter ve kitle kültürünün oluşumu bağlamında özellikle alakalı olan şey.

Görünüşe göre Weil'in metinleri, anlamada belirttiğimiz çelişkiye kadar bunun için tüm ön koşulları içeriyor. evrensel Weil'in kendisi, sorunumuza paradoks felsefesinin çok değer verdiği ikiliği veren bir çelişkidir. Ama hadi sayfayı çevirelim: "Genç yaşlardan beri, Tanrı sorununun dünyevi yaşamımızda hiçbir başlangıç verisi olmayan bir sorun olduğu ve yanlış bir çözümden kaçınmanın tek kesin yolunun bu olduğu görüşüne sahibim. . Bu yüzden takmıyorum” (s. 124), diyor görüş alanında emek, sanat, bilim, eğitim, etnik ve iç politika, aile geleneği, kilise<...>adı geçen toplumsal alanların her biri -Weyl optiği tarafından- bu merkezi noktaya - "Tanrı sorunu"na - odaklanabildiği ölçüde dahil edilmiştir.

Bugün, S. Weil'in çağdaşları ve genel olarak kültürü için taşıdığı değer ve anlamları yeniden hayata geçirdiğimizde, onun ne seçkin bir din alimi, ne ciddi bir siyasi düşünür, ne de bilgili bir Hıristiyan teolog olduğunu kaçınılmaz olarak kabul ediyoruz. Dahası, Kutsal Kitap'taki gerçeklerin büyük ölçüde çarpıtılmasına karışan Troçkist radikalizmi ve anti-Semitizmi savundu. Kesin olarak, kelimenin katı, modern anlamında bir filozof değildi (Krogman'da Farklı yollar bu tür bir felsefe yapmak için: Gnostik ve Kabalistik teozofi, Platonik-Maniheist-Akitanist mistisizm, vb.).

Burada, daha ziyade, bu figürün sosyal ve kültürel önemini, önemini ölçmek için biraz farklı bir kategori sunmak faydalı olacaktır ... tanık. Bu nedenle Gabriel Marcel şöyle yazıyor: "Bu hayata ve bu eserlere ne kadar sık dönersem ... onları asla herhangi bir formüle indirgeyemeyeceğimize o kadar çok ikna oluyorum. [Simone Weil] Mutlak'ın tanığıdır...” (s. 179). Tanıklık ettiği deneyim gerçekten de tanımlara indirgenemez, bir ilkeye yükseltilemez, bilime dahil edilemez. Ama Angelika Krogman belki de okuyucu için Weyl'in mirasının parçalarını ve Weyl'in heterojen düşünce vektörlerini tek bir sistemde vicdanlı bir şekilde bir araya getirmekten daha değerli bir şey yapmayı başardı. Kendini aktarmayı başardı nabız Bu düşünce, düşüncenin düşünülemez olana dokunmaya çalıştığı, onun önünde geri çekildiği ve yine de kendisine tanıklık ettiği o ender düşünme türüyle uğraşıyor olsak bile bu düşünce.

BAŞVURU"KADIN KENTİ HAKKINDA KİTAP"TAN Pisalı Christina (1365--1430) Kitap I Burada Christina, bir telkinle ve Aklın yardımıyla toprağı kazmaya ve Kadınlar Şehri'nin temelini nasıl atmaya başladığını anlatıyor. Ve Akıl Hanım dedi ki: “Kalk kızım! Hadi daha fazla oyalanmadan öğrenme alanına geçelim. Berrak sulardan ırmakların aktığı, bütün meyvelerin yetiştiği, düz ve bereketli, her türlü nimetin bol olduğu bir yerde, Kadınlar Şehri kurulacaktır. Benim gösterdiğim derinliğe kadar büyük bir çukur kazmak ve temizlemek için anlayışınızın küreğini alın, ben de size yardım edip dünyayı omuzlarımda taşıyacağım.

Hemen ona itaat ederek ayağa kalktım ve onun varlığında eskisinden daha hafif ve kendinden emin hissettim. O ilerledi ve ben onu takip ettim ve bu tarlaya vardığımızda, onun talimatlarına göre, bir kürek soruyla toprağı kazmaya ve atmaya başladım. Ve ilk soru şuydu:

"Hanımefendi, bana birçok erkeğin kadınların davranışlarını kınadığını söylediğinizi hatırlıyorum, altın potada ne kadar uzun süre kalırsa o kadar saf hale gelir ve bu, kadınların haksız yere ne kadar sık yasaklandıkları anlamına gelir. ihtişamlarını hak ediyorlar. Ama lütfen bana söyleyin, çeşitli yazarlar kitaplarında neden, hangi nedenle, sizden bildiğim kadarıyla bu haksızlık olmasına rağmen kadınlara karşı çıkıyor; söyle bana, bu erkeklerde doğuştan bir eğilim mi yoksa kadınlara olan nefretlerinden mi hareket ediyorlar, ama o zaman nereden geliyor?

Ve cevap verdi: “Kızım, sana bu konuyu araştırma fırsatı vermek için önce dünyanın ilk sepetini uzağa taşıyacağım. Erkeklerin davranışları doğa tarafından önceden belirlenmemiştir, hatta onunla çelişmektedir, çünkü doğanın Tanrı'nın iradesiyle bir erkek ve bir kadına aşk dışında verdiği bu kadar güçlü ve yakın başka bir bağlantı yoktur. Kitap yazarları da dahil olmak üzere erkekleri kadınlara saldırmaya motive eden ve hala motive eden nedenler, sizin de zaten anladığınız gibi, farklı ve çeşitlidir. Bazıları kadınlara iyi niyetle saldırır - yanlış yola sapmış erkekleri, kendilerine başlarını kaybettikleri Düşmüş, ahlaksız kadınlardan uzaklaştırmak veya onları pervasızca sevdadan uzak tutmak ve böylece erkeklerin kısır, ahlaksız bir hayattan kaçınmasına yardımcı olmak için. Aynı zamanda, kadının her türlü pislikten yaratıldığına inanarak genel olarak tüm kadınlara saldırırlar.

"Hanımefendi," dedim, "sözünüzü böldüğüm için beni bağışlayın, peki bu yazarlar takdire şayan bir niyetle hareket ediyorlarsa doğru şeyi mi yapıyorlar? Ne de olsa, söylendiği gibi, bir adam niyetlerine göre yargılanır.

"Bu bir yanılsama, sevgili kızım," diye itiraz etti, "ve o kadar büyük ki, hiçbir gerekçesi olamaz. Biri seni delilikten değil de iyi niyetle öldürürse, o zaman nasıl aklanabilir? Bunu yapan herkes, haksız bir yasa tarafından yönlendirilir; birine yardım etmek için birine zarar vermek veya onu yaralamak haksızlıktır. Bu nedenle, tüm kadınlara yönelik saldırılar genel olarak gerçeğe aykırıdır ve bunu başka bir argümanla açıklayacağım.

