ev Belirtmek, bildirmek

Hıristiyan sembolleri. Ortodoks sembolleri - Hristiyanlığın sembolleri ve anlamları

En eski Hıristiyan sembolik imgeleri, eski Yeraltı Mezarlığı Kilisesi ve ilk zulmün zamanına kadar uzanır. Daha sonra semboller öncelikle bir kriptogram, kriptografi olarak kullanıldı, böylece iman kardeşleri düşmanca bir ortamda birbirlerini tanıyabilirdi. Ancak sembollerin anlamı tamamen dini deneyimlere bağlıydı; dolayısıyla bize erken dönem kilise teolojisini aktardıkları iddia edilebilir.

“Öteki” dünya, bu dünyada semboller aracılığıyla biraz ortaya çıkar, bu nedenle sembolik vizyon, bu iki dünyada var olmaya mahkum olan bir kişinin malıdır. İlahi Olan, bir dereceye kadar, tüm Hıristiyanlık öncesi kültürlerin insanlarına ifşa edildiğinden, Kilise'nin, kökleri putperestliğin kendisinde değil, dünyanın derinliklerinde olan bazı "pagan" imgeleri kullanması şaşırtıcı değildir. en ateşli ateistler arasında bile Tanrı bilgisine olan susuzluğun uykuda olduğu insan bilinci. Aynı zamanda Kilise, Vahiy ışığında arkalarındaki gerçeği göstererek bu sembolleri arındırır ve netleştirir. Başka bir dünyanın kapıları gibi, paganlara kapatılmış ve Hıristiyanlıkta ardına kadar açılmışlar. Şunu belirtelim ki, Hıristiyanlık öncesi dünyada Eski Ahit Kilisesi, Tanrı tarafından en eksiksiz şekilde aydınlandı. İsrail, Tek Tanrı'yı bilmenin yolunu biliyordu ve sonuç olarak, sembollerinin dili, arkalarında duranlara en uygun olanıydı. Bu nedenle, birçok Eski Ahit sembolik sembolü doğal olarak Hıristiyan sembolizmine girer. Nesnel olarak, bu aynı zamanda ilk Hıristiyanların ağırlıklı olarak Yahudi çevresinden insanlar olması gerçeğinden kaynaklanmaktadır.

O zamanın Hıristiyan sanatının sembolizmi, dindar bir insan için dünyanın “doğal” vizyonunun bir tezahürüydü, evrenin en derin derinliklerini ve Yaratıcısını bilmenin bir yoluydu.

Tanrı'nın ve "görünmez dünyanın" doğrudan tasvirine yönelik tutum, ilk Kilise Babaları arasında bile belirsizdi; herkesin gözlerinin önünde, dini saygının bir tanrının prototipinden alındığı ve bir veya başka bir malzemede somutlaşan biçimine aktarıldığı bir paganizm örneği vardı.

Enkarnasyon ve Haç'ın gizemini sanatsal olarak iletmek çok zor bir işti. Leonid Uspensky'ye göre, "insanları Enkarnasyonun gerçekten anlaşılmaz gizemine yavaş yavaş hazırlamak için, Kilise önce onlara doğrudan bir görüntüden daha kabul edilebilir bir dilde hitap etti." Bu, erken Hıristiyan sanatında sembollerin bolluğunu açıklar.

Hristiyanlar tarafından tercih edilen imgeler hakkında yazan İskenderiyeli Clement'in çalışmaları, erken dönem Hristiyan sembolizminin incelenmesi için zengin malzeme sağlar. Kompozisyonunun Mesih'e ilahisinde Eski Ahit ve ortak kültürün bir karışımını buluyoruz (c. 190):

Burada, Kilise'nin dünya görüşünün ve Cennetin Krallığı'nın özlemlerinin tam bir resmini taşıyan eski Hıristiyan sembolizminin bütünlüğünden sadece ana sembolleri vereceğiz.

Ana semboller, doğal olarak Kilise'nin hayatındaki en önemli şeyle - Kurtarıcı, çarmıhta ölümü ve O'nun onayladığı İlahi Komünyon kutsallığı - Eucharist ile bağlantılıdır. Böylece, ana Eucharistic sembolleri: ekmek, üzüm, bağcılıkla ilgili öğeler, en yaygın olarak yeraltı mezarlarının resimlerinde, epigrafide kullanılır; Hıristiyanların kutsal kapları ve ev eşyaları üzerinde tasvir edilmişlerdir. Gerçek Eucharistic sembolleri, asma ve ekmek görüntülerini içerir.

xleb hem kulak şeklinde (kasnaklar Havarilerin buluşmasını sembolize edebilir) hem de komünyon ekmeği şeklinde tasvir edilmiştir. İşte somunların çoğaltılması mucizesine açıkça hitap eden (Mt 14:17–21; Mt 15:32–38) ve aynı zamanda Efkaristiya ayininin ekmeğini tasvir eden bir çizim (resmin sembolizmi için aşağıya bakınız). balık). Asma- Rab'bin kutsallığı aracılığıyla verdiği, insan için tek yaşam kaynağı olan Mesih'in müjde görüntüsü. Asmanın sembolü de Kilise anlamını taşır: üyeleri dallardır; Genellikle kuşlar tarafından gagalanan üzüm salkımları, Mesih'te bir yaşam tarzı olan Komünyonun bir sembolüdür. asma Eski Ahit- Yeni - cennette vaat edilen toprakların bir sembolü; bu anlamda asma uzun zamandır dekoratif bir unsur olarak kullanılmaktadır. İşte Roma'daki San Köstence Mozolesi'nin mozaiklerinden bir asmanın mükemmel bir görüntüsü.

Üzüm sembolizmi, hasatında kullanılan kase ve fıçıların görüntülerini de içerir.

Her şeyden önce, Mesih adının monogramı üzerinde duralım. Bu monogram ilk harfler X ve R, belki de apostolik zamanlardan beri yaygınlaştı. Bunu epigrafide, lahitlerin rölyeflerinde, mozaiklerde vb. buluyoruz. Belki de monogram, Kıyamet'in “Yaşayan Tanrı'nın mührü” (Vahiy 7:2) ve “Vahiy için yeni bir isim” hakkındaki sözlerine geri dönüyor. galip gelen” (Vah. Tanrı'nın.

Monogram crísma'nın Yunanca adı (prop. “anointing, chrismation”) “mühür” olarak çevrilebilir. Monogramın şekli zamanla önemli ölçüde değişti. Eski formlar: . En yaygın varyant, erken Konstantinov döneminde daha karmaşık hale gelir: , yaklaşık. 335'e dönüştürülür (X harfi kaybolur). Bu form doğuda, özellikle Mısır'da yaygındı.

Erken Hıristiyan mücevherinde, haç ve çapa görüntüleri birleşir.Ona balık eşlik ediyor - Mesih'in sembolleri ve palmiye dalları - zafer sembolleri - tabandan büyüyor. Kelimenin tam anlamıyla, kurtuluşun bir görüntüsü olarak,2. yüzyıla ait Roma yer altı mezarlarından yakalanan iki Hıristiyan balığı ile görüntüde bir çapa kullanılmıştır.

FAKATbu, aynı arsanın grafiksel olarak ayrıntılı bir başka versiyonudur.

DDiğer bir yaygın sembol, genellikle Haç görüntüsünü de içeren gemidir. Birçok eski kültürde gemi, kaçınılmaz iskeleye doğru yelken açan insan yaşamının bir sembolüdür - ölüm.

Ancak Hıristiyanlıkta gemi Kilise ile ilişkilidir. Mesih tarafından yönetilen bir gemi olarak Kilise en yaygın metafordur (yukarıda İskenderiyeli Clement ilahisinde bakınız). Ancak her Hıristiyan, gemiyi takip eden bir gemiye de benzetilebilir -Kilise. Haç işareti altında yaşam denizinin dalgaları boyunca koşan ve Mesih'e doğru ilerleyen bir geminin Hıristiyan görüntülerinde, meyvesi ile birlikte sonsuz yaşamın kazanılması olan Hıristiyan yaşamının görüntüsü yeterince ifade edilir. Tanrı.

Yeni Ahit'te balık sembolizmi vaaz etme ile ilişkilendirilir; eski balıkçılar ve havarilerden sonra, Mesih “insan balıkçıları” olarak adlandırır (Mt 4:19; Mk 1:17) ve Göklerin Krallığı “denize atılan ve her çeşit balığı yakalayan bir ağa” benzetir (Matta 13). :47).

Balığın Eucharistic anlamı, temsili müjde yemekleri ile ilişkilidir: çöldeki insanların ekmek ve balıkla beslenmesi (Mk 6:34–44; Mk 8:1-9), Mesih'in yemeği ve havariler. Genellikle yeraltı mezarlarında tasvir edilen Diriliş'ten sonra Tiberias Gölü (Yuhanna 21:9–22), Son Akşam Yemeği ile iç içe. Kutsal Yazılarda Mesih şöyle der: “Aranızda, oğlu kendisinden ekmek istediğinde kendisine taş veren bir adam var mı? Balık istediğinde ona yılan verir misin?” (Matta 7:9-10). Yorumculara göre balığın görüntüsü, şeytanı simgeleyen yılanın aksine, Mesih'i gerçek Yaşam Ekmeği olarak ifade eder. Bir balık görüntüsü genellikle bir ekmek ve şarap sepeti görüntüsü ile birleştirilir ve bu nedenle balığın sembolü Mesih'in Kendisi ile ilişkilendirilir. Bu korelasyonun, balığın Yunanca adının grafik görünümüyle de kolaylaştırıldığını yukarıda yazdık. Balığın sembolizminin Vaftiz kutsallığı ile bağlantılı olduğu ortaya çıkıyor. Tertullian'ın dediği gibi: "Biz küçük balığız, cqjj'mizin rehberliğinde suda doğarız ve ancak suda kalarak kurtulabiliriz."

Resim, St. mektubu için ekran koruyucu görevi gören bir balığın görüntüsünü göstermektedir. Büyük Fesleğen.

