Ev Kendi deneyimi

İlerleme gelişmenin yönünü ifade eder. Sosyal ilerleme kavramı ve kriterleri

2. Siyasi süreç.

3. “Ekonomik hayat, sosyal hayatın her alanından etkileniyor ve onları etkiliyor.” Belirli örnekleri ve sosyal durumları kullanarak bu ifadeyi genişletin.

1. Sürekli gelişim ve değişim içerisinde olan bir toplumun hangi yöne doğru ilerlediğini bilmek temel olarak önemlidir.

Altında ilerlemek Toplumun daha düşük ve daha basit sosyal organizasyon biçimlerinden daha yüksek ve daha karmaşık olanlara doğru ilerleyen hareketi ile karakterize edilen gelişmenin yönünü anlar. "İlerleme" kavramı, ters bir hareketle - daha yüksekten aşağıya, bozulma, zaten modası geçmiş yapılara ve ilişkilere dönüş - karakterize edilen "gerileme" kavramının tam tersidir. Toplumun ilerici bir süreç olarak gelişmesi fikri eski zamanlarda ortaya çıktı, ancak sonunda Fransız aydınlatıcıların (A. Turgot, M. Condorcet, vb.) eserlerinde şekillendi. İnsan zihninin gelişiminde ve aydınlanmanın yayılmasında ilerlemenin kriterlerini gördüler. Bu kadar iyimser bir tarih anlayışı 19. yüzyılda değişti. daha karmaşık fikirler. Böylece Marksizm, bir sosyo-ekonomik formasyondan diğerine, daha yüksek bir formasyona geçişte ilerleme gördü. Bazı sosyologlar ilerlemenin özünün artan karmaşıklıkta yattığına inanıyordu sosyal yapı, artan sosyal heterojenlik. Modern sosyolojide tarihsel ilerleme, modernleşme süreciyle, yani tarım toplumundan sanayi toplumuna ve ardından sanayi sonrası topluma geçişle ilişkilidir. Bazı düşünürler, tarihi bir dizi iniş ve çıkışla döngüsel bir döngü olarak görerek (G. Vico), yakın "tarihin sonunu" tahmin ederek veya çok doğrusal, bağımsız bir süreç hakkındaki fikirleri onaylayarak sosyal gelişimde ilerleme fikrini reddederler. birbirinden farklı toplumların paralel hareketi (N J. Danilevsky, O. Spengler, A. Toynbee). Böylece A. Toynbee, dünya tarihinin birliği tezinden vazgeçerek, her birinin gelişiminde ortaya çıkış, büyüme, çöküş, gerileme ve çürüme aşamalarını ayırdığı 21 medeniyet tespit etti. O. Spengler ayrıca “Avrupa'nın gerilemesi” hakkında da yazdı. K. Popper'ın "ilerleme karşıtlığı" özellikle dikkat çekicidir. İlerlemeyi bir hedefe doğru hareket olarak anlayarak, bunun yalnızca bir birey için mümkün olduğunu, tarih için mümkün olmadığını düşünüyordu. İkincisi hem ilerleyen bir süreç hem de bir gerileme olarak açıklanabilir.

Toplumun ilerici gelişiminin geri dönüş hareketlerini, gerilemeyi, medeniyet çıkmazlarını ve hatta çöküşleri dışlamadığı açıktır. Ve insanlığın gelişiminin açıkça doğrusal bir karaktere sahip olması pek olası değildir; hızlandırılmış ileri sıçramalar ve geri dönüşler mümkündür. Üstelik sosyal ilişkilerin bir alanında ilerleme, diğerinde gerilemeye neden olabilir. Araçların gelişimi, teknik ve teknolojik devrimler ekonomik ilerlemenin açık kanıtlarıdır, ancak bunlar dünyayı uçurumun eşiğine getirmiştir. çevre felaketi, yorgun Doğal Kaynaklar Toprak. Modern toplum Ahlakın gerilemesi, aile krizi ve maneviyat eksikliğiyle suçlanıyorlar. İlerlemenin bedeli de yüksektir: Örneğin şehir yaşamının kolaylıklarına şehirleşmenin getirdiği çok sayıda “hastalık” eşlik etmektedir. Bazen ilerlemenin maliyeti o kadar büyüktür ki şu soru ortaya çıkar: İnsanlığın ilerlemesinden söz etmek mümkün mü?