Yazarlar bunu aptal insanları aptallıktan kurtarmak için yapıyorlarsa, o zaman bazılarının kendi hataları nedeniyle yanmasına neden olduğu için - gerekli ve çok yararlı bir unsur olan - ateşi ya da boğulan birinin suçunu ben atıyormuşum gibi davranıyorlar. Aynı şekilde, diğer bütün faydalı şeyler de hayır için kullanılabilir ve zarar için kullanılabilir. Ama aptallar onları kötüye kullanırsa onları suçlayamazsın ve sen de bir zamanlar bunun hakkında çok iyi yazmıştın. Ve sonuçta, yazılarında kadınları niyetleri ne olursa olsun güzel bir şekilde kınayan herkes, sırf fikirlerini kanıtlamak için çok genel ve saçma argümanlar sundu. Sırf bir başkasının kumaşından büyük bir parçayı bedavaya ve müdahale etmeden kesebildiği için bir elbiseyi çok uzun ve çok geniş yapan bir adam gibi.

Bu yazarlar sadece erkekleri aptallıktan uzaklaştırmak isteseler ve ahlaksız, gaddar kadınların yaşamlarına ve davranışlarına yönelik bıktırıcı saldırılardan kaçınarak, doğal niteliklerinden yapay olarak mahrum bırakılan bu günahlara batmış ve günahlara batmış varlıklar hakkındaki gerçeği lekeleselerdi - basitlik , huzur ve doğruluk ve dolayısıyla mümkün olan her şekilde kaçınılması gereken doğadaki ucubeler gibi, o zaman çok faydalı bir iş çıkardıklarını kabul ediyorum. Ancak, sizi temin ederim ki, aralarında çok sayıda ve çok değerli olanların da bulunduğu genel olarak tüm kadınlara yönelik saldırılar asla benden beslenmedi, Reason ve bu saldırılara imza atanların hepsinin tamamen aldandığı ortaya çıktı ve bu yanılsama var olmaya devam edecektir. Bu nedenle, bu kirli, siyah ve pürüzlü taşları atın, güzel Şehrinizi inşa etmeye uygun değiller.

Birçok erkek başka nedenlerle kadınlara sırt çevirir. Bazıları kendi kusurlarından dolayı iftiraya başvurur, bazıları bedensel kusurlarından dolayı, bazıları kıskançlıktan, bazıları da iftira atmaktan aldığı zevkten dolayı iftiraya başvurur. Ne kadar okuduklarını göstermeye hevesli olanlar da var ve bu nedenle yazılarında başka kitaplarda okuduklarını bol bol alıntı yaparak ve yazarlarının görüşlerini tekrarlayarak anlatıyorlar.

Kadınlar, gençliklerini sefahat içinde geçiren, birçok kadının sevgisini tatmış, aldatıcı aşk randevuları arayan ve günahlarından tövbe etmeden yaşlanan erkekler tarafından kendi ahlaksızlıkları nedeniyle saldırıya uğrarlar.

Şimdi çılgınlıklarının ve sefahatlerinin zamanının geçtiğine üzülüyorlar. Kalbin arzusunu tutkunun arzuladığı bir eyleme dönüştüren doğa, onların yeteneklerini soğutmuştur. Altın zamanın geçtiği gerçeğinden muzdaripler, onlara öyle geliyor ki gençler artık bir zamanlar ait oldukları hayatın zirvesindeler. Ve başkaları için onları daha az çekici kılma umuduyla kadınlara saldırdıkları anda üzüntülerini yenmenin başka bir yolunu görmüyorlar. Her yerde dinsiz ve müstehcen konuşmalar yapan bu tür yaşlı adamlarla karşılaşabilirsiniz. Tutkulardan bunalmış, zayıf ve yaşlı bir adam olduğunu kendisi de kabul eden Mateola'yı hatırlayın. Onun bir örneği, sözlerimin doğruluğunu ikna edici bir şekilde kanıtlıyor ve emin olabilirsiniz ki diğer birçok erkek de böyledir.

Ama bu ahlaksız yaşlı adamların, tedavisi olmayan cüzzamdan muzdarip olanlar gibi, benim tarafımdan yiğitlik ve iyi niyetle donatılmış, kısır arzuları paylaşmayan saygın yaşlı adamlarla hiçbir ortak yanı yoktur, çünkü onlar için bu iş çok utanç vericidir. Bu iyi insanların ağızları, kalpleri ile ahenk içinde, faziletli ve güzel sözler ile doludur. onur sözleri. Yalan ve iftiradan nefret ederler, ne erkeği ne de kadını asla aşağılamazlar, küçük düşürmezler, doğru yolda yürümek için kötülükten uzak durmayı ve erdemli olmayı öğütlerler.

Bedensel eksiklikleri nedeniyle kadınlara karşı silaha sarılan erkeklerin zayıf ve hastalıklı bir bedenleri, incelikli, şeytani bir zihinleri vardır. Zayıflıklarının acısını dindirmenin, acısını erkeklere neşe getiren kadınlardan çıkarmaktan başka bir yol bulamıyorlar. Kendilerinin zevk alamadıkları zevkleri başkalarının almasını engelleyebileceklerini düşünürler.

Kadınlar, kıskançlıktan, birçok kadının kendilerinden daha akıllı ve asil olduğunu kendileri deneyimledikten sonra fark eden ve yaralanarak onları hor görmeyle dolup taşan kötü konuşan erkekler tarafından da saldırıya uğrar. Kıskançlık ve kibirle motive olarak, kendilerine en layık olanın şerefini ve ihtişamını küçümsemek ve sarsmak umuduyla tüm kadınlara suçlamalarla saldırır. Ve adını hatırlamadığım "Felsefe Üzerine" adlı eserin yazarı gibi davranıyorlar. Bazı erkeklerin kadınlara karşı saygılı tutumlarının dikkate değer olmadığına ve kadınlara çok değer verenlerin kitabını "Felsefe Üzerine" değil, yani "Aşk Üzerine" olarak adlandırılması gerekmeyecek şekilde çarpıtacağına ikna etmeye çalışıyor. Bilgelik", ama " Felsefe hakkında" - "Aptallık sevgisi üzerine." Ama sizi temin ederim ve yemin ederim ki, yanlış argümanlar ve sonuçlarla dolu bu kitabın yazarı, dünyaya bir aptallık örneği göstermiştir.

Zevkten iftira atan erkeklerin kadınlara iftira atmasına şaşmamalı çünkü genelde her fırsatta herkese iftira atıyorlar. Ve sizi temin ederim ki, kadınlara açıkça iftira atan kimse, bunu, akla ve tabiata aykırı olarak, kalp kininden yapmaktadır. Aklın aksine, büyük bir nankörlük gösterdiği için: Kadınların faydaları o kadar büyüktür ki, ne kadar uğraşırsa uğraşsın, onlarsız asla yapamaz, sürekli kadınların hizmetlerine ihtiyaç duyar. Doğanın aksine, çünkü dişilerini sevmeyecek tek bir canlı -ne bir hayvan ne de bir kuş- yoktur ve bu tamamen doğal değildir. mantıklı insan tersini yap

Ve şimdiye kadar bu konuda tek bir değerli makale yazılmadığı için, yeterince yetenekli bir yazar bulunamadı, o zaman onu taklit etmek isteyen kimse yok. Öte yandan, kafiye yapmak isteyen, bu konuda daha önce yazan ve sözde bu konuda bilgisi olan diğerlerini takip ederse yoldan çıkmayacağından emin olan birçok kişi var. algı, bunların bir aptallığı olduğuna inanıyorum. Kendilerini yenme çabası içinde duygudan yoksun sefil şiirler ya da türküler yazarlar. Kadınların, kralların ve diğer insanların davranışlarını tartışmayı taahhüt ederler, ancak kendi kötülüklerini ve temel eğilimlerini kendileri ne anlayabilir ne de düzeltebilirler. Aptallar, cehaletlerinden dolayı, kutsal yazıların bu dünyada yaratılmışların en iyisi olduğunu da beyan ederler.

