ev Bilinmeyen

Bilge Epiphanius'un görüntüsü. Radonezh Aziz Sergius ve öğrencileri

1418 (alıntı)

Trinity-Sergius Manastırı'nın kurucusu ve Moskova Büyük Dükü Dmitry Ivanovich'in ortaklarından biri olan Radonezh Sergius'un hayatı, Sergius'un öğrencisi keşiş Bilge Epiphanius tarafından derlendi. Epiphanius, Sergius'un ölümünden bir veya iki yıl sonra gelecekteki bir biyografi için materyal toplamaya başladı (25 Eylül 1392). İlk önce, Sergius'a Övgü'yü, ardından - Sergius'un hayatı hakkında eşsiz "bölümleri" ve son olarak, taslak tomarlar ve defterler temelinde - 1418'in yaşamının orijinal biçimini yazdı. Ne yazık ki, bu güne kadar hayatta kalmadı, ancak bu yaşamın haberleri, Güney Slav yazar-hagiographer Pakhomiy Sırp tarafından 15. yüzyılın 30'larının sonlarında ve 40'ların başlarında yapılan Sergius'un Epiphanius biyografisinin sonraki revizyonlarında yer alıyor.

Sonraki revizyonlarda korunan 1418 yaşamının makalelerinden biri - "Mamai'ye karşı zafer üzerine" - Radonezh Sergius'un Kulikovo Savaşı'nın hazırlanmasına kişisel katılımı hakkındaki efsanenin gelişimindeki ilk aşamayı yansıtıyor.

ANNE ÜZERİNDEKİ ZAFER HAKKINDA

Günahlarımız için Tanrı'nın izniyle, Horde prensi Mamai'nin büyük bir ordu, tüm tanrısız Tatarlar ordusunu topladığı ve Rus topraklarına gideceği haberi geldi. Ve bütün halk büyük bir korkuya kapıldı. Ve daha sonra Rus topraklarının asasını elinde tutan büyük prens, şanlı ve muzaffer büyük Dmitry ... Aziz Sergius'a geldi, çünkü büyük inanç Sergius'un erdemli olduğunu ve kehanet armağanına sahip olduğunu bildiğinden, ona tanrısızlara karşı çıkmasını emredip etmeyeceğini sorması gerekiyordu. Ve aziz, Büyük Dük'ü dinledikten sonra onu kutsadı, dua ile silahlandırdı ve şöyle dedi: “Size yakışır efendim, Tanrı'nın size emanet ettiği sürüye bakmak. . Ve Büyük Dük dedi ki: "Tanrı bana yardım ederse baba, Tanrı'nın En Saf Anası adına bir manastır kuracağım." Bunu söyledikten sonra nimeti kabul etti ve hızla yola koyuldu.

Ve böylece tüm askerlerini toplayarak tanrısız Tatarlara karşı çıktı. Ve ordularının ne kadar büyük olduğunu gördüklerinde, birçoğu şüphe etmeye başladı, birçoğu nasıl kurtulabileceklerini merak ederek korkuya kapıldı. Ve o saatte ansızın bir haberci azizden bir mesajla geldi ve şöyle denildi: "Şüphesiz efendim, onların kötülüklerine cesaretle karşı çıkın. Korkmayın: Tanrı size her konuda yardım edecektir."

Ve sonra Büyük Dük Dmitry ve küstahlıkla dolu tüm ordusu, dolandırıcılara karşı çıktı ve prens şöyle dedi: "Cennet ve dünyayı yaratan Büyük Tanrı, isminin muhalifleriyle savaşta bana yardım et." Ve böylece savaştılar.

Birçok ceset düştü ve Tanrı büyük muzaffer Dmitry'ye yardım etti ve pis Tatarlar yenildi ve ölüme ihanet edildi. Tanrı'nın pis gazabını ve Tanrı'nın gazabını gördüler ve herkes kaçtı. Düşmanları uzun süre takip eden Haçlı Sancağı, sayısız düşmanı yok etti. Bazıları kaçtı, yaralandı, bazıları sağ yakalandı. Ve harika bir gün ve harika bir zaferdi ve eğer silah daha önce parlıyorduysa, şimdi yabancıların kanıyla kanlıydı. Ve herkes zafer işaretleri giydi. Ve burada peygamberlik sözü gerçekleşti: "Biri bin, iki - on bin zulüm gördü."

Ve yukarıda peygamberlik armağanına sahip olduğu söylenen aziz, sanki yakınlardaymış gibi tüm bunları biliyordu, uzun mesafeleri uzaktan gördü ve günlerce ulaşılması mümkün olmayan yerlerden dua etti. kardeşlerle birlikte, pislere karşı kazanılan zafer için Rab'be şükretti.

Tanrısızların tamamen yenilmesinden bu yana biraz zaman geçti ve olan her şey, aziz kardeşlere söyledi: Büyük Dük Dmitry Ivanovich'in zaferi ve cesareti, pisliğe karşı şanlı zaferi anlattı ve onlar tarafından öldürülen herkesi adıyla çağırdı. ve onlar için Rahman olan Allah'a dua etti.

Ve barbar düşmanlara karşı şanlı bir zafer kazanan övgüye değer ve muzaffer Büyük Dük Dmitry, anavatanına büyük bir sevinçle geri dönüyor. Ve gecikmeden kutsal yaşlı Sergius'a gelir, iyi tavsiyesi için ona teşekkür eder ve her şeye kadir Tanrı'yı yüceltir ve dualar için yaşlılara ve kardeşlere teşekkür eder ve yürekten bir sevinçle olan her şeyi, Rab'bin ne kadar çok lütfu olduğunu anlattı. ona gösterdi ve manastıra zengin sadaka verdi ...

A.I.'nin çevirisi Pliguzov, N.K. tarafından "Chrestomathy" ye göre yapılmıştır. Gudziya, F.I.'nin "Anthology" metnini yeniden üretiyor. Buslaev ve V.I. Devlet Kütüphanesi El Yazmaları Bölümü'nde saklanan hayatının listesiyle doğrulandı. Lenin (Üçlü Meclis, III, No. 21); tanım gereği Kloss, 16. yüzyılın 80'lerinin ortalarına ait bu liste, Sergius'un Hayatının Uzun Baskısının Ana Görünümüne aittir (baskı, 16. yüzyılın 20'li yıllarında büyükşehir kitap yazma atölyesinde derlenmiştir). Sergius'un Epiphanius Yaşamı ve Pachomi'nin üçüncü, dördüncü ve beşinci baskıları) .

Bilge Epiphanius(14. yüzyılın 2. yarısı - 15. yüzyılın 1. çeyreği) - Trinity-Sergius Manastırı'nın keşişi, diğer türlerin yaşamlarının ve eserlerinin yazarı. E.P. ile ilgili bilgiler sadece kendi yazılarından alınmıştır. Bunlardan birine bakılırsa, Perm'li Stefan'ın “Yaşam ve Öğretiler Üzerine Söz”ü, EP'nin, Perm'li Stefan gibi, kütüphanesiyle ünlü Shutter adlı İlahiyatçı Gregory'nin Rostov manastırında okuduğu düşünülebilir: Stefan'la metinlerin anlaşılması konusunda sık sık "ayrıldığını" ve bazen onun için "sinir bozucu" olduğunu yazıyor; bu, Stefan'ın H.P.'den daha yaşlıysa, o zaman çok fazla olmadığını gösteriyor. Stefan orada Slav ve Yunan dilleri okudu ve sonuç olarak Yunanca konuşabildi. E. P.'nin yazılarında hafızadan alıntılanan, birbiriyle ve yazarın konuşmasıyla iç içe geçmiş çok sayıda alıntı ve edebi hatıra, onun Zebur'u, Yeni Ahit'i ve birçok kitabı çok iyi bildiğini gösterir. eski Ahit ve patristik ve menajerlik literatüründe iyi okunmuştu (bunun hakkında s. 91-92'de V. O. Klyuchevsky'nin kitabında bakın); verdiği Yunanca kelimelerin anlamlarına göre, bir dereceye kadar Yunanca da öğrendiği açıktır (bu açıdan, Horde Prensi Peter'ın Hikayesine göre, Rostov'daki kilisenin kilisesi olması önemlidir). hizmet Yunanca ve Rusça paralel olarak yürütülmüştür).

E. P. adıyla yazılmış Radonezh Sergius'a övgü sözlerinden, yazarın çok seyahat ettiği ve Konstantinopolis, Athos Dağı ve Kudüs'ü ziyaret ettiği sonucu çıkar. Ancak E. tarafından derlenen Radonezh Sergius'un Hayatı'na 15. yüzyılda değinildi. Pachomius Serb, seyahatle ilgili sözlerin ona ait olması mümkündür; bununla birlikte, üslup olarak bu "Kelime" E. P.'nin eserleriyle ilgilidir ve Pachomius'un onu kalemiyle işgal ettiğini düşünmek için başka neden yoktur.

Archimandrite Leonid, E. P. tarafından yazılan Kudüs yolunun işaretinin, Epiphanius “mnicha” adıyla yazılan “Efsane” ye atıfta bulunarak bize ulaştığını varsaymıştır. Daha sonra bu anıtın metninin çoğunun Agrethenius'un "Yürüyüşü" ile çakıştığı ortaya çıktı. Bununla birlikte, 1370'den sonra Kutsal Topraklara hac ziyareti yapan ve Agrethenius'un "Yürüyüş"ünü yazmadan kısa bir süre önce "Masal"ı için kullanan Epiphanius'un tam olarak HP olması mümkündür (yalnızca H.P. Veliky Novgorod'dan gelen yol). F. Kitsch, HP'nin Athos'u Permli Stefan'ın Yaşamı ve Öğretileri Üzerine Lay on the Life and Teachings of Perm'i yazmadan önce ziyaret ettiğini itiraf ediyor, çünkü bu çalışmanın karakteristik “kelime dokuması” yöntemlerinde, yazarın Sırp ve Bulgar menkıbe yazarlarının eserleriyle aşinalığı hissediliyor. 13-14 yüzyıllara ait. (ancak E.P.'nin onlarla Rostov'da tanışmış olabileceği olasılığını dışlamaz).

Radonezh Sergius'a Övgü başlığında, E.P.'ye "öğrencisi" denir. Sergius'un Hayatı'nın sonsözünde Sırp Pachomius, ayrıca, H. P.'nin “uzun yıllar boyunca, daha çok gençlik çağından itibaren” Trinity Abbot ile yaşadığını söylüyor. 1380'de E.P.'nin Trinity-Sergius Lavra'da olduğu ve o zamanlar zaten yetişkin, okuryazar, deneyimli bir kitap yazarı ve grafik sanatçısı olduğu kadar, kronik notlara eğilimli gözlemci bir kişi olduğu daha kesin olarak söylenebilir: orada ne yazdı? bu sefer Stihirar - GBL, col. Tr.-Serg. Lavra, No. 22 (1999) - Kulikovo Savaşı'ndan sonraki on üçüncü gün olan 21 Eylül 1380'deki olaylar hakkında da dahil olmak üzere adını içeren bir dizi dipnotla (I. I. Sreznevsky tarafından yayınlanan yazılar).

Radonezh Sergius öldüğünde (1392), E.P. onun hakkında notlar almaya başladı. Görünüşe göre 90'larda. E.P. Moskova'ya taşındı. Ancak 1395 baharında, Stephen of Perm'in Moskova'da ölümü sırasında orada yoktu. Perm'li Stefan'ın ölümünden yeni bir izlenim almış gibi yazılmış, “Perm Piskoposu Kutsal Babamız Stefan'ın Yaşamı ve Öğretileri Üzerine Vaaz”, geleneksel olarak 1390'lara tarihlenir. Ancak 15. yüzyılın başları hariç, böyle bir tarihleme için sağlam bir temel yoktur. E. P., Stefan hakkında her yerde özenle bilgi topladığını ve kendi anılarını derlediğini yazıyor. E.P., görünüşe göre Moskova'da, Perm'e gitmeden kendi başına bu soruları yönetti ve yazdı (aksi takdirde, bence, öyle söylerdi). Kendisini metinde "zayıf ve değersiz bir zavallı keşiş", "yazı yazan bir keşiş", sonraki başlığında "kutsal keşişler arasında bir rahip" olarak adlandırıyor; bu nedenle, Stephen of Perm'in "Yaşam ve Öğretiler Üzerine Vaaz"ını yazdıktan sonra rahipliğe atanmış olması mümkündür. EP, bu “Kelime” üzerinde büyük bir istekle çalışmaya başladığını, “arzuya takıntılıyız… ve aşkla uğraşıyoruz” diye belirtiyor. çeşitli, görünüşte isteğe bağlı aralara (örneğin, Mart ayı hakkında, alfabeler hakkında, Yunan alfabesinin gelişimi hakkında). Metninin bazı yerlerinde ironi ortaya çıkıyor (kendisi, kilise kariyercileri, büyücü Pam). Konuşmasında ve putperestler de dahil olmak üzere karakterlerinin konuşmalarında H.P., İncil'deki ifadeleri bolca koyar.