Fransız aydınlatıcılar kriteri aklın gelişiminde, sosyal yapının rasyonellik derecesinde gördüler. Bazı düşünürler (örneğin, A. Saint-Simon), ilerlemeyi genel ahlakın durumuna ve erken Hıristiyan ideallerine yaklaşımına göre değerlendirdi. G. Hegel, ilerlemeyi özgürlük bilincinin derecesi ile ilişkilendirdi. Marksizm aynı zamanda evrensel bir ilerleme kriteri de önerdi: üretici güçlerin gelişimi. Doğa güçlerinin giderek insana tabi kılınmasında ileri hareketin özünü gören K. Marx, toplumsal gelişmeyi üretim alanındaki ilerlemeye indirgedi. Yalnızca ilerici olanları düşündü sosyal ilişkilerÜretici güçlerin düzeyine karşılık gelen, insanın (temel üretici güç olarak) gelişmesine alan açtı. Böyle bir kriterin uygulanabilirliği modern sosyal bilimlerde tartışmalıdır. Ekonomik temelin durumu, toplumun diğer tüm alanlarının gelişiminin doğasını belirlemez. Herhangi bir sosyal ilerlemenin amacı, aracı değil, insanın kapsamlı ve uyumlu gelişimi için koşullar yaratmaktır.

Sonuç olarak, ilerlemenin kriteri, toplumun bir bireye potansiyelinin maksimum gelişimi için sağlayabileceği özgürlüğün ölçüsü olmalıdır. Belirli bir sosyal sistemin ilericilik derecesi, bireyin tüm ihtiyaçlarını karşılamak için, insanın özgür gelişimi için (veya dedikleri gibi, sosyal sistemin insanlık derecesine göre) içinde yaratılan koşullarla değerlendirilmelidir. .

Toplumsal ilerlemenin iki biçimi vardır: devrim ve reform.

Devrim - Bu, mevcut sosyal sistemin temellerini etkileyen, sosyal yaşamın tümünde veya çoğunda meydana gelen tam veya karmaşık bir değişikliktir.

Çok daha sık olarak, reformların bir sonucu olarak toplumdaki değişiklikler meydana geldi. Reform -bu bir dönüşümyeniden düzenleme, genel yapının herhangi bir yönünün değiştirilmesimevcut toplumsal yapının temellerini yıkmadan, gücü eski yönetici sınıfın eline bırakmadan toplumsal yaşam.

2. “Siyaset” kelimesi (Yunanca roNShsa) “devlet işleri”, “yönetim sanatı” anlamına gelir.

Siyaset her zaman yoktu. Bunun ortaya çıkmasının nedenleri, toplumun kutuplaşması, sosyal çelişkilerin ve çözülmesi gereken çatışmaların ortaya çıkması, ayrıca halktan ayrılmış özel otoritelerin oluşumunu gerektiren toplumu yönetmenin karmaşıklık düzeyinin ve öneminin artmasıydı. Siyasi ve devlet gücünün ortaya çıkması siyasetin en önemli önkoşuludur.

Bilim çeşitli tanımlar sunar Anladım "siyaset".

1. Siyaset, toplumdaki siyasal iktidarın ele geçirilmesi, kullanılması ve sürdürülmesi amacıyla ortaya çıkan devletler, sınıflar, toplumsal gruplar, uluslar arasındaki ilişkiler ve ayrıca uluslararası alanda devletler arası ilişkilerdir.

2. 1. Politika, hükümet organlarının, siyasi partilerin, kamu derneklerinin sosyal gruplar (sınıflar, uluslar, devletler) arasındaki ilişkiler alanında, çabalarını siyasi gücü güçlendirmek veya elde etmek amacıyla bütünleştirmeyi amaçlayan faaliyetidir.

2 . Politika- Siyasi iktidarın yardımıyla genel olarak önemli çıkarların uygulanmasıyla ilişkili grupların, partilerin, bireylerin, devletin faaliyet alanı.

Altında politika işlevleri toplumdaki amacını ifade eden süreçlerin bütününü anlamak. Politikanın işlevleri arasında şunlar yer almaktadır:

1) toplumun tüm gruplarının ve sektörlerinin önemli çıkarlarının ifadesi;

2) toplumun bütünlüğünü koruyarak çeşitli sosyal katmanların entegrasyonu;

3) toplumun daha da gelişmesini sağlamak;

4) sosyal süreçlerin yönetimi ve yönlendirilmesi, çatışma ve çelişkilerin çözümü;

5) bireyin politik sosyalleşmesi (yani, bireyin sosyo-politik bilgi, norm, değer ve becerileri özümseme süreci, bunun sonucunda belirli bir politik rol üstlenmesi).

İle ölçeği Yerel, bölgesel, ulusal ve uluslararası politikalar arasında ayrım yapabilme ve uygulama son tarihlerine göre - güncel, uzun vadeli ve uzun vadeli.

