yorumcular: can. filol. Bilimler, Doç. B.I. Fominykh; Dr. bilimler, Prof. A.K. Mikhalskaya

© Annushkin V.I., 2014

© FlInta Yayınevi, 2014

Tüm hakları Saklıdır. Bu kitabın elektronik versiyonunun hiçbir kısmı, telif hakkı sahibinin yazılı izni olmaksızın, İnternet ve kurumsal ağlarda yayınlamak da dahil olmak üzere, özel ve genel kullanım için herhangi bir biçimde veya herhangi bir yolla çoğaltılamaz.

©Kitabın elektronik versiyonu Liters (www.litres.ru) tarafından hazırlanmıştır.

ders 1
Bilimsel bir teori ve pedagojik bir disiplin olarak filolojinin konusu

§ 1. Klasik gelenekte ve modern bilimde filoloji-edebiyat-dilbilim

Şartlar filoloji - edebiyat - dilbilimöncelikle etimolojik olarak anlaşılır. Filoloji, Söz'ün öğretisidir (şüphesiz, kutsal anlamda, yani sözcüğün ilahi bir armağan olarak öğretilmesi, konuşma ve yazma yeteneği, kendileri gibi başkalarıyla iletişim kurma ve bir "kelime" ile dünyayı yaratma), dilbilim, dil doktrinidir (öncelikle yapısı, belirli anlamları ifade eden bir işaretler sistemi, bir iletişim aracı hakkında). Bilimlerin ortaya çıkışındaki tarihsel sıra açıktır: filoloji antik çağda ortaya çıkar, dilbilim nispeten modern zamanların bilimidir. Bilimin gelişimini “metinlerin yaratılmasındaki teknik ilerleme” [Rozhdestvensky 1996: 19] ile bağlantılı olarak açıklarsak, o zaman filoloji, ortaya çıkışı yazının veya yazılı konuşmanın (metinlerin) yaratılmasıyla doğrulanan bir bilimdir; bunlar hakkında yorum yapmak, bunları sistematik hale getirmek ve kullanmak için kurallar önermek; Dilbilim, gelişimini basılı konuşma olanakları, farklı halkların dil temaslarında ilerleme, birçok dili ve yapılarını inceleme ihtiyacı ile başlatan bir bilimdir. İkincisi, tam olarak 18. yüzyılın sonunda - 19. yüzyılın başında mümkün olduğu ortaya çıkıyor, bu nedenle Eski Rusya'daki "Rus dilbiliminin tarihi" hakkında konuşmak terminolojik olarak yanlış. Filoloji tarihi, sözlü bilimler, konuşma sanatları, yani dünyanın bilimsel resminin sunulduğu gerçekten var olan bilimsel ve pedagojik konuların tarihi hakkında konuşmak daha doğrudur. Modern bilgi teknolojisi çağında ve bilimsel üretimin kitlesel yapısında, aşağıda açıklanacak olan, sayılamayacak kadar çok konuşma bilimi vardır.

Sözcüğün felsefesi ya da (eğer öyle denilebilirse) filoloji felsefesi, insan sözünün anlaşılmasını ilahi bir armağan, dünyayı, toplumu, Evreni örgütlemek ve yaratmak için bir araç olarak varsayıyordu - ve bu tutum, Söz, manevi literatürde ve konuşma etiğinde tamamen korunmuştur. Modern dilbilim felsefesi, her şeyden önce, şeylerin materyalist doğasını yansıtan dilin yapısına ilişkin pozitivist bir görüşü varsayar. Sözcüğün kutsal anlamındaki felsefesi, bir anlamda Türkiye'de yasaklandı. Sovyet zamanı ve bugün bireysel yazarların (hem klasik hem modern, hem filozof hem de ilahiyatçıların) eserlerinde yalnızca birkaç parlak öngörüye sahiptir, ancak az çok eksiksiz bir açıklaması yoktur.

Terim edebiyat 18. yüzyılın sonunda Rusya'da kuruldu. ve 19. yüzyılın ilk yarısında, tüm filolojik bilimlerin bu terimle birleştirildiği (aşağıdaki ayrıntılı analize bakınız) yoğun bir gelişme göstererek, elbette bir filoloji analoğu haline geldi; ama var olmadan önce sözlü bilimler(terim M. V. Lomonosov tarafından tanıtıldı), Rus filoloji ve dil bilimi tarihinin “dil öncesi” dönemindeki filoloji bilimlerinin bir analogudur. Rus dilbilim tarihinin en yetkili ders kitaplarında, modern bilimsel dilbilim şemasının klasik Rus filolojik şeması = “sözlü” bilimler şemasına dayatılması nedeniyle “sözlü bilimler” ile çok az ilgisi olduğundan, bulmak için gereklidir. nasıl tutarlı bir gelişme sözlü = filolojik = dil bilimleri Rusya'da ve terimlerin kendilerinin tarihine ve modern anlayışına değinin kelime - konuşma - dil."Rus Filolojisinin Temelleri" dersinin bu bölümü buna ayrılmıştır.

Terim hakkında filoloji ayrı olarak belirtilmelidir. Modern filoloji eğitiminde paradoksal bir durum gelişmiştir: yakın zamana kadar filoloji fakültelerinde filoloji dersleri okutulmamıştır - bkz. Fakülte sınıflandırmasına göre farklı dersler bulamamanın imkansız olduğu diğer fakültelerle, örneğin Tarih Fakültesi'nde - çeşitli tarih dersleri (genel tarih, Rusya tarihi, diğer ülkelerin tarihi), felsefi - felsefe (farklı zamanların ve yazarların); aynısı kimya, fizik, biyoloji vb. için de bulunacaktır. Belki sadece filoloji eğitiminde ders yoktu. filolojiye giriş. Bunların yerini dilbilime ve edebi eleştiriye giriş için propaedeutic kursları aldı. Ancak bu dersler "filoloji" denilen farklı bir dersin yerini alamazdı.

Modern bilimde filoloji konusu net olarak anlaşılmaya çalışılmış, ancak aşağıda göreceğimiz gibi bu girişimlerin sonuçları ya küçümsenmiş ya da üstü örtülmüştür.

Böylece, 1978'de bilim topluluğuna, filoloji konusunun açık ve tarihsel olarak haklı bir görünümünü sunan Yu. V. Rozhdestvensky "Genel Filolojiye Giriş" kitabı teklif edildi. Yazar, "Filolojik bilgi" diye başlar kitaba, "yalnızca şu ya da bu metnin içeriğine değil, aynı zamanda yorumlanmasına da nüfuz etmekten ibarettir" [Rozhdestvensky 1996: 19]. Metnin yorumlanmasındaki adımlar, özel ve genel filoloji konularını tutarlı bir şekilde anlamanıza izin verir: özel filolojide, belirli bir metin (kökeni, yazarlığı, belirli bir kültür alanına girişi), içinde analiz edilir. genel filoloji - “kültürün gelişimi, bilgi ve sözlü iletişimde ilerleme, metinlerin yaratılmasında teknik ilerleme zemininde metinlerin anlaşılması ve yorumlanmasının genel tarihsel kalıpları” [Ibid.].

Bilimsel teoride ve pedagojik uygulamada filoloji konusu, dilbilim konusundan açıkça ayırt edilmez. Bir dilbilim (dilbilim) ve edebiyat eleştirisi topluluğu olarak ya da bir dizi disiplin olarak - bilimsel bir konunun kesin tanımının ötesinde - filolojinin anlaşılmasındaki kusur birçokları için açıktır ve net bir cevap gerektirir: konusu nedir? filoloji? Yu. V. Rozhdestvensky, genel filolojinin ana görevlerinden birinin, XIX yüzyılın 70'lerine kadar mevcut metin türlerinin sınıflandırılması olduğunu ikna edici bir şekilde göstermektedir. genel filoloji, her tür metni sistematize etmeye, onları türlere, türlere ve edebiyat biçimlerine göre sınıflandırmaya çalıştı. "Filoloji konusu edebi eleştiri ve dilbilime indirgendikten" ve "filologlar yalnızca şiirsel konuşma biçimleriyle ilgilendiler"den sonra, bilim "çeşitli retorik sözlü konuşma biçimlerinin, belgelerin dili ve üslubunun, dil ve dilin incelenmesini bıraktı. bilimsel literatür tarzı ve çok daha fazlası” [age: 20]. Yu. V. Rozhdestvensky'nin yazdıklarına, hangi konuda olduğunu ekliyoruz. söz konusu 19. yüzyılın ortalarına kadar Rus bilimi ile ilgili olarak edebiyat ve genel filolojide incelenecek olan edebiyatın (şimdiki yeni bilgi toplumu) türleri, türleri ve türleridir.

Yazarın “dilbilim hiçbir zaman dil hakkında genel bilgi olmamıştır. Dilbilim yöntemleri, dilin yönlerinden sadece birinin, yani konuşma sesleri, kelimeler ve cümlelerin düzenlenmesi ve tanımlanmasına özel olarak uyarlanmıştır. Dilbilim, sosyal dil pratiğinin temeli olan dilbilimsel metinler doktrinini içermez ve içeremez” [Rozhdestvensky 1996: 20].

Filoloji ve dilbilimin tarihsel sırası da doğrulanmıştır ve yalnızca dilbilimin bileşenlerinden biri olarak filolojiye girişi değil: “... dilin ilk ve başlangıç ​​fikrini veren filolojidir. Dilbilimsel araştırmanın yönü ve içeriği, filolojinin dilbilimsel metinlerin bileşimini ve bunların oluşum kurallarını nasıl belirlediğine bağlıdır. Tabii ki, Yu. V. Rozhdestvensky, metni dilsel yöntemler kullanarak tanımlamaya çalışan metin teorisinin doğuşuna ve en önemlisi, kitle iletişim araçlarının yaratılmasıyla karakterize edilen dilde önemli ilerleme kaydetti. Bugün, Yu. V. Rozhdestvensky tarafından tahmin edilen şey oluyor: ticari nesir dilini, retoriğin gelişimini ve bununla bağlantılı olarak iletişim teknolojilerini, çıkarların sözlü konuşma alanına aktarılmasını incelemek için büyük bir ihtiyaç, özellikle modern Rusya'da ideolojiyi ve yaşam tarzını oluşturan kitle iletişim araçlarının gelişimi ile bağlantılı olarak. İnsanların yeni dilsel ilişkileri tarafından belirlenen yeni görevlerin çözümü (ve bugün bu ilişkilerin tin alanını nasıl buyurgan bir şekilde işgal ettiğini görüyoruz) yalnızca "tarihsel filoloji deneyiminin tamamının dikkate alınması" temelinde mümkündür. materyal ve konuşma araçlarının geliştirilmesi ile dillerin kültürel mirası" [ age: 20].

§ 2. Filoloji konusundaki bilimsel kavramların ve görüşlerin eleştirel incelemesi

Filolojik bilgi ve filoloji konusunun, filoloji topluluğu ve öğrenciler tarafından kullanılan modern popüler ve profesyonel sözlüklerde nasıl tanımlandığını ele alalım. "Rus dili sözlüğünde" S. I. Ozhegova ve N. Yu. Shvedova filoloji, "dil ve edebi yaratıcılıkta ifade edilen, halkın kültürünü inceleyen bir bilimler dizisi" olarak açıklanmaktadır [Ozhegov, Shvedova 2005: 852]. Bu tanımda filolojinin konusunun bağımsız olmadığı ve filolojinin “dil ve edebiyat” ile sınırlı olduğu açıktır. Yu.S. Stepanov filolojiyi “doğrudan nesnesi insan sözünün ve ruhunun ana düzenlemesi olan metin olan insani bilgi alanı” olarak adlandırır. F., bilimsel disiplinlerin ve etkileşimlerinin bir kombinasyonu ile karakterize edilir - her ikisi de genel: dilbilim (ch. arr. üslup), edebi eleştiri, tarih, göstergebilim, kültürel çalışmalar ve özel, yardımcı: paleografi, metin eleştirisi, dilsel metin teorisi, söylem teorisi, poetika, retorik vb." [Stepanov 1997: 592]. Filolojinin ana konusu olan metin tanımlanmış olsa da, filoloji yine tuhaf bir şekilde tarih, göstergebilim ve kültürel çalışmaları içeren bir “disiplinler dizisi” olarak açıklanır - bilimsel disiplinler, konuları birbiriyle bağlantılı olsa da, oldukça bağımsızdır.

Yu. S. Stepanov'un M. V. Lomonosov'dan hemen " alfabetik sırayla yaklaşım" J. Grot "Filolojik araştırma" (1873), M. M. Pokrovsky'nin Yunan materyali üzerine bir dizi çalışması. ve lat. diller (1891). 19. yüzyılın ilk yarısında filolojinin bir analogu haline gelen ve dil teorisini, konuşma teorisini ve zarif stil teorisini tek bir sistemde (I. I. Davydov'a göre) dikkate alan Rus sözlü bilimler okulu, edebiyat , atlandığı, atlandığı, sessiz olduğu ortaya çıktı.

Yu. S. Stepanov modern filolojideki ana eğilimler hakkında yazdığında, yalnızca özel filolojiler sunulur: a) “edebi metinlerin geleneksel yorumu” (Yu. Filologlar yalnızca şiirsel konuşma biçimlerini benimserler” [Rozhdestvensky 1996: 19] b ) semiyotik yaklaşım (A. Bely'den Yu. M. Lotman'ın eserleriyle temsil edilen Tartu okuluna); c) metin dilbilimi (S. I. Gindin, T. M. Nikolaeva, vb.); d) manevi kültür terimlerinin kavramsal analizi (N. I. Tolstoy, Yu. S. Stepanov, V. N. Toporov, N. D. Arutyunova - "Dilin mantıksal analizi" grubu); e) tarihsel ve felsefi bir önyargıya sahip hermeneutik (A.F. Losev, S.S. Averintsev); f) karşılaştırmalı stil (I.R. Galperin, A.D. Schweitzer); g) Yu.N. Karaulov'un yapıtlarıyla temsil edilen “dilsel kişilik” kavramına dayalı özgün bir yön [Stepanov 1997: 595]. Bu alanlardan, bir yanda belki de sadece G. O. Vinokur ve diğer yanda A. F. Losev okulu, terimi doğrudan tartışıyor. filoloji.

Yu. S. Stepanov'un vardığı sonuç karakteristiktir: “Modern filoloji, “her dil diğerine benzemez” ilkesine dayalı olarak “tikelcilik” için çabalar; bu nedenle, dilbilimin aksine, "evrensel veya genel Ph" yoktur, ancak farklı Ph. [Aynı eser: 595]. Böylece, filoloji hakkındaki makalenin sonunda bilim adamı, aslında genel filolojinin bir konusu olmadığı sonucuna varır.

Görünüşe göre, Yu. S. Stepanova'nın görüşünü dikkate alarak kendi yorumunu sunuyor. T.V. Matveeva, Sözlük filolojisi, “insanların manevi kültürünü metinler temelinde inceleyen bilim dallarının genel adı” olarak tanımlanmaktadır [Matveeva 2003: 379]. Daha sonra, özünde, yazar Yu. S. Stepanov'un kullanabileceği disiplinlerin listesini tekrarladı: "... dilbilim, edebi eleştiri, göstergebilim, kültürel çalışmalar, metin eleştirisi, paleografi, vb." [Aynı eser: 379]. Filolojinin tarihsel yorumuna katılmamak elde değil (“F. başlangıçta eski kültürel anıtların incelenmesi ve yorumlanması olarak gelişir, daha sonra çeşitli yönler geliştirir, bir dereceye kadar bütünlüğünü kaybeder ve bir dizi ilgili bilime dönüşür”). Bu nedenle, filoloji konusu birçok disiplin arasında bulanıktır, bütünlüğü “kaybolmuştur”, bir dizi ilgili bilimdir ve şimdi felsefe, metne odaklanan ve ondan birçok şey çıkaran, insani bilginin toplu bir biçimi olarak var olmaktadır. “kişinin fiziksel ve ruhsal varlığı” hakkında bilgi [age: 379].

Bugün en yetkili ve popüler sözlükte "Rus konuşma kültürü"“Filoloji” makalesi tamamen yoktur, ancak yazarın “okuryazarlık” teriminin ikinci anlamını “filolojik bilimler: dilbilim, edebi eleştiri, üslup vb. ” [Rus konuşma kültürü 2003: 652]. Gördüğünüz gibi, burada ayrıca bir “ilgili bilimler kümesi” var ve terimler edebiyat ve filoloji eş anlamlı olarak alınır.

Filoloji ve edebiyatın benzerliği, özellikle “Edebiyat” makalesinde T. V. Matveeva tarafından açıkça vurgulanmaktadır: “Uzun bir süredir, S. terimi, terimin eş anlamlısı olarak filoloji kenara itilmiş ve çok az kullanılmıştır. Şu anda, S. kavramı, dil ve edebiyatın çok farklı öğretimini bir araya getirme ihtiyacının kişileştirilmesi, dilin konuşma eserlerinin yapıldığı malzeme olarak kabul edildiği filolojik yaklaşımın geri dönüşü olarak yeniden canlandırılıyor. yaratılmış ve bu eserler - metinler, sözel yaratıcılık eserleri olarak kabul edilir” [Matveeva 2003: 310].

Filolojinin konusunun ve tarihinin ne olduğunu bulmaya yönelik en başarılı girişimlerden biri makaledir. S.S. Averintseva"Filoloji", TSB'de yayınlandı ve ölümünden sonra "Sophia - Logos" adlı toplu eserlerde yeniden basıldı. Sözlük” [Averintsev 2006: 452–462]. Filoloji, "yazılı metinlerin dilsel ve üslup analizi yoluyla insanlığın manevi kültürünün özünü inceleyen bir insani bilimler topluluğu" olarak tanımlanmaktadır [Averintsev 2006: 452].

Bu tanımda, haklı olarak seçkin klasik filologlardan biri olarak kabul edilen yazarın konumunu çok doğru bir şekilde gösteren aşağıdaki hükümlere dikkat edelim:

1) yine filoloji bir bilim olarak tanımlanmaz, ancak bir disiplinler bütünü olarak kabul edilir; 2) filoloji yalnızca yazılı metinlerle ilişkilidir - bize göre, filoloji her tür sözlü eserle ilgilidir, bu nedenle, sözle ifade edilen insanlığın manevi tarihi sözlü konuşmadan düşünülmeli, yazılı ve basılı olarak devam etmelidir, ve bize ne kadar "düz" görünseler de, medya metinlerini tamamlayın (henüz tamamlanmadı!); 3) filoloji sadece manevi değil, aynı zamanda maddi kültürle de ilgilidir, çünkü sözlü yaratıcılık olarak, aynı zamanda kültürel gelişme olan konuşma yaratma teknolojisi ile ilişkilidir - bkz. filolojinin bir nesnesi olarak görülme hakkına sahip olan yeni elektronik konuşma iletişim araçları.