Burada Christina dünyayı nasıl kazdığını anlatıyor, bu da Aklın hanımına sorular sorduğu ve onlara cevaplar aldığı anlamına geliyor.

"A. Şimdi,” diye devam etti Lady Reason, “isteğiniz üzerine harika bir çalışma hazırladım. Talimatlarımı izleyerek onu nasıl alıp toprağı kazmaya devam edebileceğinizi düşünün. Ona itaat ederek tüm gücümü zorladım ve şu soruyu sordum: "Hanımefendi, nasıl oldu da Ovidius en iyi şairlerden biri olarak saygı görüyor - birçok kişi, onlarla verdiğiniz talimatlar sayesinde Virgil'in çok değerli olduğuna inanıyor. daha fazla övgü, - "Ars amatoria", "Remedia amoris" kitaplarında ve diğer yazılarda kadınlara bu kadar keskin ve sık saldırıyor mu?

Cevap verdi: “Ovid, yüksek şiir yazma sanatında ustaca ustalaştı, eserlerinde zeka ve derin bilgi gösterdi. Ancak o, bir kadının sevgisiyle yetinmeyip, kendisine sunulan her şeyin zevkine düşkün olarak bedenini şehvetli zevklerle tüketti; ne orantı ne de sadakat duygusu bilmeden, sonunda hepsi tarafından terk edildi. Gençliğinde sınırsız bir şekilde böyle bir hayata düşkündü, ancak daha sonra haklı olarak onursuzluk, mülkten mahrum bırakma ve ciddi hastalık ile cezalandırıldı. Ve sözleri ve eylemleriyle başkalarını aynı hayatı sürmeleri için ayarttığı için, büyük bir çapkın olarak sürgüne gönderildi. Ve daha sonra, kendisini destekleyen genç etkili Romalıların şefaati sayesinde sürgünden döndüğünde, daha önce cezalandırıldığı günahlardan kendini alamadı ve bunun için hadım edildi. Her şeyden önce dikkat edilmesi gereken bu nedenle, artık cinsel zevklere dalamayan, kadınları çekici olmayanlar olarak sunmak için sofistike bir akıl yürütme kullanarak aşağılamaya başladı.

"Haklısınız leydim ve Cecco d'Ascoli adlı Toskanalı başka bir İtalyan yazarın, kadınlar hakkında öyle iğrenç şeyler yazmış ki, sağduyulu bir insanın tekrarlayamayacağı kadar iğrenç şeyler yazdığı kitabını da biliyorum."

Buna şöyle dedi: "Cecco d" Ascoli kadınlar hakkında öfkeyle konuşuyorsa, bu şaşırtıcı değil, çünkü onları iğrenç ve aşağılık yaratıklar olarak görerek onlardan nefret ediyordu. İğrenç ahlaksızlığı uğruna, tüm erkeklerin nefret etmesini istiyor ve kadınları hor görmek, Ve bunun için hak ettiği bir cezaya maruz kaldı: diri diri yakıldı.

“Kadın vücudunun doğal yapısının ve özellikle en büyük eksikliklerinin tartışıldığı “Secreta mulierum” yani “Kadınların Sırları” adlı küçük bir Latince kitapla karşılaştım hanımefendi.

"Açıklama yapmadan, bu kitabın kötü niyetle yazıldığını kendin anlıyorsun," dedi. Sadece bakın ve yalanlarla dolu olduğu anlaşılır. Bazıları bunu Aristoteles'in yazdığını söylüyor, ancak böyle bir filozofun bu kadar çok uydurmayla kendini yüklemesi inanılmaz. Ve kadınlara bu kitaptaki ifadelerden en azından birkaçının haksız ve kurgusal olduğunu kanıtlarsanız, o zaman kitaptaki diğer her şeyin inandırıcı olmadığını anlayacaklardır. Kitabın başında, bir Roma Papasının, kitabı bir kadına kendisi okuyan veya okuması için ona veren her erkeği aforoz etmekle tehdit ettiğinin söylendiğini hatırlıyor musunuz?

"Evet, hanımefendi, çok iyi hatırlıyorum." "Peki, bu yalan beyanın tam da kitabın başında aptal ve cahil adamlara hangi sinsi niyetle iman üzerine sunulduğunu anlıyor musunuz?"

"Hayır hanımefendi ve açıklama bekliyorum." “Bu, kadınlar bu kitabı ve içindekileri bilmesinler diye yapılıyor, çünkü onu yazan adam anladı ki, eğer kadınlar onu okur veya dinlerse, o zaman onun sahteliğini anlayacaklar, ona meydan okuyacaklar ve onunla alay edecekler. Yazar kendi ifadesi ile okuyan erkekleri yanıltmak, aldatmak istemiştir.

“Hanımefendi, hatırlıyorum ki, kitabın yazarı anne karnındaki kadın bedeninin oluşma sebebinin zayıflık ve iktidarsızlık olduğunu ileri sürdükten sonra, tabiatın böyle bir varlık yarattığını görünce hep utandığını söylediğini hatırlıyorum. kusurlu vücut.”

"Fakat sevgili dostum, böyle bir yargının küstah bir aptallıktan ve akıl körlüğünden kaynaklandığını düşünmüyor musun? Rab Tanrı'nın hizmetkarı Doğa, gücünü aldığı her şeye gücü yeten efendisinden üstün müdür? Ama bir kez dilediği zaman, kutsal iradesine uygun olarak, Adem'i topraktan Şam topraklarında yaratmak ve yerleştirmek için düşüncelerinde bir erkek ve bir kadın biçimini yaratan O'ydu. dünyevi bir cennette - bu dünyanın en güzel yerinde. Ve Adem uykuya daldığında, Rab onun kaburga kemiğinden bir kadın bedeni yarattı ve kadının ona kendi eti gibi sadık kalacağını açıkça belirtti. Ve eğer yaratıcı bir kadın bedeni yaratmaktan ve ona bir şekil vermekten utanmıyorsa, o halde Doğa neden utansın? Böyle bir ifade aptallığın zirvesidir. Sonuçta kadın bedeni nasıl yaratıldı? Allah'ın kadını kendi suretinde yarattığını anladınız mı bilmiyorum. Ve herhangi birinin dudakları ona iftira atmaya cesaret eder etmez, bu gemi böylesine asil bir mührün arkasında değerlidir! Bazı insanlar o kadar aptaldır ki, bir insanın Tanrı'nın suretinde yaratıldığını duyduklarında, bunun maddi bedene atıfta bulunduğunu düşünürler. Ancak bu doğru değil, çünkü Rab insan vücudunu değil, ruhu, ilahi ebedi rasyonel ruhu kabul ediyor. Tanrı, hem erkek hem de kadın bedenleri için tamamen aynı, eşit derecede iyi ve asil ruhlar yarattı.