Stephen of Perm'in "Word on Life and Teaching" kitabında toplam 340 alıntı vardır ve bunların 158'i Mezmur'dandır. Bazen H.P. tek başına çok uzun alıntı zincirleri yapar. (F. Wigzell), harfi harfine, hafızadan alıntı yapmadığı, herhangi bir nedenle ihtiyaç duyduğunda dilbilgisel çehreyi değiştirmekten korkmadığı ve alıntılanan metni hiçbir şeyden ödün vermeden konuşma ritmine özgürce uyarlamaktan çekinmediği kaydedilmiştir (F. Wigzell). , ancak, onun anlamı. Bazen E.P. metninde olduğu gibi atasözleri vardır (“Daha fazlası için vizyon en doğru işitmedir”, “suya ekmek gibi”). E.P.'nin tadında, "... piskopos "ziyaretçi" olarak adlandırılacak ve ziyaretçiyi ölüm ziyaret edecek" gibi kelimelerle bir oyun. Kelimenin hem semantik hem de ses, müzikal tarafının nüanslarına çok dikkat eder ve bazen, sanki bir kelime veya alevlenmiş bir his tarafından durdurulduğundan, aniden temasında ustaca varyasyonlara başlar. bu kelime ve olduğu gibi duramaz. "Gorgian şemasının" eski aygıtına dayanan bu tür retorik varyasyonların örneklerini HP, hem tercüme edilmiş literatürde hem de orijinal Güney Slav dilinde görebilirdi (örneğin, 13. yüzyılda yazılmış St. Simeon'un Yaşamı'nda). yüzyılda Sırp Domentian tarafından ve Patrik Euthymius'un sözde Tırnovo okulunun eserlerinde).

EP kendisi hakkında - elbette, retorik olarak kendini küçümseyerek - antik eğitim açısından bir cahil olarak yazıyor, ancak antik çağa kadar uzanan kelime sanatının tekniklerini kapsamlı bir şekilde kullanması, iyi bir retorik geçirdiğini gösteriyor. okul ya Rostov "Zatvor" da ya da güney Slavlarda ya da Bizans'ta Yunanlılar arasında. Örneğin, homeoteleuton (bitişlerin ünsüzlüğü) ve homeoptoton (eşit düşüş) tekniğini kullanarak, metni açıkça ritmikleştirerek, sıradan düzyazıdan herhangi bir geçiş olmaksızın, nesir ortamında, modern görüşte, şiirsel yaklaşıyorlar. Bu tür övgü dolu meditasyonlar (V.P. Zubov, O.F. Konovalova bunları kitap sanatı süslemeleriyle karşılaştırır) genellikle, konuşmanın yazarda sıradan sözlü araçlarla ifade edilemez bir ebedilik duygusu uyandıran bir şeyle ilgili olduğu yerlerde bulunur. Bu tür dönemler metaforlar, sıfatlar, karşılaştırmalar ile aşırı doymuştur. Dahası, karşılaştırırken (notlar O. F. Konovalova), genellikle bir şeyin konuşma nesnesiyle gerçek benzerliği değil, kökeni İncil'dir. sembolik anlamda ders. Eş anlamlı kelimeler, mecazi sıfatlar, karşılaştırmalar bazen uzun zincirler halinde Kutsal Kitaptan alıntılar gibi sıralanır. E.P.'den ilk olarak, çalışmalarında "kelime dokuma" tarzı en yüksek gelişimine ulaşan bir Rus yazar olarak konuşmamıza izin veren Stefan Permsky'nin "Yaşam ve Öğretme Sözü" dür.

Kompozisyona göre, “Yaşam ve Öğretme Sözü” giriş, ana anlatı ve retorik sonuca ayrılmıştır. Ana anlatı, her biri kendi başlığına sahip 17 bölüme ayrılmıştır (“Dua”, “Permstey Kilisesi Hakkında”, “Talimat”, “Büyücünün tartışması hakkında”, vb.). Son bölüm ise sırasıyla dört bölümden oluşmaktadır: “Perm Halkının Ağıtı”, “Perm Kilisesi'nin Ağıtı, Daima Dul ve Piskopos için Ağlayan”, “Kilise İçin Dua” ve “Ağlama ve Övgü”. Keşiş Yazma Kapalı". Bunlardan "Permiyen Halkının Çığlığı" şunları içerir: en büyük sayı belirli tarihsel bilgiler ve kronik ağıtlara en yakın olanıdır. Kilisenin Ağıtı'nda dul ve gelinlerin cenaze ağıtları gibi folklor motifleri daha güçlüdür. Genel olarak, Söz'ün bu son bölümünde üç stilistik katman ayırt edilir: folklor, vakayiname ve menkıbeler için geleneksel olan övgü dolu. Sözün tüm özellikleriyle bileşimi, görünüşe göre, H.P.'nin kendisine aittir: Bu Sözün öncülleri ve takipçileri, Yunan ve Slav yaşamları arasında bulunmamıştır.

Edebi nitelikleri açısından seçkin bir eser olan Perm'li Stephen Sözü, aynı zamanda en değerli tarihi kaynaktır. Stephen of Perm'in kişiliği hakkında bilgilerin yanı sıra, o zamanki Perm, Moskova ile ilişkisi, yazarın kendisinin ve çevresinin siyasi görünümü ve eskatolojik fikirleri hakkında önemli etnografik, tarihi, kültürel ve tarihi materyaller içerir. Bu “Söz”, içeriğinde herhangi bir mucizenin olmamasıyla dikkat çekmektedir. Bununla birlikte, aynı zamanda, hiçbir şekilde bir biyografi değildir. modern anlamda sözler. Örneğin, Stefan'ın Büyük Dük Vasily I Dmitrievich ve Metropolitan Cyprian'ı çok iyi tanıdığını ve aşklarından zevk aldığını ancak geçerken öğreniyoruz, ancak onlarla ne zaman ve nasıl tanıştığı bilinmiyor; ayrıca bu arada - Perm halkının ağlamasından - bazı Moskovalıların aşağılayıcı bir şekilde Stefan Khrap olarak adlandırdıkları biliniyor, ancak bu takma adın nasıl ortaya çıktığı ve bu takma adın neyle bağlantılı olduğu da bilinmiyor. E.P.'nin odaklandığı ana şey Stefan'ın çalışmaları, zihinsel nitelikleri ve Perm tüzüğü ve Perm kilisesinin yaratılması konusundaki çalışmalarıdır. E.P. Stefan'ı öğretimdeki azim için övüyor, keskin ve hızlı bir zihne sahip olmasına rağmen, uzun süre çalışılan metnin her kelimesini inceleyebildiğini, ancak aynı zamanda hızlı, ustaca, güzel ve çalışkan kitaplar yazdığını belirtti. E.P., Stefan'ın tüm dış felsefeyi ve kitap bilgeliğini öğrendiğini, Yunanca ve Permiyen dillerini bildiğini övgüyle not eder; yeni bir yazı dili, Permiyen okuryazarlığı yarattığını ve Rusça ve Yunanca'dan Permiyen'e kitaplar çevirdiğini ve bu kitaplardan Permiyenlere bu okuryazarlığı öğrettiğini; onlara Permiyen dilinde ilahiler söylemeyi öğrettiğini; Vologda'dan ekmek getirerek onları açlıktan kurtardığını; çünkü nihayet sürüsünü Moskova yönetiminin zulmünden ve Novgorod soyguncularından korudu.

Stephen of Perm'in “Yaşam ve Öğretme Hakkında Söz” bize el yazmaları halinde ve tam formda geldi (en eski veya en eski listelerden biri GPB, Vyazemsky koleksiyonu, No. 10, 1480; toplamda yaklaşık yirmi liste 15.-17. yüzyılların bilinmektedir) ve kısa bir önsöz de dahil olmak üzere bir şekilde kısaltılmıştır (toplamda, Word'ün farklı şekilde kısaltılmış metninin otuzdan fazla listesi bilinmektedir). XVI yüzyılda. Metropolitan Macarius, 26 Nisan'da Chetia'nın Büyük Menaion'unda "Yaşam ve Öğretme Üzerine Vaaz"ı dahil etti (Varsayım Listesi: Devlet Tarih Müzesi, Sinod. Koleksiyon, No. 986, fol. 370-410).

Moskova'da yaşarken, E.P. Yunanlı Theophan ile tanıştı, onunla konuşmayı ve onunla konuşmayı severdi ve yazdığı gibi, “zayıflığıma büyük sevgisi var”. 1408'de Edigey'in işgali sırasında, E.P. kitaplarıyla Tver'e kaçtı ve burada Cyril şemasında Spaso-Afanasiev Manastırı'ndan Archimandrite Cornelius'un şahsında bir patron ve muhatap buldu. Altı yıl sonra, Archimandrite Cyril, E.P. İncili'nde Konstantinopolis'teki Ayasofya kilisesini tasvir eden dört sıra dışı minyatürü hatırladı (“geçen kış beni hatırladı” diye yazıyor E.P.). Buna cevaben, 1415'te E.P. ona tek bir listede korunan mesajını yazdı - GPB, Solov. koleksiyon, No. 1474/15, l. 130-132 (XVII-XVIII yüzyıllar). "Cyril'inin belirli bir arkadaşına yazan Hieromonk Epiphanius'un mektubundan yazılmıştır" başlıklı bu mektup veya pasaj, H.P.'nin İncil'inde ve ilgili Cyril'de kopyaladığı çizimin yazarı olarak Yunanlı Theophanes'e atıfta bulunur. E. P., Theophan'ın zihnini, eğitimini ve sanatını çok takdir ediyor. Sadece bu mesajdan, Yunanlı Theophanes'in Konstantinopolis, Kalsedon, Galata, Kafe, Veliky ve Nizhny Novgorod, Moskova'daki kırktan fazla taş kilisenin yanı sıra Prens'teki “taş duvar” (hazine, NK Goleizovsky'ye inanıyor) biliniyor. Vladimir Andreevich, Grand Duke Vasily Dmitrievich'teki kuleye. E.P. ayrıca sanatçının yaratıcılık sırasında olağanüstü davranış özgürlüğüne de dikkat çekiyor - çalışırken asla örneklere bakmadığını, sürekli yürüdüğünü ve konuştuğunu ve zihninin resminden ayrılmadığını belirtti. Aynı zamanda, E.P., kendilerini örneklerden koparamayan "bazı" ikon ressamlarımızın kısıtlama ve belirsizliğiyle alay eder. Bu mektupta, E. P., diğer şeylerin yanı sıra, kendisine bir "izograf" diyor ve Yunanlı Theophanes'in çizimini kopyaladığı gerçeğinden, en azından bir kitap minyatürcüsü olduğu açıktır.

1415'te E.P. artık Moskova'da yaşamıyordu (“Her zaman Moskova'da yaşıyorum” diye Tver'li Cyril'e bir mektup yazıyor). Büyük olasılıkla, o zaman Trinity-Sergius Lavra'ya geri dönmüştü, çünkü 1418'de orada bulunmasını gerektiren Lavra'nın kurucusu Radonezh Sergius'un hayatı üzerine çalışmayı tamamladı (bu yaşamın başında, E.P. şimdi, 26 yıl önce istirahat edin). Pakhomiy Serb'in yazdığı gibi, muhtemelen daha önce değilse de bu zamanda, H.P., "büyük Lavra'daki tüm kardeşliğin itirafçısıydı."

Radonezh Sergius'un Hayatı, Perm'li Stefan Sözünden bile daha büyük bir eserdir. Kompozisyon açısından şuna benzer: Anlatının ana bölümünden önce bir giriş gelir ve ayrıca özel adlarla ayrı bölümlere ayrılır (toplamda otuz tane vardır) ve tüm Hayat “The saygıdeğer babamız Sergius'a övgü dolu sözler. Öğrencisi kutsal keşiş Epiphanius tarafından yaratıldı. Tonalite ve konu bakımından bu hayat Stefan Permsky'nin "Word on Life and Teaching" eserinden çok daha dengeli ve sakin. Burada, oradaki gibi "yan" bir ara söz yok, daha az ironi var; homeoteutonlarla neredeyse hiç ritmik periyot yoktur, kelimelerle oynama ve eşanlamlı amplifikasyonlar bir yana, ama yine de vardır; "ağlama" yoktur, sonunda sadece "Dua" vardır. Eserin “Yaşam ve Öğretme Sözü”nden çok daha sakin bir kişi tarafından yazıldığı hissediliyor. Ancak, çok ortak noktaları var. Kutsal Yazılardan, ifadelerden, görüntülerden birçok alıntı çakışıyor. Moskova yönetiminin ilhak edilmiş topraklardaki eylemlerine yönelik eleştirel tutum benzerdir. Burada, HP bazen nesnelerin duyusal olarak algılanan yönüne doğrudan dikkat eder (örneğin, kıtlıktan sonra manastıra alınan ekmeğin açıklamaları ve renkli ve lüks pahalı kumaşların sayımı çok canlı). Aynı zamanda Rus hagiografisinin doruklarından biri olan Radonezh Sergius'un Hayatı, Perm'li Stefan ile ilgili Söz gibi, 14. yüzyılda Moskova Rusya'sının hayatı hakkında değerli bir bilgi kaynağıdır. Sergius'un ebeveynleri ile Rostov bölgesinden Radonezh'e taşınan ve bazı bölümlerinde görünen Metropolitan ve Moskova Büyük Dükü ile biten çok sayıda isim içeriyor. "Yaşam ve Öğretme Sözü"nün aksine, bu Yaşam mucizelerle doludur. XV yüzyılın ortalarında. ölümünden sonra gelen mucizeler açısından onu tamamlamış, ama aynı zamanda bazı yönlerden Pachomius Serb'i kısaltmış ve yeniden düzenlemiştir. Hatta Hayatın tamamen saf orijinal haliyle korunmadığına inanılmaktadır. Oranı henüz tam olarak çalışılmamış olan birkaç baskıda bize geldi. N. S. Tikhonravov'un orijinal olduğunu düşündüğü baskıda, Yu. Alissandratos simetrik bir tema düzenlemesi keşfetti. XVI yüzyılda. Metropolitan Macarius tarafından The Life, 25 Eylül'ün altında VMC'ye dahil edildi. Pachomius Sırp'tan sonra bile tekrarlanan değişikliklere maruz kaldı (daha fazla ayrıntı için “Radonezh Sergius'un Hayatı” makalesine bakın).