S. S. Averintsev'in makalesi, “matematikselleştirilmiş bir zihinsel aygıtın yapay doğruluğundan değil, keyfiliğin üstesinden gelen ve insan anlayışının olanaklarını serbest bırakan sürekli bir ahlaki ve entelektüel çabadan” oluşan filolojik yöntemin “katılığı” hakkında dikkate değer gözlemler içeriyor. ” Filoloji, "anlama hizmeti" olarak tanımlanır [Averintsev 2006: 456]. Bu tezin adaleti ve etik keskinliğine rağmen, burada yine filoloji konusunun kesin bilimsel tanımından ziyade metaforik bir tanımı verilmektedir.

Filolojinin gelişiminin tarihsel taslağı, Antik Çağ'dan 19. yüzyılın ortalarına kadar filoloji oluşumunun evrim sürecini gösteren gerçekler ve gözlemlerle doludur. "Filolojinin kültürlü bir kişiye her yerde ve her zaman eşlik etmediği" teziyle başlar. Filolojinin doğuşu “yazılı uygarlığın doğuşuna kıyasla geç”tir ve ortaya çıkışı “yalnızca kültür düzeyinin değil, aynı zamanda türünün ve deposunun da bir göstergesidir” [Averintsev 2006: 452–462]. Çeşitli kültürler ve uygarlıklar üzerindeki bu gözlemin doğruluğu ile, konuşmanın dokusunun, belirli metin türlerinin, özellikle de S. S. Averintsev'in "ulusa hizmet" olarak adlandırdığı bilim ve filoloji metinlerinin ortaya çıkmasına katkıda bulunduğunu belirtmek önemlidir. metin."

Açıkçası, "filoloji nedir?" Sorusuna cevap vermeye çalışır. yazarlar sadece son zamanlardaki seleflerin deneyimlerini değil, aynı zamanda Rus filolojisi ve edebiyatının klasiklerini de hesaba katarlarsa, özellikle bu tür girişimler olduğu için daha başarılı olurdu. Klasikler arasında, 1849'da Odessa'da yayınlanan retorik ve edebiyat üzerine dört ders kitabından sonra hayatının sonunda ve XIX yüzyılın 50'lerinde Rus İmparatorluğu'nun ana ders kitapları haline gelen Richelieu Lyceum K.P. Zelenetsky profesörü, “Genel filolojiye giriş” kitabı [Zelenetsky 1853]. Bu kitap, eski filoloji tarihini sunar ve Orta Çağ'da filolojiyi tanımlar, özellikle Boethius'un "Filoloji ve Merkür'ün Evliliği Üzerine" [Zelenetsky 1853] adlı ünlü eserini anlatır. Yu. V. Rozhdestvensky'nin aynı adlı eserinin selefi olan bu dikkate değer eser, bir anlamda benzersizdir, çünkü ne tarihî ve filolojik bilimlerin çalışmalarının genişliğinde ne de edebi kaynakların sayısında benzerleri yoktur. filolojik bilgiden söz edilir. Buna ek olarak, yazarın, sözlü bir bilim olarak söylemin mevcut eleştirisinin zeminine karşı, bayrağı K. P. Zelenetsky'ye göre öğretmeni Moskova profesörü tarafından kaldırılan bir “Kelime bilimi” yaratma girişimi Üniversite I. I. Davydov [Zelenetsky 1846: 18; Davydov 1837].

Yu. V. Rozhdestvensky'nin ikinci baskıdaki kitabına "Genel Filoloji" denir. Yu. V. Rozhdestvensky'nin değeri, filoloji konusunun dilbilim ve edebi eleştiri konusundan net bir şekilde ayrılmasıdır. Filolojinin konusu “edebiyat veya dilsel metinlerdir. Filolojinin görevi, her şeyden önce, edebiyat eserlerini birbirinden ayırmaktır. kültürel sahip olmayanların anlamı. Bu sorunu çözmek için önce tüm edebiyat eserlerini gözden geçirmelisiniz. Bu da ancak bu eserlerin sınıflandırılmasıyla yapılabilir” [Rozhdestvensky 1990: 112].

Edebiyat eserlerinin cins, tür ve türlere göre sınıflandırılması, tarihsel gelişimleri ve ustalık derecesi Yu. V. Rozhdestvensky tarafından "Genel Filoloji"de [Rozhdestvensky 1996] icra edildi ve daha sonra "Retorik Teorisi"nde [Rozhdestvensky 2004] geliştirildi ve genişletildi. Bilimsel bir konu olarak tarihsel olarak dilbilimin filolojiyi takip ettiği açıktır. Bu tarihsel sıralama, Yu. V. Rozhdestvensky'nin aşağıdaki yargısına yansır: “Edebiyat eserlerini ayrıştırıp tasnif ettikten sonra okunmalı ve değerlendirilmelidir. Metinlerin doğru okunması ve konuşma bilimi için” [Rozhdestvensky 1990: 113].

Dilbilimin kendi konusu vardır - dil sistemi ve dilin gerçeklerinin farklı düzeylerde (fonetik, sözcüksel, türevsel, morfolojik, sözdizimsel) açıklaması. Dilbilim, dil ve konuşma kavramları arasındaki ayrımı içermekle birlikte, konuşma gerçekliğinin analizini ele almaz. Bu nedenle, birçok dilbilimcinin dilin pratik uygulamasına ilişkin yeni çalışma alanları yaratma arzusu. Hukuk dilbilimi, iletişim dilbilimi vb. doğar.

A. A. Reformatsky'nin klasik ders kitabı şu sözlerle başlar: “Dil, insan iletişiminin en önemli aracıdır” [Reformatsky 1996: 15]. Paradoks, A. A. Reformatsky'nin "Dilbilime Giriş" kitabının bir iletişim aracı olarak kullanımından ziyade dil sisteminin ve yapısının analizine daha fazla odaklanmasıdır. Ayrıca, sosyal ve dilsel pratiğin, bir dilin metinlerin oluşturulması, iletilmesi, korunması sürecindeki yaşamının, dilbilimde hiçbir şekilde ele alınmadığı söylenmelidir. XX yüzyılın dilbiliminden beri. iletişim sorunlarına çok az değinildiğinden, “iletişim dilbilimi” veya “iletişim grameri” gibi terminolojik neoplazmalar doğar. Dilin yapısını açıklamada dilbilim, özünde dilin kullanımıyla ilgilenmez ve ilgilenmez. Dil elbette konuşmada dilin bir uygulaması olarak kullanılır, metin ise konuşma etkinliğinin son ürünüdür.

Dilbilimi dilsel gerçeklikle ilişkilendirmenin eksiklikleri giderek daha belirgin hale geldiğinden, örneğin pragmatik olan yeni bilimler yaratmak gerekiyordu (V. G. Gak'ın tanımına göre, “dilin işleyişini inceleyen bir dilbilim dalı”. konuşmadaki oluşumlar” [Rus dili 1997: 360] ) veya metin dilbilimi, yani metnin varlığının ve işleyişinin analizi. Bu neoplazmalar, Rus filolojisi geleneğinin bilgisine, özellikle konuşmayla ilgili mevcut öğretilere dayanarak doğmuşlarsa çok daha etkili olurdu.

"İyi ve güzel hakkında mektuplar" içinde D. S. Likhacheva Daha sonra "Filoloji Üzerine" koleksiyonunda yeniden basılan "Kelimeler ve Filoloji Sanatı Üzerine" bir makale var [Likhachev 1989: 204-207]. D. S. Likhachev, şu anda bilimlerin sayısının sadece yenilerinin ortaya çıkması veya farklılaşması nedeniyle değil, aynı zamanda bağlantılı disiplinlerin ortaya çıkması nedeniyle de arttığını yazıyor. “Filolojinin rolü kesinlikle bağlayıcıdır ve bu nedenle özellikle önemlidir. Tarihsel kaynak incelemesini dilbilim ve edebi eleştiri ile birleştirir. Metnin tarihinin incelenmesine geniş bir boyut kazandırır. Edebi eleştirinin en zor alanı olan bir eserin üslubunu inceleme alanında edebiyat eleştirisi ile dilbilimi birleştirir” [Ibid: 204]. Bununla birlikte, seçkin bir akademisyen tarafından filolojinin bağlayıcı rolünün kesin tanımı, bilimin kendisinin kesin bir tanımını ima etmiyordu. Belki de böylesine temkinli bir tutumda rasyonel bir tahıl vardır, çünkü herhangi bir tanım sınırlıdır - D.S. Likhachev'in filolojinin doğasının tüm genişliğiyle ortaya çıktığı daha uzun ve ilham verici akıl yürütmesinin sırrı bu değil mi?

"Tüm insan bilimleri için bağlantı kuran en yüksek insan bilgisi biçimi" (yine bağlantı fikri), örneğin tarihçiler için metnin doğru yorumlanması için filoloji gereklidir. Ancak “metnin dilsel olarak anlaşılması” da yeterli değildir: “…metnin anlaşılması, metnin ardındaki dönemin tüm yaşamının anlaşılmasıdır” [Likhachev 1989: 206]. Filoloji, “tüm bağlantıların bağlantısı” olarak tanımlanır. Metin eleştirmenleri, kaynak bilginleri, edebiyat tarihçileri ve bilim tarihçileri buna ihtiyaç duyar, sanat tarihçileri buna ihtiyaç duyar, çünkü her sanatın kalbinde, "en derinlerinde" kelimeler ve kelimelerin bağlantısı vardır. Dili kullanan herkesin ihtiyacı olan kelime; kelime, herhangi bir varlık biçimiyle, herhangi bir varlık bilgisi ile ilişkilidir: kelime veya daha doğrusu kelime kombinasyonları. Buradan filolojinin yalnızca bilimin değil, tüm insan kültürünün temelinde yattığı açıktır. Bilgi ve yaratıcılık söz aracılığıyla oluşur ve sözün ataletinin üstesinden gelinerek kültür doğar” [Ibid: 206].

Tabii ki, bu tartışmada. D. S. Likhachev, varlığın tüm unsurlarına nüfuz ederek “Sözün önceliği” hakkındaki klasik felsefi ve dini düşüncenin izini sürüyor. Ama daha çok, var olan her şeyin ilahi doğasını sembolik olarak ifade eden, “görünen ve görünmeyen” her şeyde bulunan ilahi Söz'dür. Resim, dans veya müzik gibi sözsüz sanatların özü hangi "derin derinliklerde" ifade edilebilir? Herhangi bir olgunun doğası, dille veya (üslup olarak daha yüce bir ifade değil mi) "kelime" ile açıklanabilir. Herhangi bir sanat, yalnızca müziğin sesleriyle, bir sanatçının fırçasıyla, bir dansçının hareketiyle ifade edileni tanımlamak için dili kullanabildiğimiz için sembolik ve "sözel"dir.

Filoloji ve kültür arasındaki bağlantı şüphesiz - bu düşünceyle, bir tür filoloji marşı olan D.S. Likhachev'in popüler bilim makalesi sona eriyor. “Filoloji, birey için gerekli ve ulusal kültürlerin gelişimi için gerekli, derinden kişisel ve derinden ulusal bir bilimdir” [Ibid: 207].

Modern bilgi ve kültürel alanın değerlerinin gelişimi ile bağlantılı olarak, "diğer kültürlere" de bir çağrı vardır. Makalenin son akordu belirsiz olduğu kadar şiirsel ve yücedir: “Filoloji, adını haklı çıkarır (“filoloji” - kelime sevgisi), çünkü tüm dillerin sözlü kültürüne duyulan sevgiye, tam hoşgörüye, tüm sözlü kültürlere saygı ve ilgi” [Likhachev 1989: 204]. Soru ortaya çıkıyor: sözlü kültür nedir?

D.S. Likhachev'in filoloji üzerine mektubunun tüm derinliği ve üslupsal zarafetiyle birlikte, onun, belki de yazarın görevinin bir parçası olmayan, filolojinin kesin bir tanımını içermediğini söylemek gerekir, çünkü analizinden önce şu argümanla başladı: “Filolojinin ne olduğu sorusunun yanıtı, ancak bu kavramın, en azından filolojinin hümanistlerin kültüründe çok önemli bir yer işgal ettiği (çok daha önce ortaya çıktığı) Rönesans'tan başlayarak, bu kavramın özenli bir tarihsel çalışmasıyla verilebilir. [Aynı eser: 204].

Bununla birlikte, bilim tarihinde, bir bilim ve sanat olarak filolojinin özünü netleştirmeye çalışan modern araştırmacılar tarafından zayıf bir şekilde analiz edilen bir kitap vardı. Bu temel araştırma gerçekleştirilen G. O. Vinokur 1943-1944 ve 1945-1946 akademik yıllarında Moskova Devlet Üniversitesi'nde okuduğu "Filolojik bilimler çalışmasına giriş" dersinde. M. V. Lomonosov ve Moskova Devlet Pedagoji Üniversitesi. V.P. Potemkin [Vinokur 2000]. O sadece filoloji tarihinin izini sürme, filolojiyi dilbilim ve diğer bilimlerle karşılaştırma görevini üstlendi ve monografisinin, D. S. Likhachev'in daha sonra modern eserlerde eksikliğini yazdığı bu tür “özenli tarihsel araştırmalar” ile dolu olduğu söylenmelidir. Bugüne kadar, bu, bir bilim ve sanat olgusu olarak filolojinin tarihsel çalışmasını tutarlı bir şekilde ana hatlarıyla anlatan ana kitaptır. Bununla birlikte, G. O. Vinokur'un vardığı sonuçlardan biri: “...filoloji, görevleri bilimsel verilerin uygulanmasını içermesine rağmen, kelimenin tam anlamıyla bir bilim değildir ve hiçbir zaman da olmamıştır” [Vinokur 2000: 72]. Bu çalışma, içerdiği malzemenin tüm genişliğiyle birlikte, bir filolog figürünü daha çok “okuyan, metni doğru anlayan ve açıklayan bir kişi” olarak ele almakta ve sözlü kültürün yaratıcısı, yaratan, yeniden üreten, depolayan bir kişi olarak daha az ilgilenmektedir. ve sonraki nesillere aktarılması. en iyi işler edebiyat. Yukarıdakilerle bağlantılı olarak, iki acil görevin formülasyonu ve çözümü olgunlaşıyor:

1. Rus dilbiliminin tarihini ya da Rusya'daki filolojik sözlü bilimleri incelemek gerekir; bu, şimdi Rus dilbilimi tarihinin yerini almıştır ve modern dilbilimin şema ve içeriğinin gerçek tarih ve içeriği üzerine yerleştirilmesiyle değiştirilmiştir. 18.-19. yüzyıl üniversitelerde, spor salonlarında, liselerde incelenen bilimler. Rus filolojisi tarihi çalışması, önce M. V. Lomonosov tarafından ilan edilen ve daha sonra seçkin Rus filologları A. A. Barsov, A. N. Nikolsky, N. I. Grech, I. S. Rizhsky, A.F. Merzlyakov, Ya.V. Tolmachev, N.F. Koshansky, N.I. Davydov, K.P. Zelenetsky, F.I. Buslaev ve diğerleri.

2. Filolojinin bir dizi "filolojik disiplin" olarak düşünülebilmesine rağmen, filolojinin dilbilimden, edebi eleştiriden vb. Açıkça ayırt edilmesi gereken kendi konusu vardır. Filoloji terimlerinin bileşimi, bileşimden önemli ölçüde farklıdır. terimlerin " dil sözlüğü”, ikincisini dilsel terimler sözlüklerinin modern baskılarında gördüğümüz gibi (bkz. Yu. N. Karaulov tarafından düzenlenen “Rus dili” ansiklopedik sözlüğü veya V. N. Yartseva tarafından düzenlenen “Dilsel ansiklopedik sözlük”). Bu sözlüklerde, bu arada, edebiyat, konuşma dokusu, araç, konuşma materyali, konuşma kuralları, "dilin yaşamını" oluşturan çoğu tür ve edebiyat türünün terminolojisi gibi filolojik terimler yoktur - gerçek dil metinleri (örneğin, hitabet konuşması, belge, mektup yazımı ve diğerleri). Bu filolojik terminoloji, modern bilgi-sonrası toplumun dilsel/konuşma gerçekliğinden bahseder ve eğer doğru ve etkili bir şekilde anlatılmazsa bu bizim dilbilimsel ve toplumsal geri kalmışlığımız değil midir?

Modern filoloji, günümüzün sosyal ve konuşma pratiğinin acil sorunlarını ele alır. Filolojinin amacı, her türlü modern edebiyatı, amaçların, amaçların, içeriğin, iletişim biçimlerinin, bu biçimlerin çeşitli konuşma türlerinde ifade edilmesinin ve metinlerin üslup özgünlüğünün tanımlanmasıyla tanımlamaktır.

§ 3. Filolojinin tanımları ve filolojik yaratıcılığın nesneleri

Filolojik yaratıcılık, metnin analizi, neslinin ilkeleri, algısı, kültürdeki varlığı ile bağlantılıdır. Yu. V. Rozhdestvensky'nin kültürü “belirli bir toplumda veya sosyal grupta benimsenen bir iletişim biçimi” olarak düşünmesi tesadüf değildir [Rozhdestvensky 1999: 3]. Belirli bir toplum durumunun özelliği olan ve metinlerin oluşturulmasında teknik ilerlemenin gelişiminde belirli bir aşamayı yansıtan iletişim biçimi, diğer tüm kültür biçimlerinin gelişimini belirler. Yu. V. Rozhdestvensky tarafından önerilen metodoloji, insanlığın kültürel tarihini edebiyat biçimlerinin bir yansıması, yani belirli konuşma dokuları, metin oluşturma, iletme, depolama ve çoğaltma yolları olarak düşünmemizi sağlar. Bu kültürel açıdan önemli metinler, kamu ahlakının gelişmesinde, ekonomik ilerlemede, çeşitli semiyotik aktivite türlerinde (örneğin, sanat formlarının geliştirilmesinde), yani. , onlar toplumun var olduğu iletişim biçimlerinin bir yansımasıdır. Aynı zamanda, madde ve ruh gizemli bir şekilde iç içe geçmiştir: madde ruha dayanır (konuşma teknolojisi), ancak belirli bir metinde maddenin gerçek somutlaşması ruh ve ideoloji, bir bütün olarak toplumun tarzı ve bir bütün olarak toplumun tarzı tarafından belirlenir. belirli metin yaratıcılarının felsefi ve ideolojik özlemleri. Böylece filoloji, Avrupa manevi kültürünün dünyayı ve etrafımızdaki gerçekliği yaratmanın bir aracı olarak Söz hakkındaki temel tezini tamamen yansıtan sosyal ve ekonomik hareketlerin temeli haline gelir.