Öyleyse bedenin yaratılışına gelince, kadını Yüce Yaratıcı'nın yarattığı söylenmelidir. Onu nerede yarattın? Dünyevi cennette. Hangi maddeden? Bir ovadan mı? Hayır, en soyludan: Rab bir erkek vücudundan bir kadın yarattı.

Hanımefendi, sizi anladığım kadarıyla bir kadın en asil yaratıktır. Ama eğer öyleyse, o zaman neden bir erkeğin bir kadına hizmet etmemesi gerektiğini söylüyor, çünkü onun için bu aşağılayıcı, çünkü kimse daha aşağısına hizmet edemez?

O cevap verdi: “İster erkek olsun, ister kadın, daha faziletli olan daha üstündür. Bir insanın yüceltilmesi ya da aşağılanması asla bedenine ve cinsiyetine göre belirlenmez, onun güzel ahlak ve davranışlarda ne kadar mükemmel olduğuna bağlıdır. Ve şüphesiz, tüm meleklerin üzerinde olan Tanrı'nın Annesine hizmet eden kişi mutludur.

"Katonlardan biri olan ve ünlü bir hatip olan Madam, ancak, dünyada hiç kadın olmasaydı, o zaman erkeklerin tanrılarla iletişim kuracağını söyledi."

Cevap verdi: “Bilge bir adam olarak kabul edilen bu adamın aptallığını şimdi anlayabilirsiniz. Sonuçta, bir kadın sayesinde bir erkek Tanrı'ya yükseldi. Ve eğer biri Havva'nın hatası nedeniyle bir adamın cennetten kovulduğunu söylerse, o zaman Meryem sayesinde Havva yüzünden kaybettiğinden çok daha fazlasını kazandığını cevaplayacağım: Tanrı ile birleşen insanlar, Havva olmasaydı bu asla olmayacaktı. kabahatini işledi. Bu nedenle, hem erkekler hem de kadınlar, bu kadar onurlandırıldıkları günahı için ona minnettar olmalıdır. Demek ki, kadının yaratılışından dolayı insan tabiatı alçaldıysa, o zaman aynı yaratılış sayesinde çok daha yükseğe çıkmıştır. Ve tanrılarla iletişim kurma olasılığına gelince, Cato'nun dediği gibi kadın olmasaydı, o zaman bu sözlerde kendisinin sandığından daha fazla gerçek vardır. Ne de olsa o bir pagandı ve onun inançlarına göre tanrılar hem cennette hem de yeraltı dünyasında yaşıyor; ve yeraltı dünyasının tanrıları dediği kişiler şeytanlardır. Bu yüzden doğruyu söyledi ve eğer Meryem olmasaydı, insanlar gerçekten bu tanrılarla iletişim kuracaklardı.

10. Bölüm Aynı konuyla ilgili diğer sorular ve cevaplar "Aynı Utica'lı Cato, erkeklerin görünüşünden hoşlandığı bir kadının güle benzediğini de söyledi: ona bakmak hoş ama gizli dikenleri her zaman dikilmeye hazır." Buna şöyle dedi: "Ve yine Bu Cato'nun sözleri, söylemek istediğinden daha az acı içeriyor. Ne de olsa, her dürüst ve saygın kadın göze dünyanın en hoş yaratığı gibi görünmeli ve öyle görünmelidir. Ve aynı zamanda, böyle bir kadının ruhunda günah ve tövbe korkusu pusuya yattı, ancak sakin, ölçülü ve saygılı kalma ihtiyacını ihmal edemese de, bu onu kurtarıyor.Bazı yazarlar, kadınların doğal olarak obur ve şehvetli olduğunu söylüyor? “Kızım, şu atasözünü çok duymuşsundur: Doğanın verdiğini geri alma. Kadınların bu ahlaksızlıklara gerçekten bir eğilim göstermesi şaşırtıcı olurdu, ancak şimdiye kadar bunlar son derece nadirdir veya hoşgörüldükleri yerlerde asla bulunmazlar. Oraya gitmezler ve birileri bunu utançtan geri kaldıklarını söyleyerek açıklarsa, bunun doğru olmadığını ve onları engelleyen başka hiçbir şeyin olmadığını iddia edeceğim, ancak doğaları sayesinde buradalar. buna hiç meyilli değil. Ama böylesine doğal bir eğilimleri olduğunu kabul etsek bile, utanç onları buna direnmeye zorluyor, o zaman bile erdemdeki kararlılıkları için onlara itibar edilmeli.Ayrıca, tatil sırasında ne kadar yakın bir zamanda onun evinin kapısında durduğunuzu hatırlayın. , komşunuz olan saygın bir genç bayanla konuşurken, meyhaneden çıkan iki adam fark etti ve biri diğerine: "Bugün meyhanede o kadar çok para harcadım ki karım şarap içmek zorunda kalmayacak" dedi. Ve neden şarap içemeyeceğini sorduğunuzda, cevap verdi: “Bu nedenle hanımefendi, ne zaman bir meyhaneden döndüğümde sorar, masrafları kendisine ait olmak üzere harcadığımı iddia eder, çünkü o O kadar büyük bir meblağ harcayabilirdim, "Evet leydim," dedim, "çok iyi hatırlıyorum."

O da bana şöyle dedi: “Dolayısıyla, kadınların doğaları gereği içkiyi sevmediklerini ve buna karşı çıkmadıklarını gösteren yeterince örneğiniz var. Kadınlar için oburluktan daha tiksindirici bir ahlaksızlık yoktur ve yine de ona tabi olduklarında, bu birçok başka kusuru da beraberinde getirir. Ancak kadınların, Rab'bin Duası ve diğer dualar okunduğunda vaazlar veya itiraflar sırasında kiliselerin yakınındaki insan kalabalığında bulunma olasılığı daha yüksektir.

"Bu biliniyor leydim. Bu arada, erkekler kadınların kiliseye giderken çekiciliklerini göstermek ve erkekleri aşk ağlarına çekmek için giyindiklerini söylüyor.

Cevap verdi: “Oraya sadece genç ve güzel kadınlar gitse inanılırdı. Ama yakından bakarsanız, o zaman her gence karşılık, kutsal yerlere dua etmek için geldikleri için, mütevazı ve uygun giyimli yirmi otuz yaşlı kadın olacaktır. Kadınlar çok dindar ve merhametlidir ve bu nedenle onlar değilse kim hastaları ziyaret edip teselli etmeli, fakirlere yardım etmeli, hastanelerle ilgilenmeli ve ölüleri gömmeye yardım etmelidir? Bence tüm bunlar, en yüksek lütufla işaretlenmiş ve Tanrı tarafından emredilmiş kadınların endişeleridir.

“Leydim, her konuda haklısınız. Ancak başka bir yazar, kadınların doğuştan itaatkar olduklarını ve çocuk gibi olduklarını ve bu nedenle çocukları tıpkı çocukların onları sevdiği gibi sevdiklerini söylüyor.

