Makul egoizm. Denge nasıl bulunur? Makul ve mantıksız egoizm, tezahürler

Makul egoizm sıklıkla kullanılan bir terimdir. son yıllar On dokuzuncu yüzyılda, her özne için öznenin kişisel çıkarlarının, ister kamu çıkarları ister diğer öznelerin çıkarları olsun, diğer tüm çıkarlara göre temel önceliğini tesis eden felsefi ve etik bir konum belirlemek.

Ayrı bir terime duyulan ihtiyaç, görünüşe göre, geleneksel olarak "egoizm" terimiyle ilişkilendirilen olumsuz anlamsal çağrışımdan kaynaklanmaktadır. Eğer bir egoist (“makul” niteleyici kelimesi olmadan) genellikle yalnızca kendisini düşünen ve/veya diğer insanların çıkarlarını ihmal eden bir kişi olarak anlaşılırsa, o zaman “makul egoizmin” destekçileri genellikle böyle bir ihmalin birçok kişi için geçerli olduğunu savunurlar. nedenlerden dolayı, ihmal eden kişi için kesinlikle kârsızdır ve bu nedenle bencilliği temsil etmez (kişisel çıkarların diğerlerine göre öncelikli olması şeklinde), yalnızca dar görüşlülüğün ve hatta aptallığın bir tezahürünü temsil eder. Günlük anlayışta makul egoizm, başkalarının çıkarlarıyla çelişmeden kendi çıkarlarına göre yaşama yeteneğidir.

Rasyonel egoizm kavramı modern zamanlarda şekillenmeye başladı; bu konudaki ilk tartışmalar Spinoza ve Helvetius'un eserlerinde zaten bulundu, ancak tam olarak yalnızca Çernişevski'nin “Ne Yapmalı?” Romanında sunuldu. 20. yüzyılda, rasyonel egoizm fikirleri Ayn Rand tarafından "Bencilliğin Erdemi" adlı makaleler, "İlahi" öyküsü ve "Kaynak Başı" ve "Atlas Vazgeçti" romanları koleksiyonuyla yeniden canlandırıldı. Ayn Rand'ın felsefesinde makul egoizm, düşünmede rasyonalizmden ve etikte nesnelcilikten ayrılamaz. Psikoterapist Nathaniel Branden de makul egoizmle ilgilendi.

“Makul egoizm” kavramı. Bu kavram, uzun vadeli kar kayıplarını azaltmaya yardımcı olduğu için sosyal açıdan sorumlu işletmenin basitçe "iyi iş" olduğunu vurgulamaktadır. Gerçekleştirmek sosyal programlarŞirket mevcut kârını azaltır, ancak uzun vadede kendi kârının istikrarı için koşullar yaratırken, çalışanları ve faaliyet bölgeleri için uygun bir sosyal ortam yaratır. Bu kavram ekonomik aktörlerin rasyonel davranışları teorisine uymaktadır.

Makul egoizmin özü, ekonomide iş yaparken fırsat maliyetlerini dikkate almanın geleneksel olmasıdır. Daha yüksekse dava takip edilmez çünkü Örneğin kaynaklarınızı daha fazla fayda sağlayacak başka bir işe yatırabilirsiniz. Anahtar kelime faydadır. Bu ekonomi ve iş dünyası için normaldir.

Ancak insan ilişkileri alanına gelince, fayda ilkesi (ekonominin temel ilkesi) insanları hayvana çevirir ve insan yaşamının özünü değersizleştirir. Makul egoizm doğrultusundaki ilişkiler, insanlarla çeşitli ilişkilerin faydalarının değerlendirilmesi ve en karlı ilişkinin seçimi ile yönlendirilir. Herhangi bir merhamet, özverili sevginin tezahürü, hatta t.z. ile gerçek hayırseverlik. Makul bir egoistin düşünceleri anlamsızdır. Yalnızca merhamet, sanatın himayesi, halkla ilişkiler adına hayırseverlik, fayda elde etmek ve çeşitli görevler mantıklıdır.

Rasyonel egoizmin bir diğer hatası da fayda ile iyiliği aynı kefeye koymaktır. Bu en azından makul değil. Onlar. makul egoizm kendisiyle çelişir.

Makul egoizm, insanların ihtiyaçları ile kişinin kendi yetenekleri arasında bir denge bulma yeteneğidir.

Makul egoizm, daha büyük bir yaşam anlayışıyla karakterize edilir ve daha incelikli bir egoizm türüdür. Aynı zamanda materyali de hedefleyebilir, ancak onu alma veya elde etme yöntemi daha makuldür ve "Ben, ben, benim" üzerine daha az sabittir. Bu tür insanlar bu saplantının neye yol açtığını anlar ve istediklerini elde etmenin daha incelikli yollarını görür ve kullanırlar, bu da hem kendilerine hem de başkalarına daha az acı getirir. Bu tür insanlar daha makul (etik) ve daha az bencildirler, başkalarının kafasını aşmazlar veya ileri gitmezler, herhangi bir şiddet uygulamazlar ve birlikte oldukları herkesin çıkarlarını dikkate alarak dürüst işbirliği ve alışverişe eğilimlidirler. uğraşırlar.

Rasyonel egoizm teorisi, 17. yüzyılın Locke, Hobbes, Puffendorf, Grotius gibi seçkin düşünürlerinin felsefi yapılarından kaynaklanmaktadır. Doğal haliyle sınırsız özgürlüğe sahip olan ve bu doğal özgürlüğü kamusal hak ve yükümlülüklerle değiştiren "yalnız Robinson" fikri, yeni bir faaliyet ve yönetim biçimiyle hayata geçirildi ve bireyin konumuna karşılık geldi. herkesin bir tür mülke sahip olduğu (sadece kendi işgücü için bile olsa) endüstriyel bir toplumda, yani. özel bir mülk sahibi gibi hareket ediyordu ve bu nedenle kendine, dünyayla ilgili kendi sağlam yargısına ve kararına güveniyordu. Kendi çıkarlarından hareket etti ve yeni ekonomi türü, özellikle endüstriyel üretim, maddi çıkar ilkesine dayandığı için bunlar göz ardı edilemezdi.