Mesih'in Haçı ve Dirilişi, genel dirilişin apokaliptik özlemleri ve gerçek hayat Eucharist Ayini'ndeki Kiliseler - bu, bazıları Büyük Konstantin zamanından başlayarak kademeli olarak daha doğrudan görüntülerle değiştirilen, Hıristiyanlığın ilk yüzyıllarının sembollerinin arkasına gizlenmiş görüntülerin özüdür.

İlk Hıristiyan sembolik imgeler, Roma yer altı mezarlarının resminde ortaya çıkar ve Roma İmparatorluğu'ndaki Hıristiyanların zulüm dönemine atıfta bulunur. Bu dönemde, semboller kriptografinin doğasındaydı ve inananların birbirini tanımasına izin veriyordu, ancak sembollerin anlamı halihazırda ortaya çıkan Hıristiyan teolojisini yansıtıyordu. Protopresbyter Alexander Schmemann şunları not eder:

İlk Kilise ikonu modern dogmatik anlamında bilmiyordu. Hıristiyan sanatının başlangıcı - yer altı mezarlarının resmi - semboliktir (...) Bir tanrıyı değil, bir tanrının işlevi olarak tasvir etme eğilimindedir.

LA Uspensky, antik Kilise'de ikon boyama görüntüleri yerine çeşitli sembollerin aktif kullanımını, “insanları Enkarnasyonun gerçekten anlaşılmaz gizemine yavaş yavaş hazırlamak için, Kilise önce onlara bir dilde hitap etti. onlar için doğrudan görüntüden daha kabul edilebilir. Ayrıca, sembolik imgeler, onun görüşüne göre, vaftiz zamanına kadar ilan edilen Hıristiyan ayinlerinden saklanmanın bir yolu olarak kullanıldı.

Bu nedenle Kudüslü Cyril şöyle yazdı: “Herkesin müjdeyi duymasına izin verilir, ancak müjdenin görkemi yalnızca Mesih'in samimi Hizmetkarlarına verilir. Rab, dinleyemeyenlere benzetmelerle konuştu ve yalnızca öğrencilere benzetmeleri açıkladı. En eski yeraltı mezarlığı görüntüleri, 2. yüzyıla kadar uzanan Magi'nin Hayranlığı sahnelerini (bu arsa ile yaklaşık 12 fresk korunmuştur) içerir. Kısaltma ΙΧΘΥΣ veya onu simgeleyen balıkların görüntülerinin yer altı mezarlarındaki görünümü de 2. yüzyıla kadar uzanıyor.

Yeraltı mezarlığı resminin diğer sembolleri arasında aşağıdakiler öne çıkıyor:

çapa - bir umut görüntüsü (çapa, geminin denizdeki desteğidir, umut, Hıristiyanlıkta ruhun desteğidir). Bu görüntü, Havari Pavlus'un İbranilere Mektubu'nda zaten mevcuttur (İbr. 6:18-20);
güvercin Kutsal Ruh'un bir sembolüdür; anka kuşu - dirilişin sembolü;
kartal gençliğin simgesidir (“gençliğin kartal gibi yenilenecek” (Mez. 103:5));
tavus kuşu - ölümsüzlüğün sembolü (eskilere göre, vücudu ayrışmaya maruz kalmamıştır);
horoz dirilişin bir sembolüdür (bir horozun kargası uykudan uyanır ve Hıristiyanlara göre uyanış, inananlara Son Yargıyı ve ölülerin genel dirilişini hatırlatmalıdır);
kuzu, İsa Mesih'in bir sembolüdür;
aslan, gücün ve gücün sembolüdür;
zeytin dalı sonsuz barışın simgesidir;
zambak - saflığın bir sembolü (baş melek Gabriel tarafından bir zambak çiçeğinin Müjde'de Meryem Ana'ya sunumu hakkındaki kıyamet hikayelerinin etkisi nedeniyle yaygındır);
asma ve ekmek sepeti Efkaristiya'nın sembolleridir.

Hristiyanlığın 35 ana sembol ve işaretinin özellikleri

1. Hee Rho- Hristiyanların en eski haç sembollerinden biri. Christos kelimesinin Yunanca versiyonunun ilk iki harfinin üst üste gelmesiyle oluşur: Chi=X ve Rho=P. Teknik olarak bir haç olmamasına rağmen, Hi Rho, Mesih'in çarmıha gerilmesiyle ilişkilendirilir ve onun Rab olarak statüsünü sembolize eder. MÖ 4. yüzyılın başında Chi Rho'yu ilk kullanan kişi olduğuna inanılıyor. AD İmparator Konstantin, onunla askeri bir standart olan labarumu süsler. MS 312'de Milvian köprüsündeki savaşın arifesinde, dördüncü yüzyıl Hıristiyan savunucusu Lactantius'un belirttiği gibi. Lord, Konstantin'e göründü ve Chi Rho'nun imajını askerlerin kalkanlarına koymasını emretti. Konstantin'in Milvian Köprüsü Savaşı'ndaki zaferinden sonra, Hi Rho imparatorluğun resmi amblemi oldu. Arkeologlar, Chi Rho'nun Konstantin'in ve askerlerinin miğferinde ve kalkanında tasvir edildiğine dair kanıtlar buldular. Konstantin döneminde darp edilen sikke ve madalyonların üzerine de Hi Rho işlenmiştir. 350 AD tarafından Hıristiyan lahitlerinde ve fresklerinde görüntüler ortaya çıkmaya başladı.

2. Kuzu: Paskalya kurbanlık kuzusu olarak Mesih'in bir sembolü ve aynı zamanda Hıristiyanlar için bir sembol, onlara Mesih'in bizim çobanımız olduğunu hatırlattı ve Peter koyunlarını beslemeyi emretti. Kuzu ayrıca, erken Hıristiyanlığın bir şehidi olan Aziz Agnes'in (onun günü 21 Ocak'ta kutlanır) bir işareti olarak hizmet eder.

3.Vaftiz haçı: yeniden doğuşu simgeleyen Mesih kelimesinin ilk harfi olan Yunanca "X" harfiyle bir Yunan haçından oluşur ve bu nedenle Vaftiz ayini ile ilişkilidir.

4.Peter'ın Haçı: Petrus şehitliğe mahkûm edildiğinde, Mesih'e olan saygısından baş aşağı çarmıha gerilmeyi istedi. Böylece, ters çevrilmiş Latin haçı sembolü oldu. Ayrıca papalığın sembolü olarak hizmet eder. Ne yazık ki, bu haç, amacı Hıristiyanlığın "devrimi" olan Satanistler tarafından da kullanılır (örneğin, Latin haçı da dahil olmak üzere "Kara Kütleleri" ne bakınız).

5.ihtisas Yunancada (ih-tus) veya ichthys "balık" anlamına gelir. Kelimeyi yazmak için kullanılan Yunan harfleri: iota, chi, teta, upsilon ve sigma. İÇİNDE ingilizce çeviri Bu IXOYE. Bahsedilen beş Yunanca harf, "Tanrı'nın oğlu, Kurtarıcı İsa Mesih" anlamına gelen Iesous Christos, Theou Uios, Soter kelimelerinin ilk harfleridir. Bu sembol, esas olarak 1.-2. yüzyıllarda ilk Hıristiyanlar arasında kullanıldı. AD Sembol, o zamanlar kalabalık bir liman olan İskenderiye'den (Mısır) getirildi. Mallar bu limandan tüm Avrupa'ya gitti. Bu nedenle ichthys sembolü ilk olarak denizciler tarafından kendilerine yakın bir tanrıyı belirtmek için kullanılmıştır.

6.Gül: Kutsal Bakire, Tanrı'nın Annesi, şehitliğin sembolü, itirafın sırları. Bir araya getirilen beş gül, Mesih'in beş yarasını temsil eder.

7. Kudüs haçı: Haçlı Haçı olarak da bilinir, aşağıdakileri simgeleyen beş Yunan haçından oluşur: a) İsa'nın beş yarası; b) 4 İncil ve 4 ana nokta (4 küçük haç) ve Mesih'in kendisi (büyük haç). Haç, İslami saldırganlara karşı savaşlar sırasında ortak bir semboldü.

8.latin haçı Protestan Haçı ve Batı Haçı olarak da bilinir. Latin haçı (crux ordinaria), kuruluşundan çok önce olmasına rağmen, Hıristiyanlığın bir sembolü olarak hizmet eder. Hristiyan Kilisesi paganların sembolüydü. Çin ve Afrika'da yaratıldı. Görüntüleri, savaş tanrısı ve gök gürültüsü Thor'un imajını somutlaştıran Tunç Çağı'nın İskandinav heykellerinde bulunur. Haç büyülü bir sembol olarak kabul edilir. İyi şans getirir ve kötülüğü uzaklaştırır. Bazı bilim adamları, haçtaki kaya oymalarını güneşin sembolü veya sembolü olarak yorumlar.

Işınları kuzeyi, güneyi, doğuyu ve batıyı gösteren Dünya. Diğerleri, insan figürüne benzerliğine işaret ediyor.

9.Güvercin: Kutsal Ruh'un bir sembolü, Rab'bin Vaftizi ve Pentekost kültünün bir parçası. Ayrıca ölümden sonra ruhun salıverilmesini sembolize eder ve umudun habercisi olan Nuh'un güvercinini çağırmak için kullanılır.

10. Çapa: Bu sembolün St. Domitilla mezarlığındaki görüntüleri 1. yüzyıla kadar uzanır, 2. ve 3. yüzyılların mezar mezarlarında da bulunurlar, ancak özellikle birçoğu St. Priscilla mezarlığında (sadece yaklaşık 70 örnek vardır), St. Calixtus, Coemetarium majus.Bkz. İbranilere Mektup 6:19.