Dedi ki: “Kızım, çocukların mizacına yakından bakarsanız, şefkat ve nezaketi doğal olarak sevdikleri anlaşılır. Ve iyi yetiştirilmiş kadınlardan daha yumuşak ve sevimli kim olabilir? Elbette, iyiyi saptırmak ve kadınların doğasında var olan şefkati ahlaksızlık olarak sınıflandırarak onları suçlamak isteyen kötü insanlar var. Ancak kadınlar çocuklara sevgi gösterirlerse, bu duygu onların aşağılık olduğunu göstermez, çünkü bu iyi kalpten gelir. Kadınlar şefkatte çocuklar gibi oldukları için gurur duymalı. Ne de olsa İncil'de, elçiler kendi aralarında hangisinin daha yüksek olduğu konusunda tartıştıklarında, Rab çocuğu çağırdı ve elini başının üzerine koyarak şöyle dedi: “Size söylüyorum, bu çocuk gibi alçakgönüllü olan her kimse, en büyüktür ve kendini alçaltan yüceltilir."

“Hanımefendi, erkekler bize başka bir ağır yük daha yüklüyorlar ve bir Latin atasözüyle kadınları suçluyorlar: “Tanrı kadını gözyaşı dökmek, dikiş dikmek ve konuşmak için yarattı.”

"Ama sevgili dostum," diye itiraz etti, "bu atasözü o kadar doğru ki, ona atıfta bulunanlara yanıt olarak söylenecek hiçbir şey yok. Uzun zaman önce, Rab kadınlara bu yetenekleri bahşetti ve onlar genellikle kendilerini gözyaşları, sözler ve shi-tyem ile kurtardılar. Ancak kadınları gözyaşı eğilimi ile suçlayanlara itiraz ederek şunu söyleyeceğim: Kendisinde hiçbir gizli düşünce olmayan ve tüm kalpler açık ve çıplak olan Rabbimiz İsa Mesih, kadınların yalnızca zayıflık ve aptallıktan ağladığına inandıysa, o zaman Mecdelli Meryem ve kız kardeşi Martha'nın cüzzamdan ölen kardeşleri Lazarus'un yasını tutup sonra onu dirilttiklerini görünce, en yüksek haysiyeti, övgüye değer ve şanlı vücudunun gözlerinden duygudaşlık duymasına ve gözyaşları dökmesine asla izin vermeyecekti. Rab kadınlara ağladıkları için ne kadar büyük bir lütuf gösterdi! Mecdelli Meryem'in gözyaşlarını küçümsemedi, onları kabul etti ve günahlarını affetti ve bu gözyaşları sayesinde ona sonsuz ihtişam verildi.

Aynı şekilde cenazesine cenazesine kadar eşlik ettiği biricik oğlunun yasını tutan dul bir kadının gözyaşlarını da ihmal etmedi. Rahmetin kaynağı olan Rabbimiz, onun gözyaşlarını görünce ona acıyarak, "Kadın, neden ağlıyorsun?" diye sormuş. - ve sonra oğlunu hayata döndürdü. Rab, Kutsal Yazılarda bahsedilen başka mucizeler de gösterdi, ancak hepsinden bahsetmek uzun zaman alacaktı ve tüm bunlar kadınlar ve onların gözyaşları sayesinde oldu. Hala mucizeler yaratmaya devam ediyor ve birçok kadının dindarlıklarının gözyaşlarıyla kurtulduğuna ve dua ettikleri kişileri kurtardığına inanıyorum.

Kilisenin şanlı öğretmeni Aziz Augustine, annesinin gözyaşlarıyla gerçek dine dönmemiş miydi? Ne de olsa, nazik bir kadın sürekli ağlıyor, putperest oğlunun kalbine iman ışığını tutmaya tenezzül etmesi için Tanrı'ya dua ediyordu. Bu dürüst kadının sık sık gelip oğlu için dua etmesini istediği Aziz Ambrose ona şöyle dedi:

"Kadın, bu kadar gözyaşının boşa dökülemeyeceğine inanıyorum." Kadınların gözyaşlarını boşa çıkarmayan Ambrose'a ne mutlu! Ve kadınları kınayan erkekler, kadınların gözyaşları sayesinde yüce aydınlanma Aziz Augustine'in üzerine inerse ve o, onu temizleyip aydınlatarak kutsal kilisenin bir direği haline gelse neye itiraz edebilirdi? O yüzden erkekler sessiz olsun.

Rab kadınlara da konuşma yeteneği bahşetti ve bunun için O'nu övdü, çünkü aksi takdirde aptal olurlardı. Ve bu meçhulün kadınlara karşı yazdığı meçhul atasözünün aksine, belirtmek gerekir ki, bazı erkeklerin iddia ettiği gibi, konuşmaları kınanacak türden olsaydı ve sözleri güvenilir olmasaydı, o zaman Rabbimiz İsa Mesih asla tenezzül etmezdi. bir kadına güven - en görkemli dirilişi gibi kutsal bir ayini ilan etmek. Ancak, Petrus'a bunu bildirmesini ve diğer havarilere haber vermesini emrettiği, Paskalya gününde ilk kez ortaya çıktığı kutsanmış Magdalene idi. Kadın ırkına indirilen sayısız nimet ve ihsanların yanı sıra, kadının bu müjdeli ve kutsal haberi getirmesini dilediği için Yüce Allah'a hamd olsun!

"Aslında kıskanan hepimiz susalım, keşke akılları başlarına gelse," dedim, "ve ben bazı adamların aptallığına ancak gülümseyebilirim. Bir keresinde aptal bir vaizin, Rab'bin kendisini bir kadına gösterdiğini, çünkü onun sessiz kalamayacağını bildiğini ve diriliş haberinin onun aracılığıyla daha hızlı yayılacağına karar verdiğini söylediğini hatırlıyorum.

O cevap verdi: “Kızım, bu kadar aptalca konuşanlara haklı olarak diyorsun. Ne de olsa, ahlaksızlık yardımıyla böylesine büyük ve harika bir gizemi açığa çıkarmak istediğini iddia ederek İsa Mesih hakkında bile küfür ediyorlar. Şaka olarak bile olsa insanların böyle bir şeyi söylemeye nasıl cüret ettiğini anlamıyorum çünkü Tanrı ile alay etmek kabul edilemez. Kadınların konuşkanlığına gelince, onun sayesinde, Kenanlı kadın mutlu oldu, o da ağlayarak durmadan Mesih'e bağırdı ve onu Kudüs sokaklarında takip etti: "Bana merhamet et, Tanrım! Kızım öfkeleniyor." Ve tüm merhametlerin merkezi olan, kalpten gelen tek bir sözün bile merhamet etmeye yettiği yüce Rabbimiz nasıl davrandı? Dudaklarını kapatmadan ısrarla ona dua eden bir kadının ayrıntısına açıkça elverişliydi. Ve neden? Sertliğini test etmek için, yabancı bir inanca sahip olduğu ve Yahudilerin tanrısına tapmadığı için onu bir köpeğe çok sert bir şekilde karşılaştırdı. Ama gücenmedi ve ona çok akıllıca cevap verdi: "Öyleyse Tanrım! Ama küçük köpekler efendilerinin masasından düşen kırıntıları yerler." Sonra dedi ki: "Ey en akıllı kadın! Sana böyle cevap vermeyi kim öğretti? Makul sözler ve iyi niyet sayesinde davanı kazandın." Herkes, Rab'bin havarilere nasıl döndüğünü açıkça duydu ve İsrail'in tamamında böyle bir imanla hiç karşılaşmadığına dudaklarıyla tanıklık etti ve isteğini yerine getirdi.