Metin analizinin filolojik ilkelerinin kültür ilkeleriyle nasıl bağlantılı olduğuna dikkat edelim: bir metin belirli bir kültür alanına girebilir veya girmeyebilir - bir filolog sadece bu süreci izlemekle kalmaz, aynı zamanda onu aktif olarak etkiler. kendi değerlendirmeleri Genel filolojide, tüm metin türleri sistemleştirilir - ve bu sistemleştirmenin oldukça kesin öncelikleri olabilir. Böylece, 19. yüzyılın 50'li ve 70'li yıllarından Rus filolojisinde, sistematizasyondan çıkarlarda bir kayma oldu. Tümü mevcut metin türleri (edebiyat türleri ve türleri olarak adlandırılır), ince kurgu biçimlerinin baskın sınıflandırmasına.

Yu. V. Rozhdestvensky defalarca bu yaklaşımın sınırlamalarına, tarihsel nedenlerine ve toplumun gelecekteki pratik varlığına yönelik tehlikeye dikkat çekerek, her türlü nesir literatürüne (özellikle iş iletişimi, medya söylemi) katılmaya çağırarak, kökenleri dürüstçe analiz etti. Sovyet sosyalist söyleminin Yavan konuşma biçimlerine karşı küçümseyici bir tutumun sonucu, 80'lerin birçok filolog-analistinin yargılarında örtük olarak tahmin edilen ve sonunda gerçekleşen psikolojik savaşta bir kayıp oldu. Mevcut donuk zihin durumunun ve bir bütün olarak kamu bilincinin sonucu (en yetkili konuşma organlarının - medyanın faaliyetlerinde kendini gösterir), aynı zamanda enerjik yaratıcı icattan aciz olan eski retorik olarak pasif zihin ve ruh halidir. fikirlerin ve bunların sözlü gerçeklikte dürüst, retorik olarak etkili bir şekilde somutlaştırılması. Bununla birlikte, kültür kriterlerinin ulusal bir gelenek olarak uygulanmasıyla modern sosyal ve konuşma pratiği için etkili filolojik analiz yöntemlerini uygulama olanakları ve klasik ve başarıların uygulanmasının en iyi örneklerinin yaratıcı gelişimi hakkında hiçbir şüphe yoktur. modern konuşma bilimleri.

Önde gelen Rus bilim adamlarının filoloji konusundaki görüşlerini özetleyecek olursak, bir bilim olarak filolojinin iyi tanımlanmış bir konusu olduğunu, ancak filolojinin zor görünen tarihi ve çeşitliliği nedeniyle tanımının büyük zorluklarla karşı karşıya olduğunu belirtmek gerekir. hakkındaki görüşleri. Bununla birlikte, filolojinin konusunun var olduğunu ve araştırmacıların görevinin bu görüşleri genelleştirmek ve yeni bir bilgi ve konuşma medeniyetinin gelişimi ile bağlantılı olarak yeni fikirler ortaya koymak olduğunu söylemek güvenlidir.

Çoğu bilim insanı, bir filolog için ilk çalışmanın amacının, metin. Kendim metin eski ve klasikten başka bir şey yok kelime, ikincisini bir dil birimi olarak değil, “gerçekleştirilmiş” bir metin, bir iletişim aracı, bir düşünce ve etkileşim aracı, bir kişiden diğerine aktarılan bir dizi anlamlı işaret olarak anlarsak. Günümüzde birçok klasik terim yeni bir görünüm kazanıyor ve bu genellikle insanlık yeni konuşma etkileşimi türlerinde yaşamaya başladığında oluyor. Yeni bir terim yaratmanın nedenini burada görüyoruz. söylem,"eskimiş" ile karşılaştırıldığında yeni özelliklerin ve anlamların atfedildiği metin, ancak bunun yeni bir bilgi-konuşma durumunda kültürün eski anlamlarının gelişimi olduğu açıktır.

Bir bilim olarak filolojinin tanımlarında aşağıdaki bileşenlerin dikkate alınması gerektiğine inanıyoruz:

1. Filoloji - sözlü eserlerin yaratılması, iletilmesi, depolanması, çoğaltılması ve işleyişine ilişkin kural ve kalıpların doktrini. Modern filoloji, gelişmiş bir bilgi toplumundaki mevcut tüm edebiyat türlerine ve türlerine hitap etmelidir - aile ve günlük konuşmadan elektronik medyadaki konuşmaya (kitlesel bilgi, bilgisayar bilimi, İnternet, mobil iletişim vb.).

2. Filoloji, metinler (konuşma, sözlü eserler) oluşturma yöntemleri, ilkeleri ve kurallarında ifade edilen insanlığın kültürel ilerlemesinin bilimidir. Filolojik bilgi, konuşma dokusunun teknolojik gelişiminin konuşmanın anlamını nasıl etkilediğini, her türlü sosyal kültürün, çeşitli semiyoz türlerinin gelişmesine izin verdiğini gösterir. Modern sosyal ve konuşma durumunun karmaşıklığı, insanlığın ilk kez, görünüşü tamamen yeni bir insan imajına yol açan kitlesel bilgi gibi karmaşık edebiyat biçimleriyle karşılaşması gerçeğinde yatmaktadır. konuşma tarzı. İnsan toplumunun optimal gelişimi, ancak insanlığın bir dizi ahlaki ve entelektüel kazanımı olarak kültüre dayanması durumunda mümkündür.

3. Filoloji, belirli bir ulusal konuşma kültürünün tüm sözlü eserlerini sınıflandırma bilimidir. Filolojinin konusu, mevcut tüm tür ve edebiyat türlerinin metinleridir. Görevlerini yalnızca ağırlıklı olarak sanatsal bir metnin stilini inceleme alanında sunmak yeterli olmayacaktır.

Yu. V. Rozhdestvensky'ye göre filolojinin konusu “edebiyat veya dilsel metinlerdir. Filolojinin görevi, her şeyden önce, edebiyat eserlerini birbirinden ayırmaktır. kültürel sahip olmayanların anlamı. Bu sorunu çözmek için önce tüm edebiyat eserlerini gözden geçirmelisiniz. Bu da ancak bu eserlerin sınıflandırılmasıyla yapılabilir” [Rozhdestvensky 1990:113].

4. Filoloji ile dilbilim arasındaki ilişkiler, bütün ile parça arasındaki ilişkiler değildir. Metinlerin doğru okunması için filoloji dilbilimi vurgular ve konuşma bilimi” [Ibid.: 113]. Filolojinin konusu metin ise, dilbilimin konusu dil sistemi ve dilin farklı düzeylerinde (fonetik, sözlüksel, türevsel, morfolojik, sözdizimsel) açıklanmasıdır. Filoloji, dilbilimden “daha ​​geniş” değildir, ancak kültürdeki sözlü eserlerin (metinlerin) işleyişi alanına, kültürde yaratılış, aktarım, üreme ve saklama kurallarına atıfta bulunmaktan oluşan kendi çalışma konusuna sahiptir.

5. “Kelime eserlerinde toplum kültürünün bütün bileşimi ifade edildiğinden, filolojinin teorik görevi, "kelimenin prizmasından alınan bilimsel bir kültür resminin inşasıdır.(bizim tarafımızdan vurgulanmıştır. - VA). Konuşma bir "toplumsal örgütlenme aracı" ise, filolojik bilgi "toplumun yetkin yönetiminin temeli" olur [Volkov 2006: 7].

Modern sosyo-linguistik durumun tarihsel olarak iyimser karakteri, konuşma gerçekliğinde dil uygulama olasılıklarında yatmaktadır. Böyle bir uygulamanın temeli, yalnızca ulusal kültürel geleneğin yaratıcı bir şekilde korunması, faaliyet emsallerine güven, doğruluk ve norm kavramları, retorik olarak etkili bir icat olasılığı ve dilsel düşüncenin somutlaştırılması olarak kültürün bir kriteri olabilir. (sözlü) metinler.

Evrensel mutabakatla toplumu birleştirmesi ve gerçeğe, iyiliğe, gerçek güzelliğe ve yaşamın iyileştirilmesine hizmet etmesi için ilham vermesi gereken Rus dili hakkında filoloji bağlamında konuşmalıyız - tüm bunlar gerçek metinlerde ifade edilebilir, veya geleneksel olarak söyledikleri gibi, kelime olarak. Rus dili bizi dil sistemi aracılığıyla değil, anlamlı dil metinleri. Başka bir deyişle, biz biriz kültür doktrini olarak filoloji, metinlerde tezahür etti. Kültür ise ahlaki bir ilke, iyilik, hakikat ve güzellik fikirlerini taşır. Kültürün işaretidir iletişim biçimi kültürün ifade edildiği yerdir. Mevcut durumun karmaşıklığı, insanlığın daha önce bilmediği temelde yeni iletişim biçimleri ve türleri ile yeni bir bilgi toplumunda yaşadığımız gerçeğinde yatmaktadır. Görevimiz, filolojik bilginin yaratıcı uygulamasına dayanan bu yeni konuşma biçimlerinde ustalaşmaktır.

Tartışma konuları

1. Filoloji nedir? Genel (özel) filoloji nedir?

2. Bilim konuları arasındaki fark nedir: filoloji - dilbilim - edebi eleştiri? Bu disiplinler hangi tarihsel sırayla ortaya çıktı?

3. Modern bilim adamlarının filoloji hakkında yazdıkları:

- Yu. S. Stepanov - filoloji konusu hakkında mı? Bir bilim olarak filolojiyi oluşturan disiplinler hakkında?

- D.S. Likhachev - filoloji, kelime ve kültür hakkında mı?

- S. S. Averintsev - filolojinin tarihi ve konusu hakkında?

- Yu. V. Rozhdestvensky - genel ve özel filoloji hakkında? Filoloji ve kültür arasındaki bağlantı hakkında? Edebiyat türlerinin, türlerinin ve türlerinin sistemleştirilmesi hakkında?

- G. O. Vinokur - filolojinin görevleri hakkında mı?

2. ders
Rus filolojik geleneğinde kelime-logolar ve dil-konuşma

§ 1. Dünyanın kökenine ve kelime diline ilişkin mantıksal teori

Filolojiyi incelemeye başlamak - Sözün bilimi, kültürdeki tezahürü, terimin tarihine dönmek gerekir. kelime Rus tarihi, bilimsel ve felsefi geleneğinde, bu terimi komşu eşanlamlı kavramlarla karşılaştırmak dil ve konuşma benzer kavramların olduğu yabancı kültürlere hitap etmenin yanı sıra.

Rusça terim kelime Avrupa kültürünün manevi geleneğinde Word-Logos, yani Rab'bin yardımıyla dünyayı yarattığı ilahi lütuf dolu güç olarak temel bir başlangıcı vardır. Bu fikir, Avrupa halklarının manevi kültürünün bir fenomeni olarak Avrupa felsefi ve filolojik okuryazarlığının temelini oluşturur. çok kelime Kelime Yuhanna İncili'nin başlangıcına uygun olarak Tanrı kelimesiyle eş anlamlıdır: “Başlangıçta Söz vardı. Ve Söz Tanrı ile birlikteydi. Ve Söz Tanrı'ydı. Rab, dünyayı İlahi Sözü ile yaratır (bkz. Yaratılış Kitabı) - ve manevi metinlerin tarihinin gösterdiği gibi ilahi Logos'un bu işlevi, dünyanın yaratılışı ve dilin kökeni hakkında çoğu fikrin karakteristiğidir. diğer manevi medeniyetler.

Dünyanın yaratılışı fikri, Yu. V. Rozhdestvensky'nin bu konuda yazdığı gibi, logosiğe, yani dilin kökeninin sözlü teorisine karşılık gelir. Dünyanın ve dilin kökenine ilişkin logos teorisi, uygarlığın gelişiminin ilk aşamalarında ortaya çıktı ve çeşitli geleneklerde var: İncil, Vedik, Konfüçyüs. Aradaki fark, Avrupa geleneğinin bu fikri teolojinin yetkisiyle kutsaması ve dünyanın Söz tarafından yaratılması fikrinin Avrupa teolojisinin temel taşı haline gelmesinde yatmaktadır. Çin felsefesinin teistik düşünceden reddedilmesi nedeniyle teolojik bir karaktere sahip değildir. » [Rozhdestvensky 1990: 6].

Dünyanın ve dilin kökenine ilişkin bu teorilerin ancak yazının doğuşu ve bu felsefi fikirlerin içinde ve onlar aracılığıyla şekillendiği yazılı bir kültürün ortaya çıkmasıyla ortaya çıkabileceği gerçeğine profesyonel filologların dikkatini çekelim. Dünyanın kökeninin temelinde, insanlığın ana yazılı kültürlerinin öğretilerine göre, eskilerin farklı terimlerle ifade ettiği manevi ilke yatar: Tanrı, Logos, Tao, Söz, vb. Söz daha önce de vardı. insanın yaratılışı ve doğrudan kontrol edilen atıl madde. Avrupa İncil geleneğine göre dünyanın yaratılışı, "Tanrı'nın elleriyle değil, Sözüyle gerçekleştirildi" [Rozhdestvensky 1990: 6]. Söz'de vücut bulan bu enerji ve araç, Konfüçyüsçülük ve Hinduizm'de farklı terimlerle yorumlansa da temelde aynıdır. Böylece, kelime dünyanın yaratılışının ve düzenli yapısının tek bir ölçüsü haline gelir.

Bütün medeniyetlerde manevi ilkelere atfedilen sonraki eylem, insanın yaratılması ve ona kelam bahşetmesidir. İlâhî yaratma fiiline göre insan, Allah'ın suretinde ve suretinde yaratılmıştır. Bu, Tanrı'nın "kelimenin armağanını insana aktardığı" ve insanın, Tanrı tarafından kendisine getirilen hayvanları adlandırma yeteneğini kazandığı anlamına gelir. Allah'ın bahşetmiş olduğu tek varlık insandır. kelime. Yu. V. Rozhdestvensky'nin bu konuda yazdığı gibi, “insanı yaratan ilahi söz, insanın malı olur: insan kelimeleri kendisi yaratmaya başlar” [Rozhdestvensky 1990: 7].

Antik Çin'in Konfüçyüs geleneğinde de benzer bir tablo buluyoruz. Dünyanın yaratılmasıyla ilgili kitap "Jiang Ji Wen" ("Bin Karakter") sürekli olarak ilk başta gökyüzü ve toprak, su ve toprak, üst ve alt, ana noktalar, ağaçlar ve bitkilerin ortaya çıktığını ve sonra bir kişinin ortaya çıktığını söylüyor. sözün hediyesi kime verilir. Çin geleneğinde tek tanrılı (yani ilahi) bir ilkenin yokluğunda, Avrupa geleneğinde Tanrı olarak adlandırılan belirli bir manevi ilke tarafından dünyanın yoktan yaratılmasında esasen aynı sıra vardır ve Çin geleneğinde şöyle açıklanır dao - doğru yol.

Çin literatüründe Word-Logos'un işlevi iki terim ile verilecektir. dao ve wen: dao doğru yol anlamına gelir ve wen - edebiyat veya Söz, varlığın tüm fenomenlerine nüfuz eden ve tezahür eden. Avrupa kavramının karşılaştırılması edebiyat ve Çin konsepti wen, Olağanüstü Rus sinolog V. M. Alekseev “eski gerçek Tao'nun bir ifadesi olarak kitap-wen” hakkında yazıyor ve Liu Xie'nin incelemesinden (V-VI yüzyıllar) “Wen xin diao long” bölümünden “Aslında Tao hakkında” bölümünden bir alıntı yapıyor. ”:

"Wen'in çekiciliği ve gücü büyüktür! Cennet-yer ile birlikte doğdu! Gerçekten de güneş, ay, dağlar ve nehirler - doğanın tüm bu çizgileri ve biçimleri Büyük Tao'nun özüdür (tezahürüdür). İki ilke ", erkek ve dişi, cennet ve dünya doğduğunda, o zaman insan, ruhsal doğasının özellikleri sayesinde onlarla üçlü oldu. Ne de olsa onun ruhu, cennet-yerin ruhunun başkalaşımıdır! Bu ruh doğdu - ve kelime ortaya çıktı. Söz ortaya çıktı - ve bir tezahür olarak parladı Her şeyde, her şeyde wen var! bir sanatçı lazım... Ormanın ud gibi gelen melodisini, narin bir jasper ya da çan gibi taşların üzerinden akan derenin ritmine kulak verin, göreceksiniz ki dünyanın her bir formu... kendisi için özel bir ifade doğurur ve bu nedenle her ses kendisi için wen'i doğurur. wen'siz mi? Hayır, tezahür eden bir kişinin wen'i hala varlığının derinliklerinde. Fu Xi (en eski hükümdar) ona ilk özelliklerini verdi ve Zhong-ni (Konfüçyüs) nihayet formlarına ilham verdi. Ve sonra cennet ve yer, wen'in iletildiği kelimede ifadesini buldu ve kelimenin bu wen'i cennetin ve yerin ruhudur ... Tao, tamamen bilge bir kişinin (Konfüçyüs) aracılığı ile bize gösterir. onun wen'i ve tamamen bilge bir kişi, kelimenin wen'ini Tao halkına gösterir!Eski “Değişimler” kitabında okudum: “Dünyayı heyecanlandıran hareket, yazılı kelimede bulunur” ve nedenini anlıyorum. çünkü bu, Tao'nun bir ifadesi olarak wen'dir”” [Alekseev 1978: 51–52].

Dünyanın ve insanın yaratılışına dair bu kültür-yaratıcı fikirleri kelime aracılığıyla özetlersek, bunun böyle olduğu sonucuna varırız. kelime Antikçağ ve Orta Çağ'ın tüm toplumsal yaşamına egemendir. Y. V. Rozhdestvensky'nin D. Fraser'a atıfta bulunarak belirttiği gibi, “toplumsal olarak gerekli olan hiçbir şey değil, bir aile veya klan yapısı değil, devlet veya toplum tarafından yaratılan başka herhangi bir kurum değil, yani kelime, konuşma sosyal güçlerin bir kişi, zihni ve kamu bilinci üzerindeki egemenliğinin temeli olarak algılanır” [Rozhdestvensky 1990: 9].