11.Sekiz köşeli haç: sekiz köşeli haç ayrıca Ortodoks haçı veya St. Lazarus haçı olarak da adlandırılır. En küçük çapraz çubuk, “Yahudilerin Kralı Nasıralı İsa” yazıldığı başlığı işaretler, haçın üst ucu, Mesih'in gösterdiği Cennetin Krallığına giden yoldur. Yedi köşeli haç bir varyasyondur Ortodoks haçı, başlığın haç boyunca değil, yukarıdan eklendiği yer.

12. Gemi: kiliseyi ve her bir inananı simgeleyen eski bir Hıristiyan sembolüdür. Birçok kilisede görülebilen hilalli haçlar, haçın bir yelken olduğu böyle bir gemiyi tasvir eder.

13.Calvary çapraz:çapraz Golgotha manastırdır (veya şema). Mesih'in fedakarlığını sembolize eder. Eski zamanlarda yaygın olan Golgotha haçı şimdi sadece paraman ve analava üzerine işleniyor.

14. Asma: Mesih'in müjde görüntüsüdür. Bu sembolün Kilise için de anlamı vardır: Üyeleri dallardır ve üzüm salkımları Komünyon sembolüdür. Yeni Ahit'te asma, Cennet'in bir simgesidir.

15. IHS: İsa adının bir başka popüler monogramı. Bunlar üç harf Yunan adıİsa. Ancak Yunanistan'ın düşüşüyle birlikte, diğer Latince, Kurtarıcı adındaki monogramlar, genellikle bir haçla birlikte görünmeye başladı.

16. Üçgen Kutsal Üçlü'nün bir sembolüdür. Tarafların her biri, Tanrı'nın - Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'un hipostazını kişileştirir. Tüm taraflar eşittir ve birlikte tek bir bütün oluşturur.

17. oklar, ya da kalbi delen bir ışın - St. Augustine, İtiraflar'da. Kalbi delip geçen üç ok, Şimon'un kehanetini simgeler.

18. Kafatası veya Adem'in başı içinde eşit olarak hem ölümün hem de ona karşı kazanılan zaferin simgesidir. Kutsal Geleneğe göre, İsa çarmıha gerildiğinde Adem'in külleri Golgotha'nın üzerindeydi. Kurtarıcının kanı, Adem'in kafatasını yıkayarak sembolik olarak tüm insanlığı yıkadı ve ona kurtuluş şansı verdi.

19. Kartal yükseliş sembolüdür. Tanrı'yı arayan ruhun bir sembolüdür. Genellikle - yeni yaşamın, adaletin, cesaretin ve inancın sembolü. Kartal ayrıca müjdeci Yuhanna'yı da sembolize eder.

20.Herşeyi gören göz- her şeyi bilme, her şeyi bilme ve bilgeliğin sembolü. Genellikle bir üçgende yazılı olarak tasvir edilir - Üçlü Birlik'in sembolü. Aynı zamanda umudu simgeleyebilir.

21. Seraphim- Tanrı'ya en yakın melekler. Altı kanatlıdırlar ve ateşli kılıçlar taşırlar, birden 16 yüze sahip olabilirler. Sembol olarak ruhun arındırıcı ateşi, ilahi sıcaklık ve sevgiyi ifade ederler.

22.Ekmek- Bu, beş bin kişinin beş somunla yetindiği İncil'deki bölüme bir göndermedir. Ekmek, kulak şeklinde (kasnaklar havarilerin buluşmasını sembolize eder) veya komünyon ekmeği şeklinde tasvir edilmiştir.

23. İyi çoban. Bu görüntünün ana kaynağı, Mesih'in Kendisinin böyle adlandırdığı müjde benzetmesidir (Yuhanna 10:11-16). Aslında, Çoban imajı, genellikle İsrail halkının liderlerinin (Musa - Is 63:11, Joshua - Numbers 27:16-17, Mezmurlar 77, 71, 23'te Kral Davut) olduğu Eski Ahit'e dayanmaktadır. çobanlar denir, ancak Rab'bin Kendisi hakkında söylenir - “Rab, Çobanım” (Rab'bin Ps'si, “Rab, Çobanım” der (Ps 23:1-2). mesel, kehanetin yerine getirilmesini ve Tanrı halkı tarafından teselli bulmayı gösterir.Ayrıca, çobanın imajının da herkes için açık bir anlamı vardı, bu yüzden bugün bile Hıristiyanlıkta rahiplere papazlar ve laity demek gelenekseldir. - bir sürü.Çoban Mesih, chiton giymiş, çobanın bağcıklı sandaletlerinde, genellikle bir değnek ve süt için bir kap ile eski bir çoban olarak tasvir edilir; bir kamış flüt tutabilir.Süt kabı Komünyon'u sembolize eder; çubuk - güç flüt - O'nun öğretisinin tatlılığı (“Hiç kimse bu adam gibi konuşmadı” - Yuhanna 7:46) ve umut, umut. Aquileia'dan 4. yüzyılın başındaki bazilika mozaiği budur.

24.yanan çalı yanan ama yanmayan bir dikenli çalıdır. Tanrı Musa'ya kendi suretinde göründü ve onu İsrail halkını Mısır'dan çıkarmaya çağırdı. Yanan çalı aynı zamanda Kutsal Ruh'un dokunduğu Tanrı'nın Annesinin bir sembolüdür.

25.bir aslan- uyanıklık ve Diriliş sembolü ve Mesih'in sembollerinden biri. Aynı zamanda Evangelist Mark'ın bir sembolüdür ve Mesih'in gücü ve kraliyet haysiyeti ile ilişkilidir.

26.Boğa Burcu(boğa veya öküz) - Evangelist Luke'un bir sembolü. Boğa, Kurtarıcı'nın kurban bakanlığı, onun Haç kurbanı anlamına gelir. Ayrıca öküz tüm şehitlerin sembolü olarak kabul edilir.

27.Melek Mesih'in insan doğasını, onun dünyevi enkarnasyonunu sembolize eder. Aynı zamanda Evangelist Matta'nın bir sembolüdür.

28. kase- bu, Arimathealı Yusuf'un çarmıha gerilme sırasında İsa Mesih'in yaralarından kan topladığı iddia edilen kaptır. Mucizevi bir güç kazanan bu geminin tarihi, 12. yüzyılın başlarındaki Fransız yazar Chrétien de Troy tarafından ve bir asır sonra Robert de Voron tarafından Nicodemus'un kıyamet İncili'ne dayanarak daha ayrıntılı olarak anlatılmıştır. Efsaneye göre, Kâse bir dağ kalesinde tutulur, komünyona hizmet eden ve mucizevi güçler veren kutsal ev sahipleriyle doludur. Haçlı şövalyelerinin fanatik kalıntı arayışı, birçok yazarın katılımıyla işlenen ve çerçevelenen ve Parsifal ve Gilead masallarında doruğa ulaşan Kâse efsanesinin yaratılmasına büyük ölçüde katkıda bulundu.

29.Nimbus tanrıları ve kahramanları betimleyen antik Yunan ve Roma sanatçılarının genellikle başlarının üzerine yerleştirdiği ve bunların daha yüksek, doğaüstü, doğaüstü varlıklar olduğunu gösteren parlak bir daireyi temsil eder. Hıristiyanlığın ikonografisinde, nimbus, eski zamanlardan beri hipostazların görüntülerinin bir parçası haline geldi. Kutsal Üçlü, melekler, Tanrı'nın Annesi ve azizler; sık sık Tanrı Kuzusu'na ve dört müjdecinin sembolü olan hayvan figürlerine de eşlik ederdi. Aynı zamanda, bazı ikonlar için özel türde haleler oluşturuldu. Örneğin, Baba Tanrı'nın yüzü, ilk başta şekli olan bir halenin altına yerleştirildi.

üçgen ve daha sonra iki eşkenar üçgenin oluşturduğu altı köşeli bir yıldız şekli. Meryem Ana'nın halesi her zaman yuvarlaktır ve çoğu zaman zarif bir şekilde dekore edilmiştir. Azizlerin veya diğer ilahi kişilerin haleleri genellikle yuvarlak ve süslemesizdir.

30. Kilise Hıristiyan sembolizminde kilisenin birkaç anlamı vardır. Temel anlamı Tanrı'nın Evi'dir. İsa'nın Bedeni olarak da anlaşılabilir. Bazen kilise sandıkla ilişkilendirilir ve bu anlamda tüm cemaat üyeleri için kurtuluş anlamına gelir. Resimde bir azizin eline verilen kilise, bu azizin o kilisenin kurucusu veya piskoposu olduğunu ifade eder. Ancak kilise St. Jerome ve St. Gregory, belirli bir bina değil, bu azizlerin büyük destek verdiği ve ilk babaları oldukları genel olarak Kilise anlamına gelir.

31.Pelikan, Düzinelerce farklı varyantta var olan, ancak İncil'in fikirlerine çok benzeyen bu kuşla güzel bir efsane ilişkilendirilir: fedakarlık, Mesih'in Bedeni ve Kanının komünyonu yoluyla tanrılaştırma. Pelikanlar, sıcak bir denizin yakınındaki kıyı sazlıklarında yaşar. Akdeniz ve genellikle yılanlar tarafından ısırılır. Yetişkin kuşlar onlarla beslenir ve zehirlerine karşı bağışıktır, ancak civcivler henüz değildir. Efsaneye göre, pelikan civcivleri zehirli bir yılan tarafından ısırılırsa, gerekli antikorlarla kanla iletişim kurmak ve böylece hayatlarını kurtarmak için kendi göğsünü gagalar. Bu nedenle, pelikan genellikle kutsal kaplarda veya Hıristiyan ibadet yerlerinde tasvir edilmiştir.

32. yılbaşı- Bu, Yunanca "Mesih" - "Meshedilmiş" kelimesinin ilk harflerinden oluşan bir monogramdır. Bazı araştırmacılar yanlışlıkla bu Hıristiyan sembolünü Zeus'un iki ucu keskin baltası olan "Labarum" ile özdeşleştirir. Yunanca "a" ve "ω" harfleri bazen monogramın kenarlarına yerleştirilir. Kriz, şehitlerin lahitlerinde, vaftizhane mozaiklerinde (vaftizhane), askerlerin kalkanlarında ve hatta Roma sikkelerinde - zulüm döneminden sonra tasvir edilmiştir.

