Ev Ev

Sarmatya konusuyla ilgili mesaj. Sarmat kabileleri: tarih, yaşam ve kültür, askeri işler

Arkeolojide Sarmatyalıların adı ilişkilendirilir Sarmat kültürü esas olarak mezar höyükleriyle temsil edilir. Çerçevesinde, kronolojik olarak sıralı birkaç ayrı kültür ayırt edilir: Erken Sarmatya (Prokhorovskaya), Orta Sarmatya (Suslovskaya), Geç Sarmatya.

Bir dizi Sarmat kültürünün ilki 4.-1. yüzyıllara kadar uzanıyor. M.Ö yani diğer adı “Prokhorovskaya kültürü”. Bu adı Prokhorovka köyü yakınlarındaki höyüklerde köylüler tarafından yapılan kazılardan dolayı almıştır. Orenburg bölgesi 1911'de ve daha sonra 1916'da S.I. Rudenko tarafından daha ayrıntılı olarak araştırıldı. Prokhorovka köyü yakınlarındaki kazılardan elde edilen materyalleri yayınlayan M.I. Rostovtsev, bu tür anıtları tarihi Sarmatyalılarla özdeşleştiren ve onları 3.-2. yüzyıllara tarihlendiren ilk kişi oldu. M.Ö e. 4.-2. yüzyılların kronolojik çerçevesinde klasik “Prokhorovskaya kültürü” kavramı. M.Ö e. Volga ve Urallar bölgelerindeki benzer anıtlar için B. N. Grakov tarafından tanıtıldı. Şu anda, erken Sarmatya kültürüne atfedilen en son anıtlar, dönemin başlarına kadar uzanıyor.

Orta Sarmatya kültürü 1927'de P. D. Rau tarafından tanımlandı. Onun dönemlendirmesinde bu tür anıtlar A aşamasını (Stuffe A) oluşturuyordu ve erken Sarmat dönemine aitti. Çoğu Suslovsky mezar höyüğünden gelen bu anıtları 2. yüzyılın sonlarına tarihlendirdi. M.Ö e. - 1. yüzyılın sonu M.Ö e. B. N. Grakov'un dönemlendirilmesinde benzer komplekslere Sarmatya veya "Suslov" kültürü adı verildi. Ve ayrıca K.F. Smirnov'un eserlerinde onlar için modern "Orta Sarmat kültürü" adı oluşturulmuştur.

Antropoloji

Antropolojik olarak Sarmatyalılar, dolichocranal Kafkasyalılara (dar kafatası) ait olan Alan kabilesi hariç, brakikranyal Kafkasyalılara (geniş ve yuvarlak kafalar) aitti. Geç Sarmatyalılar, Moğolluk karışımıyla karakterize edildi.

Hikaye

Menşei

MÖ 1. binyıldaki İskit'in yaklaşık haritası. e.

Sarmatyalılar, Avrupalı İskitler ve Asyalı Sakalarla birlikte kuzey İran halklarından biriydi. Eski yazarlar, özellikle Herodot, Sarmatyalıların İskit gençleriyle evlenen Amazonların soyundan geldiğini bildiriyor. Ancak bozkır güzelleri hiçbir zaman kocalarının diline tam olarak hakim olamadılar. " Bu nedenle Sarmatyalılar İskit dilini konuşurlar, ancak eski çağlardan beri çarpıtılmıştır.", diye bitiriyor tarihçi.

Görünüşe göre Sarmatyalılar İskitlerin büyük çoğunluğundan oldukça erken ayrılmışlardı: Zerdüştlerin kutsal kitabı Avesta'da bile Sarmatyalılardan "Sairima" adı altında bahsediliyor ve göçebeler olarak adlandırılıyorlar, " Yüce yöneticilerin gücünü bilmeyenler" Gerçekten de Sarmatyalılar sosyal gelişme açısından komşu İskitlerin gerisindeydi, henüz bir devletleri yoktu. MÖ 7.-5. yüzyıllarda. e. Sarmatyalılar kabile sisteminin bir ayrışma aşamasını yaşıyorlardı. Mülkiyet ve sosyal eşitsizlik derinleşti. Kabileler, askeri soyluların ekipleri tarafından desteklenen liderler tarafından yönetiliyordu.

İskit'in Fethi

MÖ V-IV yüzyıllarda. e. Sarmatyalılar İskit'in barışçıl komşularıydı. Doğu ülkelerine giden İskit tüccarları Sarmatya topraklarından serbestçe geçtiler. Perslerle yapılan savaşta Sarmatyalılar İskitlerin güvenilir müttefikleriydi. Atey döneminde müttefik ilişkiler sürdürüldü, Sarmat müfrezeleri orduda ve İskit kralının sarayında görev yaptı. Avrupa İskit topraklarına ayrı Sarmatyalı gruplar yerleşti.

MÖ 3. yüzyılda. e. dostane ilişkiler yerini düşmanlığa ve Sarmatyalıların İskit'e askeri saldırısına bıraktı. Genç Sarmat birliklerinin saldırgan militanlığı İskit krallığının zayıflamasıyla aynı zamana denk geldi. MÖ 4. yüzyılın sonlarında. e. İskitler Trakya hükümdarı Lysimachus tarafından mağlup edildi. Trakyalılar ve Kelt Galat kavimleri İskitleri batıdan bastırdılar. Başarısız savaşların sonucu, ekonominin gerilemesi ve daha önce fethedilen bazı toprakların ve kabilelerin İskit'ten uzaklaşmasıydı.

Lucian'ın ünlü hikayesi "Toxaris veya Dostluk"ta İskitler Dandamis ve Amizok, Sarmat istilasının zorlu olaylarında dostluğa olan sadakatlerini sınıyorlar. " İskit Toksaris şöyle diyor: "Birdenbire on bin atlıdan oluşan Sarmatyalılar topraklarımıza saldırdılar ve yaya sayısının üç katı olduğunu söylüyorlar." Ve saldırıları öngörülmediği için herkesi kaçırıyorlar, birçok cesur adamı öldürüyorlar ve bazılarını da canlı olarak götürüyorlar. ... Sarmatyalılar hemen ganimeti toplamaya, kalabalıklar halinde esir toplamaya, çadırları yağmalamaya ve içinde herkesin bulunduğu çok sayıda arabayı ele geçirmeye başladılar.».

Sürekli baskınlar ve İskit topraklarının Sarmatyalılar tarafından kademeli olarak ele geçirilmesi, Sarmat kabilelerinin Avrupa İskit'e, Kuzey Karadeniz bölgesine ve Kuzey Kafkasya'ya kitlesel olarak yeniden yerleştirilmesiyle sonuçlandı.

Daha fazla tarih

Avrupa İskitya'sının fethinden sonra Sarmatyalılar antik dünyanın en güçlü halklarından biri olarak ün kazandı. Kafkasya ile birlikte Doğu Avrupa'nın tamamı Sarmatia adını aldı. Avrupa bozkırlarında hakimiyet kuran Sarmatyalılar, tarım halklarıyla barışçıl işbirliği kurmaya başladılar ve uluslararası ticarete ve Karadeniz bölgesindeki Yunan şehirlerine himaye sağladılar. Sarmat kabilelerinin siyasi birlikleri, Çin'den Roma İmparatorluğu'na kadar yakın ve uzak komşularını kendileriyle hesaplaşmaya zorladı.

MÖ 2. yüzyıldan beri. e. Sarmatyalılar Yunan, Romalı ve Doğulu yazarların eserlerinde giderek daha sık karşımıza çıkıyor. Strabon'dan kabilelerin adlarını öğreniyoruz: Iazyges, Roxolani, Aorsi, Siracians, Alans; Tacitus, MS 68'de Roma İmparatorluğu'nun Tuna eyaleti Moesia'ya yapılan yıkıcı Roxolani baskınını bildirir. e., neredeler " iki grubu kesmek"; MS 8'de Tom şehrine sürgün edildi. e. Şair Ovid, “Hüzünlü Şarkılar”ında şehrin yakınındaki Sarmatyalıları melankoli ve korkuyla anlatıyor: “ Atlı ve uzaklara uçan bir okla güçlü bir düşman, komşu toprakları kasıp kavuruyor..."; Josephus Flavius ve Arrian, Alanların MS 1. ve 2. yüzyıllardaki savaşlarına ilişkin raporlar bıraktılar. e. Ermenistan ve Kapadokya'da - “ sert ve ebediyen savaşçı Alanlar».

Batı Sarmatyalılar

Batı Sarmat kabileleri - Roxalans ve Iazyges, Kuzey Karadeniz bölgesinin bozkırlarını işgal etti. MÖ 125 civarı e. ortaya çıkışı doğu Sarmatyalı kabilelerin baskısına direnme ihtiyacıyla açıklanan, çok güçlü olmasa da güçlü bir federasyon yarattılar. Görünüşe göre bu, kraliyet Sarmatyalılardan oluşan bir kabile tarafından yönetilen, göçebelere özgü erken bir devletti. Ancak Batı Sarmatyalılar, MÖ 1. yüzyılın ortalarından itibaren İskitlerin devlet deneyimini tekrarlayamadılar. e. iki bağımsız birlik gibi hareket ediyorlardı. Don ve Dinyeper arasındaki bozkırlarda Roksolanlar dolaşıyordu ve batıda - Dinyeper ile Tuna arasında - tembeller yaşıyordu.

MS 1. yüzyılın ilk yarısında Iazygeler Orta Tuna Ovası'na ilerlediler ve burada Tuna ve Tisza nehirleri arasındaki alanı (şu anki Macaristan ve Sırbistan topraklarının bir kısmı) işgal ettiler. Tembellerin ardından Roxolani, çoğu Tuna'nın alt bölgelerine (modern Romanya topraklarında) yerleşen Roma İmparatorluğu sınırına yaklaştı. Batı Sarmatyalılar Roma'nın huzursuz komşularıydı; ya müttefiki ya da muhalifi olarak hareket ediyorlardı ve imparatorluk içindeki yıkıcı mücadeleye müdahale etme fırsatını kaçırmadılar. Sarmatyalılar, askeri demokrasi çağına yakışır şekilde Roma'yı zengin bir ganimet kaynağı olarak görüyorlardı. Onu elde etmenin yöntemleri farklıydı: yağmacı baskınlar, haraç alma, askeri paralı askerler.

1. yüzyılın ikinci yarısında Iazygeler ve 2. yüzyılın başında Roxolani, Roma sınırlarının savunmasına katılım karşılığında Roma'dan yıllık sübvansiyon ödemesi aldılar. Bu haraç almayı bırakan Roxolani, 117'de tembelleri yardıma çağırdı ve Roma'nın Tuna eyaletlerini işgal etti. İki yıllık bir savaşın ardından imparatorluk, Roksolalılara ödemeleri yeniden başlatmak zorunda kaldı. Romalılar, "Roksolalıların kralı" ve "Sarmatyalıların kralı" olmak üzere iki unvanı olan Kral Rasparagan ile bir barış anlaşması imzaladılar. Belki de bu, Iazyge'lerin ve Roxolani'nin resmi olarak tek bir üstün güce sahip olduklarını gösteriyor. Iazyges Orta Tuna ovalarını işgal etmesine ve Roxolani'nin Aşağı Tuna ve Kuzey-Batı Karadeniz bölgesinde bulunmasına rağmen, çoğu zaman yakın bir ittifak içinde hareket ettiler. Iazyges ve Roksolaniler arasında yaşayan Trakyalıları fetheden Romalılar, onların bağlarını koparmaya, hatta aralarındaki iletişimi yasaklamaya çalıştı. Sarmatyalılar buna savaşla karşılık verdi.

Sarmatyalıların Roma'yla mücadelesi özellikle 160'lı ve 170'li yıllarda inatçıydı. Iazyges'in İmparator Marcus Aurelius ile 179 yılında imzaladığı barış anlaşmasının şartları bilinmektedir. Hem Romalılar hem de Sarmatyalılar, kampında iki tarafın savaştığı savaştan bıkmışlardı - Roma ile yapılan anlaşmanın destekçileri ve muhalifleri. Sonunda barış partisi kazandı ve savaşı destekleyenlerin lideri Kral Banadasp gözaltına alındı. Marcus Aurelius ile müzakerelere Kral Zantik başkanlık etti. Anlaşmaya göre tembeller, Roma topraklarından Roxolani'ye geçme hakkını aldılar, ancak bunun karşılığında Tuna Nehri'nde gemilere binmeme ve sınır yakınlarına yerleşmeme sözü verdiler. Daha sonra Romalılar bu kısıtlamaları kaldırdılar ve Sarmatyalıların ticaret için Tuna Nehri'nin Roma kıyısına geçebilecekleri günleri belirlediler. Iazyges 100 bin mahkumu Roma'ya iade etti.

Daha sonra Sarmatyalılar ile Roma arasında çatışmalar meydana geldi. Barış yerini savaşa bıraktı, ardından da işbirliği geldi. Sarmatyalı birlikler Roma ordusunun ve Cermen kabilelerinin krallarının hizmetine girdi. Batı Sarmatyalı gruplar Roma eyaletlerine - modern Macaristan, Romanya, Bulgaristan, Yugoslavya, Fransa, İtalya, Büyük Britanya topraklarına yerleşti.