Siyasetin konuları - bunlar doğrudan veya dolaylı olarak siyasi gücü kullanma veya onu etkileme sürecine dahil olan bireyler, sosyal gruplar, katmanlar, kuruluşlardır. Siyasetin konuları şunlar olabilir: a) sosyal topluluklar (sınıflar, uluslar vb.); B) çeşitli kuruluşlar ve dernekler (devletler, partiler, hareketler, kiliseler vb.); c) siyasi elitler (hükümet yapılarında liderlik pozisyonlarını işgal eden, hükümetin karar alma sürecine doğrudan dahil olan ayrıcalıklı gruplar); d) bireyler (siyasi liderler dahil). Politika konularının siyasi faaliyetlerinin derecesi ve sınırları aşağıdakilere bağlıdır:

Toplumun sosyal yapısı, sosyal engellerin varlığı veya yokluğu (nitelikler, kast, ulusal, dini, sınıf ve diğer kısıtlamalar);

Belirli bir katmanın sosyal statüsü, kişiliği, sosyal kurumu;

Sübjektif faktörler (bir kişinin kişisel nitelikleri, siyasi hareketlerin ve partilerin sayısı ve değer sistemi vb.);

Diğer koşullar (örneğin, ülkedeki siyasi durum).

Politika nesneleri(yani sosyal ilişkiler, alanlar kamusal yaşam politikanın hedeflediği) çeşitlilik göstermektedir. İç politika toplum içinde siyasal iktidarın kullanılmasından kaynaklanan ilişkileri düzenlerken, dış politika uluslararası alanda devletler arasındaki ilişkileri düzenler. ve benzeri.

Her bilinçli faaliyet gibi siyasetin de belirli hedefleri vardır. Uzun vadeli ve güncel, alakalı ve ilgisiz, gerçek ve gerçek dışı olabilirler.

3. Toplum, sosyal yaşamın çeşitli alanlarını alt sistemler olarak içeren karmaşık, dinamik bir sistemdir. Ekonomik alan Bunlardan en önemlisidir, toplumun varoluşunda önemli bir rol oynar: insanların yaşam olasılığını (gerekli malların üretimi), “ekonomik olmayan” insan faaliyeti olasılığını (bilimsel, kültürel vb.) ), toplumun her üyesinin ekonomik hayata şu veya bu şekilde katılımı (ev işi, endüstriyel ürünlerin tüketimi vb.). Modern bir filozofun belirttiği gibi: “Bu alan yalnızca tarihsel olarak ilk değil, aynı zamanda toplum yaşamının diğer tüm alanlarının (sosyal, politik, manevi, çevresel) “atasıdır”. Temel olarak toplumun diğer tüm alt sistemlerini bütünlük içinde bütünleştiren ekonomik alandır.”

Ancak sosyal yaşamın diğer alanları da ekonomiyi etkilemektedir. Böylece Alman sosyolog M. Weber'in bakış açısına göre Protestanlığın dini değerleri, kapitalist toplum ekonomisinin gelişmesinde istisnai bir rol oynadı. Ona göre, yeni ekonominin "motoru" olan girişimcilik faaliyetinin yaygın olarak gelişmesi fırsatını açan, zenginlik ve iş başarısı için ahlaki bir gerekçe sağlayan Protestanlıktı.

Bu nedenle, toplum yaşamının ana alanlarının karmaşık organize etkileşimi olmadan, belirli işlevleri yerine getirmeden toplumun işleyişi imkansızdır. Yalnızca toplumun yaşamının tüm alanlarının koordineli çalışması, kendi kendine yeterlilik durumuna ulaşmasını sağlar.

Sürekli gelişim ve değişim içerisinde olan bir toplumun hangi yöne doğru ilerlediğini bilmek temel olarak önemlidir.

İlerleme, toplumun daha alt ve daha basit biçimlerden ilerici hareketi ile karakterize edilen bir gelişme yönü olarak anlaşılmaktadır. kamu kuruluşu daha yüksek ve daha karmaşık olanlara.İlerleme kavramı ilerleme kavramının tam tersidir. Ters hareketle karakterize edilen regresyon - itibaren yüksekten alçağa, bozulmaya, zaten modası geçmiş yapılara ve ilişkilere geri dönüşe. Toplumun ilerici bir süreç olarak gelişmesi fikri eski zamanlarda ortaya çıktı, ancak sonunda Fransız aydınlatıcıların (A. Turgot, M. Condorcet, vb.) eserlerinde şekillendi. İnsan zihninin gelişiminde ve aydınlanmanın yayılmasında ilerlemenin kriterlerini gördüler. Bu kadar iyimser bir tarih anlayışı 19. yüzyılda değişti. daha karmaşık fikirler. Dolayısıyla Marksizm, bir sosyo-ekonomik formasyondan diğerine, daha yüksek bir formasyona geçişte ilerleme görüyor. Bazı sosyologlar ilerlemenin özünün toplumsal yapının karmaşıklaşması ve toplumsal heterojenliğin büyümesi olduğunu düşünüyorlardı. Modern sosyolojide. tarihsel ilerleme, modernleşme süreciyle ilişkilidir, yani. tarım toplumundan sanayi toplumuna ve ardından sanayi sonrası topluma geçiş -