33. Zambak- Hıristiyan saflığının, saflığının ve güzelliğinin sembolü. Şarkılar Şarkısı tarafından değerlendirilen zambakların ilk görüntüleri, Süleyman Tapınağı için dekorasyon görevi gördü. Efsaneye göre, Müjde gününde Başmelek Cebrail, o zamandan beri saflığının, masumiyetinin ve Tanrı'ya olan bağlılığının sembolü haline gelen beyaz bir zambakla Meryem Ana'ya geldi. Aynı çiçekle Hristiyanlar, hayatlarının saflığı, şehitleri ve şehitleri ile yüceltilen azizleri tasvir ettiler.

34. Anka kuşu sonsuz kuşun eski efsanesiyle ilişkili Diriliş imajını temsil eder. Phoenix birkaç yüzyıl yaşadı ve ölme zamanı geldiğinde Mısır'a uçtu ve orada yandı. Kuştan sadece bir süre sonra içinde besleyici bir kül yığını kaldı. yeni hayat. Kısa süre sonra yeni, gençleşmiş bir Anka kuşu ondan yükseldi ve macera aramak için uçup gitti.

35.Horoz- bu, Mesih'in İkinci Gelişinde herkesi bekleyen genel dirilişin bir sembolüdür. Horoz ötüşü insanları uykudan uyandırdığı gibi, meleklerin borazanları da ahir zamanda insanları Rab'be, Kıyamet Günü'ne kavuşmaları ve yeni bir hayata kavuşmaları için uyandıracaktır.

Hıristiyanlığın renk sembolleri

Renk sembolizminin "pagan" dönemi ile "Hıristiyan" dönemi arasındaki en önemli fark, her şeyden önce, ışık ve rengin nihayet Tanrı, mistik güçler ile özdeşleştirilmeyi bırakması, ancak onların tanrıları haline gelmesidir.

nitelikler, nitelikler ve işaretler. Hıristiyan kanonlarına göre, Tanrı ışığı (renk) dahil olmak üzere dünyayı yarattı, ancak kendisi ışığa indirgenmedi. Ortaçağ ilahiyatçıları (örneğin, Aurelius Augustine), ışığı ve rengi ilahi olanın tezahürleri olarak övmekle birlikte, yine de onların (renklerin) aldatıcı (Şeytan'dan) olabileceğini ve onları Tanrı ile özdeşleştirmenin bir yanılsama ve hatta günah olduğunu belirtirler.

Beyaz

Sadece Beyaz renk kutsallık ve maneviyatın sarsılmaz bir sembolü olmaya devam ediyor. Beyazın saflık ve saflık, günahlardan kurtuluş gibi bir anlamı özellikle önemliydi. Melekler, azizler, yükselen Mesih beyaz giysilerle tasvir edilmiştir. Yeni dönüştürülmüş Hıristiyanlar beyaz giysiler giyerdi. Ayrıca beyaz, vaftiz, cemaat, Mesih'in Doğuşu, Paskalya, Yükseliş tatillerinin rengidir. İÇİNDE Ortodoks Kilisesi beyaz, Paskalya'dan Trinity Günü'ne kadar tüm ilahi hizmetlerde kullanılır. Kutsal Ruh beyaz bir güvercin olarak tasvir edilmiştir. Beyaz zambak saflığı sembolize eder ve Meryem Ana'nın görüntülerine eşlik eder. Beyaz Hristiyanlıkta yoktur negatif değerler. Erken Hıristiyanlıkta, Kutsal Ruh, ilahi vahiy, aydınlanma vb.'nin rengi olarak sarının olumlu sembolik anlamı hüküm sürdü. Ancak daha sonra sarı, olumsuz bir çağrışım kazanır. Gotik çağda, onu ihanet, ihanet, aldatma, kıskançlığın rengi olarak görmeye başlarlar. Kilise sanatında, Cain ve hain Judas Iscariot, genellikle sarı sakallarla tasvir edildi.

Altın

Hıristiyan resminde ilahi vahyin bir ifadesi olarak kullanılır. Altın parlaklık, ebedi ilahi ışığı somutlaştırır. Birçoğu altın rengi gökten inen yıldız ışığı olarak algılar.

kırmızı

Hıristiyanlıkta, Mesih'in insanların kurtuluşu için dökülen kanını ve dolayısıyla insanlara olan sevgisini sembolize eder. Bu, inanç ateşinin, şehitliğin ve Rab'bin tutkularının yanı sıra adaletin kraliyet zaferi ve kötülüğe karşı zaferin rengidir. Kırmızı, Kutsal Ruh'un bayramında, Kutsal Hafta boyunca, inançları için kan döken şehitlerin anıldığı günlerde, Palm Pazarında ibadetin rengidir. Kırmızı gül, Mesih'in dökülen kanını ve yaralarını, "kutsal kan" alan kupayı işaret eder. Dolayısıyla bu bağlamda yeniden doğuşu simgelemektedir. Takvimde kırmızı işaretli neşeli olaylar, Mesih'e, Tanrı'nın Annesine ve azizlere adanmıştır. İtibaren kilise takvimi Tatilleri kırmızıyla vurgulamak gibi bir geleneğimiz var. Kiliselerde Paskalya, İlahi ışığın bir işareti olarak beyaz giysilerle başlar. Ama zaten Paschal Liturgy (bazı kiliselerde kıyafetleri değiştirmek gelenekseldir, böylece rahip her seferinde farklı bir renkte elbiseler içinde görünür) ve bütün hafta kırmızı elbiseler içinde servis edilir. Trinity'den önce genellikle kırmızı giysiler kullanılır.

Mavi

Bu cennetin rengi, hakikat, alçakgönüllülük, ölümsüzlük, iffet, dindarlık, vaftiz, uyum. Kendini feda etme ve uysallık fikrini ifade etti. Mavi renk, adeta göksel ve dünyevi, Tanrı ile dünya arasındaki bağlantıya aracılık eder. Havanın rengi olarak mavi, kişinin Tanrı'nın varlığını ve gücünü kendisi için kabul etmeye hazır olduğunu ifade ederken, mavi inancın rengi, sadakatin rengi, gizemli ve harika bir şey için çabalamanın rengi haline geldi. Mavi, Meryem Ana'nın rengidir, genellikle mavi bir pelerin içinde tasvir edilir. Mary bu anlamda Cennetin Kraliçesi, kapsayan

bu pelerinle müminleri korur ve kurtarır (Şefaat Katedrali). Tanrı'nın Annesine adanmış kiliselerin resimlerinde göksel mavinin rengi hakimdir. Koyu mavi, sürekli olarak saygılı meditasyon yapan meleklerin kıyafetlerinin görüntüsü için tipiktir.

Yeşil

Bu renk daha "dünyevi" idi, yaşam, bahar, doğanın çiçeklenmesi, gençlik anlamına geliyordu. Bu, Mesih'in Haçı, Kase'nin rengidir (efsaneye göre, bütün bir zümrütten oyulmuş). Yeşil, büyük Trinity ile tanımlanır. Bu tatilde, geleneğe göre, tapınakları ve daireleri yeşil dal buketleriyle süslemek gelenekseldir. Aynı zamanda, yeşilin de olumsuz anlamları vardı - aldatma, ayartma, şeytani ayartma (yeşil gözler Şeytan'a atfedildi).

Siyah

Siyaha karşı tutum, ölümün yanı sıra kötülüğün, günahın, şeytanın ve cehennemin rengi olarak çoğunlukla olumsuzdu. Siyahın anlamlarında ve ilkel halklar arasında, “ritüel ölüm” yönü, dünya için ölüm korunmuş ve hatta gelişmiştir. Bu nedenle siyah, manastırcılığın rengi oldu. Hıristiyanlar arasında kara kuzgun bela demekti. Ancak siyahın sadece böyle trajik bir anlamı yoktur. İkon resminde, bazı konularda ilahi bir gizem anlamına gelir. Örneğin, Evrenin anlaşılmaz derinliği anlamına gelen siyah bir arka plan üzerinde, Kutsal Ruh'un İnişi simgesinde taçlı yaşlı bir adam olan Cosmos'u tasvir ettiler.

Mor

Kırmızı ve mavinin (camgöbeği) karıştırılmasıyla oluşur. Böylece menekşe rengi, ışık tayfının başlangıcını ve sonunu birleştirir. En içteki bilgiyi, sessizliği, maneviyatı sembolize eder. Erken Hıristiyanlıkta mor, üzüntüyü, sevgiyi simgeliyordu. Bu renk, insanların kurtuluşu için Rab İsa Mesih'in acılarının ve Çarmıha gerilmesinin hatırlandığı Haç ve Lenten hizmetlerinin anıları tarafından benimsenmiştir. Daha yüksek maneviyatın bir işareti olarak, Kurtarıcı'nın çarmıhtaki başarısı fikriyle birlikte, bu renk piskoposun mantosu için kullanılır, böylece Ortodoks piskoposu olduğu gibi tamamen Haç'ın başarısında giyinir. piskoposun kilisede olduğu, sureti ve taklidi olan Göksel Hiyerarşinin.

kahverengi ve gri

Kahverengi ve gri, sıradan insanların renkleriydi. Sembolik anlamları, özellikle Orta Çağ'ın başlarında tamamen olumsuzdu. Yoksulluk, umutsuzluk, sefalet, iğrençlik vb. Kahverengi, dünyanın rengidir, hüzündür. Alçakgönüllülüğü, dünya hayatının reddini sembolize eder. Gri renk (beyaz ve siyah, iyi ve kötünün karışımı) külün, boşluğun rengidir. Avrupa'da Orta Çağ'daki antik çağdan sonra, renk, her şeyden önce, özellikle erken Hıristiyanlığın özelliği olan mistik güçlerin ve fenomenlerin bir sembolü olarak konumunu yeniden kazandı.