Radonezh'li Sergius'un Hayatı'nı bitiren övgüye ek olarak, EP ayrıca Sergius'un ikinci övgüsü ile “Bu kelime, son doğumunda M.Ö. Rusya parladı ve Tanrı'nın bir hediyesi ile çokça şifa aldı.”

EP'nin Radonezh Sergius'un Hayatı'ndaki yeğeni Rostov Theodore hakkındaki sözlerine dayanarak (“Deania'nın geri kalanı, sanki farklı bir zamana ihtiyaç duyuyormuş gibi Hindistan'da yazılacak”), onun olduğunu düşünebiliriz. En azından Theodore'un Yaşamı'nı yazmayı planladı, ama bizim için bilinmiyor.

Stephen of Perm'in “Yaşam ve Öğretme Sözü”ne ve Radonezh Sergius'un Yaşamına (özellikle Word'e), birçok yönden “Hayat Üzerine Söz ve Rusya Çarı Büyük Dük Dmitry Ivanovich'in Huzuru”. birçok yönden kapatın. V.P. Adrianov-Peretz bunu ilk not eden kişiydi, ancak kendisi yazarın E.P.'yi taklit ettiğine inanmaya meyilliydi ve bu nedenle 20'li yıllardan daha önce yazmadı. 15. yüzyıl A. A. Shakhmatov ve S. K. Shambinago, Sözü XIV yüzyılın bir ürünü olarak gördü. A. V. Solovyov bu bakış açısında kaldı ve V. P. Adrianov-Peretz'i izleyerek iki Sözün edebi araçlarını karşılaştırarak, her ikisinin de aynı yazar tarafından yazıldığı sonucuna vardı. Prensin Öyküsü'nü 14. yüzyılın sonlarındaki en parlak edebiyat eseri olarak değerlendirdi. ve E.P.'nin bunu Stephen of Perm'in "Words on Life and Teachings" kitabından önce yazdığı sonucuna vardı. Ancak M. A. Salmina ve M. F. Antonova, Dmitry Donskoy hakkındaki Sözün ilk kez kendi görüşüne göre “1448 kodunda” ortaya çıktığı gerekçesiyle yalnızca V. P. Adrianov-Peretz'in bakış açısına döndü. » (Sophia I ve Novgorod IV Annals'ın varsayımsal kaynağı), diğeri - "bir kişinin yazarlığına tanıklık eden reddedilemez gerçekler - Epiphanius" bulamadığı için, ancak HIVL'deki Word ile bariz üslup paralellikleri fark etti - içinde Tokhtamysh İstilasının Öyküsü (1382 g.), Metropolitan Cyprian'ın Spiritüel Mektubu'nun (1406) felsefi ve şiirsel eşliğinde, Tver Piskoposu Arseny'nin (1409) felç ve ölümü raporlarında ve kitabın önsözünde Tver Prensi Mihail Aleksandroviç'in (eski adıyla SA Boguslavsky ve S. K. Shambinago) sükunet öyküsü, bu önsözün tarzının ve E.P.'nin yazılarının benzerliğine dikkat çekti, bkz: Rus Edebiyatı Tarihi. M.; L., 1945, cilt. . Bundan sonra, Word metninde, yazarın müşteriye mektubu yanlışlıkla içine girdi ve bu Mektubun bileşiminde - EP'nin eserlerinin bileşimi ile benzerlik özellikleri - Radonezh Sergius'un Hayatı ve Tver'li Cyril'e Mektup; aynı zamanda, Mektubun içine sıkıştırıldığı Söz metninin daha önce anlaşılmaz dönemi de netleştirildi; Anlamsal konuşma planlarıyla oynayan yazarın, prens ile ilişkili bir tür kötülüğe işaret ettiği ve bu konuda sessiz kalmayı tercih ettiğini açıkça ortaya koyduğu ortaya çıktı. Burası, Hermit Philip tarafından Dioptra ile tanıştığını ortaya koyuyor (ve Dioptra'ya giden aynı cihaz, Metropolitan Cyprian'ın Spiritual Letter'ının şiirsel eşliğinde kullanılır). E.P.'nin yazılı eserleri ile Moskova vakayinameleri (Suzdallı Dionysius'un karakterizasyonu, Mityai-Michael'in Hikayesi) ve E. P. Metropolitan Photius'un tüzüğünde "ziyaretçi" kelimesinin kullanımı. Sonuç olarak, (G. M. Prokhorov) Büyükşehir Kıbrıslı E. P.'nin Moskova vakayinamesinin bakımına dahil olduğu ve tüm Rusya kodu için edebi emirler yerine getirdiği ortaya çıktı; özellikle, "Büyük Dük'ün yaşamı ve ölümü hakkında söz" yazdı ( eski türler metin XV.Yüzyıl listesinde korunmuştur. GPB'de, F.IV.603); ve Metropolitan Photius'un altında yazar-sekreter olarak görev yaptı.

E.P. Radonezh Sergius'un kalıntılarının keşfedildiği 1422'den sonra öldü (hala bunu bilmiyor).

Ed.: Radonezh Sergius'umuzun ve tüm Rusya harikalarının rahip ve Tanrı taşıyan babasının hayatı: (16. yüzyılın Trinity-Sergius Lavra'nın ön listesine göre). Sergiev Posad, 1853; Perm Piskoposu Kutsal Babamız Stefan'ın Hayatı ve Öğretileri Üzerine Bir Vaaz // PL. SPb., 1862, no. 4, s. 119-171; Epiphany'nin mektubu Aziz Kiril 1413 / Ed. A. I. Nikiforov // PS, 1863, v. 3, s. 323-328; Sreznevski. Anıtlar, stb. 240-241; Hegumen Wonderworker Sergius'un saygıdeğer ve Tanrı'yı taşıyan babasının hayatı ve çalışmaları ve öğrencisi keşiş keşiş Epiphanius // VMC tarafından yazılan ilahi mucizelerinden küçük bir itiraf, 25-30 Eylül. SPb., 1883, stb. 1463-1563; Aynı gün (25 Eylül) saygıdeğer babamız Sergius'a övgü Sözü, öğrencisi keşiş Epiphanius // age // age, stb. 1563-1578; Mucize İşçi Sergius'un saygıdeğer ve Tanrı taşıyan babasının hayatı ve 15. yüzyılda öğrencisi Epiphanius tarafından yazılmış ona bir övgü. / Archim tarafından rapor edildi. Leonid. 16. yüzyılın Teslis Listelerine göre basılmıştır. Makariev Chetiah-Menaias'ın Synodal Listesinden tutarsızlıklarla. Petersburg, 1885 (PDPI, No. 58); Epiphanius mnich'in Kudüs'e giden yol hakkındaki efsanesi, ed. arşim. Leonid // PPP, St. Petersburg, 1887, cilt 5, sayı. 3 (15), s. I-III, 3-6; Tikhonravov N.S. Radonezh Aziz Sergius'un Eski Yaşamları. M., 1892 (2. baskı, M., 1916; yeniden basım: Die Legenden des heiligen Sergij von Radonež. Nachdruck der Ausgabe von Tichonravov. Mit einer Einleitung und einer Inhaltsübersicht von L. Müller. München, 1967); St. Stephen, Perm Piskoposu Epiphanius the Wise / Ed tarafından yazılmıştır. Arkeograf. com., ed. V.G. Druzhinina. Petersburg, 1897 (D. Chizhevsky'nin katkısıyla yeniden basılmıştır: Apophoreta Slavica. The-Hague, 2, 1959); 26 Nisan günü. Babamız Epiphanius'un saygıdeğer keşişleri, 22-30 Nisan tarihlerinde Perm // VMC'de piskopos olan kutsal babamız Stefan'ın hayatı ve öğretileri hakkında bir Söz besteledi. M., 1915, stb. 988-1109; Grabar I.E. 1) Yunanlı Theophanes // Kazan. müze Vestn., 1922, No. 1, s. 5-6; 2) Yunanlı Theophanes: (Eski Rus resminin tarihi üzerine deneme) // Eski Rus sanatı üzerine. M., 1966, s. 78-82; Epiphany'nin arkadaşı Cyril / Per'e yazdığı mektup. diğer Ruslarla ve com. A. I. Nekrasova // Sanatla İlgili Sanat Ustaları. T. 4. Mektuplardan, günlüklerden, konuşmalardan ve risalelerden seçilmiş alıntılar. M.; L., 1937, s. 15-18; Bilge Epiphanius: Diğer Rusça'dan Çeviri. I. G. Dobrodomova / Comp., önsöz. ve not edin. N. K. Goleizovsky // Sanatla İlgili Sanat Ustaları. T. 6. Mektuplardan, günlüklerden, konuşmalardan ve risalelerden seçilmiş alıntılar. M., 1969, s. 26-30; Strokov A., Boguseviç V. Büyük Novgorod. L., 1939, s. 108-110; Lazarev V.N. Yunan Theophan ve okulu. M., 1961, s. 113-114; Epiphany'nin Tverskoy'lu Cyril'e Mektubu / Ed. metin, çev. modern Rusça dil. ve com. O. A. Belobrova // Izbornik: (Eski Rusya edebiyat eserlerinin toplanması). M., 1969, s. 398-403, 750-751; Muhterem ve Tanrı taşıyan babamız, Mucize İşçi Başrahip Sergius'un hayatı. En bilge Epiphanius / Underg tarafından yazılmıştır. metin ve com. D. M. Bulanina, çev. modern Rusça dil. M. F. Antonova ve D. M. Bulanin // PLDR. XIV - ser. 15. yüzyıl M., 1981, s. 256-429, 570-579; Cyril / Underg'ın belirli bir arkadaşına yazan Hieromonk Epiphanius'un mektubundan yazılmıştır. metin, çev. modern Rusça dil. ve com. O. A. Belobrova // age, s. 444-447, 581-582.