Bu yeni sosyal durum, aydınlatıcıların, kişisel çıkarlar da dahil olmak üzere tüm özellikleri doğa tarafından belirlenen doğal bir varlık olarak insan hakkındaki fikirlerine yansıdı. Aslında herkes, bedensel özüne uygun olarak, içgüdülerin en önemlisi olan kendini koruma içgüdüsüne dayanan, öz sevgiyle veya öz sevgiyle ilişkilendirilen haz elde etmeye ve acı çekmekten kaçınmaya çalışır. Rousseau da dahil olmak üzere herkes bu şekilde tartışıyor, ancak kendisi genel akıl yürütme çizgisinden bir miktar sapıyor ve fedakarlığı makul egoizmle birlikte kabul ediyor. Ama aynı zamanda sık sık kendini sevmeye de yönelir: Tutkularımızın kaynağı, diğerlerinin başlangıcı ve temeli, bir insanla birlikte doğan ve onu hayattayken asla terk etmeyen tek tutku, kendini sevmektir; bu tutku birincildir, doğuştandır, diğerlerinden önce gelir: tüm diğerleri bir anlamda yalnızca onun değişiklikleridir... Kendini sevmek her zaman uygundur ve her zaman şeylerin düzenine uygundur; Herkese her şeyden önce kendini koruma görevi verildiğine göre, kaygılarının ilki ve en önemlisi tam olarak bu sürekli kendini koruma kaygısıdır ve öyle olmalıdır ve eğer kendi duygularımızı görmeseydik bunu nasıl önemseyebilirdik? asıl ilgi bununla mı ilgili?

Yani her birey, tüm eylemlerinde kendini sevmekten yola çıkar. Ancak aklın ışığıyla aydınlanarak, yalnızca kendisi hakkında düşünürse ve her şeyi yalnızca kendisi için başarırsa, çok büyük zorluklarla karşılaşacağını anlamaya başlar, çünkü öncelikle herkes aynı şeyi ister - ihtiyaçlarının karşılanması. , hala çok az şeyin olduğu anlamına gelir. Bu nedenle insanlar yavaş yavaş kendilerini bir dereceye kadar sınırlamanın mantıklı olduğu sonucuna varıyor; bu başkalarına olan sevgiden değil, kendine olan sevgiden dolayı yapılır; dolayısıyla fedakarlıktan değil, makul egoizmden bahsediyoruz ama böyle bir duygu, birlikte sakin ve normal bir yaşamın garantörüdür. XVIII yüzyıl bu fikirler üzerinde kendi ayarlamalarını yapar. Birincisi, sağduyu ile ilgilidirler: sağduyu, kişiyi makul egoizmin gereklerine uymaya iter, çünkü toplumun diğer üyelerinin çıkarlarını dikkate almadan, onlarla uzlaşmadan normal bir günlük yaşam inşa etmek imkansızdır, bu Ekonomik sistemin kesintisiz işleyişini sağlamak imkansızdır. Kendine güvenen bağımsız bir birey olan mal sahibi, tam da sağduyuya sahip olduğu için böyle bir sonuca kendi başına varır.

Bir diğer ekleme ise sivil toplum ilkelerinin geliştirilmesiyle ilgilidir (bu konu daha sonra tartışılacaktır). Ve sonuncusu eğitim kurallarıyla ilgilidir. Bu yolda Helvetius ve Rousseau başta olmak üzere eğitim teorisini geliştirenler arasında bazı anlaşmazlıklar ortaya çıkar. Demokrasi ve hümanizm, eğitim kavramlarını eşit derecede karakterize eder: her ikisi de, herkesin toplumun erdemli ve aydınlanmış bir üyesi olabileceği bir sonucu olarak, tüm insanlara eşit eğitim fırsatları sağlamanın gerekli olduğuna inanmaktadır. Ancak Helvetius, doğal eşitliği savunurken, insanların tüm yetenek ve yeteneklerinin doğası gereği kesinlikle aynı olduğunu ve aralarında yalnızca yetiştirilme tarzının farklar yarattığını ve şansın büyük bir rol oynadığını kanıtlamaya başlar. Şansın tüm planlara müdahale etmesi nedeniyle, sonuçlar genellikle kişinin başlangıçta beklediğinden tamamen farklı olur. Helvetius, hayatımızın çoğu zaman en önemsiz kazalara bağlı olduğuna inanıyor, ancak bunları bilmediğimiz için bize tüm mülklerimizi yalnızca doğaya borçluyuz gibi geliyor, ancak bu böyle değil.

Rousseau, Helvetius'tan farklı olarak tesadüflere bu kadar önem vermedi; mutlak doğal özdeşlik konusunda ısrar etmedi. Aksine ona göre insanlar doğası gereği farklı eğilimlere sahiptir. Ancak bir insandan ne çıkacağını da esas olarak yetiştirilme tarzı belirler. Rousseau, bir çocuğun yaşamının farklı yaş dönemlerini tanımlayan ilk kişiydi; Her dönemde, belirli bir eğitim etkisi en verimli şekilde algılanır. Yani yaşamın ilk döneminde fiziksel yeteneklerin, sonra duyguların, sonra zihinsel yeteneklerin ve en sonunda ahlaki kavramların geliştirilmesi gerekir. Rousseau, eğitimcileri, çocuğun doğasını zorlamamak, ona tam teşekküllü bir insan gibi davranmak için doğanın sesini dinlemeye çağırdı. Önceki skolastik eğitim yöntemlerinin eleştirisi sayesinde, doğa yasalarına yer verilmesi ve "doğal eğitim" ilkelerinin ayrıntılı bir şekilde detaylandırılması sayesinde (gördüğümüz gibi, Rousseau'da sadece din "doğal" değil, aynı zamanda eğitim de "doğal"dır). aynı zamanda "doğal"), Rousseau yeni bir bilim yönü - pedagoji - yaratmayı başardı ve ona bağlı birçok düşünür üzerinde büyük bir etkiye katkıda bulundu (L.N. Tolstoy, I.V. Goethe, I. Pestalozzi, R. Rolland).