Bazı düşünürler, tarihi bir dizi iniş ve çıkışla döngüsel bir döngü olarak görerek (G. Vico), yakın "tarihin sonunu" tahmin ederek veya çok doğrusal, bağımsız bir süreç hakkındaki fikirleri onaylayarak sosyal gelişimde ilerleme fikrini reddederler. birbirinden farklı toplumların paralel hareketi (N J. Danilevsky, O. Spengler, A. Toynbee). Böylece A. Toynbee, dünya tarihinin birliği tezinden vazgeçerek, her birinin gelişiminde ortaya çıkış, büyüme, çöküş, gerileme ve çürüme aşamalarını ayırdığı 21 medeniyet tespit etti. O. Spengler ayrıca “Avrupa'nın gerilemesi” hakkında da yazdı. K. Popper'ın "ilerleme karşıtlığı" özellikle dikkat çekicidir. İlerlemeyi bir hedefe doğru hareket olarak anlayarak, bunun yalnızca bir birey için mümkün olduğunu, tarih için mümkün olmadığını düşünüyordu. İkincisi hem ilerleyen bir süreç hem de bir gerileme olarak açıklanabilir.

Toplumun ilerici gelişiminin geri dönüş hareketlerini, gerilemeyi, medeniyet çıkmazlarını ve hatta çöküşleri dışlamadığı açıktır. Ve insanlığın gelişiminin açıkça doğrusal bir karaktere sahip olması pek olası değildir; hızlandırılmış ileri sıçramalar ve geri dönüşler mümkündür. Üstelik sosyal ilişkilerin bir alanında ilerleme, diğerinde gerilemeye neden olabilir. Araçların gelişimi, teknik ve teknolojik devrimler ekonomik ilerlemenin açık kanıtlarıdır, ancak bunlar dünyayı bir çevre felaketinin eşiğine getirmiş ve dünyanın doğal kaynaklarını tüketmiştir. Modern toplum ahlakın gerilemesi, aile krizi ve maneviyat eksikliğiyle suçlanıyor. İlerlemenin bedeli de yüksektir: Örneğin şehir yaşamının kolaylıklarına çok sayıda “kentleşme hastalığı” eşlik etmektedir. Bazen ilerlemenin maliyeti o kadar büyüktür ki şu soru ortaya çıkar: İnsanlığın ilerlemesinden söz etmek mümkün mü?

Bu bağlamda, ilerleme kriterleri sorunu önemlidir. Burada da bilim adamları arasında bir fikir birliği yok. Fransız aydınlatıcılar kriteri aklın gelişiminde, sosyal yapının rasyonellik derecesinde gördüler. Bazı düşünürler (örneğin, A. Saint-Simon), ilerlemeyi genel ahlakın durumu ve erken Hıristiyan ideallerine yaklaşımı açısından değerlendirdi. G. Hegel, ilerlemeyi özgürlük bilincinin derecesi ile ilişkilendirdi. Marksizm aynı zamanda evrensel bir ilerleme kriteri de önerdi: üretici güçlerin gelişimi. Doğa güçlerinin giderek insana tabi kılınmasında ileri hareketin özünü gören K. Marx, toplumsal gelişmeyi üretim alanındaki ilerlemeye indirgedi. Yalnızca üretici güçlerin düzeyine karşılık gelen ve (ana üretici güç olarak) insanın gelişimine alan açan sosyal ilişkileri ilerici olarak değerlendirdi. Böyle bir kriterin uygulanabilirliği modern sosyal bilimlerde tartışmalıdır. Ekonomik temelin durumu, toplumun diğer tüm alanlarının gelişiminin doğasını belirlemez. Herhangi bir sosyal ilerlemenin amacı, aracı değil, insanın kapsamlı ve uyumlu gelişimi için koşullar yaratmaktır.

Sosyal ilerlemenin iki biçimi vardır: devrim Ve reform.

Devrim - Bu, mevcut sosyal sistemin temellerini etkileyen, sosyal yaşamın tümünde veya çoğunda meydana gelen tam veya kapsamlı bir değişikliktir. Yakın zamana kadar devrim, bir sosyo-ekonomik oluşumdan diğerine evrensel bir “geçiş yasası” olarak görülüyordu. Ancak bilim insanları, ilkel komünal sistemden sınıflı sisteme geçiş sırasında hiçbir zaman toplumsal devrimin işaretlerini tespit edemediler. Devrim kavramını her türlü biçimsel geçişe uygun hale getirecek kadar genişletmek gerekiyordu, ancak bu, terimin orijinal içeriğinin kısırlaştırılmasına yol açtı. Gerçek bir devrimin “mekanizması” ancak modern zamanların toplumsal devrimlerinde (feodalizmden kapitalizme geçiş sırasında) keşfedilebilirdi.