Aydınlatılmış.: Filaret. genel bakış Harkov, 1859, s. 119-120; Klyuchevsky V.O. 1) Örnek Rus yazarları 15. yüzyılda yaşar. - PO, 1870, No. 8, s. 188-208; 2) Eski Rus Hayatları, s. 88-132, 247, 351; Arseniy Ve Hilary. Slav ellerinin tanımı. b-ki Kutsal Üçlü. Sergius Lavra. M., 1878, bölüm 1, s. 36-37: Barsukov. Menkıbe kaynakları, stb. 511-521, 544-548; Leonid [Kavelin]. Holy Trinity-Sergius Lavra'nın kitap deposundan 1747'de Trinity Theological Seminary kütüphanesine alınan Slav el yazmaları hakkında bilgi. M., 1887, no. 1, s. 22, 49, 75; M., 1887, no. 2, s. 40, 41, 105; Belokurov S.A. Rus Edebiyatında Radonezh Aziz Sergius ve Trinity-Sergius Lavra. M., 1892; Zelinsky İ. Yaşamların Yazarı Olarak Bilge Epiphanius // Tr. Kiev. ruh. acad., 1897, sayı 3, s. 230-232; Churilovsky I.F. Perm'li Stefan'ın Yaşamını içeren Chudovsky Manastırı'nın el yazmaları üzerine notlar // LZAK, 1901, v. 12, Protokollerden alıntılar, s. 32-36; Bilge Epiphanius // PBE. Sf., 1905, cilt 5, stb. 483-484; Golubinsky E.E. Radonezh Aziz Sergius ve yarattığı Trinity Lavra. 2. baskı. M., 1909; Sedelnikov A.D. 15. yüzyılın başında edebi iletişim alanından: (Tverskoy Kirill ve Epiphanius "Moskova") // IORYAS. L., 1926, cilt 31, s. 159-176; Martyushev A.M. Komi halkı hakkında tarihi bir belge olarak "Epifanieva" hikayesi: (Mat. Komi halkının tarihine) // Zap. adalar Komi bölgesi. Ust-Sysolsk, 1929, no. 2, s. 12-34; Rus edebiyatının tarihi. M.; L., 1945, cilt 2, bölüm 1, s. 235-238; Adrianov-Perets V.P. Rusya Çarı Büyük Dük Dmitry Ivanovich'in hayatı ve ölümü hakkında bir kelime // TODRL. M.; L., 1947, cilt 5, s. 82-89, 91; Borisevich L.S. 1) XIV Moskova edebiyatının anıtları - XV yüzyılın başlarında. (1326-1418). Soyut cand. dis. Tümen, 1951; 2) Moskova'daki siyasi eğilimler, XIV yüzyılın "yaşıyor". // Uçen. uygulama. Shakhtin. ped. in-ta, 1957, cilt 2, no. 1, s. 53-63; Zubov V.P. Bilge Epiphanius ve Sırp Pachomius: Radonezh Sergius'un Hayatının basımları konusunda // TODRL. M.; L., 1953, cilt 9, s. 145-158; Lazarev V.N. Novgorod Resim ve Heykel: XIV yüzyıl // Rus Sanatı Tarihi. M., 1954, cilt 2, s. 150-154; Likhaçev D.S. 1) İçerideki insanların görüntüsü menkıbe edebiyatı 14-15. yüzyıl sonlarında // TODRL. M.; L., 1956, cilt 12, s. 105-115; 2) Eski Rusya edebiyatında insan. M.; L., 1958, s. 80-103; 2. baskı. M., 1970, s. 72-92; 3) Rusya'daki ikinci Güney Slav etkisini incelemenin bazı görevleri. M., 1958 (kitapta aynı: Slav Edebiyat Çalışmaları ve Folkloristik Çalışmaları. M., 1960, s. 95-151); 4) Andrei Rublev ve Bilge Epiphanius döneminde Rusya kültürü (14. yüzyılın sonu - 15. yüzyılın başı). M.; L., 1962; 5) XIV'in sonunda Rusya'da canlanma öncesi - XV yüzyılın ilk yarısı. // Rönesans edebiyatı ve dünya edebiyatının sorunları. M., 1967, s. 136-182; Voronin N.N. 1) Eski Rus mimarların eserlerindeki edebi kaynaklar // TODRL. M.; L., 1957, cilt 13, s. 364-374; 2) Kuzey-Doğu Rusya XII-XV yüzyıllarının mimarisi. T. 2. XIII-XV yüzyıllar. M., 1962, s. 184, 415-420; Konovalova O.F. 1) XIV yüzyılın sonlarındaki yazarın edebi konumu sorununa. // TODRL. M.; L., 1958, cilt 14, s. 205-211; 2) Bilge Epiphanius tarafından yazılan Perm Stephen'ın Yaşamında edebi bir cihaz olarak karşılaştırma: (XIV-XV yüzyılların methiye edebiyatı tarzı üzerine gözlemlerden) // Öğretim yöntemleri üzerine makalelerin toplanması yabancı Diller ve filoloji. Departman yabancı dil. ve filol. Leningrad. teknoloji. bu soğutma endüstrisinde. L., 1963, no. 1, s. 117-137; 3) "Perm Stephen'ın Yaşamı" nda bir övgü sözü: (Biçim ve bazı üslup özellikleri) // Ibid. L., 1965, sayı. 2, s. 98-111; 4) 14. yüzyılın sonundaki “kelimelerin dokuması” ve örgülü süsleme: (Korelasyon sorusu üzerine) // TODRL. M.; L., 1966, cilt 22, s. 101-111; 5) Stephen of Perm // TODRL'nin Yaşamında gerçek bilgilerin seçimi ilkesi. M.; L., 1969, cilt 24, s. 136-139; 6) Stephen of Perm // TODRL'nin Yaşamında bir tür amplifikasyon üzerinde. M.; L., 1970, cilt 25, s. 73-80; 7) XIV. yüzyılın sonlarına ait Rus edebiyatının övgü dolu tarzı - XV yüzyılın başlarında: (Bilge Epiphanius tarafından yazılmış Perm Stephen'ın Yaşamına dayanarak. Cand. Dis. L., 1970; 8) Figüratif ve duygusal işlevleri Perm'li Stephen'ın Yaşamındaki sıfat // TODRL . L., 1974, cilt 28, s. 325-334; 9) Bilge Epiphanius // Zeitschrift für Slawistik, 1979, Bd 24, Heft 4, S. 500-509; 10) Bilge Epiphanius // Wissenschaftliche Zeitschrift der Ernst-Moritz-Arndt-Universitat Greifswald, 1982, Jhrg 31, H. 1, S. 27-29; Solovyov A.V. Bilge Epiphanius, "Rusya Çarı Büyük Dük Dmitry İvanoviç'in Yaşamı ve İtirazı Üzerine Söz" // TODRL'nin yazarı olarak. M.; L., 1961, cilt 17, s. 85-106; Danimarkalım. m. Epiphanius'un St. Stefan // Kanada Slav Belgeleri. Toronto, 1961, t. 5, s. 72-86; Budovnitz. Sözlük, s. 71, 102, 237; Goleizovski N. İLE. 1) Yunanlı Theophan'ın çalışmaları hakkında notlar // VV. M., 1964, cilt 24, s. 139-149; 2) Bilge Epiphanius, Moskova'daki Yunanlı Theophanes'in freskleri hakkında // age, M., 1973, v. 35, s. 221-225; Dmitriev L. FAKAT. 1) 15. yüzyılın dışavurumcu-duygusal tarzının kökeni ve tarihi ile ilgili çözülmemiş sorular. // TODRL. M.; L., 1964, cilt 20, s. 72-89; 2) Geç XIII-XV yüzyılların menkıbe anıtlarındaki anlatıyı çizin. // Rus kurgusunun kökenleri. L., 1970, s. 208-262; Lotman Yu.M. Yapısal poetika üzerine dersler. Konu. 1. Giriş, ayet teorisi. Tartu, 1964 (Uchen. Zap. Tart. Univ., sayı 160. İşaret sistemleri üzerine çalışmalar, cilt 1), s. 75-76; mulić M. Pletenije sloves ve hesihasum. - Radovi Zavoda za slavensku filologiju. Zagreb, 1965, t. 7, s. 141-156; Belobrova HAKKINDA. FAKAT. Bilge Epiphanius'un bazı görüntüleri ve edebi kaynakları hakkında // TODRL. M.; L., 1966, cilt 22, s. 91-100; Vaillant A. Notlar sur la Vie d'Etienne de Perm // Revue des études slaves, 1966, t. 45, s. 33-37; Holthusen J. Epifanij Premudryj ve Gregor von Nyssa (Ein Beitrag zur Erforschung der enkomiastischen Literatur bei den Slaven) // Festschrift für Margarete Woltner zum 70. Geburstag. Heidelberg, 1967, S. 64-82; Florya B. N. Komi-Vym Chronicle // Ülkemizin geçmişi hakkında yeni. M., 1967, s. 218-231; manshakkından J.P.İkinci Güney Slav Etkisi Döneminde Rus Hagiografisi Çalışmaları. Doktora D. Doktora Tezi, Harvard Üniversitesi, 1968; alabalık M. FAKAT.“Rusya Çarı Büyük Dük Dmitry Ivanovich'in hayatı ve ölümü hakkında bir kelime” // TODRL. M.; L., 1970, cilt 25, s. 81-104; perukell F. 1) Kitaplardan alıntılar Kutsal Yazı Bilge Epiphanius'un yazılarında // TODRL, L., 1971, v. 26, s. 232-243; 2) Perm'li Stefan'ın Yaşamında Konvansiyon ve Orijinallik: Stilistik Bir Analiz // Slavonic and East European Review, Londra, 1971, cilt. 49, Sayı 116, Temmuz, s. 339-355; elma Ö. Yaşama des hl. Sergij von Radonež: Untersuchungen zur Textgeschichte. Münih, 1972; yeşilxV.A.'da 1) Bilge Epiphanius // Vestn'in yazılarında ahlaki idealin somutlaştırılmasının ilkeleri. Moskova univ. Philol., 1973, No. 4, s. 15-23; 2) Bilge Epiphanius'un hagiografik eserlerinde arsa ve yazarın anlatım ilkeleri // Sat. lisansüstü öğrencilerin ve adayların makaleleri: Philol. Doygunluk. Min. yüksek ve orta özel eğitim. Kaz. SSR, 1973, No. 12, s. 79-86; 3) XIV-XV yüzyılların eski Rus hagiografisinin tarzının sorunları. M., 1974; 4) Bilge Epiphanius'un Yaratıcılığı ve XIV.Yüzyılın sonlarında - XV.Yüzyılın başlarında eski Rus kültüründeki yeri. Soyut cand. dis. M., 1974; 5) Bilge Epiphanius'un hagiografik eserlerinin tür özgünlüğü // Rus edebiyatının tipolojisi ve tarihi sorunları. Perm, 1976 (Uchen. zap. Prm. un-ta, v. 304), s. 193-213; Antonova M.F. 1) “Rusya Çarı Büyük Dük Dmitry Ivanovich'in hayatı ve ölümü hakkında bir kelime”: (İlişkilendirme ve tür sorunları) // TODRL. L., 1974, cilt 28, s. 140-154; 2) Stephen of Perm // TODRL'nin Yaşam tarzının bazı özellikleri. L., 1979, cilt 34, s. 127-133; 3) Turovsky Cyril ve Bilge Epiphanius // TODRL. L., 1981, cilt 36, s. 223-227; Petkanova-Toteva D.Övgüye değer kelime prez XIV-XV yüzyıllarda yeni şeytanlar. // Tarnovskaya kitap okulu, 1371-1391. Sofya, 1974, s. 89-112; İLEoitibarenhF.m. Epifanij Premudryj Pletenije'nin Edebi Üslubu. Münih, 1976; Pop r. Bilge Epiphanius'un edebi yöntemi hakkında birkaç açıklama // Kültürel Miras Eski Rusya. M., 1976, s. 88-94; Zihakkındalkhakkındawskim. İTİBAREN. Dmitrij Ivanovic Donskoj Üzerine Söylemin Üslubu ve Yazarlığı. Doktora D. Doktora Tezi, Yale Üniversitesi, 1978; Alissandratos J. 1) Ortaçağ Slav ve Patristik Övgüler. Firenze, 1982, s. 40-42, 68-69, 72-73, 80-88, 101; 2) Radonezh Sergius'un Hayatı'nın bir baskısının bölümlerinin simetrik düzenlenmesi // Dokuzuncu Uluslararası Slavistler Kongresi'ne Amerikan Katkıları, Kiev, Eylül 1983. Cilt. 2. Edebiyat, Poetika, Tarih. Columbus, Ohio, 1983, s. 7-17; 3) Perm'li Stephen'ın Yaşamında vatansever övgü türlerinin izleri // Eski Rus edebiyatı. Kaynak çalışması. L., 1984, s. 64-74; Prohorov G. M. 1) “Büyük Dük Dmitry Ivanovich, Çar Ruskago'nun yaşamı ve ölümü hakkında söz” // TODRL'de anlaşılmaz bir metin ve müşteriye bir Mektup. L., 1985, cilt 40, s. 229-247; 2) Bilge Epiphanius // age, s. 77-91 (N.F. Drobenkova ile birlikte); XIV-XV yüzyılların tercüme ve Rus edebiyatının anıtları. L., 1987, s. 92-102, 110-120, 150-154.

Ekle.: Baçeva M. 1) XIV-XV yüzyılların hagiografisindeki kanon ve doğa: (Grigory Tsamblak ve Epiphanius Premdri) // Tarnovskaya kitap okulu. Sofia, 1984, cilt 3, Grigory Tsamblak: Yaşam ve Yaratıcılık, s. 151-160; 2) Grigory Tsamblak'tan “Evtimy için övgüye değer bir kelime” ve Epiphany Premdri'den “Stefan Permsky'de Yaşam” da kahramanın laik başarısı için sorunlar // Ibid. Sofya, 1985, cilt 4; Bulgarskata Dzharzhava'da kültürel gelişim. XII-XIV yüzyıllarda Krayat, s. 41-46.

N. F. Drobenkova (bibliyografya), G. M. Prokhorov

Biyografilere ilgi artıyor seçkin insanlar kendini öncelikle azizlerin yaşamlarında gösterdi. Bu amaçla, Bilge Epiphanius'un yazılarında en büyük olgunluğuna ulaşan “kelimelerin dokuması” üslubu hizmet etti. Perm Stephen ve Radonezh Sergius'un yaşamları örneğinde, bu tarzın özelliklerini göstermek en iyisidir. Ancak ondan önce, bu seçkin yazarın biyografisini ortaya koymaya değer.