Açıkçası, kültürün hareketine uygun olarak, ölmeyen, ancak sonraki gelenekte gelişen bu fikirlerdi. Kelime Eski Rusya'da Rus filolojik ve felsefi kültürünün ana terimi oldu ve daha sonra Rus topraklarında klasik edebiyat ve retorik ders kitaplarında yer aldı. Kelimeyi (Logos olarak Kelime) yorumlamanın manevi geleneği, elbette, bu güne kadar korunur, ancak teolojik ve insani-laik bilginin ayrılması nedeniyle, kelime sadece mevcut modern bilimde birlik kazanmaya başlar. teolojik ve bilimsel-insani düşünce. Bu tür ruhsal yansımaya bir örnek verelim. sözler manevi edebiyatta.

"Kelime nedir?" - "Tanrı'nın Sözü - ruhun kültürü" bölümünün başında Rumen hiyeromonk Rafail'e (Noica) sorar ve cevaplar: "Biz onu bilgi alışverişinde bulunmak için başkalarıyla iletişim kurmanın bir yolu olarak anlamaya alışkınız . Ancak Kutsal Yazının söz hakkında başka bir şey söylediğini görüyoruz: “Başlangıçta Söz vardı ve Söz Tanrı ile birlikteydi ve Söz Tanrı idi” (Yuhanna 1:1). "Ve Tanrı dedi: Işık olsun. Ve ışık oldu" (Gen. 1.3.). Ve Tanrı'nın bir kelime dediği her şey oldu. Ve yine Kurtarıcı'nın sözlerine dönüyorum: “Size söylediğim sözler ruh ve yaşamdır” (Yuhanna 6:63)” [Noika 2006: 11].

Noika'ya göre, ruh ve yaşam Tanrı'nın Sözüne bağlıdır. Avrupa kültürünün temeli olarak Tanrı Sözü, Avrupa medeniyetinin ana metninde ifade edilir - Kutsal Yazılar. Hieromonk Raphael Noika, "kelime" kelimesini "kültür, Ruhun Kültürü" kavramıyla ilişkilendirmeyi önerir (Noika'dan büyük bir harfle. – VA). Allah dünyayı yaratırken onu tek bir kelime ile yaratır: “Olsun!”, ama insanı farklı bir şekilde yaratır: “... 1, 26). Ve insan, Allah'ın diğer yaratıklarından "farklıdır. kelime hangi Tanrı bize verdi. Tanrı "kelime Adem'e talimat verdi.

Eski Ahit'te, Tanrı insanla söz aracılığıyla konuştu ve ona peygamber Musa aracılığıyla yasayı verdi, ancak daha da önemlisi Tanrı'nın Oğlu'nda cisimleşen Tanrı Sözü'nü verdi. Aziz Pavlus'un İbranilere Mektubu'nun dediği gibi, "Tanrı... her şeyin mirasçısı yaptığı Oğlu'nda bizimle konuştu..." (İbr. 1:1-2). Böylece, “Oğlunun Kendisi Tanrı'nın Sözüdür: Tanrı'nın Sözü, yine Cennet'te meydana gelen yabancılaşmadan sonra, insanla bir “diyalog” yoluyla çalışmalarını sürdürmek için şimdi geri dönüyor. Kelimeyi enerji – yaratıcı enerji olarak anlayabiliriz” [Noika 2006:12].

Modern dilbilimciler genellikle konuşma etkinliğinin içerdiği enerji hakkında konuşurlar. Bu fikrin, Rab'bin insana aşıladığı ilahi enerjinin teolojik yorumuna kadar uzandığını unutmayalım: “Tanrı'nın Sözü insanda yaşar ve ikamet eder. Tanrı, sözün enerjisiyle insanla temas halinde olmaya çalışır. Kişi dua sözüyle Tanrı'ya cevap vermeye çalışır... Sözü en derin anlamıyla enerji olarak anlarız” [Noika 2006:13].

Karakteristik olarak, bu mantıksal kavramlar ancak insanlık varoluşunun yazılı dönemine girdikten sonra ortaya çıkabilirdi. Yazılı kültür, analiz ettiğimiz terimlerin değerlendirmesini temelden değiştirir. kelime-dil-konuşma insanlığın okuryazarlık öncesi gelişiminin önceki aşamasıyla karşılaştırıldığında.

§ 2. Folklorda dil-konuşma-kelime

Terimin tarihsel gelişimini temsil etmek kelime, insanlık yaşamının yazıdan önceki “sözlü” dönemine dönmek gerekir. Yazılı kültür dışında bir kişinin varlığını sabitleyen folklor geleneği, ortaya çıktığı gibi, terimin temelde farklı bir değerlendirmesini sunar. kelime,özellikle terimlerle karşılaştırıldığında dilim ve konuşma. Bunun kanıtı, kelimelerin kullanımının nicel bir analizi olabilir. dil-konuşma-kelime Aşağıdaki verileri elde etmeyi mümkün kılan V. I. Dahl'ın “Rus halkının atasözleri” nin “Dil-konuşması” bölümünde: terim dilim 83 atasözü metinde kullanılan, terim konuşması sadece 13, dönem kelime - 55'te. Diğer eşanlamlılardan sadece kelime fiil, bir kez kullanılmış ve açıkçası kitap metinlerinden atasözlerine girmiştir. Son söz önemlidir, çünkü kitap metinlerindeki karşılık gelen terimlerin analizi temelde farklı bir tablo gözlemlememize izin verir: örneğin, Süleyman'ın Atasözleri Kitabı'nda, aynı zamanda atasözü ilkesine göre oluşturulmuş, en sık kullanılan terimlerden biri- kelimeler kelimedir ağız, folklor metinlerinde yoktur [Annushkin 20076: 208–212].

Terim dilim folklor metinlerinde ana metafordur. Kelimenin asıl anlamı dilim bir bedensel organ olarak özünde kullanılmaz, bu özellik üzerine anlamlı bir metafor inşa etmek için dilin ilk özelliklerine sadece bir ipucu verilir. Örneğin: “Dil küçük, büyük adama dönüyor”, “Ağzını kapalı tut”, “Dilini inek kuyruğu gibi bük” [Dal 1982: 256 - ayrıca bu baskının sayfalarını gösteriyoruz]. Atasözlerinde ana şey, bir iletişim aracı, tüm insan yaşamını düzenleyen bir araç olarak dilin anlamıdır. İnsanların zihnindeki dil, bir tür felsefi değerlendirme kazanır ve bazen o kadar düşüncelidir ki, yukarıdaki atasözlerinin yorumlanmasında düşünmek ve tahmin etmek gerekir. İşte bölümün atasözlerinden ilki:

Beden dili çapa. Dil Allah ile konuşur.

metafor ne demek dil = çapa?Çapa, gemiyi tek bir yerde durdurmanıza ve tutmanıza izin veriyorsa, görünüşe göre, dil aynı özelliklere sahiptir ve bir kişinin dilini “tasma üzerinde” tutması da önerilir. Dili kısıtlamanın veya dizginlemenin bu anlamları, yalnızca dili "dizginleme" tavsiyesinin en sık duyulduğu manevi literatürde değil (örneğin, Yakup'un Mektubu'na bakınız:), aynı zamanda şiirde de (karş. . A. S. Puşkin, Boris Godunov'da": "... ne mutlu sözle hükmeden ve düşüncesini tasmasında tutan kişidir").

Folklor metinlerinin amacı sadece eğlence değil, aynı zamanda belirli günlük davranış kurallarını öğretmek olduğundan, atasözleri, konuşma davranışı kurallarını veya dilin pratik kullanımını (bilgisini) düzenlemek için mümkün olan en iyi işlevi görür. Genel olarak davranış kurallarının folklorda bir ilk tanımı vardır ve çocukluktan itibaren her insan, gelecekteki yaşam için bu son derece ciddi ve faydalı ipuçlarını ve önerileri eğlenceli bir şekilde ustalaştırır. Bu kuralların önemli bir kısmı (bazı kaynaklara göre, üçte biri) tam olarak konuşma davranışıyla ilgilidir.

Atasözlerine göre kelime-teriminin semantiğini açıklığa kavuşturalım. dilim. Zaten atasözlerinin ilk satırı, terimin ana mecazi anlamını düzeltir dilim: iletişim ve etkileşim için bir araç, bir yönetim aracı. Hem kişinin kendisine hem de eylemlerine, diğer insanlara ve koşullara rehberlik eden dilin gücünü onaylar. Evlenmek:

Küçük dil büyük adam(seçenek: ve tüm vücut) sahibidir.

Küçük dil - dağları sallar. Dil - ne bir geyik(yani dil bir araçtır).

Dil bir pankarttır, bir mangayı yönetir. Dil krallıkları çevirir(yani dil kontrolleri).

Dil, dile bir mesaj verir(dilin iletişimsel bir işlevi yerine getiren bir iletişim aracı olduğu fikri, popüler zihinde bu şekilde sabitlenmiştir).

Bununla birlikte, zaten ilk atasözlerinde antinomi fikri, dilin özelliklerinin tutarsızlığı, bazı durumlarda dil iyi bir yardımcı olurken, diğerlerinde kötülük ve zarar getirdiğinde açıkça ifade edilir. Evlenmek:

Dil besler, sular ve sırta şaplak atar.

Dil ekmeği besler, işi bozar.

Dil Kiev'e (ve işarete, yani dayaklardan önce).

terim farkı dilim eşanlamlı terimlerden konuşma ve kelimeşu şekilde sabitlenebilir: dil, genel bir kavram, düşünceleri ifade etmenin bir yolu olarak anlaşılır (bir iletişim aracının yukarıdaki anlamlarıyla birlikte, bir iletişim yolu); konuşma ortak metinde dilin uygulanması olarak anlaşılır:

Kısa bir konuşma iyidir, ancak uzun bir konuşma sürükleyicidir.

Kısa bir konuşmayı dinlemek, uzun bir konuşmayı iyi düşünmek iyidir.

Rechist, ama yandan kirli.

Özellikleri nelerdir, konuşmalar böyledir..

Kelime genellikle metnin minimum parçası, dilin / konuşmanın minimum semantik birimi, düşünce tarzı niyeti için belirli bir sözcü olarak anlaşılır. Örneğin:

Tek kelimeden - evet sonsuza kadar kavga.

Ekstra bir kelime - sıkıntı içinde (günahın içine, utanca) tanıtır.

Kırmızı bir söz uğruna ne anne ne de baba pişman olmaz (boşvermez).

Bir kelime söylerdim ama kurt uzakta değil.

Bir dizi atasözünde kelime-terimlerin bulunduğunu akılda tutmak çok önemlidir. dil, konuşma, kelime eşanlamlı, yani anlam olarak değiştirilebilir. Bu, bu kelimelerin bir iletişim aracı anlamında kullanılması söz konusu olduğunda olur. evlenmek atasözlerinde olası ikameler:

İyi bir söz (dil, konuşma) mutluluğun yarısıdır.

Akılda olan dildedir(olası değiştirme: hem konuşmada hem de kelimelerde).

Özellikleri nelerdir, konuşmalar böyledir (kelimeler böyledir, dil böyledir).

Saksağan dilini (kelimelere, konuşmalara göre) tanıyın.

Bu eşanlamlılık şu zamana kadar devam etti: bugünözellikleri anlatırken dil-kelime-konuşma ve bir iletişim ve ikna aracı olarak dili teşvik ederken aşağıdaki fikirleri kullanırız: İyi konuşma başarıya giden yoldur; Bir politikacının sözü, zaferinin aracıdır; Dile sahipsin - dünyaya sahipsin.

Edebi ve bilimsel dillerin gelişimi, anlamların zenginleşmesine yol açar, ancak bu zenginleşme süreci, ardışık evriminde izini sürmek ilginç olan tarihsel bir olgudur.

Sovyet döneminin çalışmaları bir bütün olarak V. I. Dahl'ın "Rus halkının atasözleri" nin verilerini tekrarlar, ancak bazı tuhaf nüanslar da gözlenir. Böylece, bizi ilgilendiren terimlerin analizi dil-konuşma-kelime A. M. Zhigulev'in "Rus Atasözleri ve Atasözleri" koleksiyonunda, bölümün en kapsamlı olduğu ortaya çıktı. Kelime(56 atasözü). Terim kelime düşüncenin ifade kapasitesi ve kısalığı fikrini tek bir kelimeye kadar yoğunlaştırır, bu nedenle, bazı eşanlamlı değiştirmeler yapmak mümkün olsa da, temel olarak kelime kısa etkili bir eylem fikrini ifade eder:

Kement uzunluk için, kelime ise kısalık için değerlidir.

Söz dişe takılmaz.

İyi bir söz ilham verir.

Her kelimenin bir yeri vardır.

Bal tatlıdır diye bir söz vardır; Bal gibi acı bir söz vardır.

Elbette kelime, düşüncenin ve konuşmanın doğuşu anlamına gelir - krş.: Sözün azabından daha kötü bir azap yoktur.

Terim konuşma, yukarıda çıkarıldığı gibi, her şeyden önce ortak bir metnin anlamını taşımaya devam eder ve mükemmel bir söz ediminin değerlendirilmesi önce gelir:

Uzun konuşmalarda kısa anlam yoktur(konuşma uzunluğu kınanır).

Aptal konuşmalar rüzgardaki toz gibidir(aptallık kınanır).

Bir kuruş değil, ama konuşma iyi(konuşmanın içeriği ve estetiği onaylanmıştır).

Ve anlamlı, ama temiz değil(dış güzellikte, konuşanın pisliğine dikkat çekilir).

İnsanların konuşmalarını dinleyemezsin(insanlarla aşırı iletişime girmemeleri tavsiye edilir).

Bütün bu bağlamlarda, terim konuşma terimle değiştirilemez dilim ve sadece bazı durumlarda terimi kullanmak mümkündür kelime.

Terim dilim A. M. Zhiguleva koleksiyonunda, her şeyden önce, dille ilgili metaforları veya mecazi anlamları uygular:

Dil ve aptal çan olmadan(dili konuşmazsa dilsiz ve hareketsiz olduğu ortaya çıkan bir kişiye yapılan bir ima).

Dili özgür bırakın - bilmediğini söyleyecek(dil, onu kontrol eden kişinin bir aracı olarak hareket eder ve dilini bilinçli olarak dizginleyebilir veya çözebilir).

Dilinle tökezlemektense ayağınla tökezlemek daha iyidir(Atasözü vücudun bölümleriyle oynamaya dayandığından, seçilen dil buydu).

En tatlısı dildir, en acısı dildir(ev sahibine ve misafirlerine aynı anda hem tatlı hem de acı bir şey getiren ünlü Ezop efsanesine kadar giden bir söz).

Gördüğünüz gibi, hemen hemen tüm atasözlerinde mecazi (mecazi anlamda) oynanır. dilim vücudun bir parçası olarak, bir kişinin sözlü bir varlık olarak en önemli işlevini gerçekleştirdiği - konuşma, iletişim, etkileşim işlevi. Terimin olduğu gerçeği dilimçoğu atasözünde eşanlamlı terimlerle değiştirilemez kelime ve konuşma, folklorda sadece bir işaretler sistemi olarak dilin bilimsel fikrinin oluşmadığını, aynı zamanda tüm insanlar tarafından konuşulan tek bir “lehçe” olarak dil fikrinin de olmadığını söylüyor. Gerçekten de folklorda, belirli bir halk tarafından kullanılan bir işaretler sistemi olarak dilin hiçbir anlamı yoktur. Dilin “insanlar” olarak anlamı da folklor metinlerinde değildir - sadece yazılı metinlerde, yani Avrupa medeniyetinin ana kültürel metni olarak Kutsal Yazı metinlerinde görünecektir. Aşağıda göstereceğimiz gibi, bir ulus yaratan bir fenomen olarak dil anlayışına geçişlerden biri olacak olan ikinci anlamdır.

Materyalimiz üzerinde kültürlerarası bir çalışma yaparsak, bir yandan “konuşma kurallarının genel uluslarüstü doğası”, yani tüm insanlar için kuralların evrenselliği hakkında, diğer yandan da sonuca varabiliriz. el, sözlü iletişim yöntemlerinin tamamen ulusal doğası hakkında, anlamların mecazi ifadesi. Belirli ulusal imgeler temelinde oluşturulmuş, anlam bakımından aynı olan atasözlerini karşılaştırmanın bazı örnekleri:

Böylece folklor terimlerinin analizi dil-konuşma-kelime aşağıdaki sonuçları çıkarmamızı sağlar:

1. Şartlar dil-konuşma-kelime halkbilimi metinlerinde, insanlar arasındaki iletişim ve etkileşim için bir araç olarak dilin ana iletişim işlevini belirlerken eş anlamlı olarak kullanılabilir.

2. Folklor metinlerinin temel görevi, dilim - konuşma davranışı kurallarını verir, dilin, konuşmanın, kelimelerin tehlikeleri ve olasılıkları hakkında uyarır. Her atasözü, dil kullanımının belirli bir durumunu tanımlar ve didaktik ve estetik işlevlere sahiptir.

3. Adlandırılmış üç terim arasındaki fark şudur: dilim metonimik olarak bir kişinin sözlü bir varlık olarak ana özelliğini belirtir, bu nedenle tam olarak dilim en çok atasözleri metinlerinde kullanılır. Konuşma dilin yeteneklerini uygulayan ortak metinleri belirleme eğilimindedir ve kelime en yaygın olarak, bir metin parçasında uygulanan en küçük dil birimini belirtmek için kullanılır.

4. Halkbilimi metinlerinde (ve en sistematik olarak atasözlerinde) uygulanan, konuşma yapmak ve oluşturmak için uluslarüstü kurallar vardır. Aynı zamanda, her ulusal folklorun kendi mecazi-sözel sistemi vardır.

5. Folklor metinlerinde terimin anlamı henüz bulunamamıştır. dilim birincisi, tüm halkın konuştuğu lehçe ve ikincisi, ulusun kendisi, halk (dil = halk). Ayrıca değer eksik sözler bir Logos, yani Düşünce-Sözünün birliği, kutsal bir fenomen, dünyanın yaratılması için bir araç, dünyanın, yaşamın ve doğanın Yaratıcısı ile eşanlamlı olarak. Bütün bu anlamlar sadece yazılı metinlerde bulunacaktır ve dünyanın kelimeyle yaratılmasının bu mantıksal işlevi, hem kelimenin Rus felsefesinde hem de kavramların Çin yorumunda kendine özgü bir şekilde tezahür edecektir. dao ve Wen(kural ve edebiyat).

§ 3. Eski Rus edebiyatında dil-konuşma-kelime

Materyalimizi iki yönde aramanız tavsiye edilir: 1) Eski Rus dilinin sözlüklerinde bu kelimelerle ilgili mevcut bilimsel genellemelerin analizi yoluyla; 2) doğrudan eski Rus edebiyatının metinlerini ele almak (öncelikle Rus edebiyatının oluşumunun temeli olan manevi edebiyat metinleri).