Doğu Sarmatyalılar

Doğu Sarmatyalılar Çinli coğrafyacılar tarafından Yantsai olarak biliniyordu ( Yancai) ve Batı Kazakistan topraklarında bulunuyordu (MÖ 2. yüzyılda)

Aors ve Sirak'ların doğu Sarmatya birlikleri Azak ve Hazar denizleri arasındaki alanda yaşıyordu, güneyde toprakları Kafkas Dağları'na kadar uzanıyordu. Siraklar, Azak bozkırlarını ve Kuban'ın kuzeyindeki Kuzey Kafkasya ovasını işgal etti. Orta Ciscaucasia'nın etekleri ve ova bölgeleri de Sirac'lara aitti, ancak yeni çağın başlangıcında bunların yerini Aorsi aldı. Aorsiler, Don Nehri'nden Hazar Denizi'ne, Aşağı Volga bölgesindeki bozkırlarda ve Doğu Kafkasya'da dolaşıyordu. Göçebeleri Volga'nın ötesinde Güney Urallara ve Orta Asya bozkırlarına ulaştı.

Antik Yunan coğrafyacı ve tarihçi Strabo'ya göre Aorsiler ve Sirakyalılar " Kısmen göçebeler, kısmen çadırlarda yaşıyorlar ve çiftçilik yapıyorlar».

En yüksek seviye sosyal Gelişim Siraclar seçkinlerdi; Kuzey Batı Kafkasya'daki Meot çiftçilerine boyun eğdirdiler ve kendi devletlerini kurdular. Sirak krallarının ikametgahlarından biri de doğu kıyısına yakın bir yerde bulunan Uspa şehriydi. Azak Denizi.

Hazar ve Kafkasya bölgelerinin bozkırlarında yaşayan Aorsilere “yukarı Aorsi” deniyordu. Hazar Denizi'nin batı ve kuzey kıyılarına hakim oldular ve Kafkaslar ve Orta Asya'daki ticaret yollarını kontrol ettiler. Aorsilerin gücü ve zenginliği eski zamanlarda uluslararası ticarete katılımlarıyla açıklanıyordu. Çin'de, Aors ülkesine "Yantsai" adı verildi - bu sayede Çin ile Orta Asya'yı birbirine bağlayan bir yol vardı. Doğu Avrupa ve Karadeniz ve Akdeniz'de deniz ticareti.

Siraclar ve Aorsiler arasındaki ilişki hakkında çok az şey biliniyor. MÖ 1. yüzyılın ortalarında. e. onlar müttefiktiler ve Boğaziçi kralı Pharnaces'e ortaklaşa askeri yardım sağladılar. MS 1. yüzyılın ortalarında Boğaz kralı VIII. Mithridates ile kardeşi Cotis arasındaki taht mücadelesi sırasında Aorsiler ve Sirakyalılar düşman olarak karşımıza çıkar. Sirakyalılar Mithridates'i destekliyordu, Aorsiler ise Romalılarla birlikte Cotys'in yanındaydı. Romalılar, Aorsi ve Boğaziçi muhalefetinin birleşik birlikleri Syracuse şehri Uspa'yı ele geçirdi. Bu olaylar Romalı tarihçi Cornelius Tacitus tarafından anlatılmıştır. Sirak kralı Zorsin Uspa'nın düşüşünden sonra diyor ki " halkının iyiliğini seçmeye karar verdi"dedi ve silahını bıraktı. Müttefiklerini kaybeden Mithridates kısa sürede direnmeyi bıraktı. Romalıların eline düşmek istemeyen Aorsi kralı Eunon'a teslim oldu. Tacitus şöyle yazıyor: " Kralın odasına girdi ve Eunon'un dizlerine çökerek şöyle dedi: Gönüllü olarak karşınıza çıkan ve Romalılar tarafından bu kadar yıldır zulme uğrayan Mithridates».

İki Sarmatia

Claudius Ptolemy'nin Sarmatya ve Kafkasya ile ilgili eserinde iki Sarmatya hakkında yazdığı bilinmektedir:

Avrupa Sarmatyası Kuzey Karadeniz bölgesi topraklarını Istra'nın (Tuna) ağzından Tanais'in (Don) ağzına kadar adlandırdı; Asya Sarmatia- Bazı bilim adamlarına göre, 15. yüzyılın tarihi Çerkesya'sına tamamen karşılık gelen Tanais'ten Corax'a (modern Kodor) kadar olan bölge. (Interiano'ya göre).

Alanlar

Alanlar, MS 1. yüzyılın ortalarında antik yazarların dikkatini çeken, İranca konuşan göçebe Doğu Sarmatyalı kabilelerin bir birliğidir. e. "Alan" terimi, İskit-Sarmat nüfusunun etnik kökeninde popüler olan eski İranca "Ariana" kelimesinden gelmektedir.

Alanlar, özellikle Aorsilerin liderliğindeki doğu Sarmatya ittifakları arasındaki saldırganlıkları nedeniyle öne çıkıyorlardı. O zamanın kaynakları “boyun eğmez”, “cesur”, “sonsuza kadar savaşçı” Alanlar'a dair göndermelerle doludur. Eski gelenek, onlardan Tuna Nehri'nin aşağı kesimlerinde, Kuzey Karadeniz bölgesinde ve Ciscaucasia bozkırlarında bahseder.

MS 2. yüzyılda e. "Alania", Alanların yaşadığı bir bölge olarak belirtiliyor. Aynı zamanda Terek Nehri “Alonta” adını almıştır. En geç 3. yüzyılın ortalarında, Çin kroniklerinde, Aral-Hazar bozkırlarında lokalize olan Aorların eski mülkleri "Alanya" olarak yeniden adlandırıldı. Aynı zamanda diğer Sarmat kabilelerinin isimleri de kaynak sayfalarından kayboldu. Bütün bunlar sürecin kilometre taşlarıdır ve 4. yüzyıl yazarı Ammianus Marcellinus'a göre özü Alanlar'dır: “ Sürekli zaferlerle yavaş yavaş komşu halkları yordular ve adlarını onlara yaydılar.».

Alanlar, hem Daryal (“Alan Kapısı”) hem de Derbent geçitlerini kullanarak Kafkasya boyunca seferler düzenleyerek Kafkas Arnavutluk'unu, Atropatena'yı yakıp yıktılar ve 134 yılında olduğu gibi Kapadokya'ya ulaştılar. Bazı Kuzey Kafkasya dağ kabileleriyle temas kurarak Transkafkasya'nın gerçek bir belası haline geldiler. Bu olayların yankıları, eski olayların yanı sıra Gürcü kroniklerinde de korunmuştur. Kapadokya'nın hükümdarı Flavius \u200b\u200bArrian, "Alan Tarihi" eserini yaratmanın önemli olduğunu düşünüyordu.

Alanlar, Boğaziçi Krallığı'nın işlerinde aktif rol aldı. Phanagoria'da bir grup Alan tercümanı vardı. Alanların askeri otoritesi o kadar önemliydi ki, Roma İmparatorluğu özel bir askeri el kitabı yarattı - onlarla savaşmak için bir el kitabı ve Roma süvarileri, Alan süvarilerinin bir dizi taktik tekniğini ödünç aldı.

Şiraki

Sarmatyalıların torunları

Alanların doğrudan torunları modern Osetyalılar ve Yaslardır. Oset dili (Alan dilinin soyundan gelen), Sarmat dilinin hayatta kalan tek biçimidir.

Macarca Yas dili 19. yüzyılda kayboldu, ancak Yas dilinin hayatta kalan yazılı anıtları, onun fiilen Osetçe ile örtüştüğünü gösteriyor.

Bazı araştırmacılar, Sarmatyalıların bir kısmının (çoğunlukla Don Alanlar) Doğu Slavlar (Antas) tarafından asimile edildiğine ve Kazakların bir parçası haline geldiğine ve onlar aracılığıyla Rus ve Ukrayna uluslarına dönüştüklerine inanıyor.

Bu nedenle, Sırplar ve Lusatyalılar gibi Slav halklarının kendi adlarının, Tacitus ve Pliny'nin eserlerinde ilk olarak Kafkasya ve Karadeniz bölgesinde kaydedilen Sarmat kabilesi Serboi'den geldiği düşünülmektedir. Polonya-Litvanya Topluluğu'nda, Polonyalı üst sınıfın (Sarmatizm) Sarmatyalı kökeni hakkında resmi bir versiyon vardı.

Hayat

Kumaş

Sarmatyalıların ana kıyafetleri uzun, bol pantolonlar, deri ceketler, yumuşak deriden yapılmış botlar ve sivri keçe şapkalardan (bashlyk) oluşuyordu.

Antik tarihçilerin ifadesine göre Sarmatyalılar “ Savaşçı bir kabile, özgür, asi ve o kadar zalim ve gaddar ki kadınlar bile savaşa erkeklerle eşit şartlarda katılıyor"(MS 1. yüzyılın Romalı coğrafyacısı Pomponius Mela).

Konutlar

Antik yazarlara göre Sarmatyalılar göçebeydi. Çadırlar ve vagonlar evleri olarak hizmet ediyordu. " Sarmatyalılar şehirlerde yaşamıyor ve daimi ikametgahları bile yok. Sonsuza kadar kampta yaşarlar, mallarını ve zenginliklerini en iyi otlakların onları çektiği yere taşırlar veya onları geri çekilmeye zorlarlar veya düşmanları kovalarlar."(Pomponius Mela).

Sarmatyalılar göçleri sırasında çocuklarını, yaşlılarını, kadınlarını ve mallarını vagonlarda taşıyorlardı. MÖ 1. yüzyılın sonlarında Yunan coğrafyacıya göre. e. - MS 1. yüzyılın başı e. Strabon: " Göçebelerin (göçebelerin) çadırları keçeden yapılmış ve üzerinde yaşadıkları arabalara tutturulmuştur; sığırlar çadırların etrafında otlayarak et, peynir ve sütle beslenirler.».

Kadınların durumu

Asil kadınlar sıklıkla fahri rahiplik görevlerini yerine getiriyorlardı. Ölen bir kadının, hatta bir kızın mezarına mücevherlerin yanı sıra silahların da yerleştirilmesi önemlidir. Kural olarak, akrabalarının öncü olarak saygı duyduğu soylu bir kadının - bir lider veya rahibe - daha önceki cenazesinin etrafında bir aile mezarlığı oluşturuldu.

O dönemde yaşayan eski yazarlar Sarmatyalı kadın savaşçılardan bahsetmektedir. Böylece Yunan tarihçi Herodot, onların kadınlarının “ kocalarıyla birlikte ve kocaları olmadan ata binerler, savaşa giderler ve erkeklerle aynı kıyafetleri giyerler... Hiçbir kız, bir düşmanı öldürmedikçe evlenmez." Sözde Hipokrat ayrıca Sarmatyalı kadınların ata bindiğini, yay attığını ve dart attığını da bildirdi. Aynı zamanda şu şaşırtıcı ayrıntıyı da aktarıyor: Kızların sağ göğüsleri çoğu zaman alınıyordu, böylece tüm güç ve yaşam sıvıları sağ omuza ve kola aktarılacak ve kadını erkek kadar güçlü yapacaktı. Sarmatyalı kadın savaşçılar muhtemelen gizemli Amazonlar hakkındaki eski Yunan efsanelerinin temelini oluşturuyordu.

Cenazeler

Mezarlık höyükleri, birkaç mezarın belirli bir kurala göre yerleştirildiği höyüklerdir: bir halka halinde veya arka arkaya. Gömülü olanlar, başları güneye bakacak şekilde sırt üstü uzanmış dikdörtgen çukurlarda yatıyor. Malzeme buluntuları arasında genellikle orak biçimli kulplu kılıçlar ve hançerler, bronz ve demir ok uçları, büyücüler ve kemer tokaları, kalıplanmış seramikler, bronz aynalar, kemik piercingleri, ağırşaklar ve kemik kaşıklar bulunur.

Kültür ve din

Savaş

Sarmatyalılar mükemmel savaşçılar olarak görülüyordu, ağır süvariler yarattılar, silahları kılıç ve mızraktı. İlk olarak Aşağı Volga bölgesinde ortaya çıkan 70 ila 110 cm uzunluğundaki Sarmatya kılıcı, kısa sürede tüm bozkırlara yayıldı. At dövüşünde vazgeçilmez olduğu ortaya çıktı.

Sarmatyalılar komşularının ciddi rakipleriydi. " ...Sarmatyalılar arasında liderin birden fazla sesi önemlidir: Hepsi birbirini savaşta ok atılmasına izin vermemeye, düşmanı cesur bir saldırıyla uyarmaya ve göğüs göğüse çarpışmaya girmeye teşvik eder."(Cornelius Tacitus). Ancak Sarmatyalılar nadiren yürüyerek düşmanlarının karşısına çıkıyorlardı. Her zaman at üstündeydiler. " Sarmatyalıların tüm yiğitliğinin adeta kendilerinin dışında olması dikkat çekicidir. Ayak dövüşünde son derece korkaktırlar; ancak monte edilmiş müfrezeler halinde ortaya çıktıklarında herhangi bir sistemin onlara direnmesi pek olası değildir.».