Marksist metodolojiye göre toplumsal devrim, toplum yaşamında radikal bir devrim olarak anlaşılır, toplumun yapısını değiştirir ve ilerici gelişiminde niteliksel bir sıçrama anlamına gelir. Toplumsal devrim çağının başlamasının en yaygın, köklü nedeni, büyüyen üretici güçler ile mevcut toplumsal ilişkiler ve kurumlar sistemi arasındaki çatışmadır. Toplumdaki ekonomik, siyasi ve diğer çelişkilerin bu nesnel temelde ağırlaşması devrime yol açar.

Bir devrim her zaman kitlelerin aktif bir siyasi eylemini temsil eder ve ilk hedefi toplumun liderliğini yeni bir sınıfın ellerine devretmektir. Toplumsal devrim, zaman içinde yoğunlaşması ve kitlelerin doğrudan eyleme geçmesiyle evrimsel dönüşümlerden farklılık gösterir.

“Reform – devrim” kavramlarının diyalektiği oldukça karmaşıktır. Daha derin bir eylem olarak devrim genellikle reformu "özür": "aşağıdan" eylem "yukarıdan" eylemle tamamlanır.

Bugün birçok bilim insanı, "toplumsal devrim" olarak adlandırılan toplumsal olgunun tarihteki rolünün abartılmasından vazgeçilmesi ve devrimin her zaman toplumsal dönüşümün ana biçimi olmaması nedeniyle, bunun acil tarihsel sorunların çözümünde zorunlu bir model olarak ilan edilmesi çağrısında bulunuyor. Çok daha sık olarak, reformların bir sonucu olarak toplumdaki değişiklikler meydana geldi.

Reform - bu, mevcut toplumsal yapının temellerini yıkmayan, iktidarı eski egemen sınıfın eline bırakan, toplumsal yaşamın her alanında gerçekleşen bir dönüşüm, yeniden yapılanma, değişimdir. Bu anlamda anlaşıldığında, mevcut ilişkilerin kademeli olarak dönüşmesinin yolu, eski düzeni, eski sistemi yerle bir eden devrimci patlamalarla tezat oluşturuyor. Marksizm onu koruyan evrimsel bir süreç olarak görüyordu. uzun zamandır Geçmişin pek çok kalıntısı insanlar için çok acı verici. Ve reformların zaten güce sahip olan ve ondan ayrılmak istemeyen güçler tarafından her zaman "yukarıdan" yürütüldüğü için reformların sonucunun her zaman beklenenden daha düşük olduğunu savundu: dönüşümler gönülsüz ve tutarsız.

Toplumsal ilerleme biçimleri olarak reformlara yönelik küçümseyici tutum, V. I. Ulyanov-Lenin'in reformların "devrimci mücadelenin bir yan ürünü" olduğu konusundaki ünlü tutumuyla da açıklandı. Aslında K. Marx, "toplumsal reformların hiçbir zaman güçlülerin zayıflığı tarafından koşullandırılmadığını, bunların "zayıfların" gücü tarafından hayata geçirilmesi gerektiğini ve hayata geçirileceğini zaten belirtmişti. "Zirvenin" dönüşümleri başlatmak için teşviklere sahip olma ihtimalinin inkarı onun Rus takipçisi tarafından güçlendirildi: "Tarihin gerçek motoru sınıfların devrimci mücadelesidir; reformlar bu mücadelenin bir yan ürünüdür, bir yan ürünüdür çünkü bunlar, bu mücadeleyi zayıflatmaya, söndürmeye yönelik başarısız girişimleri ifade etmektedir.” Reformların açıkça kitlesel ayaklanmaların sonucu olmadığı durumlarda bile, Sovyet tarihçileri bunları, egemen sınıfların gelecekte egemen sisteme herhangi bir tecavüzü önleme arzusuyla açıkladılar. Bu durumlardaki reformlar, kitlelerin devrimci hareketinden kaynaklanan potansiyel bir tehdidin sonucuydu.

Rus bilim adamları yavaş yavaş evrimsel dönüşümler konusunda geleneksel nihilizmden kurtuldular, önce reformlarla devrimlerin eşdeğerliğini kabul ettiler, sonra işaretleri değiştirerek devrimlere son derece etkisiz, kanlı, sayısız bedellerle dolu ve diktatörlük yoluna götüren ezici eleştirilerle saldırdılar. .