I. I. Sreznevsky'nin "Eski Rus Dili Sözlüğü" nün klasik makalelerine dönelim, burada ilk kez çok sayıda bilgi ve kelime yorumunun özetlendiği yer dil-konuşma-kelime[Sreznevski 1989]. I. I. Sreznevsky, Eski Rusya'nın yazılı anıtlarından alınan büyük bir ampirik materyal sunuyor. Kavramın ana anlamları dilimşunlar:

- dil, penis, vücut kısmı: Dilimi gratanime yapıştır. Mezmur 1280, Mezmur 86, 6;

- insanlar, kabile Ve benim adım uğruna bütün diller senden nefret edecek. Soğan. XXIV.47. Ostromir İncili;

- yabancılar, paganlar (çoğul olarak);

- insanlar insanlar;

- çevirmen, şef: Khojiti'nin dizginleri ve dil olmadan tüm bu kutsal yerleri test etmek ve görmek imkansızdır. Dan. Ig.;

- düşman hakkında bilgi verebilecek dil, tutsak, yerli: Yasha polovtsi dili ve Gyurgevi'ye getirildi. Ipatiev Chronicle. 1152

Bu bilgi, kelimenin anlamında önemli bir gelişme olduğunu gösterir. dilim yazılı kültürde ve Kutsal Yazılarda bu terimin dilim"insanlar, kabile" ve ayrıca "insanlar, insanlar" anlamını aldı. Görünüşe göre, her ulusal dilin adlandırılmasının daha sonra bu anlamdan gelişmesi karakteristiktir: Rusça, İngilizce, Çince vb. ama yazılı anıtlarda bu tür ifadelere rastlamadık. Sonuç olarak, belirli bir halkın dilinin, bu dili konuşan insanların adıyla belirlenmesi, filolojik kültürün daha sonraki bir başarısıdır.

gibi birleşik sözcükler gibi yeni oluşumların yazılı kültürdeki gelişimi iyi konuşma ve dil hastalığı, genellikle Yunanca aydınger kağıdı olmak. Dilin kullanımından kaynaklanan bu iyi ve kötü anlamları elbette folklor metinlerinde de sunulur, ancak burada hem daha karmaşık hem de daha çeşitlidir: Yazılı konuşmanın dokusunun bu tür "neolojik" şeylere izin verdiği açıktır. yapılacak deneyler. Bu sözler, konuşmacının iletişim sürecinde dili kullanırken yaptığı hataları gösteriyordu:

– dil hastalığı(seçenek: dil hastalığı) dil inkontinansı, konuşma;

– dilbilim - dil (konuşma) yoluyla zarar verir.

Bu kelimeler, I. I. Sreznevsky'nin yorumunun gösterdiği gibi, Yunanca glossalgia kelimesine kadar uzanır [Sreznevsky 1989: III, 1646].

Bu tür kelimelerin incelenmesi, parlak bir değerlendirme rengine sahip olduklarını, yani olumlu veya olumsuz olduklarını gösterdi. Örneğin, olumlu kelimeler şunları içerir: iyi konuşan, iyi konuşan, keskin konuşan; olumsuz olanlara: kötülük, kötülük("aptallık, konuşamama" anlamına gelir), dili bağlı, geç dilli– daha fazla ayrıntı için bakınız: [Annushkin 2003: 35–63].

Yine de, kaynakların gösterdiği gibi, terim dilim terimin kullanım sayısında önemli ölçüde daha düşük kelime, ki bu çok daha popüler ve yaygın. I. I. Sreznevsky Sözlüğü'nün materyalleri, terimin 28 anlamını sunar kelime Terim için 11 anlama karşı dilim. Başlıcaları şunlardır:

- kelimenin hediyesi;

- ifade, konuşma yeteneği;

- konuşma deposu, ifade şekli;

- anlam, anlam;

- konuşma, kelimeler;

- yazma, yazma, okuryazarlık;

- kelime (edebi eser olarak);

- öğretim;

- konuşma;

- atama;

- sebep, sebep;

- sitem;

- tanıklık, tanıklık;

- Cevap (yargı gününde bir söz söyle);

- rıza, izin vb. [Sreznevsky 1989: III, 415–420].

Benzer Öncelik sözlerüstünde dilim“iyi konuşma / iyi konuşma” modeline göre karmaşık kelimelerin kullanımında görüyoruz: “iyi konuşma / iftira” türünden 46 birleşik kelime var, “iyi konuşma / kötü konuşma” kelimelerinin sadece 6'sına karşılık. " tip. İşte Eski Rus dili sözlüklerinin verilerine göre vurgulanan kelimeler (sadece I. I. Sreznevsky Sözlüğüne değil, aynı zamanda XI-XVII yüzyılların Rus Dili Sözlüğüne, Eski Rusça Sözlüğüne de baktık). Dil (XI-XIV yüzyıllar):

a) anlamında olumlu - nimet, dobroslovie, belagat, kurnazlık, altın sözler, gerçek sözler, oybirliği, veloslovie, gök gürültülü konuşma, kısalık, merak, özlü sözler, halk konuşması, kutsal konuşma, doxology, övgü, mucizeler;

b) anlam ve değerlendirmede olumsuz - masal, zina, zina, küfür, kötülük, derinlik, çürüklük, acılık, kabalık, iki kelime, uzun konuşma, zulüm, iftira, iftira, küfür, yalan konuşma, bilgelik, kötü söz, kötü söz , küfürlü konuşma, kırbaçlama, boş konuşma, çelişki, kahkaha, utanç verici konuşma, övünme, çelişkili konuşma, övünme, iftira niteliğinde konuşma [Annushkin 2003: 37–42].

Bütün bu kelimelerin, kelimenin kullanımı için kurallar oluşturduğuna ve "dil", "kelime" ve "konuşma" kurallarına eşit olarak uygulanan pratik bir retorik olarak hizmet ettiğine şüphe yoktur. Çalışmamızın doğruluğunu sağlamak için terimini de analiz etmek gerekir. konuşma,öncekilere kıyasla birçok benzer ve kendine özgü anlamlara sahiptir. Bahsedilen I. I. Sreznevsky Sözlüğünde dönem konuşması 16 anlamı vardır, yani terimlere göre orta konumdadır. kelime ve dilim. Terim ile karşılaştırıldığında tekrarlanan anlamlar kelime, kalın harflerle vurgulanmıştır:

ses, konuşma;

kelime;

konuşma, kelimeler(çoğul olarak);

- dil, lehçe;

konuşma, konuşma;

müzakere;

- karar;

- soru, mesele;

- bir suçlama;

- ihbar, iftira;

anlaşmazlık, anlaşmazlık;

tanıklık, tanıklık;

- yol;

- nesne, şey;

- mülk (çoğul);

– fiil (dilbilgisi terimi) [Sreznevsky 1989: III, 223–225].

Bu nedenle, Eski Rus yazarının kullanım hakkındaki görüşlerini formüle etmede Eski Rusya'nın filolojisinin (dil bilimi) ana terimi dil-konuşma-kelime terimdir kelime. Kanaatimizce bu, öncelikle, terime atfedilen derin felsefi anlamdan kaynaklanmaktadır. kelime Avrupa Hıristiyan kültürü. Yuhanna İncili'nin başındaki Rusça Söz'ün farklı Avrupa dillerinde aynı karşılıklara sahip olduğu açık olsa da, elbette bu terimi diğer Avrupa dillerine atıfta bulunmadan sadece Rus kültürü temelinde ele alıyoruz: bkz. İngilizce Kelime, Fransızca le Mot, Almanca Wort, vb.

Böylece, Rus geleneğinde Eski Rus edebiyatında gerçekleşmeye başlayan yazılı kültür için, terimlerin gelişiminde aşağıdaki özellikler karakteristiktir. dil-konuşma-kelime:

1. Dönem dilim erken yazılı kültürde, yeni bir anlam kazanarak gelişir: “insanlar, kabile” ve “insanlar, insanlar”. Bunun nedeni, dilin milletle ilişkilendirilmeye başlaması, milli dili yaratmanın ve yetiştirmenin ana aracı olarak kavranmasıdır.

2. Yazılı kültürde ana terim kelime - Kelime sadece bir dil, konuşma birimini değil, aynı zamanda kelimenin armağanını, çeşitli konuşma türlerini ifade eder, en önemlisi, Tanrı'nın Oğlu olarak Tanrı'nın Sözü ile eşanlamlı olan kutsal bir anlamı vardır.

3. Kavramlar dil-konuşma-kelime yazılı konuşmanın kendisinin vermesine izin verdiği olanaklarla bağlantılı olarak geliştirilir. Böylece, “konuşma kalitesi” (iyi-, iyi-, kötü-) + ikinci kısım (-dil, - kelime, - konuşma) türüne göre bileşik kelimeler oluşturulur.

* * *

hakkında pek çok görüş dilim ve kelime Eski Rus edebiyatının belirli metinlerinde, örneğin, yazarların, filozofların, antik çağın hatiplerinin eserlerinden, özellikle de Rusların eserlerinden çıkarılan iyi tavsiyeleri ve iyi tavsiyeleri içeren “Manevi Çiçek Bahçesi” veya “Arı” da buluyoruz. kilisenin kutsal babaları ve öğretmenleri. "Çiçek bahçesi" Hıristiyan yaşamının kuralları hakkında ayrıntılı alıntılar içeren eski Rus el yazmalarına kadar uzanır. Analizimiz 1903'ün daha sonraki bir baskısına göre yapıldı, ancak bu sonraki baskı bile gelecek nesiller için bölümlere ayrılmış öğretici konuşma kurallarının etkileyiciliğini gösteriyor. "Söz ve armağanı", "Söz ve eylem"[Çiçek Bahçesi 1903: 141–154]. Atasözü "Çiçek bahçesi" sadece bir dizi genel folklor yargısının anlamını ve içeriğini tekrarlamakla kalmaz, aynı zamanda manevi ahlak ve konuşma etiğinin yeni ilkelerini inşa eder:

Dil, insandaki en faydalı ve en zararlı organdır.

Uysal bir kelime öfkeyi tatmin edebilir ve kaba bir kelime çileden çıkarabilir.

Kötü bir söz iyileri zayıflatır ve iyi bir söz kötüleri iyi yapar (Aziz Makar. Harika).

Dikkatsizce söylenmiş tek bir söz, tek bir söz bazen talihsizliğimizi çözmeye yeter.

Daha sonra tövbe etmemek için, ağzınızdan çıkan sözlere sıkı sıkıya bakın.

Söylenen sözü geri çeviremezsin: Söyleyene kadar onun efendisisin; ve söylediğinde, o senin efendindir.

Sadece boşuna tek bir kelime söylemeyen konuşma armağanına tamamen sahiptir.

Çok konuşma: Bilgeler çok konuşmaz. Çok konuşmak, günah işlemekten başka bir şey yapamaz. Tam suskunluğun faydasız olduğunu gördüğümüzde, biraz ve doğru zamanda konuşmaya çalışmalıyız. Ancak, o zaman bile bilmediğiniz şeyi söylemeyin.

İyi tavsiyeleri ve faydalı talimatları dinlemekten çekinmeyin, ancak kendiniz tavsiye ve talimat vermek için acele etmeyin. Duymakta hızlı ve yanıtlamakta yavaş olun (Efendim 5:13).

Çok konuşan bilge değil, ne zaman konuşması gerektiğini bilen kişidir. Mantıkla sus, mantıkla konuş.

En azından, Christian, ağzınla canını sıkma (Vaiz 5:1); Dünyayı doğurduğun sözün sana ve başkalarına hayırlı olup olmayacağını ve ne kadar küçük ve önemsiz görünürse görünsün, kıyamete kadar yaşayacak ve ya senin hakkında bir tanık olarak onun üzerinde görünüp görünmeyeceğini düşün. ya da sana karşı (O ).

Ne zaman akıllı adam bir şey söylemek istiyor, önce kendi içinde düşünüyor ve yansıtıyor, sonra zaten söylediklerini düşünüyor.

Bilge bir adam konuşmadan önce birçok şeyi düşünür, yani: ne, kiminle, nerede ve ne zaman konuşmalı! (Aziz Amvr. Mediolan).

Birisi kendisi hakkında şöyle dedi: Dokuz düşünce kalbimi memnun edecek ve onuncusunu dilimle konuşacağım (Efendim 25:9). Böylece kıymetini bilenler, sözün kıymetini bilsinler! (Filar. M. Moskov.)

Söz, bir düşünce imgesi ve duygularımızın bir ifadesidir: Sonuç olarak, sözlerden, konuşan bir kişinin içsel, ruhsal durumu kolayca bilinebilir.

Pervasız bir konuşmacı davul gibidir: tüm gücüyle tıngırdatıyor, ama içi boş.

Mantıksız bir kişinin sözleri, kıyıya vuran, ancak kıyı bitkilerini sulamayan denizin gürültülü sıçramasıdır (Aziz Gregory. İlahiyatçı).

Gülmek için ağzınızı açmayın: Bu, Tanrı korkusuna yabancı, dalgın ve ihmalkar bir ruhun işaretidir (Abba Isaiah).

Bulutlar güneşi kaplar; ve ayrıntı, dua eden tefekkürle aydınlanmaya başlayan ruhu karartır (Suriyeli Aziz İshak).

Arıların dumana tahammülü olmadığı gibi, boş konuşanlar ve küfür edenler de Koruyucu Melekleri kendilerinden uzaklaştırırlar.

Eşit derecede zayıf, hem değersiz bir hayat hem de değersiz bir kelimedir. Birine sahipsen, diğerine de sahip olacaksın (Aziz Grigor. İlahiyatçı).

Dikkat et dostum, diline hakim ol ve günahları çoğaltmamak için kelimeleri çoğaltma (Aziz Anton. Büyük).

Kendinize dikkat edin, böylece ağzınızdan tek bir boş söz çıkmasın. Ve boş bir söz için yargı olacak (Matta 12:23) (Prot. Avr. Nekrasov).

Susmayı konuşmaktan daha çok seviyorum: çünkü sessizlik toplanır ve laf kalabalığı çarçur eder (Abba Isaiah).

Nasıl yanlara kapatılmış su yukarıya akar ve kendi haline bırakılırsa her yöne dökülüp alçak yerlere akarsa, aynı şekilde sağduyulu bir sessizlikle korunan ruh da kendi içinde toplanır ve keder için çabalar, öte yandan laf kalabalığına kendini kaptırır. , tabiri caizse, , dış uzak nesnelerin üzerine saçılır (Diyalog Aziz Gregory).

İyi zamanlanmış sessizlik başka bir şeydir, en bilge düşüncelerin anası (Ava Diadoch) gibi.

Sessizlik, ruhun arınmasının başlangıcıdır (Büyük Aziz Basil).

Brahm, Aeeu Shisoy'a "Kalbimi tutmak niyetindeyim" diye sordu. İhtiyar ona şöyle cevap verdi: “Dilimiz açık kapılar gibiyken kalplerimizi nasıl koruyabiliriz?”

Susmasını bilmeyen, konuşmayı da bilmez.

İnsanlarla biraz konuşmayı öğrenin, ama kendinizle ve Tanrı ile çokça konuşmayı öğrenin.

Herhangi bir topluluğa girmeden önce, ağzınızı tutması için Rab'be dua edin ve konuşmanız sırasında Tanrı'nın her yerde olduğunu ve sizi duyduğunu düşünün. Zaman zaman O'nunla kalbinizde konuşun.

Bir başkası susmuş gibi görünür ama yüreğinde başkalarını mahkûm eder; bu konuşmaya devam ediyor. Diğeri ise sabahtan akşama kadar konuşuyor ve bu arada susuyor çünkü boş yere bir şey söylemiyor (Abba Pimen).

İyi zihinler, başkalarının akıl yürütmelerindeki sözleri değil, gerçeği sevme eğilimindedir (Blessed Augustine).

Yalan söylemek, Tanrı'ya karşı delice bir küçümseme ve insanların korkakça korkularının kanıtını sunmaktır (Montaigne).

Konuşmanız gerektiğinde, her şey hakkında açıkça, herhangi bir belirsizlik olmadan gerçeği söyleyin ve yalan, cehenneme giden bütün ve doğrudan bir yoldur.

Dilinizin ne öğrettiğini gözlemlemek için kalbinizi eğitin (Abba Pimen).

Bilgelik daha iyidir, kelimelerle parlamaz, ancak eylemlerle tanık olunur (Aziz Gregory the Theologian).

Kırmızı konuşmaktansa kırmızı yaşamak daha iyidir (Aziz Tikhon Zadon.).

Elbette, olumlu konuşma kuralları veya tam tersine, dilin kötü kullanımına ilişkin yasaklar, bu tür metinlerden türetilmiştir. Bu kuralların sistemleştirilmesi, belirsizlikleri ve çeşitlilikleri nedeniyle engellenmektedir. Ancak, aşağıdaki sonuçlar çıkarılabilir:

1. Dil, antinomik olarak değerlendirilir, yani hem iyiliğe ulaşmak için bir araç olabilir hem de kişiyi talihsizliğe götürebilir.

2. Sözcüklerin değerlendirilmesi etik ve ahlaki ilkelere göre yapılır: bir söz ya kötü ve kötüdür ya da iyi ve iyidir.

3. Konuşma, bir kişinin olumlu yönden değerlendirilen tüm duygularını ifade eder. (uyum, uysallık, merhamet vb.) veya olumsuz (öfke, öfke, kabalık vb.).

4. Konuşma, aşağıdaki ilkeler temelinde olumlu olarak değerlendirilir: dil geri tutulduğunda; bilgelik, akıl ile ilişkili; konuşma zamanında konuşulur; konuşma hazırlanıyor; kaydedildi vb.

5. Konuşma, aşağıdaki ilkelere göre olumsuz olarak değerlendirilir: bir kişi kendi dilinde sınırsız olduğunda; konuşma bilge düşüncelerle, akılla bağlantılı değildir; konuşma doğru zamanda konuşulmaz; kötü hazırlanmış; boş sözler ve kahkahalarla konuşuldu vb.

İnsanlığın yazılı tarihine geçiş, Avrupa geleneğinde ilk sıraya yerleştirerek bu terimlere farklı bir açıdan bakmamızı sağlar. kelime. Bu ifade, yalnızca ilgili ana bilimi adlandırma gerçeğiyle gösterilmez. dil - konuşma - kelime, konusu olan felsefe, kelime, aynı zamanda klasik Rus filolojik eserlerinin metinlerinde bu terimlerin işleyişine ilişkin gözlemler, tam olarak nerede kelime tezahürlerinin çeşitliliğinde "sözlü bilimlerin" ana terimidir.