İnsan yetiştirilmesini Fransız aydınlayıcıları için çok önemli olan rasyonel egoizm açısından ele aldığımızda, hemen hemen herkeste, özellikle de Helvetius'ta bulunan bazı paradoksları fark etmeden duramayız. Bencillik ve kişisel çıkarlarla ilgili genel fikirler doğrultusunda hareket ediyor gibi görünse de düşüncelerini paradoksal sonuçlara taşıyor. Birincisi, kişisel çıkarı maddi kazanç olarak yorumluyor. İkinci olarak Helvetius, insan yaşamının tüm olaylarını, tüm olaylarını bu şekilde anlaşılan kişisel ilgiye indirger. Böylece faydacılığın kurucusu olduğu ortaya çıkıyor. Sevgi ve dostluk, güç arzusu ve toplumsal sözleşmenin ilkeleri, hatta ahlak - Helvetius her şeyi kişisel çıkara indirgemiştir. Bu yüzden herkesin kendisine faydalı olacak eylemlere olan alışkanlığına dürüstlük diyoruz.

Diyelim ki ölen bir arkadaşım için ağladığımda, gerçekte onun için değil kendim için ağlıyorum çünkü o olmazsa kendim hakkında konuşabileceğim, yardım alabileceğim kimsem olmayacak. Elbette ki Helvetius'un faydacı çıkarımlarının hepsine katılmak mümkün değildir; bir kişinin tüm duygularını, her türlü faaliyetini fayda sağlamaya veya fayda elde etme arzusuna indirgeyemeyiz. Örneğin ahlaki emirlere uymak, bireye fayda sağlamak yerine zarar verir; ahlakın faydayla hiçbir ilgisi yoktur. İnsanların sanatsal yaratıcılık alanındaki ilişkileri de faydacılık açısından tanımlanamaz. Benzer itirazlar Helvetius'un zamanında da sadece düşmanlardan değil, dostlarından da dile getirilmişti. Böylece Diderot, Helvetius'un 1758'de (faydacılık kavramının ilk kez ana hatlarıyla belirtildiği) "Akıl Üzerine" kitabını yarattığında kendisinin ne gibi bir çıkar elde ettiğini sordu: sonuçta kitap hemen yakılmaya mahkum edildi ve yazar ondan vazgeçmek zorunda kaldı. kez ve hatta bundan sonra bile (La Mettrie gibi) Fransa'dan göç etmeye zorlanacağından korkuyordu. Ancak Helvetius'un tüm bunları önceden öngörmesi gerekirdi ama yine de yaptığını yaptı. Üstelik trajedinin hemen ardından Helvetius, ilkinin fikirlerini geliştirerek yeni bir kitap yazmaya başladı. Bu bağlamda Diderot, her şeyin yalnızca fiziksel zevklere ve maddi kazanca indirgenemeyeceğini ve kişisel olarak en şiddetli gut saldırısını kendisine yönelik en ufak bir küçümsemeye tercih etmeye çoğu zaman hazır olduğunu belirtiyor.

Yine de Helvetius'un en azından bir konuda haklı olduğunu kabul etmek mümkün değil - kişisel çıkar ve maddi çıkar, maddi üretim alanında, ekonomi alanında kendini gösteriyor. Sağduyu bizi burada her katılımcının çıkarlarını tanımaya zorluyor ve sağduyu eksikliği, sözde bütünün çıkarları uğruna kendini terk etme ve kendini feda etme gerekliliği, devletin totaliter özlemlerinin güçlendirilmesini de gerektiriyor. ekonomideki kaos gibi. Bu alandaki sağduyunun gerekçesi, mülk sahibi olarak bireyin çıkarlarının korunmasına dönüşüyor ve Helvetius'un suçlandığı ve hala suçlandığı şey de tam olarak bu. Bu arada, yeni yönetim tarzı, tam da böylesine bağımsız bir konuya, kendi sağduyusunun rehberliğinde ve kararlarından sorumlu olan mülkiyet ve hukuk konusuna dayanıyor.

Geçtiğimiz yıllarda inkar etmeye o kadar alıştık ki Kişiye ait mülk Eylemlerini özveri ve coşkuyla haklı çıkarmaya o kadar alışmışlar ki neredeyse sağduyularını kaybetmişler. Bununla birlikte, özel mülkiyet ve özel çıkar, içeriği yalnızca sınıf etkileşimleriyle sınırlı olmayan, endüstriyel bir uygarlığın gerekli nitelikleridir.

Elbette bu medeniyeti karakterize eden piyasa ilişkilerini idealleştirmemek gerekir. Ancak arz ve talebin sınırlarını genişleten, toplumsal zenginliğin artmasına katkıda bulunan aynı pazar, aslında toplum üyelerinin ruhsal gelişimine, bireyin özgürlüksüzlüğün pençesinden kurtulmasına zemin hazırlıyor.

Bu bağlamda, daha önce sadece olumsuz olarak değerlendirilen kavramların yeniden düşünülmesi görevinin çoktan geciktiğini belirtmek gerekir. Bu nedenle, özel mülkiyeti yalnızca sömürenin mülkiyeti olarak değil, aynı zamanda onu özgürce kullanan, ne yapacağına özgürce karar veren ve kendi sağduyusuna güvenen özel bir kişinin mülkiyeti olarak anlamak gerekir. Artık değerdeki artışın, üretim araçlarının sahipleri ile işgücünün sahipleri arasındaki karmaşık ilişkinin, artık değere el konulması yoluyla giderek daha fazla meydana gelmesi nedeniyle önemli ölçüde dönüşüme uğradığını hesaba katmamak mümkün değildir. başkasının emeğinin payı, ancak emek üretkenliğinin artması, bilgisayar araçlarının geliştirilmesi, teknik icatlar, keşifler vb. yoluyla. Burada demokratik eğilimlerin güçlenmesinin de önemli bir etkisi var.

Günümüzde özel mülkiyet sorunu özel bir araştırma gerektirmektedir; burada Helvetius'un özel çıkarları savunarak, bireyi bir sahip olarak, endüstriyel üretime eşit bir katılımcı olarak ve "demokratik reformlar temelinde doğup büyüyen" toplumsal sözleşmenin bir üyesi olarak savunduğunu bir kez daha vurgulayabiliriz. Bireysel ve kamusal çıkarlar arasındaki ilişki bizi makul egoizm ve toplumsal sözleşme sorusuna götürüyor.

Makul bencillik

Makul bencillik- son yıllarda sıklıkla, her bir konu için öznenin kişisel çıkarlarının, ister kamu çıkarları ister diğer öznelerin çıkarları olsun, diğer çıkarların üzerinde temel önceliğini tesis eden felsefi ve etik bir konumu belirtmek için kullanılan bir terim.