Perm'li Stefan ile birlikte, kütüphanesiyle ünlü İlahiyatçı Gregory'nin Rostov manastırında okudu. Epiphanius, Stefan'a ilahi metinleri anlama konusunda sık sık "canlı" olduğunu ve bazen Okuyucu tarafından 11.-17. yüzyılların eski Rus edebiyatı hakkında "sinirlendiğini" yazar. M., 1952. S.195 Muhtemelen, o zaman Yunan dilini öğrendi. Ayrıca çok seyahat etti: Kutsal Topraklarda, Athos'ta ve Konstantinopolis'teydi. Epiphanius, Radonezh Sergius'un bir öğrencisiydi, 1380'de Trinity-Sergius Lavra Likhachev D.S.'de olduğu kesinlikle söylenebilir. Eski Rusya'nın yazarları ve kitapseverliği sözlüğü. L., 1987. Sayı 2: 14. - 16. yüzyılın ikinci yarısı, s. 211-212 Daha sonra Epiphanius Moskova'ya taşınır ve orada Yunanlı Theophanes ile tanışır. 1396'dan sonra Stephen of Perm'in hayatını yazdı. Edigey'in işgali sırasında, Epiphanius kitaplarıyla birlikte Spaso-Afanasiev Manastırı'ndan Archimandrite Kirill tarafından korunduğu Tver'e kaçtı. Epiphanius'un getirdiği İncil'de, Cyril'in çok sevdiği Konstantinopolis'teki Ayasofya Kilisesi'ni tasvir eden minyatürler vardı. Daha sonra, 1415'te Epiphanius, Epiphanius'un kopyaladığı bu çizimlerin yazarı olan Yunan Theophan ile tanıştığını anlatacağı bir mektup yazacak. Epiphanius, Theophan'ın aklını ve becerisini övüyor, çalıştığı şehirleri adlandırıyor (benzersiz bilgi!). Mektupta, Epiphanius da kendisine "izograf" diyor, yani. sanatçı. Şu anda, Epiphany, 1418'de Radonezh Sergius'un hayatını tamamladığı Trinity Manastırı'na döndü. Epiphany, en geç 1422 Likhachev D.S.'den öldü. Eski Rusya'nın yazarları ve kitapseverliği sözlüğü. S.217..

“Rahip ve Tanrı taşıyan babamız, Mucize İşçi Başrahip Sergius'un hayatı yazılmıştır. en bilge Epiphanius” orijinal haliyle bize ulaşmadı, çünkü 15. yüzyılın ortalarında resmi menkıbe yazarı Pachomius Logothetes tarafından revize edilmiştir. Azizin yaşamının tanımı azaltıldı, böylece yaşam ibadete uygun hale geldi, ancak Sergius'un övgüsü yoğunlaştı. Hayata törensel bir biçim vermek için Pakhomiy, istenmeyen siyasi motiflerin yanı sıra “Sergiev limanının inceliği hakkında” ve Klibanov A.I.'nin nasıl bir marangoz olduğu hakkındaki hikayeleri kaldırdı. Ortaçağ Rusya'nın manevi kültürü. M., 1994.S.59..

Epiphany takma adını boşuna almadı - zamanının en zeki adamıydı. Metinde, İncil'den defalarca alıntı yaptı ve alıntılar yaptı. Bazı durumlarda, tonlamasından sonra Sergius'un duasında olduğu gibi onlardan bir montaj oluşturuldu: mezmur parçalarından oluşuyor. Epiphanius ayrıca Bizans hagiografisini de biliyordu; metinde Metropolitan Peter'ın hayatından bir alıntı yaptı.Eski Rusya Edebiyat Anıtları XIV - ser. 15. yüzyıl M., 1981. Yorum. Bulanina D.M. Radonezh Sergius'un hayatına.

Klibanov A.I. Ortaçağ Rusya'nın manevi kültürü. s.59..

İnce bir Likhachev D.S.'nin hayatının bileşimi. Eski Rusya'nın yazarları ve kitapseverliği sözlüğü. P.331.i 30 bölümden oluşmaktadır. Giriş bölümünde yazar Tanrı'yı övüyor. Bundan sonra, “kaç yıl geçti, ancak Sergius'un hayatı yazılmadı” diye şikayet ediyor Eski Rusya Edebiyat Anıtları XIV - ser. 15. yüzyıl M., 1981.. Kendi yapmak zorunda kaldı, “değersiz”. Yazar, kendisine düşen tüm sorumluluğu anlıyor: “Yaşlıların birçok eserine ve büyük işlerine baktığımda, adeta dilsiz ve aylak, dehşet içinde kaybolmuş, gerekli kelimeleri bulamamış, layık yaptığı işlerden. Zavallı, şu anda Sergius'un tüm hayatını sırayla nasıl yazabilirim ve onun birçok işini ve sayısız emeğini nasıl anlatabilirim? Orası. Hayatın başlangıcında, annesinin rahminde olan bir çocuk, ayin sırasında tapınakta dururken üç kez bağırdığında inanılmaz bir mucize hakkında bir hikaye vardır. Hayatta, “kelimeleri dokuyan” için tipik eş anlamlı yığınları vardır: “Meryem, annesi, o günden itibaren ... doğuma kadar güvende kaldı ve bebeği anne karnında taşıdı. mücevher ve harika bir inci gibi ve seçilmiş bir gemi gibi ”Eski Rusya Edebiyat Anıtları XIV - ser. 15. yüzyıl M., 1981 .. Bir sonraki bölümde - delikanlı Bartholomew'in (Sergius'un dünyevi adı) mektuba nasıl hakim olduğu hakkında bir hikaye.

“Aziz'in Ebeveynlerinin Yeniden Yerleştirilmesi Üzerine” bölümünde yazar, Sergius'un ailesini Radonezh'e taşınmaya zorlayan Rostov'daki Moskovalıların aşırılıklarını anlatıyor. Muhtemelen, Epiphany bir Muskovit değildi ve Moskova'nın gücünün güçlendirilmesine sempati duymuyordu.

İşte bir ilgi örneği iç dünya adam: “bir azizin yalnızlığı, cüretkarlığı ve iniltisi ve her zaman Tanrı'ya döndüğü sürekli dualar hakkında açıkça nasıl yazılır; sıcacık gözyaşlarını, manevi ağlamasını, kalp atışlarını, bütün gece nöbetlerini, hararetli şarkı söylemeyi, durmadan dua etmeyi, dinlenmeden ayakta durmayı, gayretle okumasını, sık diz çökmesini, açlığını, susuzluğunu, yerde yatmasını, manevi yoksulluğunu, yoksulluğu anlatacak. her şey” age..

Hayatta, azize boyun eğmeye gelen “belirli bir köylü hakkında” bir hikaye var, ancak onu kirli işler yaparken gördüğünde, Başrahip Sergius'un kendisi olduğuna inanmadı. Aziz'in hayatındaki görüntüsü sıradan insanlara yakındır: Sergius bir çiftçi ve bir oduncu ve bir marangoz ve bir un değirmeni ve bir terzi ve bir kunduracı ve bir fırıncı ve bir aşçı tarafından temsil edilir. . Azizin ölümünün tarifinden sonra, "Övgü Sözü" ve aziz için bir dua gelir.

Hayatta, sunuma büyük önem veren, okuyucunun bireysel sözlerin arkasındaki gizli anlamı aramasını sağlayan tek köklü kelimelerle bir oyun var: “Renksiz sadelik”, “üzüntü ve acıma bana şarkı söyle” Likhachev D.S. Eski Rus edebiyatında çalışmalar. S.32.

Stephen of Perm'in hayatı, muhtemelen arkadaşının ölümünden hemen sonra - 1395'ten sonra Epiphanius tarafından yazılmıştır. Stefan hakkında her yerde özenle bilgi topladığını ve kendi anılarını derlediğini yazıyor. Likhachev D.S., bu çalışmayı “arzuya takıntılı ve aşk tarafından yönlendirilen” olarak aldığını yazıyor. Eski Rusya'nın yazarları ve kitapseverliği sözlüğü. S.212.. Hayat el yazmaları halinde ve tam olarak bize kadar gelmiştir (XV-XVII yüzyıllara ait yaklaşık 20 liste bilinmektedir) "İçeriğinde herhangi bir mucizenin olmaması" ile dikkat çekmektedir. Prokhorov G. M. Bilge Epiphany // Eski Rusya'nın yazarlarının ve kitaplarının sözlüğü Yaşamın bileşimi: giriş, her biri bir başlığı olan 17 bölüm ve bir sonuç. İkincisi “Perm halkının Ağıtı”, “Perm Kilisesi'nin Ağıtı”, “Kilise için Dua” ve “Hile Yapan Keşişin Ağıtı ve Övgüsü” nden oluşur. Yaşamın bileşimi fikri tamamen Epiphanius'a aittir ve ne Yunan ne de Slav hagiografisinde benzerleri yoktur Likhachev D.S. Eski Rusya'nın yazarları ve kitapseverliği sözlüğü. S.213..

“Kelime dokuyan” terimi bu hayatta bulunur.Epiphanius kendi stilini böyle adlandırır: “Evet ve az, günahkar ve mantıksız, övgü sözlerini takip ederek, kelimeyi ve meyvenin sözünü ör. ve zihni kelime ile onurlandırın ve kelimelerden övgü toplayın ve elde edin ve dokuyın.

Perm'li Stefan, Veliky Ustyug'da doğdu ve çocukluğundan dindarlıkla ayırt edildi. Bir keşiş olduktan sonra, Perm ülkesinde “ekmekle değil, Tanrı'nın Sözünü duymadan açlığa takıntılı” bir vaiz olma arzusuyla alevlendi. Manastırda Yunanca ve Permiyen dilini öğrendikten sonra 24 harften oluşan Permi alfabesini derledi. Zor yıllardan sonra, mucizevi bir şekilde ölümden kaçarak, paganları Hıristiyanlığa yönlendirmeyi, birkaç kilise inşa etmeyi, ayin metinlerini Permiyen diline çevirmeyi ve birçok Permili'ye okuma ve yazmayı öğretmeyi başardı. Bunun sonucu, yeni bir Perm piskoposunun ortaya çıkmasıydı.

Hayatın başka yerlerinde olduğu gibi yazar, azizi yüceltmeye hizmet etmiyorsa küçük şeylere odaklanmaz. Ama konunun maddiliğini göstermek gerektiğinde bunu mükemmel bir şekilde yapıyor. Permililerin putperestliğini açığa vuran Stefan, putlarından söz ediyor: “Kulakları var ve duymuyorlar, gözleri var ve görmüyorlar, burun delikleri var ve kokmuyorlar, elleri var ve dokunmuyorlar, bacakları var ve yürümeyecekler, yürümeyecekler ve dinlemeyecekler” Likhachev D.S. Eski Rus edebiyatında çalışmalar. L., 1986. s.34, vb.

Epiphanius, çeşitli sıfatlar, karşılaştırmalar, çok sayıda retorik figürün karakteristik zincirleriyle “kelimelerin dokumasını” ustaca kullanır, bazen tüm bunları basit, neredeyse bir araya getirir. konuşulan dil. Hayatında pek çok neolojizm var (“kötü bilge adam”, “birçok ağıt”), iç monologlar, metin oldukça ritmik.

2014 Radonezh Aziz Sergius'un doğumunun 600. yıldönümü .

Rus tarihçi V.O. Klyuchevsky'ye göre, “Aziz Sergius adı altında, insanlar siyasi canlanmayı mümkün kılan ahlaki canlanmalarını hatırlıyorlar ...”

Aziz Sergius hakkında okurken kendimizi kontrol eder, ahlaki düzenimizin büyük kurucuları tarafından bize miras kalan ahlaki kurallarımızı yeniden gözden geçiririz.

Radonezh Sergius. Kapak.

XV yüzyılın 20'leri.

Radonezh Sergius muhtemelen 3 Mayıs 1314'te asil ve sadık ebeveynlerden doğdu: Cyril adında bir babadan ve Rostov yakınlarındaki Varnitsy köyünde Maria adında bir anneden. Vaftizde, gelecekteki aziz Bartholomew adını aldı.

Daha on iki yaşına gelmeden Bartholomew “sıkı bir oruçla oruç tutmaya başladı ve her şeyden kaçındı, Çarşamba ve Cuma günleri hiçbir şey yemedi ve diğer günlerde ekmek ve su yedi; geceleri sık sık uyanık kalır ve dua ederdi.

Oldukça erken, Bartholomew kendini manastır yaşamına adamak istedi ve ebeveynleri itiraz etmediler, ancak ölümlerini beklemelerini istediler. Bartholomew, ebeveynleri keşiş olana kadar onlara baktı.

Radonezh Sergius Anıtı

heykeltıraş Vyacheslav Klykov'un eserleri

Nesterov Mihail Vasilyeviç

Gençlik Bartholomeos

Nesterov M.V. "Radonejli Sergius'un Eserleri" (üç parça)

Bartholomew ve Stefan kardeşler, uzun bir aramadan sonra, "nihayet ormanın çalılıklarında, suyun olduğu ıssız bir yere geldiler", bir hücre ve ardından küçük bir kilise inşa ettiler, ki bu da görüştükten sonra, karar verdiler. Kutsal Üçlü adına kutsamak.