Belirtilen tez, terimlerin kullanıldığı klasik Rus filolojik eserlerinin analizi ile doğrulanır. kelime-dil-konuşma.

Filolojik disiplinleri anlatan ilk Rus bilimsel makalesinde, "Yedi Özgür Bilgeliğin Öyküsü"(varsayımımıza göre, 1613-1620'de yazılmıştır), terim kelime iki anlamda kullanılır: 1) Tanrı'nın Sözü, İlahi Vahiy (“Sözün öğretisiyle bedende”) [Spafari 1978: 141]; 2) konuşma olarak kelime bkz. 1672'de Nikolai Spafariy, dilbilgisi bilimini açıklarken: “Bir sözceden bir kelime yapılır ... Ve bir sözce eki vardır” [Spafariy 1978: 30], yani kelimeden -“sözceler” bir konuşma- "kelime" oluşur ve konuşma - "kelime", kelimelerin - "sözceler"in "eklenmesidir".

benzer açıklama sözler gibi konuşmalar retoriğin tanımlarında buluyoruz: “Retorik, Sanat, hatta öğretir kelime süsleyin ve teşvik edin” [age: 31]. Bu nedenle, filolojik disiplinlerin ana bileşimini oluşturan M. V. Lomonosov'un (ve bildiğiniz gibi büyük bilim adamının “Belagatin Özlü Kılavuzu” ve “Rusça Dilbilgisi” ni yazdığı) bu bilimleri “dilbilimsel” olarak adlandırmayacağı tesadüf değildir. veya "konuşma", yani "sözlü" (aşağıdaki paragrafa bakınız) dil-kelime-konuşma hakkında M.V. Lomonosov).

§ 4. Kelimenin adlandırılmasında Rus-Çin analojileri ve temel sözlü bilimler

Böylece, Rus yazılı kültüründeki ana terim kelime - Bu, kelime kullanımlarının sayısı ve bu terimin sahip olduğu anlam zenginliği ile kanıtlanmıştır. Kelime sadece bir dil birimi, konuşma değil, aynı zamanda çeşitli konuşma türleri olan kelimenin armağanını da ifade eder, birçok ek anlam alır. Sözcüğün ana anlamı, Avrupa kültürünün kültürel açıdan önemli ana metninde sabitlenmiştir - Kutsal Yazılar, kültürde depolanan diğer metinlere yayılmaya başladığı yerden.

Çin felsefi ve filolojik geleneğinde neler bulunur? Yukarıda gösterildiği gibi (bkz. § 1), dünyanın yaratılışıyla ilgili kanonik antik Çin kitaplarından biri olan “Jiang Ji Wen” (“Bin Karakter”), sürekli olarak cennet ve yeryüzü, karanlık ve ışık, su ve toprak önce ortaya çıktı, yukarı ve aşağı, ana noktalar, ağaçlar ve bitkiler ve sonra - konuşma armağanına sahip bir kişi. Böylece, tek tanrılı (yani ilahi) bir ilkenin yokluğunda, Çin geleneğinde, Avrupa geleneğinde Tanrı olarak adlandırılan belirli bir manevi ilke tarafından dünyanın yoktan yaratılmasının temelde özdeş bir dizisini görüyoruz. ve Çin geleneğinde şöyle açıklanır dao- doğru yol. İşte seçkin Sinolog Akademisyen V. M. Alekseev bu konuda şöyle yazıyor: “Bu doğru

Birçok insan filoloji bilimlerini çok belirsiz ve soyut bir şey olarak algılar. Bu sürecin dillerin incelenmesiyle ilgili olduğunu biliyorlar, ancak daha ayrıntılı bilgiye sahip değiller. Ve sadece Filoloji Fakültesinden mezun olanlar sözlü bilimin tüm yönlerini doğru ve büyüleyici bir şekilde ortaya çıkarabilir.

Bilim kavramı

Filoloji - maneviyat çalışmasıyla ilgilenen farklı insanlar, yazılarını analiz eder, belirli bir dilin özelliklerini ayrıntılı olarak kavrar ve daha sonra edindiği bilgileri tek bir bütün halinde toplar.

Yazılı metinlerin halk tarihini yansıtan kaynaklardan biri olduğu bilinmektedir. Bunlardan ilki hakkında yorumlar şeklinde ortaya çıktı. zor kelimeler sözlüklerde, risalelerde ve dini yazılarda bulunur. Homer, notları incelenen ilk kişiydi.

Filoloji birçok konuyu içerir ve her biri kendi branşıyla ilgilenir. Örneğin, Romano-Cermen filolojisi, Romance ve Cermen dillerinin analiziyle uğraştığı için dünyada en yaygın olanıdır.

Roman dilleri şunları içerir:

• Fransızca;
• İtalyan;
• İspanyolca ve diğerleri.

Alman grubu, günümüzde en yaygın dillerden biri olan İngilizce ve Almanca öğrenen birçok kişi arasında yer almaktadır.

Gelişim tarihi

Filolojik bilimler uzun zaman önce, eski Yunanistan'da ortaya çıktı. İlk önce ortaya çıkmaları, sonra gelişmeleri (Orta Çağ boyunca) ve zaten Rönesans'ta - tam güçle çiçeklenme vardı. "Filoloji" kavramının kendisi 18. yüzyılda şekillenmeye başladı. O zaman sadece klasik dalla ilgiliydi, ardından Slav olan daha sonra ortaya çıktı. Slav şubesinin kurucusu Çek bilim adamı Dobrovsky Yosef'tir.

Filolojinin gelişiminin neden başladığını anlamak kolaydır. Avrupalılar kendi ulusal kökenleri, kaynakları, gelişme eğilimleri ile ilgilenmeye başladılar. Bu, o zamanlar romantik bir dünya görüşünün oluşması ve Türk işgalcilerine karşı mücadelenin başlamasıyla kolaylaştırıldı.

Diğer bilim türlerine gelince: her biri belirli bir dalı ve onunla ilgili insanları derinlemesine inceler. Dünyada ortak bir amaç için uğraşan, zaman zaman toplanıp başarılarını değiş tokuş eden birçok kamu kuruluşu vardır.

Bilimler Kompleksi

Filolojinin ne yaptığını tam olarak anlamak için, hangi filolojik bilimlerin bileşenlerini oluşturduğunu açıklamaya değer:

• Dilbilim. İkinci isim, dilin özünü, işlevini, yapısını inceleyen dilbilimdir.
• Edebiyat eleştirisi. Edebiyat tarihini, gelişimini ve halk kültürü üzerindeki etkisini ele alır.
• Folklor. Halk sanatı, folklor, mitler ve efsaneler temel çalışma konularıdır.
• Metinoloji. Dikkatinin odak noktası, çeşitli yazarların eserleri, görünümlerinin tarihi ve gelecekteki kaderidir.
• paleografi Bu bilim, antik çağların el yazmalarını, formlarını, stillerini, yaratılış zamanını ve yerini inceler.

Bu bilgilerden de anlaşılacağı gibi, filolojik bilimler dili mümkün olan her yönden inceler.

Önemli filologlar

Filolog kimdir? O bir dilbilimci. Bu figür, belirli bir dilin özelliklerini derinlemesine inceler, onu konuşan insanların manevi mirası hakkında sonuçlar çıkarır. Rus filologları, Rus dilinin yaratılmasına ve gelişmesine büyük katkıda bulundular.

• Lomonosov M.V. Rus gramerinin kurucusudur. Dilin üslubunu ilk ortaya koyanlardan biriydi. Şimdi konuşmanın bölümleri hakkında bildiğimiz şey, Mikhail Vasilyevich'in değeridir. Yetenekli bir şair olarak farklı üslupların temellerini attı.
• Vostokov A.Kh. sadece gramer okudu ve bu konuda birçok kitap yazdı.
• Potebnya A.A. Rusça okudu ve Ukrayna dilleri gramere çok dikkat etti.
• Shakhmatov A.A. dilin kökenini inceledi. Rus dilinin sözdizimi konusunda birkaç eser yazdı.
• Peshkovsky A.M. düşünceleri doğru ifade etmeye yardımcı olan bir dilbilgisi aracı olarak konuşmadaki tonlamayı seçti.
• Shcherba L.V. devlet kategorisine ait kelimeleri keşfeden kişiydi ve cümlede isim ve fiilin rolünü tartıştı.
• Vinogradov V.V. Rus dilbilim tarihi okudu. Çeşitli yazarlar tarafından yazılarında kullanılan Rus dilinin üslupları hakkında birçok kitap yazdı. Dilin sözlükbilimine ve deyimbilimine katkısı özellikle değerlidir.
• Karamzin N.M. kilisenin Rus dili çalışmasına katılan, edebi ve konuşma dili iletişim tarzını önemli ölçüde yaklaştırdı.
• Ushakov D.N. imla, sözlükbilim, diyalektoloji okudu. 90.000 girdi içeren 4 ciltlik açıklayıcı bir sözlük yazdı. Bu proje üzerindeki çalışmalar 6 yıl boyunca gerçekleştirildi.
• Dal V.I. herkes tarafından Rus dili konusundaki çalışmalarının derinliğini gösteren Büyük Açıklayıcı Sözlüğün yazarı olarak bilinir.

Rus dilinin filolojisi

Rus filolojisi, Rus halkını ve onların mirasını inceleyen büyük bir Slav bölümünün parçasıdır. 17. yüzyılda, Kont Rumyantsev tarafından yürütülen eski el yazmaları hakkında veri toplamaya başlandı.

18. yüzyılda Lomonosov, dilin grameri ve üslup çalışmasına devam eden kilise dilinin avantajları hakkında iki ünlü kitap yazdı. Şimdiye kadar, Rus filologlar çeşitli stilleri, lehçeleri ve deyimsel birimleri analiz etmeye devam ederek çalışmayı bırakmıyorlar. Ancak şimdi onlar sadece eser yazmakla kalmayıp aynı zamanda keşiflerini üniversite öğrencileriyle paylaşan modern figürlerdir. Ne de olsa, çoğu filolog yüksek öğretim kurumlarında ve araştırma enstitülerinde çalışmaktadır.

yabancı filoloji

Bu, yabancı dillerin, tarihçelerinin ve özelliklerinin incelenmesine yöneliktir. Edebi miras, eserler ayrıntılı olarak incelenir, bilgisi bir kişinin çalışılan dilin anadili konuşmacısını konuşma ve anlama yeteneğini büyük ölçüde etkileyen stillerin ve lehçelerin ayrıntılı bir analizi yapılır. Çeviri pratiğine büyük bir rol verilir.

Yazım, dil bilgisi ve fonetik kurallarını uzun süre çalışabilirsiniz ancak pratik konuşma eğitimi olmadan doğru konuşamaz ve tercüme edemezsiniz.

nasıl filolog olunur

Filoloji Fakültesine girerek bir filolog olabilir ve kendinizi bilimlerin en ilginçlerine adayabilirsiniz. Bu tür uzmanlıklar sunan birçok eğitim kurumu vardır. Bazılarının farklı dilbilim dallarıyla ilgilenen bölümleri vardır: Slav, Hint-Avrupa, Romano-Germen filolojisi olabilir.

Bir yön seçerek, her öğrenci en çok hangi dil ve insanlarla ilgileneceğine ve kimin maneviyatını merak edeceğine kendisi karar verir. Rusya'daki en iyi filoloji fakülteleri, aşağıdaki gibi eğitim kurumlarıyla ünlüdür:

• Moskova Devlet Üniversitesi;
• Rusya Devlet Beşeri Bilimler Üniversitesi;
• Dobrolyubov'un adını taşıyan Nizhny Novgorod Devlet Üniversitesi;
• Güney Federal Üniversitesi;
• Irkutsk Dilbilim Devlet Üniversitesi;

Bu, gençler arasında en popüler kuruluşların bir listesidir. Ancak diğer üniversitelerde hala en sevdiğiniz yönü öğrenebileceğiniz birçok fakülte var.

Rusya Federasyonu Eğitim Bakanlığı'na göre, okul mezunlarının% 26'sı bir filolog uzmanlığını seçiyor. Ancak çok azı ileride ne olduğunu anlıyor.Foxtime, filolojinin ne olduğunu ve filoloji fakültesinden sonra neler yapabileceğinizi anladı.

filoloji nedir?

Filoloji, tek bir hedefle birleştirilen beşeri bilimlerin bir döngüsüdür: yazılı ve sözlü konuşma yoluyla insanların kültürünün incelenmesi. Filoloji Fakültesi mezunu bir gazeteci, çevirmen, düzeltmen olur, bir yayınevinde çalışır, edebi ve dilbilimsel araştırmalar yapar.

filolojik bilimler

Filoloji bilimleri, dili mümkün olan tüm açılardan inceler ve filologların görevi, bilgiyi kitlelere erişilebilir bir şekilde iletmektir. Filolojiyi tanımlamadan önce, filolojik döngüye hangi bilimlerin dahil olduğunu anlamak önemlidir.

klasik filoloji Yunanistan ve Roma'nın edebi mirası hakkında bir bilimler kompleksidir. Öğrenciler eski Yunanca ve Latince öğrenir, eski halk figürlerinin metinleriyle tanışır. Yön, eski dillerin tarihi ile ilgilenenler için uygundur.

iletişim bilimi bilgi alışverişi sorunlarını inceler. Gazeteci olmayı ve sosyo-politik medyada çalışmayı hayal edenler için uygundur.

Genel dilbilim dilsel kalıpları araştırır. Antik çağlardan günümüze dilbilimsel süreçleri incelemek isteyenler için uygundur. Mezunlar editör, çevirmen ve öğretmen olarak çalışır Slav dilleri Etno-kültürel bileşene sahip eğitim kurumlarının sayısındaki aktif büyüme ile talep gören .

Uygulamalı Dilbilim karar verir günümüze ait sorunlar bilgisayar metinbilimi ve makine çevirisi gibi diller. Araştırmacılar elektronik sözlükler ve eş anlamlılar sözlüğü derler. Öğrenciler modern dilbilimin ana uygulamalarını inceler ve yeni bilgi teknolojileriyle bağlantıları belirler. Mezunlar bilgi alanlarında çalışır, adli dil muayeneleri yapar, okullarda ve üniversitelerde ders verir.

edebi eleştiri sanat eserlerini inceler, edebi miras arasındaki bağlantıları bulur Farklı ülkeler ve halklar, yazarın kullandığı teknikleri vurgular. Yön, kendilerini edebiyat çalışmasına adamaya hazır olan adayların ilgisini çekecektir.

tekstoloji eserlerin metinlerini inceler, eski el yazmalarını onarır ve yorumlar. Yön, araştırma enstitülerinin ve yayınevlerinin gelecekteki çalışanları için uygundur.

Folklor - edebi eleştiri, müzik ve etnodilbilimin kesiştiği noktada bilim. Öğrenciler, ulusal kırılmada zaman içinde sanat sisteminin hareketiyle tanışırlar, farklı seviyelerde eserleri analiz etme becerilerini geliştirirler, bu da daha sonra uzak bölgelerin folklorunu keşfetmelerine ve yüksek öğretim kurumlarında öğretmelerine olanak tanır.

Tercüme filoloji de denir. Yönün mezunları yabancı eserleri çevirir ve edebi çevirileri Rus okuyucu için uyarlar. Slav ve Doğu dillerinden çevirmenler özellikle talep görmektedir.

Metin / Siluyanova Antonina

Modern filoloji, nesneleri ve çalışma materyali. Modern bilimler sektöründe filolojinin durumu. Gelişimin şu andaki aşamasında filolojiyi anlama sorunu. filoloji dilbilim halkbilimci

S.S.'ye göre Averintsev, Filoloji (Yunanca filolojisi, lit. - kelime sevgisi, phileo'dan - aşk ve logolar - kelime) - insani disiplinlerin topluluğu - dilbilim, edebi eleştiri, metin eleştirisi, kaynak çalışmaları, paleografi, vb. yazılı metinlerin dilsel ve üslup analizi yoluyla insanlık kültürü. Metin, kendi iç veçhelerinin ve dış ilişkilerinin bütünlüğü içinde, filolojinin özgün gerçekliğidir. Böylece, bu tanım şunları belirler: Filolojinin statüsü (filoloji "beşeri bilimler topluluğudur") ve onu oluşturan bilimlerin bileşimi (dilbilim, edebiyat eleştirisi, metin eleştirisi, kaynak incelemeleri, paleografi, vb.); Filoloji çalışmasının amacı, insanlığın manevi kültürüdür; Araştırma yöntemleri - dilbilimsel ve üslup analizi; Araştırma materyali yazılı metinlerdir.

F'nin merkezinde anlama sorunu vardır.Sorunu çözmek için herhangi bir insanın tarihini incelemek için uygulanabilecek bilimsel yöntemler kullanılır (hermeneutik, eleştiri). Ve aynı zamanda F'nin tarihsel bir felsefe olarak anlaşılmasını koruyun. eski halklar hakkında karmaşık, yani. klasik. F sürümlerinden birinde.

Bir bilim dalı olarak modern filoloji. Filolojik bilimler ve disiplinler.

Tarihle birlikte felsefe, kültürel çalışmalar, psikoloji, filoloji hümanizmin alanını oluşturur. bilgi. Bir dizi disiplini içerir.

Phil. Bilimler:

• 1) dil
• 2) edebi

Filolojik bilimler arasında disiplinler birkaç bilimsel disiplin grubunu içerir:

• 1) Dilbilim ve edebiyat eleştirisinin kesiştiği noktada bulunurlar.
• A) Retorik - asıl görevi, mesaj yoluyla okuyucu, dinleyici üzerindeki etkisinde konuşma iletişimini incelemektir.
• B) Poetika (yaratıcı sanat) nasıl aydınlatıldığının öğretisidir. edebi yönü olan bir yazarın eseri olan bir eser.
• C) Dilsel poetika - dikkati eserlerin diline odaklanan poetika alanı.
• D) Stilistik - terim 19. yüzyılın başlarında bilim adamı ve yazar Novallis'in (gerçek adı Friedrich von Hunderberg) eserlerinde ortaya çıktı. Stilistiklerin görevi dilin incelenmesi ve kullanılmasıdır.
• 2) Yardımcı filolojik disiplinler:
  • A) Textology - el yazısı ve basılı metinleri ince inceler. eserler, edebi, gazetecilik, yayınlanmaları, yorumlanmaları amacıyla. 1920'lerde edebiyat eleştirmeni Tumashevsky tarafından tanıtıldı. Batı'da "metnin eleştirisi" terimi kullanılır.
  • B) Kaynak çalışmaları - uzak kaynakların sistemleştirilmesini araştırma yollarını araştırır. dilbilim ve edebi eleştiri kullanımı.
  • C) Bibliyografya - bilimsel ve basılı ürünlerin muhasebesi ve bunlarla ilgili bilgilerle ilgilenir.
  • D) Paleografi ve arkeografi - tarihi ve filolojik bağlantı disiplinleri, eski metinlerin incelenmesi ile ilişkilidir.
• 3) f-ii ve diğer bilimlerin kesiştiği disiplinler.
• A) Göstergebilim - işaretleri ve işaret sistemlerini inceler. Merkezi kavram bir işarettir.
• B) Hermeneutik - (Antik Yunan “açıklayıcı, yorumlayıcı sanat”) Anlamı yorumlamanın yollarını araştırır.
• C) Metin teorisi - metni göstergebilimsel anlamda inceler.
• D) Filolojik. iletişim teorisi - metni oluşturmak ve anlamak için insan faaliyetlerini inceler. Merkezi kavram, insanın iletişimsel etkinliğidir.
• E) Filolojik bilişim - bilgisayar teknolojisini kullanarak filolojik bilgilerin yaratılması, saklanması, işlenmesi, iletilmesi yollarını ve araçlarını inceler.