Ayrı bir terime duyulan ihtiyaç, görünüşe göre, geleneksel olarak "egoizm" terimiyle ilişkilendirilen olumsuz anlamsal çağrışımdan kaynaklanmaktadır. Eğer altındaysa bencil(“makul” niteleyici kelimesi olmadan) genellikle bir kişi olarak anlaşılır. sadece kendini düşünmek ve/veya diğer insanların çıkarlarını göz ardı etmek sonra taraftarlar" makul bencillik» Genellikle çeşitli nedenlerden dolayı bu tür bir ihmalin sadece basit bir durum olduğu ileri sürülür. kârsız ihmal eden ve bu nedenle bencilliği temsil etmeyen (kişisel çıkarların başkalarına göre önceliği şeklinde), yalnızca dar görüşlülüğün ve hatta aptallığın bir tezahürünü temsil eden kişi için. Gündelik anlayışta makul egoizm kişinin kendi çıkarları doğrultusunda yaşama yeteneği başkalarının çıkarlarıyla çelişmeden.

Makul egoizm kavramı “bireycilik” kavramıyla yakından ilişkilidir.

Hikaye

Rasyonel bencillik kavramı hiçbir şekilde yeni değildir; Benedict Spinoza, Claude Adrian Helvetius ve diğerleri gibi filozofların eserlerinde buna karşılık gelen akıl yürütme bulunur.

Makul egoizm teması şu şekilde de görülebilir: ünlü roman N. G. Chernyshevsky “Ne yapmalı?” .

Makul egoizmi destekleyen modern sosyal eğilimler

Makul egoizm nesnelciliğin etik temelidir.

Satanizmin pek çok destekçisi, rasyonel egoizmin ilkelerine bağlı olduklarını beyan etmektedir.

Makul bencillik ilkesi, gönüllü olarak çocuksuz kişilerin (çocuksuz) birçok temsilcisi tarafından konumları için belirleyici olarak kabul edilmektedir.

Rasyonel egoizm teorisi, Amerikalı yazar Ayn Rand'ın "Atlas Shrugged" ve "" eserlerinde yaygın olarak geliştirilmiş ve açıklanmıştır.

Psikolojik açıdan

Psikolojik açıdan bakıldığında bencillik, koruma içgüdüsünün bir sonucu olduğundan ruh sağlığı yerinde olan her insanın doğasında vardır. Bencillik iyi ya da kötü bir değerlendirme değil, az ya da çok geliştirilebilecek bir karakter özelliğidir. Bunun tezahürleri arasında süper egoizm (ben her şeyim, gerisi sıfır), kendini yok eden egoizm (ben bir hiçim, bakın ne kadar önemsizim) ve sağlıklı egoizm (kendinin ve başkalarının ihtiyaçlarını anlamak ve bunları fayda ile uzlaştırmak) yer alıyor. kendisi). Anegoizm, fantezi veya ciddi hastalık alanına atfedilebilir. Zihinsel olarak sağlıklı insanlar Kendine hiç dikkat etmeyen insan yoktur. Tek kelimeyle, makul bir bencillik olmadan iyi yaşamak zordur. Sonuçta, sağlıklı egoizmi olan bir kişinin temel avantajı, başkalarının çıkarlarını dikkate alarak sorunlarını çözme ve yetkin bir şekilde bir öncelikler sistemi oluşturma yeteneğidir.

Aşağıdaki durumlarda egoizminiz tamamen sağlıklıdır:

• size zarar vereceğini düşünüyorsanız bir şeyi reddetme hakkınızı savunun;
• önce hedeflerinize ulaşılacağını, ancak başkalarının da kendi çıkarlarına sahip olma hakkına sahip olduğunu anlayın;
• Kendi lehinize hareket etmeyi biliyor, başkalarına zarar vermemeye çalışıyor ve uzlaşmayı başarıyorsunuz;
• kendi fikriniz olsun ve başkasınınkinden farklı olsa bile bunu açıkça söylemekten korkmayın;
• siz veya sevdikleriniz tehlikedeyse kendinizi her şekilde savunmaya hazırsınız;
• birini eleştirmekten korkmayın ama kaba olmayın;
• kimseye itaat etmeyin, başkalarını kontrol etmeye çalışmayın;
• partnerinizin isteklerine saygı gösterin ancak kendinizi aşmayın;
• kendi lehinize bir seçim yaptıktan sonra suçluluk duygusuyla eziyet çekmiyorsunuz;
• Başkalarından körü körüne hayranlık beklemeden kendinizi sevin ve saygı gösterin.

Matematiksel açıdan

Makul bencillik, yaşarken kendi acınızı en aza indirirken (biyolojik çürümeden sonra) duygusal gerçekliğin acısını azaltma matematiğiyle tutarlı olan stratejilerin seçimidir. Ağrının doğası hakkındaki hem elektromanyetik hem de diğer tüm olası hipotezler, gözlemlerle tutarlı olmaları durumunda dikkate alınır. Onlar. tüm stratejilerden min(summ(acı), infinity), min(my(acı), hayatım) tabi olanını seçin. Onlar. Şimdi acının doğasını ve insanlığın rolünü düşünerek kendiniz için güzel bir şey yapın. Evrendeki acıyı kendisi için azaltmakta, ancak biyolojik çürümeden (ölümden) sonra.

Fedakarlık, yaşamdaki acı ne olursa olsun, gerçekliğin acısını azaltma matematiğiyle tutarlı olan stratejilerin seçimidir. Yani yaşam boyu acıdan bağımsız olarak Evrendeki acıyı azaltacak teknolojileri tanıtmak. Evrenin temsilcisinin rolü. Acıyı incelemek, yeni, daha ilerici yaşam biçimleri yaratmak, acı algısını azaltmak için gerçekliği değiştirmek.

Mantıksız yıkıcı egoizm, gerçekliğin acısını azaltma, artırma matematiğiyle çelişen stratejilerin seçimidir. Genellikle zayıf mantık ve az bilgi nedeniyle bir yandan intihar etmekten korkan ("orası daha kötü"), diğer yandan gerçekte acının varlığı sorusundan soyutlanan insanlar. Şu anda, ağrının elektromanyetik hipotezleri ana hipotezlerdir (kapı teorisi ve diğerleri).