Sarmatyalılar çok zeki savaşçılardı. Sarmatyalı savaşçılar uzun mızraklarla silahlanmışlardı ve keten giysilerin üzerine tüy gibi dikilmiş, kesilmiş ve ütülenmiş boynuz parçalarından yapılmış zırhlar giyiyorlardı. Düşmanı takip ederken ya da hızlı ve itaatkar atların üzerinde oturarak geri çekildiklerinde geniş alanları kat ediyorlardı ve her biri yanında bir veya iki at taşıyordu. Rahatlamaları için attan ata değiştiler.

Antik yazarların eserlerinde Sarmatyalıların askeri işleri

Sarmatskoye askeri sanat kendi zamanına göre yüksek bir gelişme düzeyindeydi. Sarmat stratejisi ve taktikleri, en yeni tasarımlar silahlar İskitler, Boğazlılar ve hatta Romalılar tarafından benimsendi. Doğuya yayılma sürecinde önce Yunan, ardından Romalı sömürgeciler göçebe kabilelerle karşılaştılar. Yunan yazarlar barbarların geleneklerine ve tarihine daha fazla önem verdiler. Yerel halkla ilişkileri büyük olasılıkla barışçıl olduğundan askeri meselelerle daha az ilgileniyorlardı. Sarmatyalıların savaş sanatı çoğunlukla Romalı tarihçiler tarafından aydınlatıldı. Sarmatia'nın tasvirlerinde pek çok geleneksel ve efsanevi an bulunmaktadır. Örneğin, 1.-2. yüzyılların çoğu yazarı. N. e. geleneksel olarak Sarmatyalıları İskitler veya Sauromatyalılar olarak adlandırır. 1. yüzyıla kadar. M.Ö e. Sarmatyalıların askeri işleri hakkında doğrudan bir bilgi yoktur, ancak göçebelerin tarihi arenada ilk aktif ortaya çıkışı 4-3. Yüzyıllara denk gelmektedir. M.Ö e., o zaman göçebelerin askeri işlerinin çeşitli alanlarını dolaylı olarak anlatan belgeleri dikkate almalıyız.

Kısa mesajlar

Sarmatyalıların vahşi savaşçılar olduğuna dair askeri lakaplar ve kısa göndermeler 1. yüzyıldan kalmadır. N. e. Şairlerin ve filozofların eserlerinde. Romalı şair Ovid, MS 9'da gönderildi. e. Karadeniz kıyısındaki Toma şehrinde sürgündeyken Sarmatyalılardan şiddetli savaşçılar olarak bahseden ve onları Mars'a benzeten ilk kişilerden biriydi (Hüzünlü Ağıtlar, V, 7).

“İskitler ve benzeri kavimlerin” bazı adetleri Nero zamanında yaşamış Stoacı filozof Lucius Anyaeus Cornutus tarafından anlatılmıştır. Yazar, göçebe kabilelerin yılmaz adaletine ve askeri tatbikatlarına dikkat çekti. Yazar ayrıca savaş tanrısı Ares'e duyulan saygıdan da bahsetti.

Dionysius Periegetes, göçebelerin savaş tanrısıyla olan ilişkisinden de bahsetmiştir. Eserleri 1.-2. yüzyıllara kadar uzanmaktadır. N. e. Latin yazar, Maeotis yakınlarında yaşayan göçebeleri ve bunların arasında "savaşçı Ares'in görkemli ailesi olan Sauromatian kabilelerini" anlatır (Yerleşik Toprakların Tanımı, 652-710).

Şair Guy Valerius Flaccus Setin Balbus, “sert Sarmat gençliği” ve onların “hayvan kükremesi” hakkında bilgiler bırakmıştır (VI, 231-233).

Rufius Festus Avienus, Boğa burcu çevresinde yaşayan “azılı Sarmatyalılar” hakkında yazmıştır (Dünya Çemberinin Tanımı, 852-891). Claudius Claudian, Sarmatyalı süvari birimlerinden bahsetmiştir (üçüncü konsoloslukta Pangerik, VV, 145-150).

Eski yazarlar Sarmatyalı süvarileri tanımlarken dayanıklılık ve asalet gibi niteliklere büyük önem verdiler. Yazarlara göre Sarmat atları günde 150 mil kadar yol kat edebiliyordu, bu da 220 km'ye denk geliyordu. Bazı yazarlar yedek atlardan bahseder. Bütün bunlar göçebelerin önemli mesafeler kat etmesine izin verdi. Ovid, "düşmanların yırtıcı bir sürü halinde uçtuğunu" bildirir (Sorrowful Elegies, V, 10), Josephus, Sarmatyalıların Moesia ve Media'ya "hızlı baskınlarını" anlatır (Yahudi Savaşı Üzerine, VII, 4, 3; 7, 4) .

Sarmatyalıların silah ve silahlarının açıklamaları

Eski yazarlar göçebelerin oklarına büyük önem verdiler. Aristoteles, dikenli karıncayiyen ve insan kanından hazırlanan oklar için İskit zehirinin tarifi hakkında yazmıştı (Mucizevi Olaylar Üzerine, 141). Neredeyse kelimesi kelimesine bu hikaye Pseudo-Aristoteles'in hikayesini tekrarlıyor; hikayesinde İskitler ekidna bileşeni yerine yılanları kullanıyor (Tales of Curiosities, 845a, 141).

Theophrastus "okların yağlandığı ölümcül bitkiler" hakkında yazıyor. Antik botanikçinin dediği gibi, bazı zehirler anında öldürür, bazıları ise kişinin yorgunluktan ölmesine neden olur. (Theophrastus, Bitkiler Üzerine, XV, 2).

Ovid oklara büyük önem veriyor. Şair, göçebelerin zehirli kancalı oklarından defalarca söz eder (Hüzünlü Ağıtlar, III, 10; V, 7, 10; Pontus'tan Mektuplar, IV, 7, 10). Hatta arkadaşı Fabius Maximus'a bir mektupla birlikte bir sadak hediye eder (Pontus'tan Mektuplar, III, 8).

Pausanias, Sarmat kemik ok uçlarından bahseder (Hellas'ın Tanımı, I, 21, 5). Yaşlı Plinius da İskitlerin oklarını zehirle ıslattıklarını yazar (Doğa Tarihi, 2, XI, 279). Claudius Aelianus da bu konuda yazıyor (Hayvanlar Üzerine, IX, 15).

Tanım geleneksel silahlar yakın dövüş - kılıç ve mızrak - eski yazarların eserlerinde de temsil edilmektedir. Ovid, bıçaklarla silahlanmış Sarmatyalılar hakkında yazıyor (Sorrowful Elegies, V, 7). Josephus Sarmatya kılıcından bahseder (Yahudi Savaşı Üzerine, VII, 7, 4), Valerius Flaccus “devasa bir Sarmatya mızrağının yöneticisini” anlatır (Argonautica, VI, 20), Pausanias kemik mızraklar hakkında yazar (Hellas'ın Tanımı, I, 21, 5). Claudius Claudian ayrıca Sarmatya mızrakları hakkında da yazıyor (Stilicho Konsolosluğu Üzerine, I, 122).

Çoğu zaman, eski yazarlar eserlerinde Sarmatyalılar tarafından kementin kullanımından bahseder. Ya mahkumları yakalamak ya da biniciyi attan atmak için kullanıldı. Josephus, Trinidad'ın Ermeni kralını kementle yakalama girişiminden bahseder (Yahudi Savaşı Üzerine, VII, 7, 4). Pausanias, "Sarmatyalıların düşmanlarının üzerine kement attıklarını ve sonra atlarını geri çevirerek kemente yakalananları devirdiklerini" belirtiyor (Hellas'ın Açıklaması, I, 21, 5). Göçebeler tarafından lassos kullanımına dair en son söz, MS 5. yüzyılda yaşayan Makedonya Piskoposu Ambrose'da bulunur. e. Piskopos şöyle yazıyor: "Alanlar düşmanın boynuna ilmik atma geleneğinde yeteneklidirler" (Kudüs'ün Yıkılışı Üzerine, V).

Göçebelerin savunma silahlarından ilk söz Eresli Theophrastus'a aittir. “Sularda” adlı incelemesinde şöyle yazıyor: “Tarand İskit veya Sarmatya'da bulunur, ağzı geyiğe benzer... Kemiği, yünün yetiştiği yerden deriyle kaplıdır. Derisi parmak kalınlığında ve çok sağlam olduğundan kurutulup kabuk haline getirilir” (On the Waters, 172).

Pausanias, zırhın ilginç bir tanımını bıraktı: “Zırhı şu şekilde yapıyorlar: her biri birçok atı taşıyor…. Atları sadece savaş için kullanmıyorlar, aynı zamanda yerli tanrılara kurban edip yiyecek olarak da yiyorlar. Toynaklarını toplar, temizler, keser ve yılan puluna benzer bir şey haline getirirler. Daha önce hiç yılan görmemiş olan biri muhtemelen üzerinde oyuklar görünen yeşil çam kozalakları görmüştür. Çam kozalakları Belki toynaklardan yapılanlar açıkça karşılaştırılabilir. Bu levhaları delip geçiyorlar, at ve boğa sinirleriyle birlikte dikiyorlar ve bunları zırh olarak kullanıyorlar; bu ne güzellik ne de güç açısından Helenlerinkinden aşağı değil, hatta göğüs göğüse çarpışmalarda alınan darbelere ve yaralara bile dayanabiliyorlar” (Açıklama). Hellas, I, 21, 5).

Claudius Aelian, Theophrastus'a benzer şekilde, Tarand hayvanını anlatmıştır, ancak onun hikayesinde göçebeler, ondan kabuk yapmak yerine kalkanlarını deriyle kaplamışlardır (Hayvanlar Üzerine, II, 16).

Sarmatyalıların askeri ilişkilerinin ve askeri geleneklerinin tam ölçekli açıklamaları

Strabo, "savaşçı" Roxolani'nin 50 bininci ordusunun yenilgisini anlatır ve ayrıca göçebelerin "ham sığır derisinden yapılmış miğferler ve zırhlar ve ince dallardan dokunmuş kalkanlar taktıklarını ve saldırı silahlarının mızrak, yay ve kılıç olduğunu" belirtir (VIII) , 3, 17). Coğrafyacı, Siracs ve Aorses'in birliklerinin sayısını veriyor, ikincisinin Hazar kıyılarının çoğu üzerindeki hakimiyeti hakkında yazıyor (V, 8).

Publius Cornelius Tacitus, Sarmatyalıların MS 69'da Moesia'ya yaptığı başarısız saldırıyı anlatır. e. (Tarih, I, 79). Atlı Sarmat ordularına çok az kişinin karşı koyabildiğini söyleyen Tacitus, dokuz bin göçebe ordusunun üçüncü lejyonun yardımcı kuvvetleri tarafından yenilgiye uğratıldığını anlattı. Tacitus, Sarmatyalıların silahlarını anlatırken, Sarmatyalıların iki eliyle tuttukları mızraklardan ve uzun kılıçlardan, ayrıca liderlerin ve soyluların birbirine yerleştirilmiş plakalardan veya en sert deriden oluşan ağır zırhlarından bahseder. Aynı zamanda göçebelerin hiçbir şekilde kalkan kullanmadıklarını da açıklıyor.

131-137 yıllarında Kapadokya'yı yöneten Romalı tarihçi ve seçkin devlet adamı Flavius Arrian'ın eserleri büyük önem taşımaktadır. MS 135'te e. Arrian, Alan baskınını "geri çevirir". Roma lejyonlarının Sarmatyalılarla savaşının gerçekleşmediğine dikkat edilmelidir - Kapadokya ordusu doğu sınırına ilerledi ve göçebeler bunu riske atmamaya karar verip geri çekildiler. "Alanlarla yaşanan çatışma" sonucunda Arrian, rakiplerine ilgi duymaya başladı ve "Alanlara Karşı Mevzuat"ı 135 yılındaki olaylara ithaf etti. Başarısız olan savaşın senaryosunu anlatan Arrian, Sarmatyalıların silahlarını ve taktiklerini karakterize ediyor (Alanlara Karşı Eğilim, 17, 28, 30, 31). Arrian'ın Sarmatyalıları kalkan ve mızrak kullanıyor, zırh giyiyor ve savaş sırasında sahte geri çekilme, kuşatma gibi çeşitli taktikler kullanıyor.

Sarmatyalı kabileler, MÖ 3. yüzyıldan MS 3. yüzyıla kadar mevcut bölgeye hakim oldu.

Güney Ural bozkırlarından gelerek İskitlerin yaşam alanının kuzeydoğusuna yerleştiler. Germen kabileleri MS 3. yüzyılın ortalarında Sarmatyalıları silip süpürdü, bunun sonucunda ikincisi kendilerini kısmen Germanarik'in Gotik gücünün bir parçası olarak buldu, diğer kısmı Proto-Slavlar tarafından kabul edildi ve Çernyakhov kültürünün bir parçası oldu. .

Sarmat kabilesinin kalıntıları Don'un ötesine geçti. Sarmatyalılar sonunda Hunlar tarafından yok edildi: bazıları yok edildi, diğerleri asimile edildi.