Filolojinin pratik bir faaliyet ve bilgi olarak ortaya çıkışı. İlk filolojik meslekler.

Pratik bir aktivite ve pratik olarak filoloji. referans noktası. bilgi aynı anda hem Batı'da hem de Doğu'da ortaya çıkar. Batı'da geç antik çağ (Helenizm) döneminde ve Doğu'da Han'ın imparatorluğu döneminde. Karakteristik olarak, filologların pratik faaliyetlerinin ilk satırı, yazılı metinler ve bir kütüphanenin oluşturulması (MÖ 3.-2. yüzyıllar - İskenderiye Kütüphanesi) ile ilişkilidir. Küçük Asya'daki Bergama kentindeki kütüphane AB ile rekabet ediyor. Gelecekte, kütüphanede bir okul açıldı. Bu, antik Roma'da filolojiyi etkiledi. *Bilim adamları: Trakyalı Dionysius, Aristarchus (edebiyat eleştirmeni, eleştirmen)

Filolojideki bir başka eğilim - pratik bilgi, öğrenme ile ilişkilendirildi. MÖ 5. yüzyılda antik Yunanistan'da. Yön, çeviri ve yorum gerektiren metinlerin okunması ve ayrıştırılmasından oluşuyordu. Bu, 5.-4. yüzyıllarda poetikanın ortaya çıkmasına bir tür ivme kazandırdı. M.Ö. Edebi eserlerin türlerini (destanlar, şarkı sözleri, drama) ilk tanımlayanlar Platon ve Aristoteles'tir. Ayrıca türler doktrininin temellerini attılar. İlk filolojik meslekler, Yunan dilinin ilk dilbilgisinin Dionysius tarafından yaratılmasından kaynaklanmaktadır: tercüman, çevirmen, edebiyat öğretmeni ve retorik öğretmeni (hatip). Konuşma becerisine daha fazla dikkat edildi. * Retorik üzerine ders kitapları: Platon'un Diyalogları, Aristoteles'in İncelemesi, Retorik.

İlk filolojik meslekler:

• 1) Metinlerin tercümanı
• 2) Çevirmen
• 3) Dil öğretmeni
• 4) Retorik öğretmeni

Filolojik bilginin uzmanlaşması ve filolojik bilimlerin farklılaşması (19. yüzyılın ortaları - 20. yüzyılın ortaları). Dil, edebiyat ve folklor çalışmalarına karşılaştırmalı-tarihsel yaklaşım.

"Filoloji" bilimi içinde, filolojik bilimlerin farklılaşma süreci kaçınılmaz olarak gerçekleşir. Yeni filoloji çerçevesinde ulusal filolojiler oluşuyor - Slav, Germen, Romantik, ancak klasik filoloji de var olmaya devam ediyor.

Bilimin ikinci yönü, filolojinin karmaşık bir bilgi olarak formüle edilmesine yol açar (dilbilim, edebi eleştiri ve folklor disiplinlerine bölünmüştür).

19. yüzyılın başında, karşılaştırmalı tarihsel dilbilimin ortaya çıkması için ön koşullar oluşturuldu. Rask, Bopp, Grimm, Vostokov, gelişimine büyük katkı sağladı, dillerin tarihsel geçmişinin resimlerini, ilgili dilleri tanımlama temelinde geri yükleyerek, gelişim kalıplarını ortaya çıkardı. Avantajları arasında dillerin düzenliliğinin keşfi, Hint-Avrupa dil ailesinin tanımı, yukarıda belirtilen grup için karşılaştırmalı bir dilbilgisi oluşturulması, Sanskritçe'nin (Bopp) morfolojik yapısı,

Böylece, Hint-Avrupa dillerinin ilişkisi kanıtlandı ve karşılaştırmalı tarihsel yöntem, dili incelemenin ana yöntemlerinden biri haline geldi.

A. Kh. Vostokov'un karşılaştırmalı tarihsel dilbilime katkısı.

Karşılaştırmalı tarihsel dilbilimin Rusya'daki ilk temsilcisi Alexander Khristoforovich Vostokov'du (1781-1864) (sadece Slav dilleriyle uğraştı). O bir lirik şair olarak bilinir, Rus tonik versifikasyonunun ilk bilimsel çalışmalarından birinin yazarı, Rus şarkıları ve atasözleri araştırmacısı, Slav etimolojik materyal için bir materyal koleksiyoncusu, Rus dilinin iki gramerinin yazarı, bir dilbilgisi ve Kilise Slav dili sözlüğü ve bir dizi eski anıtın yayıncısı. 1815'te eski Slav yazılarının dilini incelemeye başladı. 1820'de, yus büyük ve yus küçük harflerinin ses anlamlarının yeniden yapılandırılmasını içeren Slav Dili Üzerine Söylem'i yayınladı ve karşılaştırmalı Slav dilbiliminin temellerini attı. Bu eser, Slav dillerinin tarihinin dönemselleştirilmesini ve Hint-Avrupa dilleri arasındaki yerini ele almaktadır. AH. Vostokov, tarihsel kelime oluşumu, sözlükbilim, etimoloji ve hatta morfoloji alanındaki sonraki araştırmalar için teorik ve maddi temelin hazırlanmasına sahiptir. A.Kh.'nin Katkısı Vostokov, yöntem olarak karşılaştırmalı ve amaç olarak tarihseldir.Vostokov, dilbilimde karşılaştırmalı yöntemin üçüncü kurucusudur. Vostokov, ölü dillerin anıtlarında yer alan verileri, daha sonra dilbilimcilerin çalışmaları için karşılaştırmalı bir tarihsel anlamda ön koşul haline gelen, yaşayan diller ve lehçelerin gerçekleriyle karşılaştırma ihtiyacına işaret eden ilk kişi oldu.

"Bilimsel" filolojinin ortaya çıkışı. F.A. Wolf, A. Böck, G. Hermann'ın eserlerinin bilimsel filolojinin konusunu belirlemedeki sınır değeri.

Filolojinin gelişmesinde önemli bir dönüm noktası, 18. yüzyılın sonları - 19. yüzyılın ortalarına ait bir dizi Alman bilim adamının çalışmasıydı: F. A. Wolf, A. Böck, F. Schleiermacher ve diğerleri.

Almanya, 18. yüzyılın ortalarından beri. insanları birleştirmenin zeminini aradı. Bu arayış, kaçınılmaz olarak filolojiye yol açan halk ruhuna, halk sanatına, akla dayanıyordu. Modern filolojinin temel özellikleri bu dönemde atıldı. 18. ve 19. yüzyılların başında başlayan filoloji aşaması, "yeni filoloji" adını öğretti ve Wolf, kurucusu olarak kabul edildi.

Filolojik çalışmalar ve öğretim sürecinde Wolf, bir antik çağ bilimi olarak yeni bir filoloji anlayışına geldi.

Bu bilimde iki kısma ayrılırlar:

1) Birinci bölüm, çalışmanın "konulara erişimi hazırlamak" olan hizmet bilimleri olarak adlandırılır.

Bu grup üç bilim içerir:

• A) dilbilgisi, "bir dilin yaşamının tüm dönemleri hakkında" bilimdir, yani. aslında, bu dilbilimdir;
• B) hermeneutik - "yazarın düşüncelerini sunumlarından algısal olarak ortaya çıkarma sanatı";
• C) filolojik eleştiri, yaratılış zamanını, anıtların özgünlüğünü ve özgünlüğünü, orijinal görünümlerini incelemek.
• 2) İkinci bölüm, antik Yunan ve Antik Roma halklarının yaşamının farklı yönlerini inceleyen bilimlerden oluşur. Bunlar antik coğrafya, tarih, mitoloji, edebiyat tarihi, sanat tarihi vb.

Fikirler F.A. Wolf, çağdaşlarının eserlerinde geliştirildi.

Friedrich Schleiermacher (1768-1834), bir anlama bilimi olarak modern hermenötiğin yaratıcısı olarak kabul edilir. Yalnızca kutsal metinleri yorumlayan tefsirden farklı olarak, Schleiermacher'e göre hermeneutik, herhangi bir metnin anlaşılmasını inceler. Ana tezi: "Önce konuşmayı, sonra yazarından daha iyi anlamak." Hermeneutik, retorik ile yakından ilişkilidir.

"Yeni filoloji" kendi varlığının anlamını kazanır: filolojinin merkezinde anlama sorunu vardır; hermeneutik, eleştiri vb. bu sorunu çözmeye hizmet eder.Aynı zamanda, filoloji anlayışı da eski halklar hakkında tarihsel ve filolojik bir bilgi kompleksi olarak korunur (versiyonlarından birinde klasik filoloji). On dokuzuncu yüzyıl boyunca filoloji ve tarihin bir sınırı olacak. Böylece karmaşık bir bilgi olarak filolojinin bir bilimler ve bilimsel disiplinler kompleksi olarak filolojiye dönüşümü başladı.

Grimm Kardeşler ve bir filolojik disiplin olarak folklorun oluşumu.

Halk bilimi, etnografya, edebi eleştiri ve müzikolojinin kesiştiği noktada yer alan halk sanatını (folklor) inceleyen bir bilimdir. Halk biliminin bilimsel ilgi alanı, halk sanatının toplanması, yayınlanması, tipolojisi ve genel çalışmasıdır.

Halk sanatına sistematik bir ilginin ortaya çıkışı, amatörler - folklor koleksiyoncuları ile ilişkilendirildi. 18. yüzyıl boyunca, Batı Avrupa'da bu ilgi arttı ve 19. yüzyılın başında bilim ve sanat felsefesindeki romantik akımın ortaya çıkması, bütün bir bilimsel yönün - folklorun oluşumunun arkasındaki itici güç oldu. Ünlü Wilhelm ve Jacob Grimm (özellikle Jakob) dahil olmak üzere temsilcileri, genellikle karşılaştırmalı dilbilimde kullanılanlara benzer yöntemler kullanarak halk sanatındaki en eski mitolojik fikir katmanını ortaya çıkarmaya çalıştı.

Wilhelm ve Jacob Grimm kardeşler, Alman filolojisinin kurucuları olan ünlü Alman bilim adamlarıdır. Ayrıca Alman araştırmalarının kurucu babaları, folklordaki mitolojik okulun kurucuları ve Alman dilinin ilk etimolojik sözlüğünün derleyicileri olarak kabul edilirler. Grimm, Alman topraklarında toplanan, Jacob ve Wilhelm tarafından işlenen edebi masallardan oluşan bir koleksiyon olan "Çocuk ve Aile Masalları" koleksiyonu sayesinde dünya çapında ün kazandı ve

1812'de yayınlandı. Grimm Kardeşler'in "Çocuk ve Aile Masalları"nın Etkisi. folklorun gelişimi çok büyük; Bu koleksiyondan masal biliminin, sözlü edebiyat çalışması için özel bir bölüm olarak varlığına başladığını söyleyebiliriz. Koleksiyon şimdi Grimm Kardeşlerin Masalları olarak biliniyor. Peri masallarının notlarında Grimm Kardeşler, Avrupa halklarının folklorundan sayısız paralellik gösterdi.

İlk yerli bilimsel gramerler ve sözlükler (Barsov, Lomonosov'un gramerleri).

"Rus Dilbilgisi", M. V. Lomonosov'un ana filolojik eserlerinden biridir ve Rus filolojisi tarihinde önemi açısından en önemlilerinden biridir. Ana dilde ilk basılı (tipografik olarak yayınlanan) Rus bilimsel dilbilgisi. 1755'te yayınlandı. İlk kez, o zamanın Rus dili içinde tam olarak tanımlandı, ilk kez edebi dilin standardı aslında kuruldu.

1771'de Anton Barsov kitabı derledi " Kısa kurallar Rusça gramer. O zamanın tüm eserleri arasında, Rus dilinin en eksiksiz tanımı ve aynı zamanda Rus dilsel düşüncesinin eşsiz bir eseriydi. Ancak, el yazması olarak kaldı ve sadece 1981'de yayınlandı.

İlk bilimsel sözlükler ve gramerler

Adodurov ve Barsov, gramer 1740'ta yazılmış, birkaç bölümden oluşuyordu:

• Yazım
• etimoloji
• Sözdizimi
• Prozodi (kelime vurgusu)

30 yıldır Moskova Üniversitesi'nde profesör olan Barsov A (1730-1791), Karamzin'in öğretmeniydi. Ayrıca Rus Akademisi sözlüğünün hazırlanmasına katıldı. Hazırlık sürecinde, örneğin fitu (? okunaksız) harfini kaldırmak için Rusça yazımda bir iyileştirme önerdi, çünkü ё harfine benzer ((veya a, veya belki o o) da okunaksızdır).

Dilbilgisi, dilin bir tanımıdır, dilin oluşumunda yer alan benzersiz materyalleri içerir.

Dilbilgisi 5 bölümden oluşur: ortoepi, kelime vurgusu, imla, kelime kökeni, kelime kompozisyonu (sözdizimi). Barsov'un dilbilgisi 1981'de Profesör Uspensky idi. Sonra yarım sayfa su.

VK Trediakovski - ilk Rus filologu.

Trediakovski Vasily Kirillovich (1703 - 1769). Rus klasisizminin kurucularından biri. Talman'ın Aşk Adasına Binmek (1730) adlı romanını, yeni Rus edebiyatının oluşumunda büyük etkisi olan Rusça'ya çevirdi.

"Rus şiiri oluşturmanın yeni ve kısa bir yolu" (1735) incelemesi - burada Trediakovski, hece-tonik versifikasyon ilkelerini özetledi. (hece - hece, tonlar - vurgu), yani. vurgulu ve vurgusuz hecelerin şiirin tüm dizeleri için değişmeden belirli bir sırayla değiştiği bir şiir düzenleme yolu.

Daha sonra, Trediakovski'nin fikirlerini geliştiren Lomonosov, tutarlı bir Rus versifikasyon sistemi yarattı.

Bilimler genç erkekleri besler,

Yaşlılara neşe verirler,

Mutlu bir yaşamda dekore edin

Talihsiz bir durumda, davaya değer verirler.

(Ders programı tonik anlatımı örneği)

Trediakovsky, Rusya'da meslek ve bilimsel uzmanlığa göre kendisini bir filolog olarak adlandıran ilk kişiydi.

M.V. Lomonosov ve Rus filolojisinin gelişimi.

Lomonosov birçok filolojik disiplinin kökeninde yer aldı - dilbilim, karşılaştırmalı dilbilim, edebi eleştiri, versifikasyon vb. Rus Dilbilgisinde (1755), Lomonosov konuşma bölümlerinin kavramlarını geliştirdi, Rusça yazım ve noktalama sorunlarını sistemleştirdi. Lomonosov'un Kısa Bir Retorik Rehberi (1743) ve Retorik (1748) kitapları, belagat üzerine Rusça ilk kılavuzlar oldu ve Rusya'da bu disiplinin gelişimindeki sonraki tüm aşamaları etkiledi. Ayrıca, Lomonosov'un konuşma bölümleri, bir kelimenin hecelemesi ve telaffuzu kavramlarını geliştirdiği Rus dilinin temelleri ve normları olan "Rus Dilbilgisi" ni yaratır. Lomonosov, uzun süredir Rus şiirinin tarzının gelişimini belirleyen "üç sakin" ("Rus dilinde kilise kitaplarının faydaları üzerine önsöz") teorisinin yaratıcısıdır. Rus edebi dilinin bileşimindeki Slav Kilisesi ve Rus unsurlarının etkileşiminin temel ilkelerini, sistematik edebi stilleri ve türleri tanımladı ve etkileşimlerinin genel ilkesini belirledi: her "sakin" kendi türlerine ("yüksek") sahip olmalıdır. - kahramanca şiirler, kasideler, trajediler; "orta" - dramalar, hicivler, ekloglar, arkadaşça mektuplar, ağıtlar; "düşük" - komediler, epigramlar, şarkılar, masallar). Rusya'da (Trediakovski ile birlikte) hece-tonik nazım sisteminin oluşumundaki en önemli aşama Lomonosov'un adıyla bağlantılıdır. “Rus Şiirinin Kuralları Üzerine Mektup”ta (1739), Rus dilinin hem iki heceli hem de üç heceli vezinlerle yazmayı mümkün kıldığını, eril, dişil ve daktil tekerlemelerin kullanılabileceğini ve değiştirilebileceğini kanıtladı. aralarında, bu hece-tonik nazım, herhangi bir uzunluktaki ayetlere kadar uzanır; Klasik Rus iambik tetrametresini yaratan Lomonosov'du. Lomonosov trajediler ("Tamira ve Selim", "Demofont"), idiller ("Polydor"), şiirler ("Büyük Peter"), anakreontik ve hiciv şiirleri yazdı. Birçok nesil Rus şairi tarafından örnek olarak algılanan ciddi ve manevi bir gazel türlerindeki deneyleri en büyük başarıya sahipti. Lomonosov'un akademik ve mahkeme faaliyetleri, Rus kültüründe şiirin değer statüsünün güçlendirilmesine yardımcı oldu. Lomonosov'un şiiri, Derzhavin, Puşkin, Tyutchev ve 18.-19. yüzyılın diğer birçok Rus şairini etkiledi ve 20. yüzyılın başında Mayakovski'nin ve Gümüş Çağının diğer bazı şairlerinin eserlerinde tuhaf bir tepki aldı. V.G. Belinsky, Rus edebiyatının Lomonosov ile başladığını yazdı: "Dilimize ve edebiyatımıza" yön verdiği için "O onun Büyük Peter'iydi".

Soru 11.