ESKİ HIRİSTİYAN SEMBOLLERİNİN ANLAMI,
KUTSAL ILYINSKY TAPINAĞI ÇEVRESİNDE RESİM.
En eski Hıristiyan sembolik imgeler, Roma İmparatorluğu'nda Kilise'nin ilk zulmü zamanına kadar uzanır.
Beytüllahim'deki Doğuş Bazilikası'ndaki Konstantin ve Helena zamanından zemin mozaikleri.

Daha sonra semboller öncelikle bir kriptogram, kriptografi olarak kullanıldı, böylece iman kardeşleri düşmanca bir ortamda birbirlerini tanıyabilirdi. Ancak sembollerin anlamı tamamen dini deneyimlere bağlıydı; dolayısıyla bize erken dönem kilise teolojisini aktardıkları iddia edilebilir. Kuzu, Haç, asma, somun sepeti, kadeh, güvercin, İyi Çoban, zambak, tavus kuşu, balık, anka kuşu, çapa, pelikan, kartal, mesih, horoz, aslan, zeytin dalı, alfa ve omega - bunlar en yaygın erken dönemlerdir. Hıristiyan sembolleri.

Eucharistic anlamı taşıyan üzüm yapraklarını ve kümeleri betimleyen mozaik zemin, Eucharistic kadehlerin görüntüleri ve yanlarında, Hayat Ağacı'nın meyvelerinin varyantlarından biri olan nar elmalarının meyveleri ile tamamlanmıştır.

Erken Hıristiyan sanatının sembolizmi, basit şifreli görüntülerden çok daha derindir, bu görüntüler Hıristiyanlar için bir tür görsel vaazdı, tıpkı İncil peygamberlerinin başvurduğu meseller ve İsa Mesih'in konuşmalarında sıklıkla hitap ettiği gibi.
2012 yılında, Ilinskaya Dağı topraklarının çevre düzenlemesi sırasında, St. Elias Kilisesi'nin batı ve doğu, kuzey ve güney taraflarında dekoratif kaldırım yardımı ile antik Hıristiyan sembolleri tasvir edildi: zambak, chrism, bir balık ve çapa. Ne demek istiyorlar?
Tapınağın girişinin önündeki dekoratif döşemede tasvir edilen zambak, masumiyet ve saflığın sembolü, Tanrı'yı seven ruhun bir sembolüdür. Şarkılar Şarkısı, Süleyman'ın Eski Ahit tapınağının zambaklarla süslendiğini söylüyor. Efsaneye göre, Müjde gününde Başmelek Cebrail, o zamandan beri saflığının, masumiyetinin ve Tanrı'ya olan bağlılığının sembolü haline gelen beyaz bir zambakla Meryem Ana'ya geldi. Orta Çağ'da aynı çiçekle azizler tasvir edildi, hayatlarının saflığı ile yüceltildi. İlk Hıristiyanlar arasında zambak, şiddetli zulme rağmen Mesih'e saf ve sadık kalan şehitleri kişileştirdi.
Bu nedenle, eğer İlahi Litürjiye katılmak ve Mesih'in Kutsal Gizemlerinden layık bir şekilde pay almak istiyorsak, biz de Rab'bin tapınağına saf ve yumuşak kalplerle girmeliyiz.

NOEL.

Chrism veya chrismon, Meshedilmiş Olan, Mesih anlamına gelen ve bu "ΧΡΙΣΤὈΣ" - "Χ" kelimesinin ilk iki Yunanca harfinden oluşan Mesih kelimesinin bir monogramıdır. (hee) ve P" (ro)üst üste bindirilir. Yunanca "a" ve "ω" harfleri bazen monogramın kenarlarına yerleştirilir. Bu harflerin bu kullanımı Kıyamet metnine kadar gider: "Ben Alfa ve Omega'yım, başlangıç ve son, Var olan ve var olan ve gelecek olan, Her Şeye Gücü Yeten Rab diyor" (Vahiy 1:8) .
İmparator Magnentius'un bir krizi betimleyen madeni parası.

İsa, epigrafide, lahitlerin kabartmalarında, zemin olanlar da dahil olmak üzere mozaiklerde yaygınlaşmıştır ve muhtemelen apostolik zamanlara kadar uzanmaktadır. Kökeni Kıyamet'in şu sözleriyle bağlantılı olabilir: "Yaşayan Tanrı'nın mührü" (Vahiy 7:2). "crisma" monogramının Yunanca adı (kendi. "anotlama", "kutlama")"mühür" olarak tercüme edilebilir.
Chrysopolitissa antik Hıristiyan bazilikasının zemininde İsa'nın monogramı.

Slav halkları arasında, eski Hıristiyan chrism, ilk harflerle - "P" ve "X" - Slav yazımında, Enkarnasyonun veya Mesih'in Doğuşunun bir sembolü haline gelen yeni bir anlam kazandı.
Vyborg'daki St. Elias Kilisesi'nin güney tarafında İsa

BİR BALIK.

Balık, en eski ve en yaygın Hıristiyan sembollerinden biridir. "Ichthys" (diğer Yunanca Ἰχθύς - balık)- eski kısaltma (monogram)Ίησοὺς Χριστὸς Θεού Ὺιὸς Σωτήρ kelimelerinin baş harflerinden oluşan İsa Mesih'in adı (Kurtarıcı Tanrı'nın Oğlu İsa Mesih) yani Hristiyan inancının itirafını kısaca ifade eder.
Yeni Ahit, balığın sembolizmini, bazıları balıkçı olan Mesih'in Havarilerinin vaazıyla ilişkilendirir.
Aynı zamanda, Hıristiyanların kendileri genellikle sembolik olarak - balık şeklinde tasvir edildi. Kilisenin ilk babalarından biri olan Tertullian şöyle yazmıştı: "Biz küçük balıklar, İsa Mesih'ten sonra suda (lütufta) doğarız ve ancak içinde kalarak zarar görmeyebiliriz."
Balığın sembolik görüntüsünün de Eucharistic bir anlamı vardır. Araştırmacılar, Callist yer altı mezarlarının en eski bölümünde, sırtında bir sepet ekmek ve bir kap şarap taşıyan bir balığın net bir görüntüsünü buldular. Bu, insanlara kurtuluş yemeği, yeni yaşam veren Kurtarıcı'yı ifade eden bir Efkaristiya sembolüdür.
Rab'bin acıları beslediği ekmek ve balıklı bir stupayı tasvir eden eski bir mozaik, kutsal taşın yanındaki Altar'da bulunur. Bazı Yeni Ahit bilginleri, Kurtarıcı'nın insanları beslemeden önce balık ve ekmeği kutsadığında taşın üzerinde durduğunu ileri sürer.

Diğer yeraltı mezarlarında ve mezar taşlarında, balık görüntüsü genellikle diğer sembollerle birlikte bulunur ve çöldeki insanların ekmek ve balıkla doygunluğu anlamına gelir. (Markos 6:34-44, Markos 8:1-9) Kurtarıcı'nın Dirilişinde Havariler için hazırladığı yemeğin yanı sıra (Yuhanna 21:9-22) Tiberias Gölü kıyısında.

Doğudan gelen balıkların eski Hıristiyan sembolü
Vyborg'daki St. Elias Kilisesi'nin yanları

ÇAPA.

Erken Hıristiyan sanatında çapa, umudun bir simgesiydi. Bu görüntünün ortaya çıkmasının kaynağı, St. Havari Pavlus, aşağıdaki kelimeleri bulabileceğimiz yer: “Allah, vaadinin varislerine ilk etapta Kendi iradesinin değişmezliğini göstermek isteyerek, yemini aracı olarak kullandı, öyle ki... önümüzde, can için güvenli ve güçlü bir çapa gibidir ve perdenin arkasına en içte girer, burada öncü İsa bizim için girer, Melkizedek'in düzenine göre sonsuza dek başkâhin olur" (6:17-20). ). Bu nedenle, çapa bizim için Mesih İsa'da sonsuz ölümden kurtuluşun kişileştirilmiş umudunun bir niteliğidir.
Deniz Katedrali'nin zemin mozaiği.