600 yıl boyunca Sarmatyalı kabilelerin, kendi yaşam alanlarında yaşayan halkların dünya görüşleri üzerinde önemli bir etkisi oldu.

Sarmatyalıların yaşamının aşağıdaki yönlerini ele alalım:

Sarmatyalılar, aynı antropolojik tipe sahip oldukları için milliyet bakımından Sarmatyalılara benzer;
Sarmat kabileleri çarpık bir İskit dili konuşuyordu; Sarmatyalılar, tüm erkeklerin askerlik hizmetinden sorumlu olduğu bir tür halk ordusuydu. Son derece saldırgan ve savaşçıydılar. Sarmat kabilelerinin ordusunun ana kolu süvarilerdi ve atları çok hızlı değil, son derece dayanıklıydı. Sarmatyalılar savaşta uzunluğu 70-110 cm arasında olan kılıçlar kullandılar;
Sarmatyalıların sosyal yapısının temeli, bir grup akraba aileyi içeren klan topluluğuydu ve Moğolların yurtlarına benzeyen çadırlarda bir kampta yaşıyorlardı.Sarmatyalılar, her kabilenin kendi topraklarına sahip olduğu ve bunların kesişmesi kabileler arası savaşlara yol açan göçebe bir halktı. Et, peynir ve süt yediler. Sarmat kabileleri at ve koyun yetiştirmekle meşguldü;
Sarmatya “ekonomisinin” merkezinde savaş ve soygun vardı. Göçebeler saldırılar düzenleyerek erzak ele geçirdiler ve insanları köleliğe götürdüler. Sarmatyalılar, kıyafet yapmak için kullandıkları derileri işlediler ve ayrıca metal çıkardılar. Dökümhane işçileri metalden kazanlar ve aynalar döküyor, at koşum takımlarının metal parçalarını yapıyor ve demirciler demir kılıçlar ve hançerler dövüyordu. Ayrıca kuyumcular altın ve gümüşten takılar yapıyorlardı. Sarmatyalılar aktif olarak deri ve el sanatları ticareti yapıyorlardı. Ana ihraç kalemleri kölelerdi;
Ateş ve güneş kültleri Sarmatyalıların dini görüşlerinde özel bir yer tutuyordu ve analoglara da saygı duyuyorlardı;
Sarmatyalılar, kendi seramik el sanatları ilkel olduğundan, Yunan yapımı güzel çömlekler kullandılar;
Sarmat sisteminin bir özelliği, ev hanımı ve çocuk eğitimcisi olan ve aynı zamanda kabile hiyerarşisinde de yüksek bir yer işgal eden kadınların toplumdaki yüksek konumuydu.

Sarmatyalılar - bozkır savaşçıları

Sekiz yüz yıl boyunca bu efsanevi göçebe halk geniş Avrasya bozkırlarına hakim oldu. MÖ 4. yüzyıldan itibaren MS 4. yüzyıla kadar Tarihçiler Sarmatyalıların Avrupa üzerindeki muazzam etkisinin kanıtlarını buluyorlar. Sarmatyalı savaşçılar yabancı bir lejyon olarak Roma ordusunun bir parçasıydı. Sarmatyalı kadınlar - "Amazonlar" - erkeklerden daha kötü savaşmadılar.

Sergei Lukyashko (Rusya Bilimler Akademisi Güney Bilim Merkezi) şunları söylüyor: “Sarmatyalılar aktif olarak katıldılar siyasi hayat Roma İmparatorluğu sınırlarındaki seferleri Apennine Yarımadası ve İberya'ya ulaştı. Sarmatyalılar Fransa'nın merkezinde kendi krallıklarını bile kurdular."

Bu göçebe halk hala bir sır olarak kalıyor. Arkeologlar, Güney Urallar da dahil olmak üzere höyüklerde, binlerce yıl önce Sarmatyalılar tarafından yaratılan birçok antik sanat şaheserini keşfettiler. Çok sayıda altın eşya. Sarmatya ürünlerinin mistik güzelliği hayal gücünü harekete geçiriyor. İnsanlar her zaman bu metalin niteliklerine hayran kalmışlardır. Yüzyıllar boyunca altın, tanrıların güneş tarafından kutsanmış bir hediyesi olarak kabul edildi. Altın, dövme ve döküm sırasında tuhaf şekiller alma, kabartmalı kabartmalar alma ve tuhaf desenlerden oluşan iplikler halinde bükülme konusunda inanılmaz bir yeteneğe sahiptir. Altın takıların parlaklığı, ustaca tasarlanmış tasarımın karmaşıklığıyla büyülüyor ve büyülüyor. Paha biçilemez hazineler, büyük göçebe halkın sırrını açığa çıkarıyor.

Büyük Avrasya Bozkırı, doğuda Çin sınırlarından batıda Tuna Nehri'ne, kuzeyde Sibirya taygasından güneyde dağ sıralarına kadar binlerce kilometre uzanıyor. Yüzyıllar boyunca Büyük Bozkır, Avrupa'yı Doğu'ya bağlayan tek kara yoluydu. Bozkır, Asya'nın enginliğinde doğan bütün bir göçebe kültürler zincirinin beşiği haline geldi.

Bazıları diğerlerinin yerini aldı. Daha genç saldırgan halklar komşularından birinci olma ve uçsuz bucaksız bozkırlara hükmetme hakkını kazandılar. Sarmatyalılar, bizim için selefleri İskitlerden daha az tanınan gizemli bir halktır. Artık arkeolojik kazılar sayesinde Sarmat kültürü gerçek anlamda şekillenmeye başlıyor. MÖ 4. yüzyıl civarında. Sarmatyalılar, daha önce egemen olan İskitleri Kırım'a ittiler ve antik dünyanın en güçlü göçebe halklarından biri olarak ün kazandılar. Orta Asya'dan Güney Avrupa'ya kadar göçebelerin çeşitli istila dalgaları bilinmektedir.

Farklı yollara gittiler. Güney Urallar ve Kuzey Kazakistan bozkırlarında - 1. dalga. Orta Asya vahaları aracılığıyla, Güney Hazar bölgesi, Transkafkasya - 2. Sarmatyalılar Doğu Avrupa'ya vardıklarında eski yazarların dikkatini çekti. Eski haritalarda İskit'in genel adı Sarmatya ile değiştirilmiştir.

Birçoğunun Sarmatyalıların atalarını görmeye meyilli olduğu Sauromatyalılardan ilk söz, Yunan gezgin ve tarihçi Herodot'ta bulunabilir. Şöyle bildiriyor: "Tanais Nehri'nin ötesinde ( eski isim Don Nehri) artık İskit toprakları değil, oradaki topraklar Sauromatyalılara aittir."

İskit. Sanatçı Evg.Kray

S. Lukyashko'ya göre: "Bu kültür esas olarak Güney Urallarda oluştu ve oradan Doğu Avrupa topraklarına geliyor." "Sarmatyalılar"ı tarihsel bir genelleme olarak bir kenara bırakalım. Tek bir halk değillerdi ve birbiriyle ilişkili kabilelerden oluşan bir gruptu: Aorsiler, Alanlar, Siraklar, Ezykler, Salanlar. Bu kabileler her zaman birbirleriyle dost değildi ve bağımsız politikalara bağlı değildi. İskitler gibi Sarmatyalılar da İranca konuşuyordu.

Şehirleri ve yazıları olmayan bir halkın tarihini yeniden yaratmak son derece zordur. Her yer Sarmatyalılar Büyük Bozkır varlığına dair kanıtlar bıraktı. Bunlar höyüklerdir - mezar alanının üzerindeki toprak höyükler. Höyükler her yerde bulunur ve modern bozkır manzarasının ayrılmaz bir parçası haline gelir. Tıpkı binlerce yıl önce olduğu gibi, ihtişamlarıyla etkiliyorlar ve çevredeki alana hakim oluyorlar. Topografik araştırma, höyüklerin düzensiz bir şekilde yerleştirilmediği sonucuna varmamızı sağlar. Göçebe kabilelerin yolları boyunca ortaya çıktılar. Bu, uzaydan çekilen fotoğraflarla da doğrulanıyor. Rus uyduları bozkır bölgesinin tamamının sürekli izlenmesini sağlamak, höyüklerin ulusal tarihi anıtlar olarak korunmasına yardımcı olmak.

Höyükler göçebelerin manevi yaşamının yeniden inşası açısından büyük ilgi görüyor. Sarmatyalıların inanışlarına göre cenazeye, ölen kişinin öbür dünyada ihtiyaç duyacağı şeyler konulurdu: silahlar, at koşum takımları, tabaklar ve mücevherler. Arkeologlar, bulunan nesnelerden, insan kalıntılarından, seramik parçalarından ve mücevherlerden geçmişi yavaş yavaş yeniden yaratıyorlar. Mezarlar, bize ulaşan antik metinlerde ima bile edilmeyen karmaşık görüntülerden oluşan bir dünyayı ve eşsiz bir kültürü ortaya koyuyor. Sarmat höyüklerindeki altın koleksiyonunun hazineleri, bu muhteşem halkın gücünü, güzelliğini ve kuvvetini anlatıyor. S. Lukyashko: "İskit-Sarmat arkeolojisi alanında son yıllarda yapılan arkeolojik keşifler, bu antik kültürün olağanüstü büyüklüğünü tüm dünyaya gösterdi. Sanatsal bronz, altın, gümüşün muhteşem örnekleri, dünyanın bu kısmı hala bilmediğini gösterdi. kendi kültürünün ve Dünya kültürü bu harika sayfayı keşfeder Antik Tarih ve tabii ki bu sayfaya olan ilgi çok büyük."

Sarmatyalıların yaşamının nasıl organize edildiğini anlamak önemlidir. Göçebelerin zihinlerinde yaşam dünyası ile ölüm dünyası açıkça birbirinden ayrılmıştı. Pek çok eşya özellikle cenaze töreni için yapılmış ve cenaze törenlerinde kullanılmamıştı. sıradan hayat. Boris Raev (Rusya Bilimler Akademisi Güney Bilim Merkezi): "İçinde yaşadığımız yaşayan kültür ile arkeologların karşılaştığı ölü kültür kesinlikle farklıdır. Yaşayan bir kültürden ölü bir kültüre geçen her şey, kendi iç içeriğini değiştirir, dönüşür. Onların kültürünü anlamak hepimiz için iyidir - aynı zamanda anlayamayız çünkü yerleşik nüfusun kültürü, bilim açısından cenaze törenlerinden daha bilgilendiricidir. Definler çok özel bir kompleks, inançlarla alakalı... Diyelim ki mezara bir şey koyuyorlar, başka bir şey koymuyorlar. Ancak bu, Sarmatyalıların bu şeye sahip olmadığı anlamına gelmiyor; onlarda vardı. Ve yerleşim yerlerinde böyle bir şey bulabiliriz. Ancak göçebelerin yerleşim yerleri yoktu. Sorunların kısır bir döngüsü olduğu ortaya çıkıyor. Bazılarını çözeceğiz, bazılarını ise asla çözemeyeceğiz."

Antik kaynaklardan biri, Persler gibi Sarmatyalıların da kılıca taptıklarını bildiriyor. Romalı tarihçi Amianus Marcelinus, Alanlar'ın kılıca duyduğu saygıyı şöyle yazmıştı: "Onların görülecek tapınakları ya da kutsal alanları yok, hiçbir yerde sazdan kulübeler bile görülemiyor ve barbar geleneklerine göre kılıca çıplak bir kılıç saplıyorlar. ve ona, dolaştıkları koruyucu ülke olan Mars olarak saygıyla tapınıyorlar."

B. Raev: “Göçebe bir toplum, kendine has özelliği nedeniyle kapatılamaz, tarım toplumunun ürünleri olmadan asla var olamaz, bunun aksine, göçebe bir medeniyetin ürünleri olmadan var olabilen yerleşik bir toplumun basit bir nedeni vardır. yerleşik nüfusun kendi hayvancılık ürünlerine sahip olduğu " Sarmatyalılar yerleşik halklarla sürekli temas halindedir. Azak bölgesinde yaşayan Sarmatyalıların en yakın komşuları Karadeniz kıyıları ve Don Nehri deltasındaki Yunan koloni yerleşimleridir. Kuban bölgesinin tarım kabilelerinin yanı sıra. Sarmatyalılar hayvan derileri, köleler, silahlar ve canlı hayvanlar satarak geniş bir ticaret alışverişi gerçekleştirdiler. Antik Yunan şehirlerinden tarım ürünleri satın alınıyordu: mücevher, kumaş, giyim, seramik, ayna, zeytinyağı, şarap. Arkeologlar höyüklerde Orta Asya, İran, Orta Doğu ve Mısır'dan cam, seramik ve altın eşyalar buluyor. Çin ve Hindistan ile bağlantıları var. Sarmatyalılar ile yerleşik halklar arasındaki ilişkiler her zaman barışçıl değildi. Askeri üstünlük ve tarım ve zanaat ürünlerine olan ihtiyaç, yağmacı saldırılara yol açtı. Sarmatyalılar bazı yerleşik halklarla haraç ilişkileri kurdular.