Rab yalnızca bir kafir kadının kalbinde tüm piskoposlardan, hükümdarlardan ve rahiplerden ve genel olarak tüm Yahudi halkından daha fazla inanç bulduğunda, kıskanç insanlar tarafından bu kadar hor görülen tüm kadın ırkına verilen böyle bir onuru kim gerçekten takdir edebilir? , kim kendini Tanrı'nın seçilmişi olarak gördü?

Benzer şekilde, Samiriyeli kadın, su için geldiği kuyuda bitkin haldeki Mesih ile karşılaştığında, onunla sohbet etmeye başladı ve uzun ve etkili bir şekilde konuştu. Ah, en değerli bedenle birleşmiş kutsal tanrı! Kutsal dudaklarınızla bu kadar uzun süre hak etmeyen günahkar bir kadınla konuşmaya tenezzül ettiniz, üstelik sizin yasanıza göre yaşamayan! Kutsanmış dişiyi hor görmediğinizi gerçekten gösterdiniz. Tanrım, şu anki yüksek rahiplerimiz ne sıklıkla basit ve göze çarpmayan bir kadınla konuşmaya ve onun kurtuluşunu sağlamaya tenezzül ediyor?

Bu kadın, Mesih'in sözlerini dinledikten sonra daha az akıllıca davranmadı. Kutsal sözlerinden cesaret alarak direnemedi (kadınların sessiz kalmayı bilmediklerini söylemeleri boşuna değil) ve tüm gücünü toplayarak, İncil'de kaydedilen sözleri büyük ihtişamıyla neşeyle ve yüksek sesle söyledi. : "Ne mutlu seni taşıyan rahme ve seni besleyen memeye."

Şimdi anlıyorsun sevgili dostum, Rab dilini kullanmak için kadınların ağzına soktuğunu nasıl gösterdi? Ve sırf birisi dillerinin yalnızca zararlı olduğunu iddia ediyor diye, bu kadar çok iyilik ve bu kadar az kötülük getirdikleri için onları azarlayamazsınız.

Dikiş dikmeye gelince, Rab gerçekten kadınların doğal bir uğraşı olmasını istemiştir, çünkü dikiş dikmek ilahi hizmet için gereklidir ve genellikle her akıllı varlık için yararlıdır. Bu zanaat olmasaydı, dünya kargaşa içinde olurdu. Ve bu nedenle, yalnızca büyük bir kötülük, kadınları her şeye layık oldukları, saygı, şeref ve övgü için kınayabilir.

Bölüm 11 Christina, Lady Reason'a neden kadınların olduğunu sorar mahkemelerde oturmayın ve Aklın hanımı ona cevap verir

“Sevgili ve saygıdeğer hanımefendi, güzel sözleriniz beni tamamen tatmin etti. Ama lütfen bana kadınların neden mahkemede savunma yapmadıklarını, yasal işlemlere katılmadıklarını ve hüküm vermediklerini de söyleyin? Erkekler, bunun için hakkında hiçbir şey bilmediğim, ancak iddiaya göre mahkemede otururken çok mantıksız davranan bir kadının suçlanacağını söylüyor.

“Kızım, bu kadınla ilgili tüm konuşmalar ilgiyi hak etmiyor, bunlar spekülasyon ve uydurmanın meyveleri. Gerçeği bilmek istiyorsanız, o kadar çok sorunun cevabını bulmanız gerekir ki, "Problemler" ve "Kategoriler" de birçok argüman vermesine rağmen Aristoteles yeterli olmayacaktır. Ancak sevgili dostum, talebini yerine getirmek için, Tanrı'nın neden erkeklerin kadın görevlerini yerine getirmelerini değil de kadınların erkeklerin görevlerini yerine getirmesini istediğini sorabilirsin. Buna şu cevabı vereceğim: Evindeki bilge ve ihtiyatlı bir lord nasıl her hizmetçiye kendi hizmetini yerine getirmesini ve başkasınınkine karışmamasını emrederse, aynı şekilde Tanrı bir erkek ve bir kadının kendisine farklı görevler yaparak hizmet etmesini emretti. ama aynı zamanda kendi işlerini yaparken birbirlerine yardım etmek ve desteklemek. Her cinse kaderlerine uygun özel yetenekler ve eğilimler verdi. Ve insanlar görevlerinde yanılabilecekleri için, erkeklere hem fiziksel zorluklara dayanabilecekleri hem de cesurca konuşabilecekleri güçlü ve güçlü bir beden bahşetti. Bu nedenle insan, fıtratına uygun olarak, dünyada adaleti hakkıyla yerine getirmek için kanunları inceler ve kanunun makul müesseselerine ve talimatlarına itaat etmek istemeyenleri kullanarak kanunlara uymaya zorlar. zorlama ve güç silahlar. Kadınlar bu göreve muktedir değildir. Ve Allah kadınlara, birçoğunun gösterdiği büyük bir akıl ve adalet eğilimi bahşettiği halde, yine de mahkemelerde oturup erkekler gibi acımasız davranmak onlara yakışmaz. Bunun için yeterince adam var. Ne de olsa, yükü iki kişi kaldırabiliyorsa, o zaman neden bir üçüncüsünü dahil etsin, özellikle de bu onun gücünün ötesindeyse?

Kanunları incelemenin kadınlara açık olmadığı ifadesi, felsefe konusunda büyük yeteneklere sahip olan ve yazılı hukuktan ve diğerlerinden çok daha karmaşık, yüce ve hassas görevlerle başa çıkan geçmişte ve günümüzdeki birçok kadının faaliyetlerinin kanıtlarıyla açıkça çelişmektedir. erkekler tarafından yaratılan kurumlar. Kaldı ki, siyasete ve hükümete karışmak kadınlara doğuştan verilmemiştir diyen olursa, geçmişte yaşamış birçok kadın hükümdardan örnekler vereceğim. Ve gerçeği daha iyi anlayabilmeniz için size dul kalan, kocalarının ölümünden sonra tüm işleri ustaca yöneten ve şüphesiz kadın zihninin her görevi yerine getirebileceğini kanıtlayan bazı modern kadınları hatırlatacağım.

Bölüm 27 Christina, Akıl Hanımına, Rab'bin yüce bilimlere inisiyasyon yoluyla kadın zihnini yüceltme arzusunu ifade edip etmediğini sorar ve Akıl Hanımı cevap verir. İnandırıcı bir şekilde anlattığı her şeyi dinledikten sonra ona şu sözlerle döndüm: “Hanımefendi, Rab gerçekten de vahyetti. büyük mucize bahsettiğin kadınlara çok fazla güç veriyor. Ama kadınlara bu kadar çok lütuf yağdıran, onları yüce meseleleri derinden bilme ve kavrama yeteneği gibi bir haysiyetle onurlandırmanın Rab'bi memnun edip etmediği konusunda da beni aydınlatın, onlara bunun için yeterince gelişmiş bir akıl bahşetmiş miydi? . Bunu bilme konusundaki güçlü arzum, erkeklere göre kadın zihninin çok az bilgiye sahip olmasından kaynaklanmaktadır.