Vyborg'daki St. Elias Kilisesi'nin kuzey tarafından eski bir Hıristiyan umudun sembolü olarak çapa.
Zamanla, Altıncı Ekümenik Konseyin 82. kanonunun uzlaşmacı zihniyle, Mesih'in Tek Bölünmemiş Kilisesi, Mesih'in Haç Kurbanının bir sembolü olarak Kuzu imajını reddetti: kuzu, Mesih Tanrımız. ve Kilise'ye adanan gölgelik, gerçeğin işaretleri ve takdirleri olarak, lütfu ve gerçeği tercih ediyoruz, onu yasanın yerine getirilmesi olarak kabul ediyoruz.Bu nedenle, mükemmelliğin sanat tarafından herkesin gözüne sunulabilmesi için resimde, bundan böyle dünyanın günahlarını ortadan kaldıran kuzuya, Tanrımız Mesih'e, eski kuzu yerine insan doğasına göre temsil etmesi için simgeler üzerinde emrediyoruz: evet, Tanrı'nın Sözü'nün alçakgönüllülüğünü düşünerek, O'nun bedendeki yaşamının, çektiği acıların ve ölümün kurtarılmasının anılmasına getirildik ve bu şekilde dünyanın kurtuluşu tamamlandı".
Ayrıca, aynı Konseyin 73. kanonu ile Kilise, Mesih'in Yaşam Veren Haçını yeryüzünde tasvir etmeyi yasakladı: “Yaşam Veren Haç bize kurtuluşu gösterdiğinden, her türlü gayreti göstermemiz bizim için uygundur. eski düşüşten kurtulduğumuza onur verilecektir.Bu nedenle, ona düşünce, söz ve duygu ile ibadet getirerek emrediyoruz: bazılarının yere çizdiği Haç görüntüleri tamamen silinmelidir. , yürüyenlerin ayakları altında ezilerek zaferimizin işareti kırılmasın diye...”.
Ancak, bugün, modern medya, görünüşe göre, kişinin kendi İnancını bilmek için tükenmez fırsatlar sunduğunda, hiçbir yerden, kendi cehaletlerinin talihsiz “bağnazları” ortaya çıktı, bunlar, eski yaşamlarının henüz sona ermemiş tutkularının iltihaplanmasından, Altıncı Ekümenik Konseyin 73. kuralı tarafından yeryüzündeki görüntülerinin yasaklandığını iddia ederek, eski Hıristiyan sembollerine küfretmeye başladı. Bununla birlikte, bu kuralın metninden de görebileceğimiz gibi, Kilise, diğer eski Hıristiyan sembollerini ima etmeden, yalnızca Mesih'in Yaşam Veren Haçını yeryüzünde tasvir etmeyi yasaklamaktadır. Ayrıca, bu kural özellikle "Hayat Veren Haç"tan bahseder ve başka herhangi bir basit veya dekoratif çizgi artı işaretinden değil. Havarilere Eşit İmparatoriçe Elena tarafından bulunan üç haç nedeniyle, yalnızca bir tanesi, Mesih'in Haçı, Yaşam Veren ve ibadete değerdi. Aralarında Rab'bin sözüne göre göksel manastırlara ilk giren sağduyulu hırsızın haçı da dahil olmak üzere diğer iki haç, hayat verici değildi ve Kilise için bir ibadet nesnesi değildi.
Yine, Rab'bin Hayat Veren Haçını herhangi bir çizgi kesişiminde görürsek, o zaman kavşaklarda kaçınılmaz olarak yaya geçitleriyle biten kaldırımların yanı sıra sürekli kesişen ulaşım ve yolları kullanmayı reddetmek zorunda kalacağız. Aynı zamanda, inancımızın muhaliflerinin büyük sevinci için, kendimizi yanlışlıkla halka açık yerlerde karo zeminlerin dikişlerinin artı işaretlerinde bularak pire gibi atlamak zorunda kalacağız.
Bu nedenle, eski zamanlardan kalma Kilise, Rab'bin Hayat Veren Haçını iki ek çapraz çubuk ve üzerlerinde bir yazı ile tasvir ederek, bu haçın sadece dekoratif bir çizgi veya süs haçı olmadığını, Yaşamın bir görüntüsü olduğunu gösterir. - "Düşmanın işinden" kurtulduğumuz Mesih'in Haçını vermek.
Diğer eski Hıristiyan sembollerine gelince, Kilise, ikonoklazmın utanç verici zaferi dışında, Hıristiyan kiliselerinin hem duvarlarında hem de zeminlerinde tasvirlerini hiçbir zaman yasaklamamıştır. Bölünmemiş Tek Kilise'nin tüm geleneğinin aksine, gururlu bir kibirle enfekte olanlar, Ortodoks tapınak binasında Hıristiyan sembollerinin sadece duvarlarda değil aynı zamanda yerde de tasvir edilmesinin kabul edilemezliği konusundaki cahil görüşlerini kıskanıyorlar, Tanrı'nın emirlerinin yerine getirilmesini izlemek yerine, keyfi olarak sahte dindarlığa tutunmayı kabul eden eski Ferisilere benzetilir: "Kaselerin, kupaların, kazanların ve sıraların yıkanmasına dikkat edin" (Markos 7:4).
Ve bu tür insanlar kendilerini yalnızca eski Ferisilere benzemekle kalmaz, aynı zamanda kendilerini gizli Maniheizm'e bulaşıp her şeyin yaratıldığını unutan yeni ikonoklastlar olarak gösterirler. "çok iyi" (Yaratılış 1:31); ve hala ayaklarımızla "ezdiğimiz" toprak tozundan yapılmışız; ve Rab, Kutsal Enkarnasyonunda, bizim bu bedenselliğimizi yerin tozundan aldığını, onu bozulmaz İlahi Vasfı ile bir araya getirdiğini; ve Rab'bin Ayinlerinde sadece kafalarımızı değil, aynı zamanda Petrus örneğinde açıkça gösterildiği gibi ayaklarımızı da yıkadığını söyledi. (Yuhanna 13:6-10); ve Tanrı'nın yalnızca Göklerin Tanrısı değil, aynı zamanda yeryüzünün de Tanrısı olduğunu (Vahiy 11:4); ve Kutsal Teofani gününde, sadece evlerimizin duvarlarını değil, aynı zamanda "her yerde ve cimri ve her yere serpilir, hatta ayaklarımızın altına bile" kutsal agiasma ile kutsarız; ve gelecek çağda, habercisi olan tapınaklarımızı dolduracak, "Tanrı her şeyde olacak" (1 Korintliler 15:28)- böyle insanlar sadece ihtişamı değil, kiliselerimizi dolduran lütuf dolu ve kurtarıcı sembollerin zenginliğini de almak istiyorlar, onları Protestan kiliselerinin üzücü ıssızlığına benzetiyorlar.
Ayrıca, bu yeni ikonoklastların mantığını takip edersek, o zaman piskoposlar yasaklanmalıdır. Çünkü kilisenin ilahi ayinlerinde bulunan piskoposları, yalnızca, eski Hıristiyan sembolü olan kartalın lütuf ışığında ve kutsal tapınakları olan bir şehri betimleyen ve yeni ortaya çıkan ikonoklastların masallarına göre, kartalların üzerinde dururlar. yerel kiliselerin primatları, gerçek dindarlığın "utanç verici cehaletinde" ayaklarıyla "eziyor". Ama biliyoruz ki bir piskoposun olduğu yerde Kilise vardır ve piskoposun olmadığı yerde Kilise yoktur. Yeni ikonoklastları memnun etmek için neden şimdi Kilise'den ayrılmalıyız? Evet, bu olmayacak!

En üzücü olan şey, bunların sahte öğretmenler olması, “Koyun ağılına kapıdan girmemek” (Yuhanna 10:1). saf yüreklilerin kalplerini aldatın ve bölünmeyi Kilise'nin tek bir gövdesine ekleyin. İyi hatırlamaları ve aynı Altıncı Ekümenik Konseyin 64'üncü tamamen farklı bir kuralını unutmamaları onlar için faydalı olacaktır: Rab'den emir, öğretmenin sözünün lütfunu alanların kulağını açmak için. , ve onlardan İlahi olanı öğrenmek için. Çünkü bir Kilisede Tanrı, Havari'nin sözüne göre farklı üyeler yarattı; bu, İlahiyatçı Gregory'yi açıklayarak, içlerindeki düzeni açıkça gösterir ve şöyle der: bu, kardeşler, izin verin buyruğa riayet edelim.Buna sahip çıkalım, bu kulak olsun, bu bir dil, bu el, başka bir şey, bu öğreten, öğrenen başka bir şey olsun.Hepimiz şevkle hizmet etmeyelim. Hepimiz dil olmayalım, En yakın şey bu ise, ne tüm havariler, ne tüm peygamberler, ne de tüm tercümanlar. ava, ayak olmak? Savaşçıların saflarına yerleştirildikten sonra neden komuta etmeye çalışıyorsunuz? Ve başka bir yerde bilgelik emrediyor: Sözlerde acele etmeyin; fakirleri zenginlerle birlikte yaymayın; bilgeyi arama, en bilge ol. Ama bu kanunu çiğneyen biri görülürse, kırk gün boyunca Kilise'nin kardeşliğinden aforoz edilsin."
Din Eğitimi ve İlmihal Anabilim Dalı Başkanı
Vyborg piskoposluğu,
Vyborg'daki Aziz İlyas Kilisesi Rektörü
Başrahip Igor Viktorovich Aksyonov.

"Öteki" dünya, bu dünyada semboller aracılığıyla ortaya çıkar ve bu nedenle sembolik vizyon, bu iki dünyada var olmaya mahkum olan bir kişinin bir özelliğidir. İlahi Olan, bir dereceye kadar, tüm Hıristiyanlık öncesi kültürlerden insanlara ifşa edildiğinden, Kilise'nin, kökleri putperestliğe değil, insanlığın derinliklerine dayanan bazı "pagan" imgeleri kullanması şaşırtıcı değildir. en ateşli ateistlerin bile Tanrı'nın bilgisi için susadığı bilinç. Aynı zamanda Kilise, Vahiy ışığında arkalarındaki gerçeği göstererek bu sembolleri arındırır ve netleştirir. Başka bir dünyanın kapıları gibi, paganlara kapatılmış ve Hıristiyanlıkta ardına kadar açılmışlar. Şunu belirtelim ki, Hıristiyanlık öncesi dünyada Eski Ahit Kilisesi, Tanrı tarafından en eksiksiz şekilde aydınlandı. İsrail, Tek Tanrı'yı bilmenin yolunu biliyordu ve sonuç olarak, sembollerinin dili, arkalarında duranlara en uygun olanıydı. Bu nedenle, birçok Eski Ahit sembolik sembolü doğal olarak Hıristiyan sembolizmine girer. Nesnel olarak, bu aynı zamanda ilk Hıristiyanların ağırlıklı olarak Yahudi çevresinden insanlar olması gerçeğinden kaynaklanmaktadır.

O zamanın Hıristiyan sanatının sembolizmi, dindar bir insan için dünyanın “doğal” vizyonunun bir tezahürüydü, evrenin en derin derinliklerini ve Yaratıcısını bilmenin bir yoluydu.

Tanrı'nın ve "görünmez dünyanın" doğrudan tasvirine yönelik tutum, Kilise'nin ilk Babaları arasında bile belirsizdi; herkesin gözlerinin önünde, dini saygının bir tanrının prototipinden alındığı ve bir veya başka bir malzemede somutlaşan biçimine aktarıldığı bir paganizm örneği vardı.

15 Mağduriyete destek
sonsuz efendi,
ölümlü tür
kurtarıcı İsa
Çoban, pullukçu,
20 Beslenmiş, ağız,
Cennetin Kanadı
Kutsal sürü.
Tüm ölümlülerin balıkçısı,
senin tarafından kurtarıldı
25 Düşman dalgalarında.
Kötülük denizinden
tatlı Hayat yakalamak,
Bize koyun
30 makul çoban
Kutsal Olan bizi yönetir
Lekesiz Çocukların Kralı.
İsa'nın ayakları
Cennet Yolu.