Antik yerleşimlerde pek çok esere rastlanıyor. Örneğin Sarmat kavimleriyle doğrudan temas halinde olan Meot kültürünün bir yerleşim yeri. Meotyalılar, Sindra, Dandaria, Serac, Doshi ve diğerlerinin antik kabileleridir. güneydoğu kıyısı MÖ 1. binyılda Azak Denizi. Bu arada Azak Denizi'ne Meot Denizi deniyordu. B. Raev - kazı başkanı: "Yerleşim Kuban'daki en büyük Meot yerleşimlerinden biri, belki de burası Ptolemy'nin bahsettiği Serac şehridir. Burası muhtemelen Seracs ülkesinin başkentidir." Sarmatyalılarla ilişkilere dair pek çok kanıt bulundu. Seramik birçok bilgi taşır. Örneğin, çıkarılan bir nesnenin üzerindeki işaret, tümseğin üretim zamanının yanı sıra üretim yerini de belirlememize olanak tanır. Sarmatya mezar höyüklerinde bulunan birçok altın nesne katı değildir, ahşap bir tabana uygulanan ince folyodan yapılmıştır. Yüzyıllar geçtikçe organik temel çürür ve dekorasyon toprağın ağırlığı altında yok olur. Bir restoratör kuyumcu, bir avuç altın plakadan eski bir sanat eserini yeniden yaratmalı ve görünümünü orijinal bütünlüğüne kavuşturmalıdır. Bu sadece özenli çalışmayı değil aynı zamanda sanatçının sezgisini de gerektirir.

Sarmatyalılar, kendi el sanatlarına sahip olmalarını engellemeyen ithal şeyleri isteyerek kullandılar.

Sarmatyalı zanaatkarların çanak çömlek, silah ve mücevherlerdeki başarıları en büyük övgüyü hak ediyor. Altın döküm, kabartma ve altın varak damgalamayı ustaca kullandılar. Sarmat sanatı hayvan tarzıyla (zoomorfik) karakterize edilir. Görüntü dinamiklerle dolu. Esnek vücutlu yırtıcı hayvanların, atların, kartalların ve akbabaların figürleri, şaşırtıcı bir ayrıntı ifadesiyle sunuluyor. Çoğu zaman ustalar eserlerini mistik yaratıkların görüntüleriyle doldurdular. Sarmat tarzının önemli bir özelliği, değerli ve yarı değerli taşların, camın ve renkli emayenin yaygın kullanımıyla elde edilen çok renklidir. Ustanın planı, uygulanmasının cesaretine hayran kalıyor. Hızlı bir sıçramayla donmuş geyik figürleri. Burada sanatsal ifade, görüntülerin stilizasyonu, ifade gücü bileziğin yaşını unutturuyor.

Büyük ilgi çeken şey, arsa sahneleriyle oyulmuş bir yırtıcı hayvan heykelciği şeklinde kulplu bir ritüel gümüş sürahinin keşfidir. Konular, eski bir Aryan öğretisi olan Avesta'dan sahneleri açıkça tasvir ediyor.

At yetiştiriciliği ve sığır yetiştiriciliği Sarmat ekonomisinin temeliydi. Meradan meraya geçiş, göçebe yaşamın ritmini belirledi. İhtiyaç duyulan her şey arabalarda taşındı. At, göçebenin daimi yoldaşıdır. Sarmatyalıların ve topluluğunun yaşamı ata ve onun dayanıklılığına bağlıydı. B. Raev: "At her şeydi. Yiyecekti, ulaşım aracıydı, genel olarak hayattı. Bunlar diğer tüm göçebeler gibi atlarla o kadar iç içe geçmiş insanlar ki. İnsan ata biniyor. 2 ya da daha fazla inmedi. 52 yaşındayken gömülmek üzere bir höyüğün altına bir atın bindirildi. Ancak at, örneğin Hindistan'daki inekler veya Mısır'daki kediler gibi bir kült hayvan değildi. Yani bir yaşam aracıydı." Restoratörler koşumun paha biçilemez altın unsurlarıyla çalışıyor. Sarmatyalılar, insan yaşamının bu kutsal sembolünü bozkırda merhumun yanına bıraktılar. Sarmatyalılar geleneksel olarak atlarını süslediler. Mezar yapıları bize Sarmatyalı at teçhizatının görünümünü getirdi. Falarlar, törensel at koşum takımı unsurları olan kabartma süslemeler veya çizimlerle süslenmiş yuvarlak altın veya gümüş plakalardır. Koşum kemerlerinin artı işaretlerine yerleştirildiler. Atın göğsüne büyük bir phalar yerleştirildi.

Hacimli kabartmaya sahip, inanılmaz derecede karmaşık, heykelsi bir phalar. Merkezde desenli bir akik var. Etrafı birbiri ardına yatan aslan figürlerinden oluşan altın bir rölyef ile çevrilidir. Kompozisyon almantin, turkuaz ve camdan yapılmış ekler içerir. Yarım küre şeklindeki bir göğüs plakası olan devasa phalar'a özellikle dikkat çekiliyor. Üst kısmı büyük bir parçadan oluşan bir madalyonla süslenmiştir. değerli taş Her zaman atfedilen Almandin büyülü özellikler. Süs şeritleri turkuaz ve pembe mercanlarla kaplanmıştır. Koşum takımı üzerindeki dekoratif unsurların bolluğu, Sarmatyalıların atla özel bir ilişkisi olduğu varsayımını doğruluyor. Asil Sarmatyalı atlının, atı lüks altın ve gümüşle süslendiğinde ne kadar görkemli ve anıtsal göründüğünü ancak hayal edebiliriz.

Eyer pelerini, altın plaklar ve çizgilerle süslenmiş bir at pelerinidir. Kumaş kaidesi kaybolmuş ancak tüm süslemeler orijinal haliyle korunmuştur. Tüm plaketler kabartma tekniği kullanılarak yapılmıştır. Altın parçaların yerinin en güvenilir versiyonunu bulmak restoratörlerin 15 yılını aldı. Bilim adamları, bu altın pelerinin kurbanlık bir hayvanı örtmek için kullanıldığını, böylece onu iki dünya arasında bir arabulucu veya ölen kişinin bir arkadaşı olan ilahi bir cennet ata dönüştürdüğünü öne sürüyorlar.

Sarmatyalı'nın görünümü nasıldı? Gözlerinin rengi ve şekli neydi? Saç rengi? Göçebelerin kalıntıları antropologların titiz çalışmalarının konusudur. İskelet, kemik ve kafatası oranları üzerinde yapılan çalışmalar Sarmatyalıların Kafkas ırkını öne sürmemize olanak sağlıyor. Eski yazarlar Sarmatyalıların uzun boylu olduklarından, ince ve güçlü vücutlarından bahseder. Göz rengi açıktı, saçları uzun ve kahverengiydi. Erkekler sakal takıyordu. Sarmat kostümü bir atlının kıyafeti olarak oluşturuldu. Yunanlıların aksine, yumuşak deri çizmelerin içine sokulan dar pantolonlar giyiyorlardı.

Sarmatyalılar, olağanüstü askeri cesarete sahip bir halk olarak tarihe geçti. Büyük İskit'in ölümüyle Doğu Avrupa bozkırlarındaki tek güçlü güç haline geldiler. Özünde iyi eğitimli, iyi silahlanmış, savaşta tecrübeli bir orduydular. Diğer uluslardan bağımsızlıkları garanti altına alındı Askeri güç. S. Lukyashko: “Sarmatyalı göçebeler o zamanın tüm askeri ve siyasi çatışmalarında aktif rol alıyorlar. Orta Avrupa, Orta Doğu'daki askeri olaylarda aktif rol alıyorlar, belli bir ücret karşılığında Part krallarına veya Ermeni kralları Ermenistan ve Part mücadelesine aktif olarak katılarak, askeri cesaretlerini ve hünerlerini en yüksek teklifi verene büyük bir memnuniyetle satarlar. "

MS 1. yüzyıla gelindiğinde Sarmatyalılar zaten Roma İmparatorluğu'nun komşularıdır. Tuna sınırında Roma birlikleriyle giderek daha fazla çatışıyorlar. Roma onların gücünü ve askeri cesaretini hemen takdir etti. Bu, Sarmatyalı unvanını İmparator Marcus Aurelius'a getiren bir barış anlaşmasının imzalanmasına yol açtı. O zamandan beri Sarmatyalılar yabancı bir lejyon olarak Roma İmparatorluğu'nun savaşlarına katılmıştır. Antlaşma şartlarına göre Sarmatyalı Iazyge kabileleri Roma'ya 8 bin atlı gönderdi ve bunların 5 binden fazlası Romalı askeri komutanların kontrolü altındaki kaleleri korumak için Britanya'ya transfer edildi. Kral Arthur ve Yuvarlak Masa Şövalyeleri hakkındaki iyi bilinen efsanelerde birçok araştırmacı, Sarmatya ordusunun kadrosunun karakteristik özelliklerini görüyor. Bunun nedeni Britanya Adaları'ndaki Sarmatyalıların varlığı olabilir.

S. Lukyashko: "İngiliz tarihçiler arasında, bu Sarmatyalı grubun İskoç kültürünün oluşumunda ciddi bir etkiye sahip olduğuna dair derin bir inanç var. İskoçlar ve büyük İskoç ailelerinin soy efsaneleri, kökenlerini kendilerini bulan bir grup Sarmatyalıya kadar izliyor. Britanya Adaları'nda. Görünüşte birbirinden uzak ve birbirine bağlı olmayan halkların çok eski bir tarihin bağlarıyla birbirine bağlı olduğu ortaya çıkıyor. Aslında İskoçya'da İran dilinde "su" anlamına gelen "don" kök kökü biliniyor ve Daha önce İskoçlar da savaşçı pastoral kabilelerdi ve en azından Orta Çağ yüzyılına kadar geri gidiyorlardı; bu, Sarmatyalıların karakteristik yaşam tarzına çok yakın bir yaşam tarzıydı."

Sarmatya silahının eşsiz bir örneği, hayvan tarzında yapılmış, altın kabzalı ve altın kılıf astarlı bir hançerdir. Kabartma, Sarmatyalı savaşçının psikolojisinin kaderciliğini, mücadele ruhunu, esnekliğini ve kendine güvenini açıkça göstermektedir. Altın desen, cesaretin sembolü kartal ile çiftçilerin sembolü devenin mücadelesinin dramatik sahnelerini yansıtıyor. Kartal deveye saldırır ve ona eziyet eder...

Bir Sarmatyalının hayatı sürekli bir mücadeledir, içinde huzur ve sessizlik yoktur. Bu, zaferle ya da ölümle sonuçlanabilecek bir yüzleşmedir.

Sarmatyalıların gücü, göçebe yaşam tarzlarının şaşırtıcı bir özelliğe sahip olmasında da ortaya çıkıyordu. Kadınlar kendi türlerindeki erkeklerle eşit haklara sahipti. S. Lukyashko: "Sarmat toplumundaki kadınların bu olağanüstü konumu, Sarmatyalıların tarihini, antik çağın göçebe tarihinin arka planında oldukça dikkat çekici hale getirdi." Silahları serbestçe kullanan güzel, zarif atlı kadınlar, kadının toplumdaki yeri hakkındaki eski fikirleri kökten değiştirdi. S. Lukyashko: “Sonuçta, bir kadının tek başına pazara bile gidemediği Yunanlılar için, bir kadının aniden at üzerinde dörtnala koştuğunu, ok ve yay kullandığını, mızrak ve dart fırlattığını görmek kabul edilemezdi. Sarmatyalılar bazen eski Yunanlıların hakkında efsaneler oluşturduğu Amazonlara pek benzemedikleri için, Yunanlılar Sarmatyalılar ve Sauromatyalıların Amazonların en yakın akrabaları olduğu versiyonunu ortaya attılar. Amazonlardan geldiklerini söylüyorlar. " Belki de Amazonların savaşçı imajı, erkekler uzun askeri seferlere çıktığında kadınların sürüleri ve çiftlikleri kendilerinin korumasından kaynaklanmaktadır. Birçok Sarmatya mezar höyüğünde merkezi mezar kadınlar içindir. Orada, at koşum takımları ve silahların yanı sıra her türden kadın eşyası da bulundu: kolyeler, bir tür kozmetik kavanozları, muhtemelen tütsü veya parfüm. Minyatür ürünlerin dikkatli işlenmesi şaşırtıcıdır. Bilim insanları bazı Sarmat kabilelerinin kadınlar tarafından yönetildiğine inanıyor.