“Kızım, önceki açıklamalarımdan bu ifadenin haksız olduğunu anlaman gerekirdi. Ama bunu size daha açık hale getirmek için size başka bir argüman vereceğim. Oğullar gibi kızları da okula göndermek âdet olsaydı, onların da erkek çocuklar gibi bütün ilim ve sanatların inceliklerini okuyup anlayacaklarından şüphen olmasın. Ama dediğim gibi, fiziği erkeklerden daha zayıf ve narin olan kadınların başına, birçok görevi yerine getirme konusunda daha az yetenekli oldukları ve bu nedenle zihinlerinin gösterebileceklerinden daha geniş ve nüfuz edici olduğu ortaya çıktı.

"Ne diyorsun leydim? İsteğimi saygısızlık olarak görmeyin, bana daha detaylı anlatın. Sağlam bir temele dayanmadığı takdirde, erkeklerin fikrinizin geçerliliğini asla kabul etmeyeceğinden eminim. Ne de olsa, onların görüşüne göre, herhangi bir normal insan için erkeklerin kadınlardan daha çok şey bildiği açıktır.

"Kadınların neden daha az bildiğini biliyor musun?" diye sordu.

"Hayır leydim, açıklama bekliyorum."

"Hiç şüphesiz, çünkü çeşitli işlerde yer almazlar, evde otururlar ve ev işlerini yaparlar, halbuki akıl sahibi bir varlık için pek çok konuda katılım ve deneyimden daha öğretici bir şey yoktur."

"Hanımefendi, ama eğer kadın beyni de erkek kadar ilim öğrenip kavrayabiliyorsa, o zaman neden kadınlar daha fazlasını öğrenmek istemiyor?"

O cevap verdi: “Çünkü kızım, dediğim gibi erkeklerin emanet ettiği işlere insanların kadınları sokmasına gerek yok. Kadınlar için önceden belirlenmiş olağan görevleri yerine getirmeleri yeterlidir. Ancak kadınların erkeklerden daha az bildiklerini ve bu nedenle bilme yetilerinin daha az olduğunu herkesin bildiği önermesine gelince, köylülerin toprakta çalışan veya dağlarda yaşayan erkeklerine bakmaya değer. Pek çok yerde erkeklerin aptallıkları yüzünden tamamen vahşi olduklarını göreceksiniz. Bununla birlikte, Doğanın onlara en bilgili ve bilge adamlarla aynı bedensel ve zihinsel yetileri verdiğine şüphe yoktur. Fark, eşit olmayan eğitimle açıklanıyor, ancak dediğim gibi, hem erkekler hem de kadınlar arasında doğal olarak daha zeki ve daha az zeki olanlar var.

Yaşam ekolojisi. İnsanlar: Varoluşçuluk, totalitarizm, risk felsefesi ve ahlak etiği: fikirleri modern dünyanın çehresini etkileyen farklı zamanların en önemli 10 kadın filozofunun bu seçkisinde.

Varoluşçuluk, totalitarizm, risk felsefesi ve ahlak etiği: fikirleri modern dünyanın çehresini etkileyen farklı zamanların en önemli 10 kadın filozofunun bu seçkisinde.

Cinsiyet ayrımı gözetmeksizin herkesin aklına dikkate değer bir düşünce doğabilir ama bu, bu konuya belli bir açıdan bakmamızı engellemez. Son zamanlarda, BigThink portalı, antik çağlardan günümüze farklı dönemlerin en önemli kadın filozoflarını içeren bir materyal yayınladı. Sizi bu listeye alışmaya davet ediyoruz.

Farklı zamanların en önemli 10 kadın filozofu

Simone de Beauvoir (1908-1986)

Simone de Beauvoir

hesabımıza abone olun

Fransız varoluşçuluğunun temsilcisi ve ikinci dalga feminizmin kurucusu. Kendisinin bu alanda benzersiz olduğunu hiçbir zaman düşünmemiş olsa da, çok az filozof Beauvoir ile boy ölçüşebilir.

İkinci Cinsiyet ve Belirsizlik Etiği dahil olmak üzere düzinelerce kitap yazmıştır. Beauvoir'ın sunum tarzı anlaşılır, erişilebilir, teoriye daha fazla önem veren açık evlilik partneri Jean-Paul Sartre'ın aksine varoluşçuluğun pragmatik meselelerine odaklanıyor.

Simone de Beauvoir, Fransız siyasetinde aktifti, sosyal bir eleştirmendi, protesto gösterilerine katıldı ve Fransız direnişinin bir üyesiydi.

"Evliliğin üzerindeki lanet, insanların çoğu zaman güçlerinden çok zayıflıklarında birleşmeleridir. Aşk armağanının tadını çıkarmak yerine her birinin diğerine ihtiyacı var."

İskenderiyeli Hypatia (d. 350 - 370, 415'te öldü)

İskenderiyeli Hypatia

İskenderiyeli Hypatia rolünde oyuncu, 19. yüzyıl / Fotoğraf: Julia Margaret Cameron

Birçok çağdaşına göre Yunan kadın bilim adamı, çağının en büyük filozofudur. Şöhreti o kadar büyüktü ki, gelecekteki öğrenciler onun derslerini dinlemek için büyük mesafeler kat ettiler. Ve eski yazarların ortak sorunu olan yazılarının uzunluğu hakkında bugüne kadar bir kesinlik olmasa da, en azından babasıyla birlikte birkaç eser yarattığı açıktır.

İskenderiye'de Platon ve Aristoteles felsefesini öğretti, Plotinian neo-Platonizmin takipçisiydi; Hypatia ayrıca matematik öğretti, astronomik tabloların hesaplanmasıyla uğraştı. İskenderiye'nin kentsel siyasetinde aktif bir katılımcıydı, şehrin babaları üzerinde etkisi vardı.

Ölümüyle ilgili birkaç görüş var: Şehirde kendiliğinden meydana gelen büyük isyanlar sırasında bir Hıristiyan çetesi tarafından öldürülmüş olabilir; ancak onu büyücülük ve valiyi büyülemekle suçlayan şehir yetkililerinin muhalefetinin kurbanı olabileceği bir versiyonu da var.

"İskenderiye'de filozof Theon'un kızı Hypatia adında bir kadın vardı, edebiyat ve bilimde o kadar yükseklere ulaştı ki, zamanının tüm filozoflarını çok geride bıraktı."

Socrates Scholasticus, "Kilise Tarihi"

Hannah Arendt (1906-1975)

Hannah Arendt

Kendini bir filozof olarak görmeyen bir başka büyük kadın filozof. Yahudi asıllı Alman, Fransız Vichy Fransa rejiminden New York'a kaçtı. Totalitarizm üzerine kapsamlı yazılar yazdı ve en iyi eseri The Origins of Totalitarianism'de bu tür rejimlerin nasıl iktidara geldiğini analiz etti ve açıkladı.

Benzer şekilde, Eichmann in Jerusalem adlı kitabı, belirli koşullar altında en sıradan insanların bile nasıl totaliter düşünce sergileyebileceğini inceliyor. Hannah Arendt başka siyasi konularda da yazdı, Amerikan ve Fransız devrimlerinin tartışmalı meselelerini kavramaya çalıştı ve insan hakları fikrine yönelik eleştirilerde bulundu.

"Bir tiranlıkta hareket etmek düşünmekten çok daha kolaydır."