Bugün büyük reformlar (yani “yukarıdan devrimler”), büyük devrimlerle aynı toplumsal anomaliler olarak kabul ediliyor. Toplumsal çelişkileri çözmenin bu her iki yolu da, "kendi kendini düzenleyen bir toplumda kalıcı reform" şeklindeki normal ve sağlıklı uygulamayla çelişmektedir. “Reform - devrim” ikilemi yerini kalıcı düzenleme ile reform arasındaki ilişkinin netleştirilmesine bırakıyor. Bu bağlamda hem reform hem de devrim, zaten ilerlemiş bir hastalığı “tedavi eder” (birincisi tedavi yöntemleriyle, ikincisi cerrahi müdahaleyle), ancak sürekli ve muhtemelen erken önleme. Bu nedenle modern sosyal bilimlerde vurgu “reform – devrim” karşıtlığından “reform – yenilik”e doğru kaymaktadır. İnovasyon, bir sosyal organizmanın belirli koşullar altında uyarlanabilir yeteneklerindeki artışla ilişkili sıradan, tek seferlik bir gelişme olarak anlaşılmaktadır.

| |

3. aşama - sanayi sonrası (D. Bell) veya teknotronik (A. Toffler) veya teknolojik (Z. Brzezinski).

İlk aşamada ekonomik faaliyetin ana alanı tarım, ikinci aşamada sanayi, üçüncü aşamada ise hizmet sektörüdür. Her aşamanın kendine özgü toplumsal örgütlenme biçimleri ve kendi toplumsal yapısı vardır.

Bu teoriler, daha önce de belirtildiği gibi, toplumsal gelişme süreçlerinin materyalist anlayışı çerçevesinde olmasına rağmen, Marx ve Engels'in görüşlerinden önemli farklılıklar taşıyordu. Marksist kavrama göre, bir sosyo-ekonomik oluşumdan diğerine geçiş, tüm toplumsal yaşam sisteminde radikal niteliksel bir devrim olarak anlaşılan toplumsal devrim temelinde gerçekleştirildi. Endüstriyel ve sanayi sonrası toplum teorilerine gelince, bunlar sosyal evrimcilik adı verilen bir hareket çerçevesindedir: Onlara göre ekonomide meydana gelen teknolojik devrimler, toplumsal yaşamın diğer alanlarında devrimleri gerektirse de, onlara eşlik etmez. toplumsal çatışmalar ve toplumsal devrimler.

3. Toplumun incelenmesine yönelik biçimsel ve medeniyetsel yaklaşımlar

Rus tarihi ve felsefi biliminde tarihsel sürecin özünü ve özelliklerini açıklamaya yönelik en gelişmiş yaklaşımlar biçimsel ve medeniyetseldir.

Bunlardan ilki Marksist sosyal bilimler okuluna aittir. Anahtar kavramı “sosyo-ekonomik oluşum” kategorisidir.

Formasyon, maddi malların belirli bir üretim yöntemi temelinde ortaya çıkan, tüm yönleri ve alanları arasındaki organik ilişki içinde ele alınan, tarihsel olarak spesifik bir toplum türü olarak anlaşıldı. Her oluşumun yapısında bir ekonomik temel ve bir üst yapı ayırt ediliyordu. Temel (aksi halde üretim ilişkileri olarak adlandırılıyordu), maddi malların üretimi, dağıtımı, değişimi ve tüketimi sürecinde insanlar arasında gelişen bir dizi sosyal ilişkidir (bunların başlıcaları üretim araçlarının mülkiyet ilişkileridir). . Üstyapı, temelin kapsamadığı bir dizi siyasi, hukuki, ideolojik, dini, kültürel ve diğer görüş, kurum ve ilişkiler olarak anlaşıldı. Göreceli bağımsızlığa rağmen, üst yapının türü tabanın niteliğine göre belirlendi. Aynı zamanda belirli bir toplumun biçimsel ilişkisini belirleyen oluşumun temelini de temsil ediyordu. Üretim ilişkileri (toplumun ekonomik temeli) ve üretici güçler, genellikle sosyo-ekonomik formasyonun eşanlamlısı olarak anlaşılan üretim tarzını oluşturuyordu. “Üretici güçler” kavramı, bilgi, beceri ve emek deneyimleriyle maddi malların üreticileri olarak insanları ve üretim araçlarını: aletler, nesneler, emek araçları içeriyordu. Üretici güçler, üretim yönteminin dinamik, sürekli gelişen bir unsurudur; üretim ilişkileri ise yüzyıllardır değişmeyen statik ve katıdır. Belirli bir aşamada, üretici güçler ile üretim ilişkileri arasında toplumsal devrim, eski temelin kırılması ve yeni bir toplumsal gelişme aşamasına, yeni bir sosyo-ekonomik formasyona geçiş sırasında çözülen bir çatışma ortaya çıkar. Eski üretim ilişkilerinin yerini, üretici güçlerin gelişmesine alan açan yeni ilişkiler alıyor. Dolayısıyla Marksizm, tarihsel süreci, sosyo-ekonomik oluşumların doğal, nesnel olarak belirlenmiş, doğal-tarihsel değişimi olarak anlar.