Mantıksız, kendine zarar veren egoizm, küçük bir kazanç sağlayan, ancak daha sonra büyük bir kayıp sağlayan stratejilerin seçimidir.

Notlar

Eleştiri

Bağlantılar

• Nikolai Naritsyn. Makul egoizm (profesyonel bir psikanalist ve psikoterapistin tavsiyesi olarak makul egoizm)
• Andrey "Varraks" Bortsov. Makul egoizm (Satanizm ve makul egoizm)

Wikimedia Vakfı. 2010.

Diğer sözlüklerde “Makul egoizmin” ne olduğuna bakın:

Makul bencillik- Çernişevski'nin geliştirdiği etik ilkeleri belirtmek için ortaya attığı bir terim. Çernişevski ahlakının temeli büyük ölçüde Fransızca öğretilerinin etkisi altında inşa edilmiştir. 18. yüzyıl materyalistleri, C. Fourier ve L. Feuerbach gibi yalan söyleyen tavırlar, anlamlar ... ... Rus Felsefesi. Ansiklopedi

MAKUL BENCİLİK- Çernişevski'nin geliştirdiği etik ilkeleri belirtmek için ortaya attığı bir terim. Çernişevski ahlakının temeli büyük ölçüde Fransızca öğretilerinin etkisi altında inşa edilmiştir. 18. yüzyılın materyalistleri, C. Fourier ve L. Feuerbach'ın yanı sıra, tutumlar, anlamlar da yalan söylüyor ... ... Rus felsefesi: sözlük

MAKUL BENCİLİK- 17.-8. yüzyıl aydınlayıcıları tarafından ortaya atılan etik bir kavram. doğru anlaşılmış bir menfaatin kamu menfaatiyle örtüşmesi gerektiği ilkesine dayanmaktadır. Her ne kadar insan doğası gereği egoist olsa da ve yalnızca kendi çıkarları doğrultusunda hareket ediyorsa da... ... Tematik felsefi sözlük

MAKUL EGOİZM şunları varsayan etik bir öğretidir: a) tüm insan eylemleri egoist bir güdüye (kişinin kendi iyiliği için duyduğu arzu) dayanmaktadır; b) akıl, doğru anlaşılmış olanı oluşturan güdülerin toplam hacminden ayrılmayı mümkün kılar... Felsefi Ansiklopedi

bencillik- a, m.égoïsme m. 1. Yalnızca ruhun gerçek varlığını ileri süren felsefe. 70'ler 18. yüzyıl Değişme 156. Her şeyin yalnızca kendisiyle ilgili olduğunu savunan Hisizm'e karşı iğrenme. Muhatap 1783 2 24. Yanlış duyarlılık her şeyi yalnızca kendine bağlar; İle … Rus Dilinin Galyacılığın Tarihsel Sözlüğü

Bu makalenin tamamen yeniden yazılması gerekiyor. Tartışma sayfasında açıklamalar olabilir... Vikipedi

Egoizm (Latince ego “I”den) 1) psikolojik terim: Bir konunun, diğer insanların çıkarlarından bağımsız olarak, kişisel çıkar ve ihtiyaçların hayatındaki baskınlığı ile karakterize edilen değer yönelimi ve sosyal gruplar.… … Vikipedi

"Egoizm" ve "egoizm" terimleri şu anlamlara gelebilir: Egoizm, tamamen kişinin kendi çıkarı düşüncesiyle belirlenen davranıştır. Makul egoizm, her şeyden önce kendi çıkarlarınız doğrultusunda hareket etmeniz gerektiğine olan inançtır. Solipsizm (bazen... ... Vikipedi)

17.-88. yüzyıl aydınlarının ortaya attığı ahlak kavramı. doğru anlaşılmış bir menfaatin kamu menfaatiyle örtüşmesi gerektiği ilkesine dayanmaktadır. Bir kişi doğası gereği egoist olmasına ve yalnızca kendi çıkarları doğrultusunda hareket etmesine rağmen, doğuştan gelen zevk, mutluluk, şöhret vb. arzularıyla hareket etmesine rağmen, her şeyden önce ahlakın gereklerine, kamu çıkarlarına uymalıdır, çünkü bu sonuçta onun yararına olur. Dolayısıyla makul bir egoist olan kişi, eylemlerinde ahlaki olarak hareket eder - ikiyüzlü davranmaz ve kendi çıkarlarını tatmin ederek diğer insanları aldatmaz. Bu teori Helvetius, Holbach, Diderot ve Feuerbach tarafından geliştirildi.

Mükemmel tanım

Eksik tanım ↓

Bencillik MAKULDUR

aşağıdakileri varsayan etik bir öğreti: a) tüm insan eylemleri egoist bir güdüye (kişinin kendi iyiliği için duyduğu arzu) dayanmaktadır; b) akıl, doğru anlaşılmış kişisel çıkarları oluşturan güdülerin toplam hacminden ayrılmayı mümkün kılar, yani, bir kişinin rasyonel doğasına ve sosyal doğasına karşılık gelen egoist motivasyonların özünü keşfetmemizi sağlar. Hayatının. Bunun sonucu, tek bir (egoist) davranış temelini korurken, yalnızca diğer bireylerin çıkarlarını dikkate almanın değil, aynı zamanda onların çıkarlarını hedefleyen eylemleri gerçekleştirmenin etik açıdan zorunlu olduğunu varsayan etik-normatif bir programdır. ortak fayda (örneğin, iyi işler). Aynı zamanda, makul egoizm, kişinin kendi çıkarı için duyduğu arzunun başkalarının yararına katkıda bulunduğunu ifade etmesiyle sınırlı olabilir ve bu nedenle dar anlamda pragmatik bir ahlaki konumu onaylar.

Antik çağda, bu etik akıl yürütme modelinin doğuşu sırasında, çevresel karakterini korudu. Onu en kapsamlı şekilde geliştiren Aristoteles bile ona dostluğun bileşenlerinden yalnızca birinin rolünü veriyor. “Erdemlinin kendini seven biri olması gerektiğine” inanıyor ve fedakarlığı, erdemin getirdiği maksimum hazla açıklıyor. Rönesans'ta antik etik fikirlerin (öncelikle zevk arayışına vurgu yapan Epikurosçuluk) kabulüne, örneğin L. Balla "başkalarının yararlarından keyif almayı öğrenmeyi öğrenme" gereksinimi eşlik ediyor.