Philippa Foote (1920-2010)

Philippa Ayak

Bu İngiliz kadın, esas olarak etik sorularını araştırdı. En büyük şöhreti ve gelişmeyi onun tarif ettiği "tramvay sorunu" aldı. Philippa Foote, genellikle Aristoteles düşüncesini yeniden canlandırmakla tanınır.

Oxford ve California Üniversitesi'nde çalıştı ve hayatı boyunca zamanının birçok filozofuyla çalıştı, çalışmaları yaşayan birçok bilim adamının dünya görüşünü ciddi şekilde etkiledi.

Erdemler ve Ahlaksızlıklar derlemesi, erdem etiğine son zamanlarda yeniden canlanan ilginin ışığında bugün özel bir önem kazanıyor.

"Bir filozofa soru soruyorsunuz ve o biraz konuştuktan sonra artık sorunuzu anlamıyorsunuz."

Elizabeth Anscombe (1919-2001)

G.E.M Anscombe

Oxford'da çalışan İngiliz filozof. Mantık, etik, meta-etik, akıl, dil gibi birçok konuyu araştırdı ve savaş suçları fenomeniyle ilgilendi.

En büyük ve en önemli eseri "Niyetlilik" dir. Bu, yapmak için yola çıktığımız şeyin ahlakımız üzerinde büyük bir etkisi olduğunu gösteren bir makale dizisidir.

Öncü çalışması "Modern Ahlak Felsefesi", etik konulardaki modern araştırmalar üzerinde önemli bir etkiye sahipti; "sonuççuluk" terimini ilk kez burada kullanır.

Elizabeth Anscombe, Philippa Foote dahil birçok tanınmış düşünürle tartıştı ve 33. ABD Başkanı Harry Truman'ın politikalarına ve yerel kliniklerde kürtajlara karşı protestoların başlatıcısı oldu.

"Cinselliği basit ve gelişigüzel bir zevk olarak görmeye çalışanlar bedelini öderler. yüksek fiyat: yüzeysel hale gelirler."

Mary Wollstonecraft (1759-1797)

Mary Wollstonecraft

Mary Wollstonecraft'ın Portresi, John Opie (1797)

Ayrıca bir İngiliz kadın, filozof ve popüler yazar. Edmund Burke'ün Fransa'daki Devrim Üzerine Düşünceler'ine cevaben yayınlanan İnsan Haklarının Savunması'nın yazarı. Ayrıca kadınların eğitimine karşı çıkanlara bir yanıt olarak "Kadın Haklarını Savunmak" yazdı.

Bir bakıma feminizmin ilk filozofu oldu. Bunun dışında birçok roman, gezi rehberi ve çocuk kitabı da yazmıştır. Mary Wollstonecraft, 38 yaşında doğum komplikasyonları nedeniyle öldü. Kızı ünlü bir yazar oldu - bu, "Frankenstein" ın yazarı Mary Shelley.

"Erdem ancak eşitler arasında gelişebilir."

Anna Dufourmentel (1964-2017)

Anne Dufourmantelle

Anna Dufourmentel, 2011 / JLPPA / Bestimage

Fransız kadın, filozof ve psikanalist, risk felsefesi araştırmacısı olarak ün kazandı. Özellikle, hayatı gerçekten deneyimlemek için, genellikle önemli olan riskleri almaya hazırlıklı olmamız gerektiği fikrine sahip; prensipte risksiz stratejiler bulunmadığından bu risk kaçınılmazdır.2011 yılında In Defence of Risk adlı kitabı yayınlandı.

Riskin karşıtı olan ve ona göre varlığımızda bir boşluk oluşturan güvenlik kavramıyla da ilgilendi. Anna Dufourmentel 30 kitabın ve çok sayıda ilginç konferansın yazarıydı. Ölümü sembolik: 2017'de yaşadığı gibi, risk alarak ve tasarruf ederek öldü.

Anna Durufmantel, 21 Temmuz 2017'de Saint-Tropez yakınlarındaki Pampelonne sahilinde akıntıyla denize sürüklenen iki çocuğu kurtarmaya çalışırken öldü.

"Tehlikeyle karşı karşıya kaldığımızda, ancak o zaman kendimizi aşmak için gerçekten güçlü bir dürtü hissedebiliriz."

“Hayatta olmak bir risktir. Hayat bir metamorfozdur ve bu riskle başlar."

Harriet Taylor-Mill (1807-1858)

Harriet Taylor Değirmeni

İngiliz feminist ve filozof. İlk kocası John Taylor'ın ölümünden sonra, çalışmaları üzerinde güçlü bir etkisi olan ekonomist ve filozof Stuart Mill'in karısı oldu.

Yaşamı boyunca yalnızca birkaç eseri yayınlandı ve "Kadınların Kurtuluşu" adlı makalesi, Mill'in eşiyle aynı konulara değindiği daha sonraki "Kadınların Boyun Eğilmesi Üzerine" adlı çalışmasının öncüsü oldu. John Stuart Mill'in başyapıtı "Özgürlük Üzerine" Harriet'e ithaf edilmiştir ve ayrıca kısmen onun tarafından yazılmıştır.

John Stuart Değirmeni

Katherine Guinness (1978 doğumlu)

Kathryn Gines

Pennsylvania Üniversitesi'nde çalışan Amerikalı filozof. Guinness, Afrika temaları, siyah feminizm ve onun fenomenolojisiyle derinden ilgileniyor. Misyonu bu kadınlar arasında bu etkinliğin önemini artırmak ve bu ortamda felsefi düşüncenin gelişmesi için destekleyici bir alan yaratmak olan Siyah Kadın Filozoflar Koleji'nin kurucusu.

Hannah Arendt ve Simone de Beauvoir ile tartıştı. Hannah Arendt'in felsefesi üzerine yazdığı bir kitapta, Arendt'in "Zenci sorununun" bir "beyaz sorunu" olduğunu ve zamanın ırkçılığının sosyal olmaktan çok politik olduğunu anlamadaki başarısızlığına dikkat çekti.

Beauvoir, 'kadın' kelimesini kullanarak ve bunun siyahi bir kadın mı, Yahudi bir kadın mı, sömürgeleştirilmiş bir kadın mı yoksa proleter bir kadın mı olduğunu belirtmeden, tam olarak bir kadının beyazlığını saklıyor ve çoğu kez başka bir şey olarak tanımlıyor. ”

Carol Gilligan (1936 doğumlu)

Carol Gilligan

Amerikalı filozof, bakım etiği okulunun kurucusu. Gilligan'ın ünlü eseri In a Different Voice. Psikolojik Teori ve Kadınların Gelişimi", "devrimi başlatan küçük kitap" olarak adlandırıldı.

Adalet veya görev gibi evrensel ahlaki standartların değerini, onları kişisel olmayan ve mevcut endişelerimizden çok uzak olarak görerek sorgular. Bunun yerine, ilişkileri ve karşılıklı bağımlılığımızı ahlaki eylem açısından görmemizi önerir.

"Gerçekten ne düşündüğümü ve hissettiğimi söylersem, insanların gerçekten ne düşündüklerini ve hissettiklerini söyleme olasılıklarının daha yüksek olduğunu keşfettim. Sohbet gerçek bir sohbete dönüşecek."