K. Marx'ın bazı eserlerinde yalnızca iki büyük oluşum tanımlanmıştır - birincil (arkaik) ve ikincil (ekonomik), temele dayanan tüm toplumları içerir. Kişiye ait mülk. Üçüncü oluşum ise komünizmle temsil edilecek. Marksizm klasiklerinin diğer eserlerinde sosyo-ekonomik oluşum, bir üretim tarzının ona karşılık gelen üst yapısıyla birlikte belirli bir gelişme aşaması olarak anlaşılmaktadır. 1930'a gelindiğinde Sovyet sosyal biliminde sözde "beş üyeli grup" bunların temelinde oluşturuldu ve tartışılmaz bir dogma karakterini kazandı. Bu kavrama göre, tüm toplumlar gelişimlerinde dönüşümlü olarak beş sosyo-ekonomik formasyondan geçer: ilkel, köleci, feodal, kapitalist ve komünist; bunun ilk aşaması sosyalizmdir. Biçimsel yaklaşım birkaç önermeye dayanmaktadır:

1) doğal, içsel olarak belirlenmiş, ilerici, dünya-tarihsel ve teleolojik (amaca yönelik - komünizmin inşası) bir süreç olarak tarih fikri. Biçimsel yaklaşım, tüm toplumlarda ortak olana odaklanarak, bireysel devletlerin ulusal özgüllüğünü ve özgünlüğünü pratikte reddetti;

2) maddi üretimin toplum yaşamındaki belirleyici rolü, ekonomik faktörlerin diğer sosyal ilişkiler için temel olduğu düşüncesi;

3) üretim ilişkilerini üretici güçlerle eşleştirme ihtiyacı;

4) bir sosyo-ekonomik oluşumdan diğerine geçişin kaçınılmazlığı.

Ülkemizde sosyal bilimin gelişiminin mevcut aşamasında, sosyo-ekonomik oluşumlar teorisi bariz bir kriz yaşamaktadır; birçok yazar, tarihsel sürecin analizinde uygarlık yaklaşımını vurgulamıştır.

“Medeniyet” kavramı en karmaşık kavramlardan biridir. modern bilim: Birçok tanım önerilmiştir. Terimin kendisi Latince "sivil" kelimesinden gelir. Geniş anlamda medeniyet, toplumun, maddi ve manevi kültürün, barbarlık ve vahşetin ardından gelen düzeyi, gelişme aşaması olarak anlaşılmaktadır. Bu kavram aynı zamanda belirli bir tarihsel topluluğa özgü toplumsal düzenlerin bir dizi benzersiz tezahürünü belirtmek için de kullanılır. Bu anlamda medeniyet, niteliksel bir özgüllük (maddi, manevi, özgünlük) olarak nitelendirilir. sosyal hayat) belirli bir gelişme aşamasındaki belirli bir ülke veya halk grubu. Ünlü Rus tarihçi M.A. Barg medeniyeti şu şekilde tanımlamıştır: “...Bu, bir toplumun maddi, sosyo-politik ve manevi-etik sorunlarını çözme yoludur.” Farklı medeniyetler, benzer üretim tekniklerine ve teknolojiye (aynı Oluşumun toplumları olarak) değil, uyumsuz sosyal ve manevi değerler sistemlerine dayandıkları için birbirlerinden temelde farklıdırlar. Herhangi bir medeniyet, üretim temeli ile değil, kendine özgü yaşam tarzı, değer sistemi, vizyonu ve dış dünyayla karşılıklı ilişki kurma yolları ile karakterize edilir.

İÇİNDE modern teori Medeniyetler hem doğrusal aşama kavramlarını ("medeniyetsiz" toplumlarla karşılaştırıldığında medeniyetin dünya gelişiminin belirli bir aşaması olarak anlaşıldığı) hem de yerel medeniyet kavramlarını içerir. Birincisinin varlığı, dünya tarihi sürecini barbar halkların ve toplumların Batı Avrupa değerler sistemine kademeli olarak tanıtılması ve insanlığın tek bir dünya medeniyetine dayalı tek bir dünya medeniyetine doğru kademeli ilerlemesi olarak temsil eden yazarlarının Avrupa merkezciliği ile açıklanmaktadır. aynı değerler üzerinde. İkinci grup kavramların savunucuları “medeniyet” terimini kullanırlar. çoğul ve farklı medeniyetler için gelişim yollarının çeşitliliği fikrinden yola çıkın.