Rasyonel egoizm teorisi hem Fransızlarda hem de İngiliz-İskoç Aydınlanmasında geliştirildi - en açık şekilde A. Smith ve Helvetius'ta. Smith, ekonomik insan ve ahlaki insan kavramlarını tek bir insan doğası kavramında birleştirir. Helvetius'a göre bireyin egoist tutkuları ile kamu yararı arasında rasyonel bir denge doğal olarak gelişemez. Yalnızca tarafsız bir yasa koyucu, devlet gücünün yardımıyla, ödül ve cezaları kullanarak "mümkün olan en fazla sayıda insanın" yararını sağlayabilir ve "bireyin yararını" erdemin temeli haline getirebilir.

Rasyonel egoizm doktrini, L. Feuerbach'ın geç çalışmalarında ayrıntılı bir gelişme gösterdi. Feuerbach'a göre ahlak, kişinin Öteki'nin memnuniyetinden kendi tatmini duygusuna dayanır - kavramının ana modeli cinsiyetler arasındaki ilişkidir. Feuerbach, görünüşte Eudaimonist karşıtı ahlaki eylemleri (öncelikle fedakarlığı) rasyonel-egoist bir ilkenin eylemine indirgemeye çalışıyor: Eğer Ben'in mutluluğu zorunlu olarak Sizin tatmininizi gerektiriyorsa, o zaman en güçlü motivasyon olarak mutluluk arzusu kendini korumaya bile direnebilir.

N. G. Chernyshevsky'nin rasyonel-egoist kavramı, konunun böyle antropolojik bir yorumuna dayanmaktadır; buna göre, faydanın iyiyle aynı olan gerçek ifadesi, "genel olarak insanın yararı" ndan ibarettir. Bu sayede özel, kurumsal ve evrensel çıkarların çatışmasında ikincisi galip gelmelidir. Bununla birlikte, insan iradesinin dış koşullara sıkı bir şekilde bağlı olması ve en basit olanı tatmin etmeden daha yüksek ihtiyaçların karşılanmasının imkansızlığı nedeniyle, ona göre egoizmin makul bir şekilde düzeltilmesi, ancak toplum yapısının tamamen yeniden düzenlenmesi durumunda etkili olacaktır.

19. yüzyıl felsefesinde. Rasyonel egoizm kavramıyla ilgili fikirler I. Bentham, J. S. Mill, G. Spencer, G. Sidgwick tarafından ifade edildi. 50'li yıllardan beri 20. yüzyıl Makul egoizm, “etik egoizm” kavramı kapsamında değerlendirilmeye başlandı. Benzer hükümler R. Heare'in kuralcılığında da yer almaktadır. Rasyonel egoizm teorilerine yönelik kapsamlı bir eleştiri, F. Hutcheson, I. Kant, G.F.W. Hegel, J.E. Moore'un eserlerinde sunulmaktadır.

Mükemmel tanım

Eksik tanım ↓

Makul egoizm ilkesi, fedakarlık ile bencillik arasındaki altın ortalamadır

Doğanız gereği geniş görüşlü bir insan olsanız bile, fedakarlık arzunuzu daha iyi zamanlara erteleyin (bu zamanların asla gelmemesi mümkündür!). Eğer bencil olamıyorsanız en azından öyle davranın. Egoizm nedir? Bu, en çok değer verdiğiniz kişiyle yani kendinizle “ömür boyu sürecek bir aşk”tır.

Kendini sevme, makul egoizm ilkesinin ideolojik içeriğidir ve bunun uygulamalı ifadesi, daha önce sizin olanlarınız da dahil olmak üzere, mümkün olduğunca çok sayıda farklı sorumluluğu bir erkeğin omuzlarına aktarmaktır.

Bir erkekle tanıştığınız ilk günlerden itibaren makul bencillik ilkesini kullanarak, ona bir sorumluluk duygusu aşılayacaksınız ve bu, onunla evlenmeyi kabul ederek onu mutlu etmeye karar verirseniz çok faydalı olacaktır. Erkeğinizin rahatlamasına izin vermeyerek kendinize, mevcut veya planladığınız çocuklarınıza ve son olarak hayat arkadaşınıza daha fazla zaman ayırabilirsiniz! Sonuç olarak, uzun bir birlikte yaşama geçmişine sahip olsanız bile, her zaman sinirlenen, küçük günlük sorunlardan eziyet çeken "köşeye sıkışmış bir at" olmayacaksınız, daha sık gülümseyecek ve daha az homurdanacaksınız. Ve bu sonuçta ikinize de fayda sağlayacaktır. Bu ilkeye “makul egoizm” denmesinin nedeni budur.

Adamınıza sizinle ilgilenme fırsatı verin. Biraz oyuncu olun, herhangi bir zor (ve çok da zor değil!) durumdaki çaresizliği ve kafa karışıklığını canlandırın. Zayıf ve çaresiz görünen kadınlar erkeğin kendini güçlü hissetmesini sağlar. Ve erkeklerin gözünde her zaman kazanırlar.

Erkekler ne derse desin, belirli bir dönemde "kompleksleri olmayan" bir kızla yatıyor olsa bile, her biri ruhunda Turgenev'in kızlarını anımsatan romantik bir insanın hayalini kurar. Erkeklerin pratik, ayakları üzerinde sağlam duran gerçekçi kadınlardan hoşlandığına inanmayın! Bir mutfak robotu, çamaşır makinesi ve elektrikli süpürgenin simbiyozuna yalnızca erkek tüketici ihtiyaç duyar. Ama böyle bir adama ihtiyacın yok!

Bu arada, günlük yaşamdan ve gerçek dünyadan uzak, pratik olmayan bir kişinin rolü sadece çok daha avantajlı olmakla kalmıyor, aynı zamanda çok somut faydalar da sağlıyor.

Karşı cinsle ilişkilerde her zaman makul bencillik ilkesine rehberlik edin.

Kendini sevdiğin adamdan daha çok sev. Kendinize, sevdiğinize karşı ne kadar sıcak duygular hissederseniz, partnerinizin de sizi aynı yoğunlukta sevmesi ihtimali o kadar artar.