Radonezh Aziz Sergius hayatıyla. Yaroslavl. 17. yüzyılın ortaları.

Bir süre sonra kardeşler Sergius'un çevresine yerleşmeye başladı ve kısa süre sonra Sergius'un kendisi de dahil olmak üzere 12 kişi vardı. Daha sonra öğrenci sayısı önemli ölçüde arttı. 1342 iddia edilenlerden biri.

manastırın oluşum tarihleri, daha sonra Trinity-Sergius Lavra.

Dilenmeyi yasaklayan Sergius, tüm keşişlerin emekleriyle yaşamasını bir kural haline getirdi ve kendisi bu konuda onlara örnek oldu.

Mamai, Moskova Prensi Dmitry'ye tavizler verilmesi karşılığında büyük bir saltanat etiketi vereceğine söz verdi. Dmitry bu anlaşmayı kabul etseydi, Moskova prensliği Cenevizlilerin ticaret kolonisi olurdu. Ve teklif birçokları için karlı görünse de, Radonezh Aziz Sergius, “Yabancı tüccarların Kutsal Rus Topraklarına girmesine izin verilmemesi gerektiğini, çünkü bu bir günahtır” dedi. Sergius'un otoritesi o kadar yüksekti ki, onu görmezden gelmek imkansızdı, ayrıca Büyükşehir Alexy tarafından desteklendi.

Sonuç olarak Moskova, Mamai ve Cenevizlilerin teklifini reddetti.

Sergey Kirillov. "Radonejli Muhterem Sergius. (Bereket)"

Ölümünden önce, Muhterem Yararlı şeyler öğretti, şaşmaz bir şekilde Ortodokslukta kalmayı emretti ve aklını birbiriyle tutmayı, ruh ve beden temizliği ve sahte olmayan sevgiye sahip olmayı, kötülük ve aşağılık şehvetlerden sakınmayı, ayık yiyecek ve içecekleri yemeyi ve özellikle kendini tevazu ile süslemek.

"Radonezh Sergius'un Hayatı" her zaman dünyanın edebi hazineleri arasında parlayacak. Olumlu ve öğretici bir izlenim bırakıyor. Tanrı'nın emirlerine göre parlak bir yaşam örneği. İçinde gençler için öğretici bir örnek buluyoruz. Avrupalı kuyumcular tarafından işlenmemiş, bağırsaklarımızdan çıkarılan değerli bir doğal elmas gibi manevi deneyim bizim için daha değerlidir. Hücresinin küçük penceresinden, anavatanının yüzüne kutsanmış bir ışık saçılıyor ve umut veriyor: Rus Ruhunu Tanrı'nın yardımıyla düzenledikten sonra, Rusya'mızı da donatacağız ...

(Rusya Federasyonu Onurlu Öğretmeni Lidia Vishnyakova'nın bir makalesinden)

Epiphanius, "Radonezh Sergius'a Övgü" başlığında St. Sergius'un bir öğrencisi olarak adlandırılır ve Pachomius Logothete, Epiphanius'un gençliğinden uzun yıllar boyunca "Trinity Abbot ile birlikte yaşadığını" bildirir. 1380'de Epiphanius, Trinity-Sergius Lavra'daydı, “zaten yetişkin, okuryazar, deneyimli bir kitap yazarı ve grafik sanatçısı ve aynı zamanda kronikler yazmaya eğilimliydi.

gözlemci kişi. "Radonejli Sergius öldüğünde (1392), Bilge Epiphanius onun hakkında notlar almaya başladı."

XIV yüzyılın 90'lı yıllarına kadar, XV yüzyılın başlangıcı göz ardı edilemese de, Epiphanius tarafından yazılan “Kutsal Babamız Stephen'ın Yaşamı ve Öğretileri Üzerine Söz” atfetmek gelenekseldir.

Bilge Epiphanius 1420'de öldü (en geç 1422). Bilge Epiphanius Rus olarak numaralandırıldı Ortodoks Kilisesi azizlerin yüzüne karşı ve bir rahip olarak saygı görür.

Tanrı'nın Sözü insanlara açıktır.

Dünyevi Azizin yolu bitti,

Ve sonsuz yaşamda Rahip

Anavatanımız için dua edin.

Azizin vücudu bozulmaz -

Kutsal eseri yaşamaya devam ediyor.

Bize yolu gösterdi

Hangi Tanrı'ya yol açar.

Bilge Epiphanius ve eserleri

Ortaçağ Rusya'sının en iyi yazarlarından biri olan Bilge Epiphanius, aynı zamanda Radonezh Aziz Sergius'un öğrencisiydi (Ayrıca bkz.:). Radonezh Sergius hakkındaki bilgilerimizin ana kaynağını derleyen oydu - "Rus hagiografisinin zirvelerinin sayısı" içinde yer alan büyük Radonezh çilecinin orijinal hayatı ( Prohorov 1988. S. 216).

Eski Rus edebiyatının bazı araştırmacıları, Epiphanius'un, şu anda Rus Devlet Kütüphanesinde bulunan Trinity-Sergius Lavra koleksiyonunda hayatta kalan dört el yazması yazdığına inanıyor. Tüm araştırmacılar bu varsayımla aynı fikirde değil. Herkes Epiphanius'un, örneğin Strigolnikov'a Karşı Öğreti, Rusya Çarı Büyük Dük Dmitry Ivanovich'in Yaşamı ve İtirafı Sözü ve bu öğrencinin Sergius'un katılımı gibi bir dizi eserin yaratılmasını tanımıyor. kronikleri derlemede. Bununla birlikte, Epiphanius'un Mektubu arkadaşı Cyril'e, Perm'li Aziz Stephen'ın Yaşamı'nı, Radonezh Aziz Sergius'un orijinal Yaşamını ve ona bir övgü yazdığına şüphe yoktur.

Bilge Epiphanius hakkındaki bilgiler esas olarak kendi yazılarından alınmıştır. Onun tarafından derlenen Perm Stephen'ın Yaşamına bakılırsa, Epiphanius, kütüphanesi ile ünlü "Kardeş Kapısı" olarak adlandırılan Rostov İlahiyatçı Gregory manastırında okudu, iyi eğitimliydi, Yunanca konuşuyordu. Radonezh Sergius'a Övgü başlığında öğrencisi olarak adlandırılır. Yazar hakkında bazı bilgiler şurada yer almaktadır: Radonezh Sergius'un Hayatı Athos'tan Rusya'ya gelen yazar-keşiş Pachomius Sırp (Logofet) tarafından Epiphanius'un materyallerine dayanılarak yaratılmıştır. Aynı zamanda, Sırp menkıbe yazarı, Trinity'nin kurucusu hakkındaki ilk notların yazarının, Radonezh azizinin uzun yıllardır hücre görevlisi olduğunu söyledi. 90'larda. Epiphany manastırdan ayrıldı ve Moskova'ya taşındı, ancak 1415 civarında Trinity'ye döndü. En geç 1422'de öldü.

Bilge Epiphanius tarafından yaratılan Perm'li Aziz Stephen'ın Hayatı

Perm'li Stephen, Epiphanius'un tanınmış eserlerinden ilkine adanmıştır - "Eski Perm piskoposu kutsal babamız Stephen'ın hayatı ve öğretileri hakkında söz" başlıklı Azizin Hayatı. Zyryanların aydınlatıcısı (modern Komi), sözde "Perm" alfabesinin yaratıcısı, ayin kitaplarının Zyryan diline tercümanı olan Aziz Stephen ile Epiphanius kişisel olarak tanışmıştı: aynı zamanda ikisi de keşişti. Rostov "Kardeş Kapısı"; kitaplar hakkında çok tartışırlarken. Büyük ihtimalle Stefan, Radonezh Aziz Sergius ile de iletişim kurdu. Trinity'nin kurucusunun Hayatında, Stefan'ın Sergius Manastırı'ndan 10 verst sürüşü ve büyük yaşlı adamı ziyaret edemeyen, Üçlü Birliğe doğru eğildiği ve yemekten yükseldiği hakkında bir hikaye var. ona geri eğildi. Yemek sırasındaki Üçlü Birlik'teki gelenek, bu selamı anmak için kalkıp dua etmek için bu komplo ile bağlantılıdır.

Perm Piskoposu hakkındaki Vaazın kompozisyonu orijinaldir. Kelimede Mucizeler yoktur, ancak aynı zamanda terimin modern anlamında bir biyografi değildir. Epiphanius, bu arada, Stephen'ın Büyük Dük Vasily Dmitrievich ve Metropolitan Cyprian ile tanıştığından bahsediyor, ancak aynı zamanda okuyucunun dikkatini buna odaklamıyor ve azizin hangi koşullar altında tanıştığını belirtmiyor. Stefan'ın eğitimine önemli bir yer veren yazar, entelektüel niteliklerinin bir açıklaması, Stefan'ın Perm alfabesinin oluşturulması ve Perm Kilisesi ile ilgili çalışmalarının yanı sıra kitapların Zyryan diline çevirilerinden bahsediyor. Azizin kendisi ve çağdaşı hakkında bilgilere ek olarak tarihi olaylar, Epiphanius'un kendisinin tanımladığı gibi "kelimeleri dokuma" tarzında yaratılan bu çalışmada, çeşitli incelemeler önemli bir yer işgal ediyor: Mart ayı hakkında, alfabeler hakkında, Yunan alfabesinin gelişimi hakkında. Epiphanius, metni ritmik hale getirirken homeoteleuton (bitişlerin ünsüzlüğü) ve homeoptotone (eşdeğeri) tekniğini kullanarak metaforlar, sıfatlar ve karşılaştırmalarla dolu neredeyse şiirsel pasajlar yaratır. Söz'ün son kısmı farklı üslup katmanlarından dokunmuştur: folklor, yıllık ve övgüye değer. Stephen of Perm ile ilgili söz, büyük ustanın eliyle yaratılmış eşsiz bir eserdir.

Rusya Ulusal Kütüphanesi VEYA'da, P. P. Vyazemsky koleksiyonunda, biri Perm'li Stefan'ın Hayatının en eski listeleri(onbeşinci yüzyılın 80'leri), en kullanışlı ve eksiksiz (kod: Vyazemsky, S. 10). l'de. 194 cilt (son satır) -195 (üstten üç satır) (modern yapraklanmaya göre) katip, adını kriptografide belirttiği kısmen şifreli bir not bıraktı: üstteki alan, geç dönem el yazısıyla girişin kısmi bir kopyasını gösterir. XX - erken XX).

Bilge Epiphanius arkadaşı Cyril'e

Bilge Epiphanius'un bir başka eseri, 1415'te yaratılan Tver'deki arkadaşı Cyril'e Mektup'tur (başlık: “Cyril'in belirli bir arkadaşına yazan Hieromonk Epiphanius'un mesajından yazılmıştır”). Tver Spaso-Afanasievsky Manastırı . İçinde Epiphanius, Konstantinopolis'teki Ayasofya Katedrali'ni tasvir eden ve kendisine ait İncil'e yerleştirilmiş dört minyatürden bahsediyor. Cyril, bu görüntüleri, Moskova'dan Aralık 1408'de Horde Emir Edigey'in işgalinden kaçan yazarın Tver'e yerleştiği bir zamanda gördü. Epiphanius bir yanıt mektubunda, katedralin bu çizimlerinin kendisi tarafından şahsen tanıdığı ünlü sanatçı Yunanlı Theophanes'in eserlerinden kopyalandığını söyledi. Mesaj, özellikle sanat tarihçileri için çok değerli. Sadece ondan, Yunanlı Theophanes'in Konstantinopolis, Chalcedon, Galata, Cafe, Veliky Novgorod'da 40'tan fazla taş kilise ve birkaç laik bina boyadığı biliniyor. Nijniy Novgorod, Moskova'nın yanı sıra Prens Vladimir Andreevich'in “taş duvarı” (muhtemelen hazine) ve Büyük Dük Vasily Dmitrievich'in kulesi. Epiphanius, Epistle'de binaların duvarlarını fresklerle kaplayan, sürekli yürüyen, konuşan ve örneklere hiç bakmayan Theophan'ın yaratıcı tarzı hakkındaki gözlemlerinden bahsetti. Aynı zamanda, Epiphanius, düşüncesizce sadece takip eden ikon ressamları üzerinde ironiktir. ünlü örnekler kilise resmi ve orijinal bir şey yaratmadı.

Rusya Ulusal Kütüphanesi VEYA'da, Solovetsky Manastırı koleksiyonunun koleksiyonlarından birinde bir liste var. Epiphany'nin arkadaşı Cyril'e yazdığı mektuplar. Bu manastırın kütüphanesine ne zaman ve nasıl girdiği hala bilinmiyor. El yazmasının oldukça geç olmasına rağmen (17.-18. yüzyılların başında), benzersizdir, çünkü bugün içindeki Mektubun metni bu çalışmanın tek kopyasıdır (şifre: Solov. 15/1474, 130).