Çeşitli tarihçiler, devletlerin sınırlarıyla örtüşebilen (Çin uygarlığı) veya birkaç ülkeyi kapsayan (antik, Batı Avrupa uygarlığı) birçok yerel uygarlık tespit etmişlerdir. Zamanla medeniyetler değişir ama bir medeniyeti diğerinden farklı kılan “özü” kalır. Her medeniyetin benzersizliği mutlaklaştırılmamalıdır: hepsi dünya tarihi sürecinde ortak aşamalardan geçer. Genellikle yerel medeniyetlerin tüm çeşitliliği doğu ve batı olmak üzere iki büyük gruba ayrılır. İlki karakterize edilir yüksek derece Bireyin doğaya bağımlılığı ve coğrafi çevre Bir kişi ile onun arasındaki yakın bağlantı sosyal grup, düşük sosyal hareketlilik, sosyal ilişkilerin düzenleyicileri arasında gelenek ve göreneklerin hakimiyeti. Batı medeniyetleri ise tam tersine, doğayı insan gücüne tabi kılma arzusu, bireysel hak ve özgürlüklerin sosyal topluluklar karşısında önceliği, yüksek sosyal hareketlilik, demokratik siyasi rejim ve hukukun üstünlüğü ile karakterize edilir.

Dolayısıyla bir oluşum evrensele, genele, tekrara odaklanıyorsa medeniyet de yerel-bölgesel, tek ve kendine özgü olana odaklanır. Bu yaklaşımlar birbirini dışlayan değildir. Modern sosyal bilimde bunların karşılıklı sentezi yönünde bir arayış vardır.

4. Toplumsal ilerleme ve kriterleri

Sürekli gelişim ve değişim içerisinde olan bir toplumun hangi yöne doğru ilerlediğini bilmek temel olarak önemlidir.

İlerleme, toplumun daha düşük ve daha basit sosyal organizasyon biçimlerinden daha yüksek ve daha karmaşık olanlara doğru ilerici hareketi ile karakterize edilen bir gelişme yönü olarak anlaşılmaktadır. İlerleme kavramı, daha yüksekten aşağıya doğru, bozulma, zaten modası geçmiş yapılara ve ilişkilere dönüş gibi ters bir hareketle karakterize edilen gerileme kavramına karşıdır. Toplumun ilerici bir süreç olarak gelişmesi fikri eski zamanlarda ortaya çıktı, ancak sonunda Fransız aydınlatıcıların (A. Turgot, M. Condorcet, vb.) eserlerinde şekillendi. İnsan zihninin gelişiminde ve aydınlanmanın yayılmasında ilerlemenin kriterlerini gördüler. Bu kadar iyimser bir tarih anlayışı 19. yüzyılda değişti. daha karmaşık fikirler. Dolayısıyla Marksizm, bir sosyo-ekonomik formasyondan diğerine, daha yüksek bir formasyona geçişte ilerleme görüyor. Bazı sosyologlar ilerlemenin özünün toplumsal yapının karmaşıklaşması ve toplumsal heterojenliğin büyümesi olduğunu düşünüyorlardı. Modern sosyolojide. tarihsel ilerleme, modernleşme süreciyle ilişkilidir, yani. tarım toplumundan sanayi toplumuna ve ardından sanayi sonrası topluma geçiş -

Toplumun ilerici gelişiminin geri dönüş hareketlerini, gerilemeyi, medeniyet çıkmazlarını ve hatta çöküşleri dışlamadığı açıktır. Ve insanlığın gelişiminin açıkça doğrusal bir karaktere sahip olması pek olası değildir; hızlandırılmış ileri sıçramalar ve geri dönüşler mümkündür. Üstelik sosyal ilişkilerin bir alanında ilerleme, diğerinde gerilemeye neden olabilir. Araçların gelişimi, teknik ve teknolojik devrimler ekonomik ilerlemenin açık kanıtlarıdır, ancak bunlar dünyayı bir çevre felaketinin eşiğine getirmiş ve dünyanın doğal kaynaklarını tüketmiştir. Modern toplum ahlakın gerilemesi, aile krizi ve maneviyat eksikliğiyle suçlanıyor. İlerlemenin bedeli de yüksektir: Örneğin şehir yaşamının kolaylıklarına çok sayıda “kentleşme hastalığı” eşlik etmektedir. Bazen ilerlemenin maliyeti o kadar büyüktür ki şu soru ortaya çıkar: İnsanlığın ilerlemesinden söz etmek mümkün mü?