Burada, Kilise'nin dünya görüşünün ve Cennetin Krallığı'nın özlemlerinin tam bir resmini taşıyan eski Hıristiyan sembolizminin bütünlüğünden sadece ana sembolleri vereceğiz.

Ekmek hem kulak şeklinde (kasnaklar Havarilerin buluşmasını sembolize edebilir) hem de komünyon ekmeği şeklinde tasvir edilmiştir. İşte somunların çoğaltılması mucizesine açıkça hitap eden (Mt 14:17-21; Mt 15:32-38) ve aynı zamanda Efkaristiya'nın ekmeğini tasvir eden bir çizim (resmin sembolizmi için aşağıya bakınız). balık).

Asma- Rab'bin kutsallığı aracılığıyla verdiği, insan için tek yaşam kaynağı olan Mesih'in müjde görüntüsü. Asmanın sembolü de Kilise anlamını taşır: üyeleri dallardır; Genellikle kuşlar tarafından gagalanan üzüm salkımları, Mesih'te bir yaşam tarzı olan Komünyonun bir sembolüdür. Eski Ahit'teki asma, Yeni - cennette vaat edilen toprakların bir sembolüdür; bu anlamda asma uzun zamandır dekoratif bir unsur olarak kullanılmaktadır. İşte Roma'daki San Köstence Mozolesi'nin mozaiklerinden bir asmanın mükemmel bir görüntüsü.

Üzüm sembolizmi, hasatında kullanılan kase ve fıçıların görüntülerini de içerir.

İsa'nın asma, kadeh ve haç monogramı.

İşte 6. yüzyıldan kalma Ravenna mozaiğinin bir asma, İsa'nın tuğrası ve yeni bir hayata yeniden doğuşu simgeleyen bir kuş olan bir tavus kuşu tasvir eden bir parçası.

Görüntüler Kurtarıcı'nın kendisiyle ilişkilidir balıklar Mesih adına bir tür referans olarak; İyi çoban(Yu. 10:11-16; Matta 25:32); Kuzu- Eski Ahit prototipi (örn. 16:1, bkz. Yuhanna 1:29) ve O'nun isim, işarette (monogram) ve görüntüdeki Haç'ın kutsal görüntüsünde ifade edilir çapa, gemi.

Her şeyden önce, Mesih adının monogramı üzerinde duralım. X ve P başlangıç harflerinden oluşan bu monogram, belki de apostolik zamanlardan beri yaygın olarak kullanılmaktadır. Bunu epigrafide, lahitlerin rölyeflerinde, mozaiklerde vb. buluyoruz. Belki de monogram, Kıyamet'in "Yaşayan Tanrı'nın mührü" (Vahiy 7:2) ve "Vahiy için yeni bir isim" hakkındaki sözlerine kadar gider. fatih" (Rev. Tanrı'nın.

Monogram crisma'nın Yunanca adı (prop. "anointing, chrismation") "mühür" olarak çevrilebilir. Monogramın şekli zamanla önemli ölçüde değişti. Eski formlar: . En yaygın varyant, erken Konstantinov döneminde daha karmaşık hale gelir: , yaklaşık. 335'e dönüştürülür (X harfi kaybolur). Bu form doğuda, özellikle Mısır'da yaygındı. Genellikle palmiye dallarıyla süslenir veya bir defne çelengiyle (eski zafer sembolleri) onaylanır, ve harfleriyle birlikte. İşte 2. yüzyıla ait bir lahit detayının görüntüsü, içinde gerçek Hıristiyanlığın bulunmadığı, ancak anlamın korunduğu. Bu kullanım kıyamet metnine kadar gider: Ben Alfa ve Omegayım, başlangıç ve son, Var olan ve var olan ve gelecek olan Rab diyor, Her Şeye Gücü Yeten. (Vahiy 1:8; ayrıca bkz. Vahiy 22:13). Yunan alfabesinin ilk ve son harfleri böylece İsa Mesih'in İlahi itibarını temsil eder ve bunların O'nun adıyla (Christmas) birleşimi şunları vurgular: "... her şeyin kaynağı ve tüm varlıkların nihai amacı." Bu, İmparator II. Konstantin (317-361) sikkesindeki krizma görüntüsüdür.

Mesih'e ek bir referans, Christos - ikhthus, "balık" adının bir şifresi olan yazıt olabilir. Basit bir anagram benzerliğine ek olarak, bu kelime ayrıca ek bir sembolik yük kazandı: ifadenin kısaltması olarak okundu. İsa Mesih, Tanrı'nın Oğlu, Kurtarıcı, İsa Christos Theu Yu Sotir. evlenmek 4. yüzyıl gümüş tabak (Trier).

Hıristiyan sanatının değişmez bir motifi Noel imgesidir. İşte chrysm'in ilginç bir modern grafik versiyonu - "Sourozh" dergisinin amblemi.

Bütün bu görüntüler gerçekten gizli yazılardır: alfabenin harflerinin iyi bilinen biçimlerinin vb. arkasında, Enkarne Tanrı'nın Çarmıha Gerilmesinin bir görüntüsü ve bir kişinin Tanrı'nın gizemiyle iletişim yoluyla değişme fırsatı vardır. Geçmek.

Bu mezar taşındaki görüntüdür (Tunus, VIII yüzyıl).

Bir çapa da bu tür görüntülere aittir - Havari Pavlus'un İbranilere mektubunda söylediği gibi (İbraniler 6:18-20). İşte Roma yer altı mezarlarından bir çapa görüntüsü.

Erken Hıristiyan mücevherinde, haç ve çapa görüntüleri birleşir. Ona balık eşlik ediyor - Mesih'in sembolleri ve palmiye dalları - zafer sembolleri - tabandan büyüyor. Kelimenin tam anlamıyla, bir kurtuluş görüntüsü olarak, 2. yüzyılın Roma yeraltı mezarlarından yakalanan iki Hıristiyan balığın bulunduğu görüntüde bir çapa kullanılır. Ve bu, aynı arsanın grafiksel olarak ayrıntılı bir başka versiyonu.

Diğer bir yaygın sembol, genellikle Haç görüntüsünü de içeren gemidir. Birçok eski kültürde gemi, kaçınılmaz iskeleye doğru yelken açan insan yaşamının bir sembolüdür - ölüm.

İyi Çoban olan Mesih'in imajına dönelim. Bu görüntünün ana kaynağı, Mesih'in Kendisinin böyle adlandırdığı müjde benzetmesidir (Yuhanna 10:11-16). Aslında, Çoban'ın imajı, genellikle İsrail halkının liderlerinin (Musa - Is 63:11, Joshua - Numbers 27:16-17, Mezmurlar 77, 71, 23'te Kral Davut) olduğu Eski Ahit'e dayanmaktadır. çobanlar denir, ancak Rab'bin Kendisi hakkında söylenir - "Rab, Çobanım" (Rab'bin Ps'si - "Rab, Çobanım" der (Mez. 23:1-2). mesel, kehanetin yerine getirilmesini ve Tanrı halkı tarafından teselli bulmayı gösterir.Ayrıca, çobanın imajının da herkes için açık bir anlamı vardı, bu yüzden bugün bile Hıristiyanlıkta rahiplere papazlar ve laity demek gelenekseldir. - sürü.

Çoban İsa, bir chiton giymiş, çobanın bağcıklı sandaletleri içinde, genellikle bir değnek ve süt için bir kap ile eski bir çoban olarak tasvir edilmiştir; elinde bir ney tutabilir. Süt kabı Komünyonu simgelemektedir; değnek - güç; flüt - O'nun öğretisinin tatlılığı ("Hiç kimse bu adam gibi konuşmadı" - Yuhanna 7:46) ve umut, umut. 4. yüzyılın başlarındaki mozaik budur. Aquileia'dan bazilikalar.

Görüntünün sanatsal prototipleri, omuzlarında bir kuzu olan Hermes sürülerinin hamisi olan çobanın eski görüntüleri, ayaklarında bir kuzu olan Merkür - Tanrı ile Komünyon görüntüsü olarak hizmet edebilir. İyi Çoban'ın omuzlarındaki Kuzu, İşaya'nın kehanetinin de ortaya çıktığı Luka İncili'nde (Luka 15: 3-7) kayıp koyunlar - tövbekar günahkar - hakkında ilahi neşenin omuzlarında: "Kuzuları alacak. kollarında, göğsünde taşıyın ve sağmalayı yönetin" (İşaya 40:11). İşte dünyanın Mesih'teki kurtuluşunun gizemi, Tanrı'nın "koyunlar için canını veren" (Yuhanna 10:11), insanlarla ilişkisi. Bu durumda koyun, Tanrı tarafından kabul edilen ve O'nun tarafından İlahi saygınlığa yükseltilen düşmüş insan doğasının bir görüntüsüdür.

Erken Hıristiyan sanatında İyi Çoban'ın görüntüsü, Kuzu'nun görüntüsüne bitişiktir - Mesih'in kurban edilmesinin Eski Ahit prototipi (Habil'in kurbanı; İbrahim'in kurbanı, Paskalya kurbanı) ve müjde Kuzu, "alarak. dünyanın günahlarını ortadan kaldırın" (Yuhanna 1:29). Kuzu - Mesih genellikle bir çobanın aksesuarlarıyla tasvir edilir, bu da tam anlamıyla Vahiy "Kuzu" sözlerini takip eder.<...>onları güdecek ve onları canlı su kaynaklarına götürecek" (Vahiy 7:17). Kuzu Efkaristiya'nın bir tasviridir ve Hıristiyan ikonografisinde genellikle litürjik kapların dibinde tasvir edilir. Modern litürjik uygulamada, parça Efkaristiya'da kutsanan prohora'ya da Kuzu denir.