Bilge Epiphanius tarafından derlenen Radonezh Aziz Sergius'a övgü sözü

Bilim adamlarının çoğuna göre, Epiphanius, St. Sergius'u şu başlık altında övdü: “Bu söz, Rusya'daki son doğumunda göz kamaştıran ve birçok şifa bulan yeni mucize yaratıcısı Keşiş Başrahip Sergius'a övgüye değerdir. Tanrı." Söz, Aziz Sergius'un kalıntılarının bozulmazlığından bahsettiğinden, bazı araştırmacılar, azizin kalıntılarının tapınağa alınmasından ve aktarılmasından sonra, yani 5 Temmuz 1422'den sonra yazıldığına inanıyorlar ( Kuchkin. 417). Diğerleri, Sözün 25 Eylül 1412'de restore edilmiş Trinity Kilisesi'nin kutsanması ile bağlantılı olarak yaratıldığına inanıyor ( Kloss. S.148). Yazarın çok seyahat ettiği ve Konstantinopolis, Athos Dağı ve Kudüs'ü ziyaret ettiği Söz'den takip edilir. Üslup olarak, Laudatory, Epiphanius'un diğer eserleriyle homojendir.

Rusya Ulusal Kütüphanesi VEYA'da, Sophia Novgorod Katedrali Kütüphanesi koleksiyonunda bir liste saklanır methiye 90'larda yaratıldı. XV yüzyıl (kod: Sof. 1384, l. 250-262, 1490). Söz, aynı zamanda, Dörtlü Büyük Menaion'un Sophian listesine dahil edildi (şifre: Soph. 1317, fol. 388v.).

Bilge Epiphanius tarafından derlenen Radonezh Aziz Sergius'a Troparion

Pachomius Serb'in de Trinity'nin kurucusu için Hizmeti derlediği genel olarak kabul edilir. Ancak, çok uzun zaman önce, Kirillo-Belozersky yazarı Kon'un el yazmasında ortaçağ müzikologları. XV yüzyıl öfrosin keşfedilen metinler iki troparia Derleyicilerinin adlarının belirtildiği St. Sergius ( Seregina. S.210). l'de. Koleksiyonun 196'sı cinnabar'da el yazısıyla yazılmıştır: sağ kenarda ilk troparion "Epifanievo" metninin yanında ve aşağıda, başka bir "Pachomius Serbina" metninin altında. Bu gözlem, Epiphanius'un Hizmet'i öğretmenine hazırlamayı planladığını ileri sürdü. Pachomian'ın Trinity azizine yaptığı hizmetin yanı sıra Hayatının temelinde, Epiphany'nin hazırlıklarının da yatması mümkündür (kod:
Kir.-Bel. 6/1083, l. 196).

İlk Radonezh Aziz Sergius'un Hayatı,
Bilge Epiphanius tarafından yaratıldı

Radonezh Aziz Sergius'un orijinal Hayatının Bilge Epiphanius tarafından yazıldığını, Athonite keşiş yazarı Pachomius Serb (Logofet) tarafından derlenen Life'tan biliyoruz. Athos, Epiphanius'un metnini önemli ölçüde revize etti ve Trinity münzevisine adanmış çalışmanın birkaç baskısını yarattı. Uzun zaman Aziz Sergius'un Epiphanius Yaşamının zamanımıza sadece Pachomius'un çalışmasında kakma şeklinde geldiğine inanılıyordu. Ancak, daha yakın zamanda keşfedildi hayatın metni Epiphanius'un yarattığı eseri en yakından yansıtan ( Kloss. S.155). Bu erken liste XVI yüzyıl, OR RNB'de saklanır (kod: OLDP. F. 185).

Epiphanius metni, önsöz ile başlayan ve “Sergius Limanının Kötülüğü ve Belli Bir Köylü Üzerine” bölümü ile biten St. Sergius'un Yaşamının Genişletilmiş Baskısının bir parçasıdır; Aşağıdaki olaylar, Pachomius Logothetes'e aittir. Epiphanius'un metni, tüm Yaşam listelerinin metinsel bir karşılaştırması temelinde, özellikle de el yazmalarının kenarlarında yapılan eklerin bir analizi temelinde belirlendi. Bu baskının Epiphanius tarafından derlenen Perm'li Stefan'ın Hayatı ile karşılaştırılması da bu metinlerin üslup homojenliğine tanıklık ediyor. Her iki durumda da aynı deyimler, kelimeler, alıntılar, temalar, resimler, aynı otoritelere yapılan göndermeler kullanılır; Stefan ve Sergius'un "vaatler" yardımıyla yüksek mevkilere ulaşan "avukatlara" muhalefeti de benzerdir.

Aynı zamanda, Sergius'un Yaşamında, Stefan'ın Yaşamının aksine, doğrudan arsa ile ilgili olmayan neredeyse hiç ara söz yoktur ve homeoteleutonlar ve eşanlamlı amplifikasyonlarla ritmik pasajlar oldukça nadirdir. Genel olarak, bu baskıdaki Sergius'un Hayatı'nın tarzı, Epiphanius'un diğer eserlerinin tarzı ile örtüşmektedir.

OLDP'nin el yazmasında Aziz Sergius'un Hayatı olduğu görüşü. F.185, eski Rus yazılarının çoğu araştırmacısı tarafından kabul edilen Bilge Epiphanius'un metnini en yakından yansıtır.

XV-XVIII yüzyılların yeniden işlenmesi. Radonezh Aziz Sergius'un Yaşamının Bilgesi Epiphanius tarafından derlenmiştir.

Rusya'ya bir kereden fazla gelen Athos yazar-keşiş Pachomius Sırp (Logofet), Radonezh Aziz Sergius'un Yaşamını “gözden geçirdi”. Çeşitli araştırmacılara göre, bu anıtın iki (V. O. Klyuchevsky) ila yedi (V. Yablonsky) baskısı var. Pachomius'un revizyonunun bir sonucu olarak, Sergius'un Hayatı, Trinity azizinin ölümcül mucizeleriyle yenilendi, Epiphanius'un Yaşamı ile karşılaştırıldığında önemli ölçüde azaldı ve Sergius'un öğrencisinin eserinde bulunan lirizmden tamamen yoksun. . Pachomius Sırp, Sergius'un Yaşamına resmi bir biçim verdi, azize övgü unsurunu güçlendirdi ve Yaşamı ayinsel ihtiyaçlara uygun hale getirmek için istenmeyen Moskova karşıtı siyasi ipuçlarını kaldırdı. Pachomius'un ilk baskılarından biri Rusya Ulusal Kütüphanesinin ameliyathanesinde bulundu (kod: Sof. 1248).

Mucizelerle Aziz Sergius'un Hayatının Baskısı, 1449

St. Sergius'un Hayatı'nın revizyonları, Pachomius Serb'in baskılarıyla sınırlı değildir. Sonraki zamanlarda, Yaşam metni de “revizyona” tabi tutuldu, özellikle çalışmanın Kutsal Üçlemenin Mucizeleri ile ilgili bölümünde eklemeler yapıldı. Zaten on beşinci yüzyılın ikinci yarısında. 1449 Mucizeleri metinlerini içeren bir baskı çıktı (B. M. Kloss'un sınıflandırmasına göre, bu, Üçüncü baskı ile desteklenen Dördüncü Pahomiev baskısıdır: Kloss. s. 205-206). 1449 Mucizeleri, Abbot Martinian Belozersky yönetiminde Trinity-Sergius Manastırı'nda gerçekleşti. . 1448-1449'da onun altındaydı. Aziz Sergius'un tüm Rus kanonizasyonu gerçekleştirildi (o zamana kadar, Trinity'nin kurucusu yerel olarak saygı duyulan bir aziz olarak saygı gördü). Muhtemelen, 1449 Mucizeleri'nin metinleri, Martinian Belozersky tarafından olmasa da, elbette, onun sözlerinden yazılmıştır. rahip Martinian Belozersky- keşişin bir öğrencisi, Aziz Sergius'un muhatabı. Martinian, Trinity'nin başrahibi olmadan önce, Moskova Simonov Manastırı'ndan Belozersky'li Aziz Cyril ile birlikte gelen St. Ferapont Belozersky tarafından kurulan Ferapont Belozersky Manastırı'nın rektörüydü. 19. yüzyılda Ferapontov Manastırı ve çevresinin nasıl göründüğü çizimlerden tahmin edilebilir. I. F. Tyumenev'in "Rusya Karşısında" albümü Rusya Ulusal Kütüphanesinin ameliyathanesinde tutulur (kod: f. 796. Tyumenev, madde 271, sayfa 69, 73, 84)

1447'de Keşiş Martinian, Büyük Dük'ün tahtı mücadelesinde Moskova'nın Karanlık Prensi Vasily'yi destekledi ve onu haç öpücüğünden (başka bir deyişle yeminden) Moskova Büyük Dükalığı için başka bir yarışmacı olan Dmitry Shemyaka'ya kurtardı. . Rakibini yenen Karanlık Vasily, Martinian'ı başrahip olarak Trinity'ye davet etti. Bununla birlikte, 1449 Mucizeleri'nin Martinian'ın sözlerinden ve Pachomius Sırp'ın kendisi tarafından kaydedilmiş olması mümkündür. Bu, ünlü yazarın onbeşinci yüzyılın 60'lı yıllarının başlarında olduğu bir zamanda olabilirdi. kurucusu hakkında materyal toplamak için Kirillo-Belozersky manastırına geldi. Orada, Pachomius'un Life of St. Cyril, Martinian ile görüştü.
Rusya Ulusal Kütüphanesinin ameliyathanesinde, Novgorod Ayasofya Katedrali Kütüphanesi koleksiyonunda bir el yazması var. XV. Yüzyıl, Radonezh Aziz Sergius'un 1449 Mucizeleri ile Hayatının oldukça erken bir listesini içerir. Bu zamanın Mucizeleri ile Listeler, Trinity'nin kurucusunun Yaşamını içeren koleksiyonlar arasında oldukça nadirdir. El yazması mütevazi bir şekilde dekore edilmiş olmasına rağmen, el yazısı oldukça ince ve nettir (kod: Sof. 1389, fol. 281 (üst yaprağa göre).

XVI.Yüzyılda Aziz Sergius'un Hayatı.

XVI yüzyılda. Radonezh Aziz Sergius'un Hayatı'nın metni bir dizi kronikte ve büyük kitap koleksiyonunda yer almaktadır. XVI yüzyılın ortalarında. 25 Eylül'de Metropolitan Macarius'un Onurunun Büyük Menaia'sının Sophia setinde, Pachomius Sırp tarafından derlenen Life'ın iki baskısı (Prologue ve Lengthy), Bilge Epiphanius'un Eulogy ile birlikte dahil edilmiştir. Dörtlü Büyük Menaia'nın Ayasofya seti, Ayasofya Novgorod Katedrali Kütüphanesi koleksiyonunun bir parçası olarak Rusya Ulusal Kütüphanesi Ameliyathanesine girdi.
Aziz Sergius'a adanan metinler Eylül sayısındadır (şifre: Soph. 1317): Uzun baskı fol. 373 devir. , ve Prolozhnaya - l. 372 devir.

17. yüzyılda Aziz Sergius'un hayatı.

17. yüzyılda Herman Tulupov, Simon Azaryin ve Dimitri Rostovsky, Aziz Sergius'un hayatı üzerinde çalıştılar.

Aziz Demetrius(dünyada Daniil Savvich Tuptalo) (1651-1709), Kiev Kirillov Manastırı'nda tonlama yapan Rostov ve Yaroslavl Büyükşehir, neredeyse yirmi yıl boyunca "Azizlerin Hayat Kitabı" nı (Dördüncü Menaion) derledi. içinde, Dördüncü Büyük Menaion'un metnine dayanan St. Sergius'un Hayatı'nın kendi baskısı. Rostov'lu Dimitry'nin "Azizlerin Yaşamları Kitabı" aslen basılı baskıya odaklanmıştı. El yazısıyla yazılmış çok az malzeme günümüze ulaşmıştır. Rostovlu Demetrius'un Dördüncü Menaia'nın sadece iki el yazısı kitabı bilinmektedir, muhtemelen azizin hayatı boyunca yapılmıştır. Bu kitaplardan biri Aralık ayı Chetya Menaion, VEYA RNB'de bulunur. Sergi, Dimitri'nin bu listeyi hazırlayan asistanından örnek bir mektup içeriyor. El yazması bitişik el yazısıyla yazılmıştır. XVII yüzyıl (Kod: OSRK. F.I.651).

18. yüzyılda Aziz Sergius'un hayatı.

on sekizinci yüzyılda Tüm Rusya İmparatoriçesi Catherine II Radonezh Aziz Sergius'un Yaşamına döndü ve 1793'te Trinity'nin kurucusuna adanmış kendi metnini yazdı. Ancak, İmparatoriçe tarafından derlenen Life'ın yeni bir baskısı değil, sadece Nikon Chronicle'dan Radonezh Sergius hakkında alıntılar. Catherine II için benzer tarihsel seçimler, Moskova Üniversitesi X. A. Chebotarev ve A. A. Barsov'un profesörleri tarafından yapıldı ( Droblenkov. Sergius'un hayatı. c.333).