Yalnızca tutku duyduğunuz, ilginizi çeken ve olumlu duygular uyandıran şeyleri yapın.

Aktif olarak yapmak istemediğiniz hiçbir şeyi asla yapmayın. Yatak kazmak için kulübeye gitmek istemiyorsanız gitmeyin. Hafta sonunuzu maydanoz ve dereotu ekmeye harcayarak daha sonra sofranızı süsleyeceksiniz ama hayatınızı değil.

Sevmediğiniz insanları ziyarete gitmeyin. Elbette bunu sevgilinize söylemiyorsunuz, daveti kabul ediyorsunuz ama sakince işinize devam ediyorsunuz.

Bir sepet dolusu kirli çamaşırınız varsa ve bir polisiye hikaye okumak ya da en sevdiğiniz diziyi izlemek istiyorsanız, kendinizi hiçbir şeyden mahrum bırakmayın. Eğer oda arkadaşınız temiz gömlekleri olmadığından yakınıyorsa, gömleklerini kendisi yıkamasına izin verin. Birlikte yaşamaya karar verdiğiniz için onun kişisel hizmetlerine ilişkin yükümlülükler imzalamadınız. Muhtemelen “bir erkeğin görevleri” sayılanların yarısını bile yapmıyor!

Hoş olmayan şeylerden bu şekilde kaçınabilirsiniz: asla bir erkekle tartışmayın, tembel olduğunuzu veya istemediğinizi söylemeyin, her şeyin yapılacağını sözlü olarak kabul edin, ancak hiçbir şey yapmayın. Ve sonra - tatlı, şaşkın bir gülümseme ve: "Üzgünüm canım, tamamen unuttum!" Ah, ne kadar üzgünüm, lütfen kızma!” Peki nasıl affedemez! Belki kendine küfredecek ama belli etmeyecek. Hatta zihinsel olarak size "hata", "aptal" demesine izin verin. Ama onu kendi kurallarınla ​​oynamaya zorlayacaksın.

Veya başka bir seçenek: "aptal gibi davranın", gözlerinizi kırpın, yüz kez tekrar sorun, kesinlikle unutacakmış gibi davranın ve her şeyi karıştırın. Sonuç olarak, erkeğiniz size yardım etmek zorunda kalacak. Bu tür birkaç seanstan sonra her şeyi kendi başına yapmaya alışacaktır. Sorun değil, taç düşmeyecek!

Sadece sorumluluklarınızın değil, aynı zamanda haklarınız olduğunu da asla unutmayın. Kendiniz için daha fazla hak kazanın ve yavaş yavaş sorumluluklardan kurtulun.

Her zaman, önceden sorumluluklarınızın bir parçası olan, sizin için maksimumu yapabilecek bir yüklenici arayın.

İşlerin teknik tarafı ve fiziksel, kirli işler size göre değil. En sevdiğiniz tablo duvardan düşerse, çekici alıp onu tekrar asmak için acele etmeyin. Her kadın duvara çivi çakma yeteneğine sahiptir, ama bunu neden yapsın ki?! Eğer evinizde erkek bir yaratık varsa bu onun ayrıcalığıdır. Düşen tablonun orada, duvara yaslanmış halde durmasına izin verin, ta ki kendisine gururla "insan" diyen yaratık bir seyyar merdiveni, bir çekici ve bir çiviyi çıkarmaya tenezzül edene kadar. Musluğunuz damlıyorsa, tesisatçı çağırmak için kontrol odasını aramak için acele etmeyin. Eğer hayat arkadaşınızın elleri contayı değiştirmek için yanlış yerdeyse, o zaman en azından kendiniz bir tamirci çağırma zahmetine girin. Aynı zamanda sorunu nasıl çözeceğinizi de öğreneceksiniz. (Bu arada, bunda hiçbir hikmet yoktur; üç yüksek eğitim almış bir adam bile böyle bir işlemi rahatlıkla yapabilir.)

Erkekler için üzülecek bir şey yok. Her iş sadece onların yararınadır. Emek, bildiğimiz gibi, bir maymunu insana dönüştürdü. Çalışmak, bir erkek temsilciyi bir erkeğe dönüştürebilir.

Kendinize iyi bakın iyi ruh hali. Bir erkekle asla sesinizi yükseltmeyin, bağırmayın, tartışmayın veya sorun çıkarmayın. Duygularınızı boşa harcamayın! Olumsuz duyguların bir kadının görünümü üzerinde olumsuz etkisi olduğunu unutmayın.

Sizi iğrendiren bir şey yapmak zorunda kalırsanız acele etmeyin. Kollarını sıvamaktan memnun olan (veya olmayan) birini bulana kadar çekin. Sinirleri güçlü olan veya sonuca önem veren kazanır. Kimse heyecan göstermiyorsa bu konuyu unutun. Dünyada yapmak zorunda olmadığın o kadar çok şey var ki!

Hayır demeyi öğrenin. Pek çok kadının sorunu, çok kolay "evet" demeleri ve nasıl "hayır" diyeceklerini bilmemeleridir. Birini reddederken nedenini gerekçelendirin. Rakibiniz motivasyonunuzdan memnun değilse durum onun için daha kötü olacaktır.

Başkalarının sizi ilgilendirmeyen sorunları üzerinde kafanızı yormayın. Başkasının ruhuna, başkasının hayatına karışmayın ama kimsenin de sizinkine girmesine izin vermeyin.

Erkekleri manipüle etmeyi ve onları istediğinizi yapmaya zorlamayı öğrenin.

Asla bir teknede bir erkekle otururken kürek çekmeyin (elbette bu sadece kelimenin tam anlamıyla alınmamalıdır). Mecazi anlamda konuşursak, hayatta bir denizci olun, ancak kürekçi olmayın.

VE EN ÖNEMLİ ŞEY: ERKEKLERİ İŞLERİNE ALINARAK ŞIMARTMAYIN!

Bu ilkelere hakim olduğunuzda, başkalarını hayal kırıklığına uğratmadan, onların çıkarlarını ihlal etmeden, aynı zamanda kendinizi gücendirmeden hayattan keyif alabileceğinizi anlayacaksınız.