S. Lukyashko: “Ancak MS 4. yüzyılda, yeni ve güçlü bir göçebe dalga olan Hunların doğudan gelen istilası sonucunda Sarmatyalılar buna karşı koyamadılar ve 375 civarında Hunlardan ezici bir yenilgiye uğradılar. Bozkırdaki Sarmat nüfusunun bir kısmı yok edildi, Sarmat kabilelerinin bir kısmı Hun birliğine girdi.
Her zaman bu şekilde olmuştur. Yeni göçebelerin, yeni bir soyluluğun gelişi, eski soyluluğun ortadan kaybolmasına yol açtı ve alt tabaka yeni gelenlerle birleşerek kendi adlarını ve kültürlerinin bazı unsurlarını kaybettiler, ancak yine de dillerini korudular. Sarmatyalılar uzun süredir Doğu Avrupa'nın engin bölgelerinde Assy veya Ossy adı altında biliniyorlardı. Daha sonra Ciscaucasia'nın merkezine yerleştiler. Onlardan modern Osetyalılar geldi. Osetya topraklarında genetik ve kültürel arka plan korunmuştur. "

Eski göçebe halklar yüzyılların karanlığında kayboldu. Aynı zamanda onların beceri ve yeteneklerinin çoğu diğer insanlara aktarılarak günlük yaşamlarının ayrılmaz bir parçası haline geldi. Arkeoloji, en iyi zanaatların ve başarıların insanlığın küresel deneyimi haline geldiği bayrak yarışı gibi genel olayları gözlemler.

B. Raev: “İşimiz, artık çok uzak görünen ve bazı uçaklarla uçan insanlar için çok gereksiz görünen geçmişi geri getirmemiz gerçeğinde yatıyor. uzay istasyonu ve interneti kullanın. Aslında bu tamamen yanlıştır. Modern insanlar Eğer seramik, öğütülmüş tahıl vb. yapan insanlar olmasaydı, artık uygarlığın nimetlerinden yararlanamayacaktık. Bu yüzden bu kültürü çalışmalıyız, onları bilmeliyiz ve bu bizi muazzam derecede zenginleştiriyor. "Artık Sarmatyalıların hazineleri Azak Müzesi'nde saklanıyor. Bu, dünya çapında öneme sahip en zengin koleksiyon. Bu, 8 yüzyıl boyunca Avrupa tarihine aktif bir katılımcı olan bir halkın anısı.

Erken tarih

Ancak İskitlerin kökeninden bahseden Herodot, Asya'da yaşayan "göçebe İskitlerin" Massagetae'ler tarafından yerlerinden edildiğini ve "Araks Nehri'ni geçerek Kimmer topraklarına gittiklerini" bildirirken, Massagetleri belirsiz bir şekilde aşağıdakiler arasında sınıflandırır: aynı İskitler. Herodot ayrıca "Sauromatyalıların" dilinin İskitçe olduğunu, "ancak uzun süredir bu dili hatalı bir şekilde konuştuklarını" bildirdi. Darius I'in İskit'i işgali sırasında Sarmatyalılar İskitleri desteklediler ve İskit krallarının ordusunun bir bölümünü oluşturdular.

I. Marquart'ın Traetaona'nın oğullarından birinin adıyla, Sairim, Tur ve Arya hakkındaki Avesta hikayesiyle ilişkilendirdiği "Sarmatyalılar" isminin kökeni hakkında başka bir versiyon daha var. Firdevsi, Şahname'de Salmu'nun (Sayrim) "Batı"yı, Tur - Chin ve Turan'ı, Ireju (Arya) - İran'ı aldığını yazıyor.

İskit'in Fethi

Lucian'ın ünlü hikayesi "Toxaris veya Dostluk"ta İskitler Dandamis ve Amizok, Sarmat istilasının zorlu olaylarında dostluğa olan sadakatlerini sınıyorlar. " İskit Toksaris şöyle diyor: "Birdenbire on bin atlıdan oluşan Sarmatyalılar topraklarımıza saldırdılar ve yaya sayısının üç katı olduğunu söylüyorlar." Ve saldırıları öngörülmediği için herkesi kaçırıyorlar, birçok cesur adamı öldürüyorlar ve bazılarını da canlı olarak götürüyorlar. ... Sarmatyalılar hemen ganimeti toplamaya, kalabalıklar halinde esir toplamaya, çadırları yağmalamaya başladılar ve içinde herkesin bulunduğu çok sayıda arabayı ele geçirdiler.» .

Sürekli baskınlar ve İskit topraklarının Sarmatyalılar tarafından kademeli olarak ele geçirilmesi, Sarmat kabilelerinin Kuzey Karadeniz bölgesine kitlesel olarak yeniden yerleştirilmesiyle sonuçlandı.

Pomponius Mela, açıklamasında MS 5'te Jutland'a ulaşan Roma deniz seferinden elde edilen bilgileri kullandı. e. Tüm Cermen kabileleri arasında yalnızca Hermione'ler Elbe'nin doğusunda yaşıyordu, ancak Pomponius doğu komşuları hakkında bir şey bilmiyordu ve görünüşe göre onların Sarmatyalı olduklarını varsayıyordu, çünkü burası Roma İmparatorluğu'nun günümüz Macaristan'ıyla sınırındaydı ve Bu etnonim, Tuna'nın kuzeyinde ve Elbe'nin doğusundaki Germen olmayan tüm kabilelere aittir. .

Büyük Göç

Çağımızın başlangıcında, birçok araştırmacıya göre başlatıcıları Hunlar olan Büyük Halk Göçü dönemi başladı.

370 ile 380 yılları arasında Hunlar Ostrogotları yendi ve Ürdün'e göre ondan önce de Maeotis'i geçerken Alanları boyunduruk altına alın ve sık sık çatışmalarla onları zayıflatın.

Sarmatyalıların dilsel torunları, ataları Alanlar olan Sarmat kabilelerinin bir kısmının koleksiyonu olan Osetyalılardır.

Sarmatia Ptolemaios

MÖ 2. yüzyıldan beri. e. Sarmatyalılar Yunan, Romalı ve Doğulu yazarların eserlerinde giderek daha sık karşımıza çıkıyor. Strabon'dan kabilelerin adlarını öğreniyoruz: Iazyges, Roxolani, Aorsi, Siracians, Alans; Tacitus, MS 68'de Roma İmparatorluğu'nun Tuna eyaleti Moesia'ya yapılan yıkıcı Roxolani baskınını bildirir. e., neredeler " iki grubu kesmek"; MS 8'de Tomy şehrine sürgün edildi. e. Şair Ovid, “Hüzünlü Ağıtlar”ında şehrin yakınındaki Sarmatyalıları melankoli ve korkuyla anlatıyor: “ Atlı ve uzaklara uçan bir okla güçlü bir düşman, komşu toprakları kasıp kavuruyor..."; Josephus ve Arrian, Alanların 1. ve 2. yüzyıllarda Ermenistan ve Kapadokya'daki savaşları hakkında raporlar bıraktılar - “ sert ve ebediyen savaşçı Alanlar».

"Avrupa Sarmatyası"

Batı Sarmat kabileleri - Roxalans ve Iazyges - Kuzey Karadeniz bölgesinin bozkırlarını işgal etti. MÖ 125 civarı e. ortaya çıkışı doğu Sarmatyalı kabilelerin baskısına direnme ihtiyacıyla açıklanan, çok güçlü olmasa da güçlü bir federasyon yarattılar. Görünüşe göre bu, kraliyet Sarmatyalılardan oluşan bir kabile tarafından yönetilen, göçebelere özgü erken bir devletti. Ancak Batı Sarmatyalılar, MÖ 1. yüzyılın ortalarından itibaren İskitlerin devlet deneyimini tekrarlayamadılar. e. iki bağımsız birlik gibi hareket ediyorlardı. Don ve Dinyeper arasındaki bozkırlarda Roksolanlar dolaşıyordu ve batıda - Dinyeper ile Tuna arasında - tembeller yaşıyordu.

MS 1. yüzyılın ilk yarısında Iazygeler Orta Tuna Ovası'na ilerlediler ve burada Tuna ve Tisza nehirleri arasındaki alanı (şu anki Macaristan ve Sırbistan topraklarının bir kısmı) işgal ettiler. Tembellerin ardından Roxolani, çoğu Tuna'nın alt bölgelerine (modern Romanya topraklarında) yerleşen Roma İmparatorluğu sınırına yaklaştı. Batı Sarmatyalılar Roma'nın huzursuz komşularıydı; ya onun müttefiki ya da muhalifi olarak hareket ediyorlardı ve imparatorluk içindeki yıkıcı mücadeleye müdahale etme fırsatını kaçırmadılar. Sarmatyalılar, askeri demokrasi çağına yakışır şekilde Roma'yı zengin bir ganimet kaynağı olarak görüyorlardı. Onu elde etmenin yöntemleri farklıydı: yağmacı baskınlar, haraç alma, askeri paralı askerler.

1. yüzyılın ikinci yarısından itibaren Daçya kralı Decebalus'un çağrısına yanıt veren Sarmatyalılar, Daçya savaşlarına katıldılar. 87 yılında Cornelius Fuscus komutasındaki Roma ordusu Dacia'yı işgal eder. Romalılar Tapai Muharebesi'nde mağlup oldular. Daçyalılar, Roma sınırlarının savunulmasına katılma karşılığında Roma'dan yıllık yardım alıyordu. Tembeller de bu sübvansiyonların bir kısmını aldı. Roxolani ve Iazyges, Daçyalıların sadık müttefikleriydi ve 106 yazına kadar İmparator Trajan liderliğindeki Roma birliklerine kadar, Trajan'ın ilk Daçya seferi ve Trajan'ın ikinci Daçya seferi de dahil olmak üzere Romalılara karşı tüm Daçya askeri kampanyalarında yer aldılar. Sonunda Dacia'yı ve başkenti Sarmizegetusa'yı ele geçirdi. Büyük kayıplara uğrayan tembeller hiçbir zaman eski güçlerine kavuşamadılar. Artık liderlik, doğuda yaşayan ve bu nedenle Roma işgali altına girmeyen Roxolani kabilelerine geçti. Dacia'nın düşüşünden sonra Romalılar bir süre Roxolani'ye haraç ödemeye devam ettiler, ancak kısa süre sonra bundan vazgeçtiler. Haraç almayı bırakan Roxolani ve Iazygeler, 117'de Roma'nın Tuna eyaletlerini işgal ettiler. İki yıl süren baskınların ardından doğu sınırlarında barış isteyen Roma İmparatorluğu, Roxolani'ye ödemeyi yeniden yapmak zorunda kaldı. Romalılar, "Roksolalıların kralı" ve "Sarmatyalıların kralı" olmak üzere iki unvanı olan Kral Rasparagan ile bir barış anlaşması imzaladılar. Belki de bu, Iazyge'lerin ve Roxolani'nin resmi olarak tek bir üstün güce sahip olduklarını gösteriyor. Iazyges Orta Tuna ovalarını işgal etmesine ve Roxolani'nin Aşağı Tuna ve Kuzey-Batı Karadeniz bölgesinde bulunmasına rağmen, çoğu zaman yakın bir ittifak içinde hareket ettiler. Iazyges ve Roxolani arasında yaşayan Daçyalıları fetheden Romalılar, onların bağlantılarını yok etmeye ve hatta aralarındaki iletişimi yasaklamaya çalıştı. Sarmatyalılar buna savaşla karşılık verdi.

Sekiz bin kişilik bir Iazygian süvari müfrezesi Roma ordusuna kabul edilirken, atlıların bir kısmı Britanya'ya hizmet etmek üzere gönderildi. Bazı bilim adamlarına göre, örneğin Georges Dumezil, Kral Arthur ve Yuvarlak Masa Şövalyeleri hakkındaki Kelt mitlerinin kaynağı bu Sarmatyalılardı.

Daha sonra Sarmatyalılar ile Roma arasında çatışmalar meydana geldi. Barış yerini savaşa bıraktı, ardından da işbirliği geldi. Sarmatyalı birlikler Roma ordusunun ve Cermen kabilelerinin krallarının hizmetine girdi. Batı Sarmatyalı gruplar Roma eyaletlerine - günümüz Macaristan, Romanya, Bulgaristan, Yugoslavya, Fransa, İtalya, Büyük Britanya topraklarına yerleşti.

"Asya Sarmatia"

Antik Yunan coğrafyacı ve tarihçi Strabo'ya göre Aorsiler ve Sirakyalılar " Kısmen göçebeler, kısmen çadırlarda yaşıyorlar ve çiftçilik yapıyorlar».

Sosyal gelişmenin en üst düzeyi, Kuzey Batı Kafkasya'daki Meot çiftçilerine boyun eğdiren ve kendi devletlerini kuran Siraclar tarafından öne çıkarıldı. Sirak krallarının ikametgahlarından biri de Azak Denizi'nin doğu kıyısında bulunan Uspa şehriydi.

Hazar ve Kafkasya bölgelerinin bozkırlarında yaşayan Aorsilere “yukarı Aorsi” deniyordu. Hazar Denizi'nin batı ve kuzey kıyılarına hakim oldular ve Kafkaslar ve Orta Asya'daki ticaret yollarını kontrol ettiler. Aorsilerin gücü ve zenginliği eski zamanlarda uluslararası ticarete katılımlarıyla açıklanıyordu. Çin'de, Aors ülkesine "Yantsai" adı verildi - bu sayede Çin ile Orta Asya'yı Doğu Avrupa'ya ve Karadeniz ve Akdeniz boyunca deniz ticaretini birbirine bağlayan bir rota vardı.