VEYA RNB'de, toplantıda Peter Petrovich Pekarsky(1827-1872), akademisyen, Rus edebiyatı ve 18. yüzyıl tarihinin tanınmış araştırmacısı, II. Catherine tarafından derlenen bir metni içeren el yazısı bir defter tutulur. Doğrudan İmparatoriçe'nin imzasından P.P. Pekarsky'nin eliyle yapılmış bir kopyadır: “Radonezh Aziz Sergius'un Yaşamından Alıntılar” (şifre: f. 568 Pekarsky, madde 466).

Simge "Radonej Azizleri Katedrali"

Il. 1. Minyatür "Radonej Aziz Sergius". Rev. servis Radonezh Sergius. Azizlere hizmetlerin toplanması. XVII yüzyıl
Kod: OSRK, Q.I.85, l. 425 rpm

Trinity-Sergius Lavra Türleri. I. F. Tyumenev'in albümünden çizimler
"Rusya'da". Suluboya. Deut. zemin. on dokuzuncu yüzyıl

Il. 2. l. Bahçenin arkasından 30 Çan kulesi

Kod: f. 796. Tyumenev, birim çıkıntı 275
Il. 3. l. 25. Yemekhane galerisinden görünüm

Trinity-Sergius Lavra Türleri. I. F. Tyumenev'in "Rusya Karşısında" albümünden çizimler. Suluboya. Deut. zemin. on dokuzuncu yüzyıl
Kod: f. 796. Tyumenev, birim çıkıntı 275
Il. 4. l. 27. Kuzey tarafı. duvarlar

Il. 7. Minyatür "Güçteki Kurtarıcı". "Pereyaslav İncili". Kon. XIV-XV yüzyıllar Pereyaslavl-Zalessky. Katip Deacon Zinoviishko.

Il. 8. Ekran koruyucu. "Pereyaslav İncili". Kon. XIV-XV yüzyıllar Pereyaslavl-Zalessky. Katip Deacon Zinoviishko.
Kod: OSRK, F.p.I. 21 (F.A. Tolstoy koleksiyonundan), l. 7 cilt

Il. 9. Ekran koruyucu. "Pereyaslav İncili". Kon. XIV-XV yüzyıllar Pereyaslavl-Zalessky. Katip Deacon Zinoviishko.
Kod: OSRK, F.p.I. 21 (F.A. Tolstoy koleksiyonundan), l. 79

Il. 10. Ekran koruyucu. "Pereyaslav İncili". Kon. XIV-XV yüzyıllar Pereyaslavl-Zalessky. Katip Deacon Zinoviishko.
Kod: OSRK, F.p.I. 21 (F.A. Tolstoy koleksiyonundan), l. 26

Il. 12. Ekran koruyucu ve yazının başlangıcı.
Sina'lı John'un Merdiveni. 1422
Golutvinsky Epifani Manastırı (Kolomna).
Kod: Hava Durumu. 73, l. 1

Il. 13. Katipin dipnotları. Sina'lı John'un Merdiveni. 1422 Golutvinsky Epifani Manastırı (Kolomna).
Kod: Hava Durumu. 73, l. 297

Il. 14. Minyatür "Evangelist Matta". Dört İncil. 1610
Pavlo-Obnorsky Manastırına Katkı.
Kod: Hava Durumu. 163, l. 6 cilt

Il. 15. El yazmasının Pavlo-Obnorsky Manastırı'na ekinin kaydı. Dört İncil. 1610
Kod: Hava Durumu. 163, l. 239 cilt

Il. 16. Minyatür "Galicia Muhterem İbrahim". Galiçya Keşiş İbrahim'in Hizmeti ve Yaşamı (Gorodetsky veya Chukhlomsky). XVIII yüzyıl
Kod: AN Lavra, A-69, l. 2

Il. 17. St.Petersburg'un Yaşamından bir arsa tasvir eden minyatür Abraham Galitsky. Galiçya Keşiş İbrahim'in Hizmeti ve Yaşamı (Gorodetsky veya Chukhlomsky). XVIII yüzyıl
Kod: AN Lavra, A-69, l. 2 cilt

Il. 19. Dualar ve el yazmasının katkısının kaydı. Kudüs Kuralı. 1412
Kod: OSRK. F.p.I.25, fol. 1 cilt

Il. 20. Savva Zvenigorodsky, ayı avı sırasında Çar Alexei Mihayloviç'i kurtarıyor. L. A. May'in "The Redeemer" şiiri için N. S. Samokish tarafından yapılan illüstrasyon. 1896-1911

Il. 21. Eugene Rose (Eugene) de Beauharnais (1781 1824) - İtalya Valisi Napolyon Bonapart'ın üvey oğlu. Oyulmuş portre. Rusya Ulusal Kütüphanesi Baskılar Bölümü

Il. 22. Bir Düşes Portresi
Darya Evgenievna Leuchtenberg.
Kapüşon. F. Alevli. Fransa. 1896
Tuval, yağ. Devlet İnziva Yeri

Il. 23. Albrecht Adam'ın Portresi. Voyage pittoresque et militaire Willenberg en Prusse jusqu' à Moscou fait en 1812 arazide ilk kez ve Albrecht Adam'ın litografisi. Verlag Hermann ve Barth. Münih. 1827
(“1812'de Prusya'daki Willenberg'den Moskova'ya yapılan askeri kampanyanın pitoresk bir resmi” (1827 - 1833)

Il. 24. A. Adam. Zvenigorod'daki manastır. Ana daire 13 Eylül 1812" ("Abbaye de Zwenigherod. Quartier General le 13 Septembre"). A. Adam'ın "Rus Albümü"nden yağlı boya. Devlet İnziva Yeri, env. 25996

Il. 25. A. Adam. Zvenigorod'daki manastır. 10 Eylül 1812" ("Vue de ľabbaye de Zwenigherod le 10 Septembre"). Voyage pittoresque et militaire Willenberg en Prusse jusqu' à Moscou fait en 1812 pris sur le arazi meme, et litografisi par Albrecht Adam albümünden litografi. Verlag Hermann ve Barth. Münih. 1827 ("Prusya'daki Willenberg'den 1812'de Moskova'ya yapılan askeri kampanyanın pitoresk resmi" (1827 - 1833). Rossika Departmanı, Rusya Ulusal Kütüphanesi

Napolyon'un imzası.

Il. 26, 27. İmparator Napolyon Bonapart'ın İtalya Valisi E. Beauharnais'e hitaben yazdığı mektup. Fontainebleau. 14 Eylül 1807
Napolyon'un imzası.
Kod: f. 991. Genel kol. yabancı imzalar, op. 3, hayır hayır.

Napolyon'un imzası.

Il. 28, 29. İmparator Napolyon Bonapart'ın İtalya Valisi E. Beauharnais'e hitaben yazdığı mektup. Fontainebleau. 30 Eylül 1807
Napolyon'un imzası.
Kod: f. 991 (Yabancı imzaların genel koleksiyonu), op. 1, sayı 923

Il. 31. Anma girişi. kanon. Kon. XIV-başlangıç XV yüzyıl ve erken XV yüzyıl Simonov Manastırı.
Kod: OSRK. O.p.I.6 (F. Tolstoy koleksiyonundan), fol. 84

Il. 32. Aziz'in Hayatı Stephen of Perm, Bilge Epiphanius ("eski Perm piskoposu kutsal babamız Stephen'ın yaşamı ve öğretileri üzerine söz") Koleksiyonu tarafından derlenmiştir. Başlangıç XV yüzyıl
Kod: Karaağaç. S. 10, fol. 129

Il. 33. Katibinin St. Stephen of Perm, Epiphanius the Wise Collection tarafından derlenmiştir. Başlangıç XV yüzyıl
Kod: Karaağaç. S. 10, fol. 194 cilt (son satır) 195 (yazıcının el yazısıyla üç satır üstte)

Il. 34. Bilge Epiphanius'tan Tver'deki arkadaşı Cyril'e mesaj.
Toplamak. XVII-XVIII yüzyıllar.
Kod: Solov. 15/1474, fol. 130

Il. 35. St. Bilge Epiphanius tarafından derlenen Radonezh Sergius. Toplamak. 90'lar XV yüzyıl
Kod: Sof. 1384, l. 250

Il. 37. St. Radonezh Sergius (en yakın metin, Bilge Epiphanius tarafından derlenmiştir). Erken listesi XVI yüzyıl
Kod: OLDP. F.185, fol. 489 devir. 490

Il. 39. Ferapontov-Belozersky Manastırı. I. F. Tyumenev'in "Across Russia" albümünden çizim. Kapüşon. I. F. Tyumenev (?). Suluboya. Deut. katlar. on dokuzuncu yüzyıl
Kod: f. : F. 796. Tyumenev, birim çıkıntı 271, l. 69

Il. 40. Ferapontov-Belozersky Manastırı. I. F. Tyumenev'in "Across Russia" albümünden çizim.
Kapüşon. ve F Tyumenev (?). Suluboya. Deut. katlar. on dokuzuncu yüzyıl
Kod: f. 796. Tyumenev, birim çıkıntı 271, l. 73

Il. 41. Aşağıda: Ferapontovo-Belozersky Manastırı yakınlarındaki göl. Yukarıda: Patrik Nikon'un adası I. F. Tyumenev'in "Through Russia" albümünden bir çizim. Kapüşon. ve F Tyumenev. Suluboya. Deut. katlar. on dokuzuncu yüzyıl
Kod: f. 796. Tyumenev, birim çıkıntı 271, l. 84

Il. 42. St. 1449 mucizeleri ile Radonezh Sergius. Koleksiyon. Kon. XV yüzyıl
Kod: Sof. 1389, l. 281 (üst yapraklanmada).

Il. 43. El yazması için önsöz. Büyükşehir Macarius'un Büyük Menaion'u (Eylül Menaion). Sör. XVI yüzyıl
Kod: Sof. 1317, l. 3

Il. 44. El yazmasına giriş. Büyükşehir Macarius'un Büyük Menaion'u (Eylül Menaion). Sör. XVI yüzyıl
Kod: Sof. 1317, l. dokuz

Il. 45. St. Radonezh Sergius, Pachomius Sırp Büyükşehir Macarius Onuruna Büyük Menaion (Eylül için Menaia) tarafından derlendi. Sör. XVI yüzyıl
Kod: Sof. 1317, l. 373 devir.

Il. 47. Örnek el yazısı asistanı Dimitri Rostovsky. Rostov'lu Demetrius'un onurunun Menaia'sı. At listesi. XVII yüzyıl
Kod: OSRK. F.I.651

Il. 48. St. İmparatoriçe Catherine II tarafından yapılan Radonezh Sergius. 1793 Catherine'in imzasından P.P. Pekarsky'nin kopyası. Sör. on dokuzuncu yüzyıl
Kod: f. 568. Pekarsky, birim çıkıntı 466

Il. 49. El yazısıyla not: "Prilutsky Manastırı'nın Önsözü". Giriş Kon. XIV-başlangıç XV yüzyıl Spaso-Prilutsky Manastırı.
Kod: SPDA. A.I.264 (2), l. 2

Il. 50. Hazırlık görüntüsü ile ekran koruyucu. Martinian Belozersky. Rev'in hayatı Martinian Belozersky. Başlangıç XVIII yüzyıl
Kod: Hava Durumu. 739.

Il. 51. Rev. Kirill Belozersky. Hz. Cyril Yaşamı St. Kirill Belozersky ve ona Hizmet. 1837
Kod: Kir.-Bel. 58/1297, fol. 4 cilt-5

Il. 52. Kirillo-Belozersky manastırının kutsallığından gelen şeyler,
Keşiş Kirill Belozersky'ye ait.

Kod: f. 796. Tyumenev, birim çıkıntı 271, l. 43

Il. 53. Kirillo-Belozersky Manastırı. Aziz Kilisesi Ivanovsky Manastırı'nda Sergius.
I. F. Tyumenev'in "Across Russia" albümünden çizim. Kapüşon. A.P. Ryabushkin. Suluboya. Deut. zemin. on dokuzuncu yüzyıl
Kod: f. 796.Tyumenev, birim çıkıntı 271, l. 33

Il. 54. St.'nin ilk hücresi. Kirill Belozersky.
I. F. Tyumenev'in "Across Russia" albümünden çizim. Kapüşon. A.P. Ryabushkin. Suluboya. Deut. zemin. on dokuzuncu yüzyıl
Kod: f. 796.Tyumenev, birim çıkıntı 271, l. 34

Il. 55. Metropolitan Cyprian'ın Radonezh Sergius ve Fyodor Simonovsky'nin başrahiplerine yönelik ikinci mektubunun başlangıcı. Pilot. Başlangıç XV yüzyıl
Kod: F.II.119