Bencillik makul ve mantıksız olarak ikiye ayrılabilir. Ancak şunu bilmelisiniz ki her iki egoizm türü de kendini şöyle gösterir: olanı kabul etmemek(santimetre. ). Tüm arzular ve özlemler egodan kaynaklanır ve başka hiçbir yerden gelmez.

Egoizmin türlerine daha yakından bakalım.

Mantıksız bencillik kendini gösteriyor kendi kendine takıntı halinde: “İstiyorum...”, “ben...”, “benimki...”. Arzularınızı tatmin etmek her şeyden önce gelir, diğer tüm insanlar ve onların çıkarları arka planda bırakılır veya tamamen göz ardı edilir. Mantıksız egoizm, sonuçta Her zaman acı getirir(herhangi bir tür) kendiniz ve diğerleri. Bir kişi mantıksız egoizm sergilediğinde, bu tür egoizmi sergileyen (veya tepki olarak ortaya çıkan) diğer insanları da kendine çeker. Peki her biri kendine öncelik veren bu insanlara ne olacak?

Mantıksız egoizm esas olarak maddi şeylere yöneliktir - bir başkasından daha fazlasına ve/veya daha iyisine sahip olma arzusu, sonuçta sorunlar.

Mantıksız egoizm zihni sürekli gerilim altında tutar çünkü sürekli hesaplamalar, hileler, hileler yapmak zorundadır; bu gerilim birikir (stres), bu da zihinsel çöküntülere, depresyona ve hastalığa yol açar.Makul olmayan bencilliğin sonuçları makalede anlatılmaktadır. .

Makul egoizm karakterize edilir daha büyük bir yaşam anlayışı ve bu daha incelikli bir egoizm türüdür. Aynı zamanda materyali de hedefleyebilir, ancak onu alma veya elde etme yöntemi daha makuldür ve "Ben, ben, benim" üzerine daha az sabittir. Bu tür insanlar bu saplantının neye yol açtığını anlar ve istediklerini elde etmenin daha incelikli yollarını görür ve kullanırlar, bu da hem kendilerine hem de başkalarına daha az acı getirir. Bu tür insanlar daha makul (etik) ve daha az bencildirler, başkalarının kafasını aşmazlar veya ileri gitmezler, herhangi bir şiddet uygulamazlar ve birlikte oldukları herkesin çıkarlarını dikkate alarak dürüst işbirliği ve alışverişe eğilimlidirler. uğraşırlar.

Manevi büyüme (kişisel gelişim) makul egoizmin bir tezahürüdür.İnsan kendi başının çaresine baktığında bunu kendisi için yapar, durumunu iyileştirmek ister ve diğer insanlar hiç dikkate alınmayabilir. Evet, bu bencillik ama mantıklı çünkü kendi durumunuz ne kadar iyi olursa, o kadar iyi olur. Daha fazla insan(her türden) pozitiflik yayar ve sonuçta uğraştığı herkes için daha iyidir. Ancak burada makul egoizm, bir kişi görevlerini (ailede, toplumda, işyerinde) yerine getirmeyi bıraktığında, mantıksız olanla sınırlanabilir veya onunla birleştirilebilir; bahaneler üretmek kendine dikkat ederek. Bu, manevi alandaki tüm başarıları boşa çıkarabilecek, maddi dünyada büyük sorunlara yol açabilecek tehlikeli bir durumdur. "Senden daha iyiyim (daha uzun, daha akıllı, daha akıllı, daha saf...), çünkü kendime iyi bakıyorum, o yüzden benden uzak dur, senin için hiçbir şey yapmayacağım" - böyle bir pozisyon kaçınılmaz olarak sorunlara yol açacaktır çünkü bu mantıksız.

Mantıklı olandan devam edelim. Makul bencillik kendini gösterebilir Farklı yollar. Örneğin, bunu bir kişiyle ilgili olarak onun lehine kazanmak için kullanırsınız. Veya daha fazla mutluluk ve başarı elde etmek için kullanın. Veya olumsuzluklardan ve sınırlayıcı inançlardan kurtulmak, daha fazla özgürlük ve huzur kazanmak. Ve benzeri. Bencil? Evet bunu kendiniz için yapıyorsunuz ama sonuçta bundan herkes faydalanıyor. Mantıksız olan, makul egoizme katılmazsa, bunun kötü sonuçları olmaz.

Özverili yararlı faaliyet aynı zamanda makul egoizmin bir tezahürüdür, Neyse. Sonuçta özveri, bunu yapana daha fazla neşe ve mutluluk getirmeseydi, bunu kimse yapmazdı değil mi?

Onlar söylüyor, Bir insanın yaptığı her şeyi kendisi için yapar ve her insan bir egoisttir. Bu doğru. Egoist bir dünyada, başlangıçta egoist bir doğaya sahip olan bir beden-zihninde yaşıyoruz. Vücudun yiyeceğe, giyeceğe, başını sokacak bir çatıya ihtiyacı vardır, zihnin de kendi yemeğine ihtiyacı vardır (zihin sürekli bir şeyler arar, sindirir). Her organizma (beden-zihin) bencilce programlanmıştır.

Saf haliyle bilinç, egoizmin doğasına sahip değildir. Başka bir deyişle, egoizm edinilen bir şeydir, yalnızca tezahür eden dünyada var olan bir şeydir, saf bilincin değil, bedenin ve zihnin bir özelliğidir.

Vücuda yeterli bakım, zihin üzerinde çalışın ( ruhsal gelişim), mantıksız egoizmden kurtulmak, herkese fayda sağlayan makul egoizmin bir tezahürüdür.

Mantıksız egoizm ortadan kaybolduğunda, geriye sadece makul egoizm kalır, o zaman bu makul egoizm kendi kendini inceler. sonuçta kişinin kendisinin saf bilinç olarak bilgisine yol açar, ortaya çıkar.

Şaka

Bir trafik polisi yanlışlıkla sopasını salladı ve bir araba durdu. Gelip özür dilemeye karar verdim. Sürücü az önce geldi:
- Haklarımı unuttum!
Yanımdaki eşim:
- Her konuda yalan söylüyor! Dün içtim!
Kayınvalidesi arkadan:
- İnsanlar her zaman çalıntı bir arabayı sürerken yakalanırlar!
Bagajdan gelen ses:
-Sınırı çoktan geçtiniz mi?

Site materyallerini dağıtırken lütfen kaynağa bir bağlantı ekleyin.