Siraclar ve Aorsiler arasındaki ilişki hakkında çok az şey biliniyor. MÖ 1. yüzyılın ortalarında. e. onlar müttefiktiler ve Boğaziçi kralı Pharnaces'e ortaklaşa askeri yardım sağladılar. MS 1. yüzyılın ortalarında Boğaziçi kralı Mithridates VIII ile kardeşi Cotis arasındaki taht mücadelesi sırasında Aorsiler ve Sirakyalılar düşmanlık yaptı. Sirakyalılar Mithridates'i destekliyordu, Aorsiler ise Romalılarla birlikte Cotys'in yanındaydı. Romalılar, Aorsi ve Boğaziçi muhalefetinin birleşik birlikleri Syracuse şehri Uspa'yı ele geçirdi. Bu olaylar Romalı tarihçi Cornelius Tacitus tarafından anlatılmıştır. Sirak kralı Zorsin Uspa'nın düşüşünden sonra diyor ki " halkının iyiliğini seçmeye karar verdi"dedi ve silahını bıraktı. Müttefiklerini kaybeden Mithridates kısa sürede direnmeyi bıraktı. Romalıların eline düşmek istemeyen Aorsi kralı Eunon'a teslim oldu. Tacitus şöyle yazıyor: " Kralın odasına girdi ve Eunon'un dizlerine çökerek şöyle dedi: Gönüllü olarak karşınıza çıkan ve Romalılar tarafından bu kadar yıldır zulme uğrayan Mithridates».

Konutlar

Antik yazarlara göre Sarmatyalılar göçebeydi. Çadırlar ve vagonlar evleri olarak hizmet ediyordu. " Sarmatyalılar şehirlerde yaşamıyor ve daimi ikametgahları bile yok. Sonsuza kadar kampta yaşarlar, en iyi otlakların cezbettikleri veya geri çekilmek veya düşmanları takip etmek zorunda kaldıkları yere mal ve servet taşırlar."(Pomponius Mela).

Kadınların durumu

Kültür ve din

Görünüşe göre Sarmatya'nın hükümet biçimi askeri demokrasiydi, ancak dönemin başında Sarmatya kabilelerindeki üstün güç yapısına dair doğrudan bir kanıt yok. Yüce gücü karakterize ederken, kabile liderlerine, krallara, askeri liderlere ve saray ileri gelenlerine (özellikle Ahameniş sarayında) uygulandığı için anlamı tamamen açık olmayan "şüpheci" terimi en sık kullanılır. .

Bir dizi Sarmat kültüründeki Erken Sarmat ("Prokhorovskaya"), 4.-2. yüzyıllara kadar uzanır. M.Ö e. Adını köyün yakınında bulunan höyüklerden almıştır. Prokhorovka (Orenburg bölgesindeki Sharlyk bölgesi), 1911'de köylüler tarafından kazıldı. Bu höyükler 1916'da S.I. Rudenko tarafından daha da araştırıldı. Köyün yakınındaki kazılardan elde edilen materyalleri yayınlayan M.I. Rostovtsev. Prokhorovka, ilk kez bu tür anıtları tarihi Sarmatyalılarla özdeşleştirerek onları 3.-2. yüzyıllara tarihlendirdi. M.Ö e. Klasik “Prokhorovskaya kültürü” kavramı, Volga ve Urallar bölgelerindeki benzer anıtlar için B. N. Grakov tarafından tanıtıldı. Şu anda “Prokhorov kültürü”ne atfedilen en son anıtlar o döneme kadar uzanıyor.

Orta Sarmatya (“Suslovka”) kültürü 1927'de P. D. Rau tarafından tanımlandı. Onun dönemlendirmesinde bu tür anıtlar A aşamasını (“Stuffe A”) oluşturuyordu ve erken Sarmat dönemine aitti. Bu anıtları (çoğu Saratov bölgesi, Sovetsky bölgesinde bulunan Suslovsky mezar höyüğünden geldi) 2. yüzyılın sonu - 1. yüzyılın sonuna kadar tarihlendirdi. M.Ö e. B. N. Grakov'un dönemlendirilmesinde benzer komplekslere Sarmatya veya "Suslov" kültürü adı verildi. Ve ayrıca K.F. Smirnov'un eserlerinde onlar için modern "Orta Sarmat kültürü" adı oluşturulmuştur.

Cenazeler

Antropoloji

Antropolojik olarak Sarmatyalılar, dolikokral Kafkasyalılara (dar ve uzun kafatası) ait olan Alan kabilesi hariç, brakikranyal Kafkasyalılara (geniş ve yuvarlak kafalılar) aitti. Geç Sarmatyalılar, Moğolluk karışımıyla karakterize edildi.

Savaş

Sarmatyalılar mükemmel savaşçılar olarak görülüyordu; ağır süvarileri yaratanların onlar olduğuna, silahlarının kılıç ve mızrak olduğuna inanılıyor. İlk olarak Aşağı Volga bölgesinde ortaya çıkan 70 ila 110 cm uzunluğundaki Sarmatya kılıcı, kısa sürede tüm bozkırlara yayıldı. At dövüşünde vazgeçilmez olduğu ortaya çıktı.

Antik yazarların eserlerinde Sarmatyalıların askeri işleri

Sarmatya'nın askeri sanatı, kendi zamanına göre yüksek bir gelişme düzeyindeydi. Sarmat strateji ve taktikleri, en son silahlar İskitler, Boğazlılar ve hatta Romalılar tarafından benimsendi. Doğuya yayılma sürecinde önce Yunan, ardından Romalı sömürgeciler göçebe kabilelerle karşılaştılar. Yunan yazarlar barbarların geleneklerine ve tarihine daha fazla önem verdiler. Yerel halkla ilişkileri büyük olasılıkla barışçıl olduğundan askeri meselelerle daha az ilgileniyorlardı.

Sarmatyalıların savaş sanatı çoğunlukla Romalı tarihçiler tarafından aydınlatıldı. Sarmatia'nın tasvirlerinde pek çok geleneksel ve efsanevi an bulunmaktadır. Örneğin, 1.-2. yüzyılların çoğu yazarı. N. e. geleneksel olarak Sarmatyalıları İskitler veya Sauromatyalılar olarak adlandırır. 1. yüzyıla kadar. M.Ö e. Sarmatyalıların askeri işleri hakkında doğrudan bir bilgi yoktur, ancak göçebelerin tarihi arenada ilk aktif ortaya çıkışı 4-3. Yüzyıllara denk gelmektedir. M.Ö e., o zaman Sarmatyalıların askeri işlerinin çeşitli alanlarını dolaylı olarak anlatan belgeleri dikkate almalıyız.

Kısa mesajlar

Sarmatyalıların vahşi savaşçılar olduğuna dair askeri lakaplar ve kısa göndermeler 1. yüzyıldan kalmadır. N. e. Şairlerin ve filozofların eserlerinde. Romalı şair Ovid, MS 8'de gönderildi. e. Karadeniz kıyısındaki Tomy şehrinde sürgündeyken Sarmatyalılardan şiddetli savaşçılar olarak bahseden ve onları Mars'a benzeten ilk kişilerden biriydi (Sorrowful Elegies, V, 7).

Dionysius Periegetes ayrıca göçebelerin savaş tanrısı ile akrabalığından da bahsetmiştir. Eserleri 1.-2. yüzyıllara kadar uzanmaktadır. N. e. Latin yazar, Maeotis yakınlarında yaşayan göçebeleri ve bunların arasında "savaşçı Ares'in görkemli ailesi olan Sauromatian kabilelerini" anlatır (Yerleşik Toprakların Tanımı, 652-710).

Şair Guy Valerius Flaccus Setin Balbus, “sert Sarmat gençliği” ve onların “hayvan kükremesi” hakkında bilgiler bırakmıştır (VI, 231-233).

Göçebe süvariler hakkında yazan son yazarlardan biri Claudius Aelianus'tur. Aristoteles'in "İskit kısrağı hikâyesini" (Hayvanlar Üzerine, IV, 7) bir kez daha tekrarlıyor.

Eski yazarlar Sarmatyalı süvarileri tanımlarken dayanıklılık ve asalet gibi niteliklere büyük önem verdiler. Yazarlara göre Sarmat atları günde 150 mil kadar yol kat edebiliyordu, bu da 220 km'ye denk geliyordu. Bazı yazarlar yedek atlardan bahseder. Bütün bunlar göçebelerin önemli mesafeler kat etmesine izin verdi.
Ovid, "düşmanların yırtıcı bir sürü halinde uçtuğunu" bildirir (Sorrowful Elegies, V, 10), Josephus, Sarmatyalıların Moesia ve Media'ya "hızlı baskınlarını" anlatır (Yahudi Savaşı Üzerine, VII, 4, 3; 7, 4) .

Sarmat silahlarının açıklamaları

Eski yazarlar göçebelerin oklarına büyük önem verdiler. Aristoteles, dikenli karıncayiyen ve insan kanından hazırlanan oklar için İskit zehirinin tarifi hakkında yazmıştı (Mucizevi Olaylar Üzerine, 141). Bu hikaye neredeyse kelimesi kelimesine Aristoteles'in hikayesini tekrarlıyor; onun hikayesinde İskitler ekidna bileşeni yerine yılanları kullanıyor (Tales of Curiosities, 845a, 141).

Geleneksel yakın dövüş silahlarının (kılıç ve mızrak) bir açıklaması da eski yazarların eserlerinde sunulmaktadır. Ovid, bıçaklarla silahlanmış Sarmatyalılar hakkında yazıyor (Sorrowful Elegies, V, 7). Josephus Sarmatya kılıcından bahseder (Yahudi Savaşı Üzerine, VII, 7, 4), Valerius Flaccus “devasa bir Sarmatya mızrağının yöneticisini” anlatır (Argonautica, VI, 20), Pausanias kemik mızraklar hakkında yazar (Hellas'ın Tanımı, I, 21, 5). Claudius Claudian ayrıca Sarmatya mızrakları hakkında da yazıyor (Stilicho Konsolosluğu Üzerine, I, 122).

Çoğu zaman, eski yazarlar eserlerinde Sarmatyalılar tarafından kementin kullanımından bahseder. Ya mahkumları yakalamak ya da biniciyi attan atmak için kullanıldı. Josephus, Trinidad'ın Ermeni kralını kementle yakalama girişiminden bahseder (Yahudi Savaşı Üzerine, VII, 7, 4). Pausanias, "Sarmatyalıların düşmanlarının üzerine kement attıklarını ve sonra atlarını geri çevirerek kemente yakalananları devirdiklerini" belirtiyor (Hellas'ın Açıklaması, I, 21, 5).
Göçebeler tarafından lassos kullanımına dair en son söz, MS 5. yüzyılda yaşayan Makedonya Piskoposu Ambrose'da bulunur. e. Piskopos şöyle yazıyor: "Alanlar düşmanın boynuna ilmik atma geleneğinde yeteneklidirler" (Kudüs'ün Yıkılışı Üzerine, V).

Pausanias, zırhın ilginç bir tanımını bıraktı: “Zırhı şu şekilde yapıyorlar: her biri birçok atı taşıyor…. Atları sadece savaş için kullanmıyorlar, aynı zamanda yerli tanrılara kurban edip yiyecek olarak da yiyorlar. Toynaklarını toplar, temizler, keser ve yılan puluna benzer bir şey haline getirirler. Hiç yılan görmemiş olan herkes muhtemelen yeşil çam kozalakları görmüştür, bu nedenle çam kozalakları üzerinde görünen oluklar sayesinde, belki de toynaklardan yapılanları açıkça karşılaştırabilir. Bu levhaları delip geçiyorlar, at ve boğa sinirleriyle birlikte dikiyorlar ve bunları zırh olarak kullanıyorlar; bu ne güzellik ne de güç açısından Helenlerinkinden aşağı değil, hatta göğüs göğüse çarpışmalarda alınan darbelere ve yaralara bile dayanabiliyorlar” (Açıklama). Hellas, I, 21, 5).

Sarmatyalıların askeri ilişkilerinin ve askeri geleneklerinin tam ölçekli açıklamaları

Publius Cornelius Tacitus, Sarmatyalıların MS 69'da Moesia'ya yaptığı başarısız saldırıyı anlatır. e. (Tarih, I, 79). Atlı Sarmat ordularına çok az kişinin direnebileceğini söyleyen Tacitus, dokuz bin kişilik göçebe ordusunun üçüncü lejyonun yardımcı kuvvetleri tarafından yenilgiye uğratıldığını anlattı. Tacitus, Sarmatyalıların silahlarını anlatırken, Sarmatyalıların iki eliyle tuttukları mızraklardan ve uzun kılıçlardan, ayrıca liderlerin ve soyluların birbirine yerleştirilmiş plakalardan veya en sert deriden oluşan ağır zırhlarından bahseder. Aynı zamanda göçebelerin hiçbir şekilde kalkan kullanmadıklarını da açıklıyor.