Kuzu, ayağından dört kaynağın (Dört İncil'in sembolleri) jetlerinin vurduğu, diğer kuzuların - havariler veya daha genel olarak Hıristiyanlar - koştuğu bir kaya veya taş üzerinde tasvir edilebilir. Ravenna (VI yüzyıl) mozaiklerinden kuzu, üzerinde Mesih olan bir hale ile tasvir edilmiştir; dolayısıyla onun Mesih'le olan ilişkisi kesinlikle tartışılmaz görünmektedir.

Mesih'in Kuzu şeklindeki görüntüsü, Çarmıhtaki Kurbanın gizemini ima etti, ancak Hıristiyan olmayanlara açıklamadı; bununla birlikte, yaygın Hıristiyanlık zamanlarında, 692 Ekümenik Konseyi'nin kanonu VI (V-VI) tarafından yasaklandı, çünkü saygıdaki öncelik prototipe değil, Kurtarıcı'nın imajına "insanlara göre" ait olmalıdır. Doğa." "Doğrudan görüntü" ile ilgili olarak, bu tür semboller zaten "Yahudi olgunlaşmamışlığının" kalıntılarıydı.

İşaretler ve semboller uzun zamandır yeryüzünde var olmuştur. Belirli bir kültüre, dine, ülkeye, aileye veya bir şeye yönelik tutumları tasvir ederler. Hıristiyan Ortodoks kültürünün sembolleri, Kutsal Üçlü Birliğe iman yoluyla Tanrı'ya, İsa'ya, Kutsal Ruh'a ait olmayı vurgular.

Ortodoks Hristiyanlar inançlarını Hristiyan işaretleri ile ifade ederler, ancak vaftiz olanlar bile çok az kişi anlamını bilir.

Ortodokslukta Hıristiyan sembolleri

Sembollerin ortaya çıkış tarihi

Kurtarıcı'nın çarmıha gerilmesi ve diriltilmesinden sonra, Mesih'in gelişine inanan Hıristiyanlara karşı zulüm başladı. İnananlar birbirleriyle iletişim kurmak için tehlikeyi önlemeye yardımcı olacak kriptografik kodlar ve işaretler oluşturmaya başladılar.

Kriptogram veya kriptografi, ilk Hıristiyanların saklanmak zorunda kaldıkları yer altı mezarlarında ortaya çıktı. Bazen Yahudi kültüründen iyi bilinen işaretleri kullanarak onlara yeni bir anlam verdiler.

İlk kilisenin sembolizmi, insanın görünmezin gizli derinlikleri aracılığıyla İlahi dünyaya dair vizyonuna dayanır. Hristiyan işaretlerinin ortaya çıkmasının anlamı, ilk Hristiyanları, dünyevi yasalara göre yaşayan İsa'nın Enkarnasyonunu kabul etmeye hazırlamaktır.

O zamanlar kriptografinin işaretleri, Hıristiyanlar arasında vaazlardan veya kitap okumaktan daha anlaşılır ve kabul edilebilirdi.

Önemli! Tüm işaretlerin ve kodların temeli, Kurtarıcı, O'nun Ölümü ve Yükselişi, Efkaristiya'dır - Misyon tarafından çarmıha gerilmeden önce bırakılan Ayin. (Markos 14:22)

Geçmek

Haç, Mesih'in çarmıha gerilmesini sembolize eder, görüntüsü tapınakların kubbelerinde, pektoral haçlar şeklinde, Hıristiyan kitaplarında ve diğer birçok şeyde görülebilir. Ortodokside birkaç tür haç vardır, ancak asıl olanı sekiz köşeli olanıdır, böyle bir haçta Kurtarıcı çarmıha gerildi.

Haç: Hıristiyanlığın ana sembolü

Küçük bir yatay çubuk, "Yahudilerin Kralı Nasıralı İsa" yazısı olarak hizmet etti. İsa'nın kolları büyük çapraz çubuğa çivilenmiştir ve bacakları alt kısma çivilenmiştir. Haçın üstü cennete yönlendirilir ve krallık Ebedidir ve Kurtarıcı'nın ayaklarının altında cehennem vardır.

Ortodoksluktaki haç hakkında:

balık - iksir

İsa, daha sonra Cennetin Krallığı için insanları balıkçılar haline getirdiği balıkçıları mürit olarak adlandırdı.

Erken Kilise'nin ilk işaretlerinden biri balıktı, daha sonra içine “Kurtarıcı Tanrı'nın Oğlu İsa Mesih” yazılıydı.

Balık bir Hıristiyan sembolüdür

ekmek ve asma

Aidiyet, ekmek ve üzüm çizimleri ve bazen şarap veya üzüm fıçıları ile ifade edilir. Bu işaretler kutsal kaplara uygulandı ve Mesih'e iman eden herkes tarafından anlaşılabilirdi.

Önemli! Asma bir tür İsa'dır. Tüm Hıristiyanlar onun dallarıdır ve meyve suyu, Efkaristiya'nın kabulü sırasında bizi arındıran Kan'ın bir prototipidir.

Eski Ahit'te asma vaat edilen toprakların bir işaretidir, Yeni Ahit ise asmayı cennetin sembolü olarak sunar.

Yeni Ahit'te cennetin sembolü olarak asma

Bir asma üzerinde oturan bir kuş, yeni bir hayata yeniden doğuşu simgelemektedir. Genellikle ekmek, aynı zamanda Havarilerin birliğinin bir işareti olan mısır başakları şeklinde çizilir.

Balık ve ekmek

Balıkların üzerinde tasvir edilen somunlar, İsa'nın, Misyonun vaazlarını dinlemek için uzaktan gelen beş binden fazla insanı beş somun ve iki balıkla beslediği zaman, yeryüzünde gerçekleştirdiği ilk mucizelerden birine atıfta bulunmaktadır (Luka 9:13-14). ).

İsa Mesih - sembollerde ve kodlarda

Kurtarıcı, koyunları olan Hıristiyanlar için İyi Çoban görevi görür. Aynı zamanda, O bizim günahlarımız için katledilen Kuzu'dur, O kurtarıcı haç ve çapadır.

692 Ekümenik Konseyi, odağı görüntüye değil, Yaşayan Kurtarıcı'ya kaydırmak için İsa Mesih ile ilgili tüm sembolleri yasakladı, ancak hala varlar.

Kuzu

İtaatkar, savunmasız küçük bir kuzu, son kurban olan Mesih'in kurbanlığının bir prototipidir, çünkü Tanrı, Yahudiler tarafından kuşları ve hayvanları kesmek şeklinde sunulan kurbanlardan memnun değildi. Yüce Yaratıcı, insanlığın Kurtarıcısı olan Oğlu'na iman yoluyla temiz yüreklerle tapınılmak ister (Yuhanna 3:16).

Afişli Kuzu Sembolü

Yalnızca yol, gerçek ve yaşam olan İsa'nın kurtarıcı kurbanına iman, sonsuz yaşama giden yolu açar.

Eski Ahit'te kuzu, Habil'in kanının bir türüdür ve Tanrı'nın oğlu İshak'ın yerine kurban etmesi için bir kuzu gönderdiği İbrahim'in kurbanıdır.

İlahiyatçı Yuhanna'nın Vahiy (14:1) dağda duran bir kuzudan bahseder. Dağ evrensel Kilise, dört akarsu - Hıristiyan inancını besleyen Matta, Markos, Luka ve Yuhanna İncilleri.

Kriptografideki ilk Hıristiyanlar, İsa'yı omuzlarında bir koyunla İyi Çoban olarak tasvir ettiler. Şimdi rahiplere çobanlar, Hıristiyanlar - koyun veya sürü deniyor.

İsa'nın adının monogramları

Yunancadan çevrilen "crisma" monogramı, hristiyanlık anlamına gelir ve bir mühür olarak çevrilir.

İsa Mesih'in kanıyla O'nun sevgisi ve kurtuluşu için mühürlendik. X.P harflerinin arkasında, Bedenlenmiş Tanrı Mesih'in Çarmıha Gerilmesinin görüntüsü gizlidir.

"Alfa" ve "omega" harfleri, Tanrı'nın sembolleri olan başlangıcı ve bitişi ifade eder.

İsa Mesih'in adının monogramları

Az bilinen kodlanmış görüntüler

gemi ve çapa

Mesih'in imajı genellikle bir gemi veya çapa şeklindeki işaretlerle aktarılır. Hıristiyanlıkta gemi, insan yaşamını, Kilise'yi simgelemektedir. Kurtarıcı'nın işareti altında, Kilise adı verilen bir gemiye inananlar, bir çapa - umudun sembolü olan sonsuz yaşama doğru yelken açarlar.

Güvercin

Kutsal Ruh genellikle bir güvercin olarak tasvir edilir. Vaftizinde İsa'nın omzuna bir güvercin kondu (Luka 3:22). Tufan sırasında yeşil yaprağı Nuh'a getiren güvercindi. Kutsal Ruh, dünyanın yaratılışının başlangıcından beri var olan Üçlü Birlik'ten biridir. Güvercin barış ve saflık kuşudur. Sadece huzur ve sükunetin olduğu yere uçar.

Kutsal Ruh'un sembolü bir güvercin

Göz ve üçgen

Üçgen içine yazılan göz, Kutsal Üçlü Birliğin birliğinde En Yüksek Tanrı'nın her şeyi gören gözü anlamına gelir. Üçgen, Baba Tanrı, Oğul Tanrı ve Kutsal Ruh Tanrı'nın amaçlarında eşit olduğunu, bir olduklarını vurgular. Basit bir Hıristiyanın bunu anlaması neredeyse imkansızdır. Bu gerçek imanla kabul edilmelidir.

Tanrı'nın Annesi Yıldız

İsa'nın doğumunda, Hıristiyanlıkta sekiz köşeli olarak tasvir edilen Beytüllahim yıldızı gökyüzünde aydınlandı. Yıldızın merkezinde Çocuklu Tanrı'nın Annesinin parlak yüzü var, bu nedenle Tanrı'nın Annesinin adı Bethlehem'in yanında belirdi.