131-137 yıllarında Kapadokya'yı yöneten Romalı tarihçi ve seçkin devlet adamı Flavius Arrian'ın eserleri büyük önem taşımaktadır. 135 yılında Arrian, Alan baskınını "geri püskürtür". Roma lejyonlarının Sarmatyalılarla savaşının gerçekleşmediğine dikkat edilmelidir - Kapadokya ordusu doğu sınırına ilerledi ve göçebeler bunu riske atmamaya karar verip geri çekildiler. "Alanlarla yaşanan çatışma" sonucunda Arrian, rakiplerine ilgi duydu ve "Alanlara Karşı Mevzuat"ı 135 yılındaki olaylara ithaf etti. Başarısız olan savaşın senaryosunu anlatan Arrian, Sarmatyalıların silahlarını ve taktiklerini karakterize ediyor (Alanlara Karşı Eğilim, 17, 28, 30, 31). Arrian'ın Sarmatyalıları kalkan ve mızrak kullanıyor, zırh giyiyor ve savaş sırasında sahte geri çekilme, kuşatma gibi çeşitli taktikler kullanıyor.

Arrian'ın bir başka eseri de Sarmatyalıların askeri işlerini anlatmaktadır (Tactics, 47, 16.6, 35.3). Taktikler'de tarihçi, ciritlerle silahlanmış ve Alan tarzında hücum eden atlılardan, kama şeklindeki göçebe süvari oluşumlarından ve ayrıca askeri rozetler ejderhalar şeklinde. Sancaklar "görünüşleriyle sadece zevk veya korku uyandırmakla kalmıyor, aynı zamanda saldırıları ayırt etmek ve farklı birliklerin birbirine saldırmamasını sağlamak için de kullanışlı."

Ammianus Marcellinus, Sarmatyalıların bazı askeri geleneklerini anlattı. Göçebeler doğuştan itibaren ata binmeyi, sürekli eğitim almayı ve kılıca tapmayı öğrenirler. Bunlar arasında savaşta ölen kişi şanslı sayılıyor. Marcellinus ayrıca düşmanların kafa derisini yüzme ve Sarmat atlarını bu kafa derileriyle süsleme geleneğini de anlatıyor.

Notlar

Shchukin M.B.Çağın başında. St. Petersburg: Farn, 1994, s. 145.
Arkeoloji: Ders Kitabı. Rusya Bilimler Akademisi Akademisyeni V.L. Yanya. M.: Yayınevi Mosk. Üniv., 2006, s. 327, 344.
Galkina E.S. Rus Kaganatının Sırları. M.: “Veche”, 2002, s. 327.
Sulimirsky T. Sarmatyalılar. Güney Rusya'nın eski insanları. M.: ZAO Tsentrpoligraf, 2008, s. 126.
İskitler ve Sarmatyalılar: etnik köken sorunları. Antikacı A. Ivanchik ile söyleşi
Dovatur A.I., Kallistov D.P., Shishova I.A. Herodot'un "Tarih"inde ülkemizin halkları. - M., 1982. - S. 109.
Herodot. "Tarih", 4. 21.
N. Lysenko. 1.-2. yüzyıllarda Roma'nın Tuna Nehri kıyısındaki Iazyges. N. e. - S.3-4.

Herodot, Sarmatyalıları "kertenkele kafalı" olarak adlandırdı. Lomonosov, Slavların kendi soyundan geldiğine inanıyordu ve Polonyalı seçkinler kendilerini onların doğrudan torunları olarak adlandırıyordu. Rus kızları kokoshnikleri Sarmatyalılardan miras aldı.

Sarmatyalılar isminin kökeni derin bir gizemle örtülmüştür. Herodot'un bunlardan ilk kez M.Ö. 5. yüzyılda bahsettiği, Tanais'in doğusundaki göçebe kavimleri Yunanca'da kertenkele kafalı anlamına gelen Sauromatianlar olarak adlandırdığı sanılıyor. İki yüzyıl sonra Sarmatyalılar eski coğrafyacılar arasında aynı bölgede ortaya çıktı. Bir müstensih hatasının ismin değişmesine mi yol açtığı, yoksa iki farklı kabilenin mi kastedildiği bilinmiyor. Ancak bölgenin kimliği nedeniyle Herodot'un Sauromatyalılarını Sarmatyalılar olarak kabul etmek gelenekseldir. MÖ 1. yüzyılda Yunan coğrafyacı Strabo, Sarmatyalılardan sonra birkaç kabileden bahseder; bunların en ünlüsü Roxolani'dir. İsimleri İran dillerinden Beyaz Alanlar olarak çevrilmiştir. Lomonosov daha sonra onları Rusların ataları olarak kabul etti.

Sarmatyalılar, MÖ 3. yüzyılda İskitlere saldırıp Karadeniz bozkırlarından kovduklarında tarih sahnesine çıktılar. Bu zamana kadar İskitya'nın doğu sınırında Sarmatyalılardan yalnızca parçalı sözler buluyoruz, ancak arkeolojik kanıtlar onların güney Urallardan hareket ettiğini doğruluyor. Kuzey Karadeniz bölgesinde Sarmatyalılar, MS 2. yüzyıla kadar dört yüzyıl boyunca diğer göçebelerin yerini alarak egemen bir konuma sahip oldular. Sarmatyalılar muhtemelen hiçbir zaman tek bir halk olmadılar ve başta İran dili konuşan kabileler olmak üzere çok etnik gruptan oluşan bir gruptu. Sarmatyalılar, Alanlar, Roxolani, Aorsi - bunlar, Romalı yazarlar tarafından Karadeniz'in kuzeyinde yaşayan ve zaman zaman Romalıların Balkanlardaki topraklarını rahatsız eden çeşitli göçebelere verdikleri isimlerdir. Ne yazık ki, Sarmatyalılar hakkında bilinen hemen hemen tüm bilgileri eserlerinden çıkardığımız Romalılar ve Yunanlılar, onları ayrıntılı olarak tanımlamamışlardır. Arkeolojik kanıtlar daha çoktur ancak tüm sorulara cevap veremez.

Sarmat mezarlarında ve önemli olan, sadece bunlarda değil, arkeologlar bazen arka kısmı uzun kafatasları buluyorlar. Bazı uzmanlar, yeni doğmuş bir çocuğun kafası bir bandajla bağlandığında kafatasının yapay deformasyonu geleneğinden bahsediyor olabileceğimizi öne sürüyor. Kuzey Karadeniz bölgesi, Kuban ve Kuzey Kafkasya topraklarında böyle bir gelenek MÖ 22. yüzyıldan 7. - 6. yüzyıla kadar gözlemlenmiştir. "Sarmatyalı ritüeli", Sarmatyalılarla birlikte Rusya topraklarından yavaş yavaş ortadan kayboldu, ancak halk kostümüne, özellikle kokoshnik'e damgasını vurmaya devam etti. Daha sonra ara verilir ve M.Ö. 3. yüzyıldan itibaren yeniden uzun kafatasları bulunmaya başlar. Bu sefer Sarmatyalıların bölgedeki faaliyetlerine denk geliyor ancak bu gerçeklerin birbiriyle bağlantılı olup olmadığı belli değil.

Yunan tarihçi Herodot, Sarmatyalıların İskitler ile Amazonların evliliklerinden türediklerini yazmıştır. O zamandan beri, Karadeniz'in kuzeyinde yaşayan halkların tanımlarında Amazonlar genellikle Sarmatyalılarla bir arada yaşıyor. Bu gerçek, eski yazarların gözünde özel bir ilgi uyandırdı, çünkü ona göre Sarmatyalı kadınlar daha fazla hakka sahipti - kamusal hayata, kutsal eylemlere ve hatta savaşlara katılıyorlardı. Muhtemelen gerçekte o dönemde Sarmatyalılar arasındaki anaerkillik, kadın soyu üzerinden akrabalık hesaplamasında kendini gösteriyordu ve daha sonra bu gelenek değişti.

Sarmatyalılar at dövüşü tekniklerinde yenilikçiler olarak kabul edilir. Bu onlara iki tür silahla sağlanıyordu: uzun, ağır bir mızrak ve uzun bir kılıç. Sarmatyalılardan önce, bozkır göçebelerinin süvarileri çoğunlukla hafif silahlıydı - büyük atlı okçu kitleleri, yerleşik devletlerin tüm ordularına üstünlük sağlıyordu. Kısa kılıçlı (akinaki ve kalkanlı) ağır silahlı süvarilerin sayısı çok değildi ve savaşlarda son yedek rolü ona verildi. Göçebeler arasında 130 cm'ye kadar uzun kılıç kullanan ilk grup Sarmatyalılardı. Daha sonra kılıca ağır bir mızrak eklendi - contus sarmaticus. Uzunluğu 3 metre veya daha fazlaydı ve iki elle tutulması gerekiyordu. Bu tür silahlarla kalkan yapacak el kalmamıştı ve Sarmatyalı atlının tek koruması pullu bir kabuktu. Böyle bir mızrağa sahip bir binicinin delici gücü son derece büyüktü. Süvari, ilk darbede birkaç kişiyi mızrağa "bağlayabildi", ardından onu attı ve kılıcı aldı. Büyük olasılıkla, Sarmatyalılar bu tür süvarileri Partlardan ödünç aldılar ve daha sonra bu tür atlılar Bizans ordusunun seçkinleri haline geldi - katafraktlar. Sarmat höyükleri ve altınları Rusya'nın güneyinde - Kuban bölgesinde, Kuzey Kafkasya'da ve Ukrayna'da Sarmatyalılar birçok iz bıraktı. Öncelikle bunlar yüksekliği 5 metreye kadar olan höyüklerdir. Mezarlar genellikle çok zengin olan höyüklerin altında bulunuyordu. Ölülere altın boyunlu Grivnalar, broşlar, bilezikler ve bronz aynalar eşlik etti. Höyüklerde atlara yönelik silahlar ve süslemeler de bulunabiliyordu, ancak at kemikleri kuraldan çok istisnaydı.

Süslemeler zengin bir şekilde süslenmişti, onları yapan ustalar telkari ve granülasyon tekniklerinde ustalaşmış ve altın tel ile nasıl çalışılacağını biliyorlardı. Hayvan figürleri (yırtıcı hayvanlar, ejderhalar, toynaklı hayvanlar) genellikle dinamik, bükülü pozlarda tasvir ediliyordu. Bu zanaatkarların nerede yaşadığı tam olarak belli değil. Romalı ya da Yunanlı bir zanaatkarın bu tür takılar yapması zordu. Belki de bu ustalar henüz arkeologlar tarafından keşfedilmemiş Meoto-Sarmatya yerleşimlerinde yaşıyorlardı. Sarmatya'nın arkeolojik anıtları MS 3. - 4. yüzyıllarda ortadan kayboluyor; bilim adamları bunu kuzey Karadeniz bölgesinin Gotlar tarafından işgali ve efsanevi liderleri Germanaric tarafından Gotik devletin kurulmasıyla ilişkilendiriyor. Sarmatyalılar, muhtemelen daha küçük kabilelerin (aynı Alanlar) adı altında, baskı altında doğudan ve kuzeyden güneye, Balkanlar'a doğru ilerliyorlar. Alanlar oradan İspanya'ya taşındılar ve burada kendi küçük krallıklarını kurdular ve bu krallık birkaç yüzyıl sonra Vizigotların eline geçti. Sarmatyalılar ve kokoşnik Bazı bilim adamlarının Rus kokoşniklerinin kökenlerini özellikle Sarmatyalılara kadar sürmesi ilginçtir. Bunlar arasında, bir kişinin kafasının uzun bir yumurta şeklini alması sayesinde kafatasını yapay olarak deforme etme geleneği yaygındı. Kültün kökeni Paleolitik döneme kadar uzanır ve kültün bir tezahürü olarak düşünülebilir.Başlangıçta, anaerkillik dönemlerinde, yalnızca kadınların kafatasının ritüel deformasyonu uygulandı. "Sarmatyalı ritüeli", Sarmatyalılarla birlikte Rusya topraklarından yavaş yavaş ortadan kayboldu, ancak halk kostümüne, özellikle kokoshnik'e damgasını vurmaya devam etti. XV. yüzyılda Sarmatizm – XVII yüzyıllar Modern ulusların şekillendiği dönemde antik Yunan ve Romalı yazarların eserlerine olan ilgi büyük ölçüde arttı. Erken modern dönem siyaset bilimciler eserlerinde kendi devletlerinin ve milletlerinin kökenlerini aramaya başladılar. Ve çoğu Batı Avrupa ülkesi için ortak ata devleti Roma İmparatorluğu ise ve Almanlar için - muzaffer eski Germen kabileleriyse, Polonyalılar atalarını Sarmatyalılarda aramaya başladı. Polonya'da bu, bir tür genetik efsane olan Sarmatizm ideolojisinin yaratılmasına yol açtı. Soylular kendilerini Sarmatyalıların torunları, Batı dünyasının gök gürültüsü ve vahşi doğunun kültürel komşuları olarak görüyorlardı ve ayrıca Polonya soylularının armalarının Sarmat tamgalarından (aile işaretleri) kopyalandığından emindiler. Bu, soylu özgürlüklere, cumhuriyetçiliğe, oryantal lüks sevgisine, Barok kültürün ödünç alınmasına ve Polonya-Litvanya Topluluğu'nun mesihçiliği fikrine dönüşen Katolikliğin egemenliğine yol açtı. İdeoloji, Sarmat kabilesiyle yalnızca eski adıyla bağlantılıydı, ancak yayılmasına büyük katkı sağladı.