19. yüzyılın bir filoloji hipostazı olarak yerli edebiyatı (A.A. Potebnya'nın eserleri, V.I. Dahl Sözlüğü).

Potebnya (1835 - 1891) Humboldt'un fikirleri Potebnya'nın görüşlerinin şekillenmesinde büyük rol oynadı. Potebnya, Humboldt ve Steinthal'ın çalışmalarına dayanarak, dili sözel bir düşünme etkinliği olarak gören özgün bir kavram yarattı. Eserler P., filolojinin, özellikle dilbilimin, özellikle sözdizimi alanında gelişimini etkiledi. P.'nin en önemli eserleri: Dil ve düşünme arasındaki ilişkiyi çözümleyen "Düşünce ve Dil" (1862); "Rus Dilbilgisi Üzerine Notlardan" doktora tezi (cilt 1-2, 1874, cilt 3, 1899, cilt 4, 1941), esas olarak sözdizimsel sorunlara (kelime kavramlarının, dilbilgisel biçimlerin, dilbilgisel kategorilerin analizi, vb.) ); "Edebiyat Teorisi Üzerine Notlardan" (1905).

Sözlük Dahl. “Yaşayan Büyük Rus Dilinin Açıklayıcı Sözlüğü”, 19. yüzyılın ortalarında V.I. Dal tarafından derlenen bir sözlüktür. Rus dilinin en büyük sözlüklerinden biri. Rus filolojik ve sözlükbilimsel düşüncenin temel bir eseridir. Sözlük yaklaşık 200 bin kelime içeriyor. Sözlük, bölgesel değişiklikleriyle yaşayan bir halk diline dayanmaktadır, sözlük 19. yüzyılın yazılı ve sözlü konuşma söz varlığını, çeşitli meslek ve zanaatların terminolojisini ve deyimlerini içermektedir. Sözlük sadece dil hakkında değil, halk hayatı, inançlar, işaretler ve diğer etnografik bilgiler hakkında da bilgi vermektedir.

Alexander Afanasyevich Potebnya ve filolojik görüşleri.

Potebnya Alexander Afanasyevich (1835 - 1891) - Ukraynalı ve Rus filolog-Slavist, St. Petersburg Bilimler Akademisi üyesi. Harkov Üniversitesi'nden (1856) mezun oldu. 1860 yılında "Slav Halk Şiirinde Bazı Semboller Üzerine" yüksek lisans tezini savundu. 1875'ten beri Kharkov Üniversitesi'nde profesör. Edebiyat teorisi, folklor ve etnografya, özellikle genel dilbilim, fonetik, morfoloji, sözdizimi, semasiyoloji konularında gelişmiş konular. Slav diyalektolojisi ve karşılaştırmalı tarihsel dilbilgisi alanında çok şey yaptı. Potebnya, insan faaliyeti türlerinden biri olarak dilin 3 tarafı olduğuna inanıyordu: - evrensel - ulusal - bireysel Potebnya'ya göre konuşma etkinliği, dilin etkileşimi, konuşmacıların bilgisi ve iletilen düşüncelerdir ve mantıksal dil biçimleri ve biçimleri değildir. . Konuşma-düşünme etkinliği bireysel ve aktiftir. Humboldt'un bir etkinlik olarak dil üzerine fikirlerini geliştiren Potebnya, dili bir düşünce yaratma organı ve güçlü bir bilgi faktörü olarak gördü. Kelime oluşum sürecini inceleyen Potebnya, bir kelimenin oluşumundaki ilk adımın, duyguların sese basit bir yansıması olduğunu gösteriyor. Ardından ses farkındalığı gelir. Bir sonraki adım: sesteki düşünce içeriğinin farkındalığı. Potebnya'nın bakış açısından her kelimenin 2 anlamı vardır: biri meydana geldikten sonra çabucak unutulur. Özünde, kelimenin anlamı değil, sadece bir işaret, bir semboldür ve altında kelimenin gerçek içeriğini kavrarız. Algı (dünyanın bilgisi) - önceki deneyimimiz, edinilmiş bilgi stoku, kelimenin içsel biçimi - tam olarak hem açıklanan hem de açıklayıcı olanın doğasında bulunan ortak bir özelliği ifade ettiği için bir tam algılama aracıdır.

Avrupa Filoloji Okulları (19. yüzyılın sonu - 20. yüzyılın başı).

Avrupa'da, çeşitli özel ulusal materyaller ve klasikle ilgili genel materyaller ile karakterize edilen 4 ana filoloji okulu vardır. antik çağ ve kutsal kitap. Bir Alman okulu vardı, Anglo-Sakson, Fransızca ve Rusça. Almanca. Grimm Kardeşler, felsefi bir eğilime sahip İncil eleştirisi ve hermeneutik.

Anglo-Sakson okulu göstergebilimin temellerini geliştirdi (Charles Pierce, C. Maurice). Dil felsefesi geliştirildi (J. Osten)

Fransız okulu - söylem teorisi. Sanatsal metnin yorumlanması için metodoloji, kültürbilim. karşılaştırmalı tarihsel dilbilimin yönü. (Emile Benveniste)

Rus okulu - Lomonosov, Tredyakovsky'nin eserleri, Dahl'ın eserleri, Potebnya devam etti,

Zelinski, Sobolevski. L.V. Shcherba, Vinokur, B. Larin, Likhachev, Averentsev, Bakhtin.

Wilhelm von Humboldt'un genel dilbilimsel kavramı.

Humboldt dilbilim teorisinin kurucusu ve 19. yüzyılın ayrılmaz bir felsefe sisteminin yaratıcısı olarak kabul edilir. Çalışmalarıyla genel dilbilimin ayrı bir disiplin olarak oluşmasına katkı sağlamıştır. Ana eseri, "İnsan dillerinin yapısındaki fark ve bunun insanlığın ruhsal gelişimi üzerindeki etkisi üzerine" denemesidir (1830-1835)

“Dil bir ürün (ergon) olarak değil, bir aktivite (enerji) olarak çalışılmalıdır. Dil, insanların ruhundaki yaratıcılığın bir tezahürüdür” diye yazıyor Humboldt.

Humboldt'a göre dil, doğal olarak verilmiş bir nesne, doğal bir organizma olarak gelişir. Kültürlerdeki farklılıklar yalnızca tarihsel gelişimin, ulusal sistemlerdeki farklılıkların sonuçlarıdır.

Humboldt'un görüşlerinde dilin evrimi önemli bir yer tutar.

Soru 15.

Rus sözlükbiliminin başlangıcı.

Rus dilinin ilk açıklayıcı sözlüğü, P.A. Alekseev'in (1773-1776) kilise sözlüğüdür. Bilim adamı, ilahiyatçı, kilise yazarı. 20.000 kelime açıkladı. Sözlük girişi şunları içeriyordu: başlık kelimesi, biçimsel özellikler, kelimenin yorumu, örnekler, metinlerden alıntılar. Sözlüğün eğitici bir amacı vardı.

Bilim adamları ve kilise terimlerinin ansiklopedisi. Kastilya dilinin grameri.

Lomonosov liderliğindeki St. Petersburg Bilimler Akademisi, açıklayıcı bir Rusça sözlük oluşturmak için hazırlık çalışmalarına başladı. 1783'te Rus Akademisi kuruldu. Haziran 1882'den itibaren Eylül 1884'e kadar Catherine 2, "Rus kelimesini sevenlerin muhatabı" dergisini yayınlamaya başladı. "Muhatap ..." nin ilk sayısı Derzhavin'in "Felitsa" ode'si tarafından açıldı. 1789-1794'e kadar akademinin 60 üyesi sözlük çalışmasıyla meşguldü.

Bilimsel paradigma kavramı. Bilimsel paradigmaların değişimi. Filolojide bilimsel paradigmalar, ilkeleri.

Bilimsel paradigma, problemler oluşturmak ve onları çözmek için bir modeldir. Bilimsel toplulukta belirli bir tarihsel dönemde egemen olan orijinal kavramsal şema. Bilim adamlarının dünyayı gördükleri kavramsal ızgara.

Filolojideki bilimsel paradigmalar, dilin temel özellikleri, sözlüksel biçimi, yapısının sistemik ve yapısal temelleri, dilin kökeninin toplumsal olarak belirlenmiş doğası ve kullanımı tarafından belirlenir.

İlkelerin yardımıyla paradigmaların en özgün düşünceleri ve yenilikçi teorileri aktarılır. Modern dilbilim 4 ilke ile karakterize edilir:

• - yayılmacılık
• - işlevselcilik
• - insanmerkezcilik
• - açıklayıcı

Yayılmacılık - diğer halklara erişim. Bilimin sınırlarında yeni bilgi alanlarının ortaya çıkması ve yeni ikili bilimlerin ortaya çıkması.

Antroposentrizm, bir dili anadili olarak anlamayı amaçlayan bir çalışmadır. İnsan faktörünün tanımlanması.

İşlevselcilik - dilin çeşitli işlevlerini belirleme ve dil biçimini bunlarla açıklama arzusu.

Açıklayıcı - her dilsel fenomen için makul bir açıklama bulma arzusu.

Bilimsel paradigmalar tarihsel olarak sınırlıdır. Hakim bir konumdan açıklanması zor olan kritik bir gerçekler yığını biriktiğinde, yerini bir başkası alır. Thomas Kuhn paradigma kaymasını bilimsel devrim olarak adlandırdı. Sadece doğa bilimlerinde mümkündür ve beşeri bilimler ve sosyal bilimler zor bir durum arz etmektedir. Mevcut paradigmaların hiçbiri tamamen ortadan kalkmaz.

20. yüzyılın ortalarında Yapısalcılık, dilbilim paradigmasının ve 19. yüzyılda geleneksel olanın yerini aldı.

20. yüzyılın ev filolojisi. Yol tarifleri ve okullar.

20. yüzyılın ev filolojisi, 19. yüzyılın geleneklerine dayanmaktadır.

Yol tarifi ve okullar:

• 1) Filoloji teorisi.
• 2) Filolojik bilimlerin metodolojisinin ve kavramsal ve terminolojik aygıtının geliştirilmesi.
• 3) Fonem ve fonoloji doktrini.
• 4) Dili incedir. Edebiyat
• 5) Rus araştırmalarının tarihi ve teorisi.
• 6) Eski Rus edebiyatının tarihi ve teorisi.
• 7) Sözlükbilimi teorisi ve pratiği
• 8) Slavistik
• 9) Etnolinguistik
• 10) Toplumdilbilim
• 11) Dil, edebiyat ve kültüre göstergebilimsel yaklaşım
• 12) Yapısal poetika
• 13) Folklor
• 14) şiir
• 15) Ana dilin yeniden inşası ve Hint-Avrupalıların ve diğer halkların atalarının evinin tanımı.

Rus filolog Roman Yakobson: dilbilim ve şiire katkı.

Roman Osipovich Yakobson, Rus ve Amerikalı bir dilbilimci ve edebiyat eleştirmenidir. 1926'da Prag Dilbilim Çevresi'nin kurucularından biri oldu ve burada başkan yardımcısı olarak görev yaptı. Dil kuramını, N. S. Trubetskoy ve diğer dilbilimcilerle işbirliği içinde F. de Saussure'ün fikirlerini eleştirel bir şekilde yeniden düşünme temelinde geliştirdi. Araştırma ilgi alanlarının merkezinde Y., konuşma ve dilde ses ve anlamın ikili birliği (poetikanın temeli) idi. Yan, fonolojinin gelişimine, yenilenmesine ve genişlemesine önemli katkılarda bulundu. (Konu olarak fonemleri değil, ayırt edici özellikleri dikkate almayı önerdi, yapısal ilkelerin morfoloji alanına uygulanmasını genişletti, fonolojide artzamanlılığın rolünü önemli ölçüde güçlendirdi, bu da dil evrimi teorisini derinleştirmesine izin verdi). Tipolojik bir yaklaşım kullanarak, dilde meydana gelen derin değişimleri ve değişiklikleri açıklamanın anahtarını buldu. Dilbilimsel fenomenlerin en son gramer tanımlama yöntemlerinin geliştirilmesinde önemli bir rol oynadı. Ya. dilbilimin diğer bilimler (örneğin matematik, biyoloji) arasındaki yerini belirlemek için çok şey yaptı. Dilbilimin göstergebilimde uygulanmasının başlatıcısıydı. Ayrıca, edebiyat, şiir ve folklor gibi sözlü yaratıcılığa dilsel bir bakış açısına dayanan tamamen yeni bir poetika kavramı yaratır. Jacobson, nörolinguistik yönün temellerini attı. Roman Yakobson 1982'de Boston'da ölür ve mezar taşına sadece 2 kelime "Rus filologu" yazmasını ister.

Soru 19.

Roman Yakobson'un modeli ("Dilbilim ve Şiir" çalışması).

R. Jacobson'ın araştırmasındaki merkezi yer, dilbilim ve edebiyat eleştirisi, bir kedi arasındaki bağlantı tarafından işgal edildi. poetikada kendini gösterdi ("Dilbilim ve Poetika" çalışması, 1975). Yakobson'a göre, edebi çalışmalarda poetika, her türlü konuşma davranışı ve sanat formuyla ilgili olarak öncü bir yer almalıdır. Poetikanın temel sorunu, "konuşma mesajını sanat eseri yapan nedir?" sorusudur. Jacobson, bir iletişim şeması ve çeviri türlerinin bir tipolojisini formüle etti.

Bunlar, dilin 6 işlevi ve söz ediminin 6 örneğidir: Göndericiye yerleştirme - dilin duygusal işlevine karşılık gelen, söylediklerine karşı tutumunu ifade etmeyi amaçlayan muhatap; Alıcıya kurulum, dilin çağrışımsal bir işlevidir. Bu, vokatif durum ve emir kipi gibi konuşma biçimlerini içerir. Muhatap üzerinde doğrudan bir etkiyi ifade eder; Mesaj üzerine kurulum şiirsel bir işlevdir. Bu, mesajın içeriğinden çok biçime önem verilmesiyle karakterize edilen sözlü sanat için merkezi bir işlevdir; Sisteme bir dilin yüklenmesi kodla bağlantılıdır - üst dilsel bir işlev, yani. yorumlama işlevi; Gerçekliğe yerleştirme - bağlam - bir referans veya bilişsel işlev bağlama yöneliktir ve mesajda atıfta bulunulan nesneye bir referanstır; Bir kontağa kurulum, phatic veya temas ayarlama işlevidir. Onun için önemli olan bilgi aktarımı değil, temasın sürdürülmesidir.

Soru 20.

MM. Bir Avrupa kültür ve sanat teorisyeni olarak Bakhtin (felsefi ve filolojik görüşler).

Michael Mihayloviç Bakhtimn (5 Kasım (17), 1895 - 6 Mart 1975) - Rus filozof ve düşünür, Avrupa kültürü ve sanatı teorisyeni. Dil, epik anlatı biçimleri ve Avrupa romanı türü araştırmacısı. Edebi bir eserde çok seslilik (çok seslilik) kavramı da dahil olmak üzere yeni bir Avrupa romanı teorisinin yaratıcısı.

Bakhtin'e göre filolojinin temel dayanağı diyalogculuk fikridir. Söz, diğer sözcüklerle diyalog ilişkisi içindedir. Bu, yalnızca bir nesneye, sürece vb. gönderme yapmakla kalmayıp, bunun ve diğer metinlerin diğer sözcükleriyle “konuşan”, “yankılanan” anlamına gelir. Aynı şey konuşma ve metin için de geçerlidir.

“Yaşamak, bir diyaloga katılmak demektir” diye yazdı M.M. Bahtin

Mevcut aşamada metnin genel filolojik önemi. Metinler dünyasında metin. Metinler arası metinlerarası ve metin oluşturan ilişkiler.

Geniş metin kavramı, sınırsız uzunlukta bir dilsel çalışmadır. Metin, modern felsefe ve bilimde disiplinler arası ve genel metodolojik önem kazanmış bir dilbilim kavramıdır.

Metinler tek başlarına var olmazlar, birbirleriyle etkileşim halinde, metinler dünyasını oluştururlar - metinlerle dolu ayrı bir gerçeklik alanı. Metinlerin etkileşimi, aralarındaki diyalojik ilişkilere dayanır. Metinler arasındaki diyalojik ilişkiler fikri M.M.'ye aittir. Diyalojik ilişkilerin anlamsal ilişkiler olduğuna inanan Bakhtin.

Metinlerarası ilişkiler (Latince aralar arası), metin ile içinde bulunan mevcut metinler (parçaları) arasındaki ilişkilerdir. Terim, Yu. Kristeva tarafından M.M.'nin fikirlerinin geliştirilmesinde tanıtıldı. Bakhtin, metinler arasındaki diyalojik ilişkiler üzerine.

Metinlerin her biri, sadece kurgu değil, kendi metinlerarası uzayında var olur. Verilen metnin “tepkisi” olan metinleri içerir. Bu tür bir mekan, modern kültürün ve geçmişin kültürünün, metnin atıfta bulunduğu ve metinde "dönüştürüldüğü" o parçasını gösterir.

Metin oluşum ilişkileri. Metin oluşturma, biri diğerinden (diğerlerinden) türetilen metinler arasındaki ilişkilerdir.

Örnekler: açıklama metni, açıklamalı çalışma metninin bir türevidir; bir gazete sayısının metni, bu sayıyı oluşturan metinlerden türetilmiştir; örneğin bir edebi metne aktarılan reklam metni ve reklamın "aynı" metni; söylenti ve onu yayan metin.

Metnin işlevsel olarak anlaşılması ve modern filoloji için önemi.

Metnin işlevleri (Yu.M. Lotman'a göre).

Metin bir sinir ağı, bir yapı ve sınırsız uzunlukta bağlantılı bir sunumdur. (dilbilim kavramı) Beşeri bilimler, özel bir yöntemi - metin analizini vurgulayarak özgünlüklerini belirlediler.

F. de Saussure: "çoğu durumda dilsel etkinlik doğrudan gözlem için uygun olmadığından, dilbilimci tek kaynak olarak yazılı metinleri hesaba katmak zorundadır."

Metinler sadece dilbilimde değil, diğer bilimlerde de araştırma konusudur: tarih, edebiyat eleştirisi. Metin nedir sorusuna henüz kesin bir yanıt gelmedi. Metin - bunlar, belirli bir bağlantı ve sıradaki kelimeler, cümleler, bir tür ifade, belge, deneme, basılı, yazılı veya bellekte basılmış.

Bir filoloji nesnesi olarak metnin işaretleri:

• - iletişimsellik (metin, dilin en yüksek iletişimsel birimi olarak nitelendirilir)
• - sistem organizasyonu (metnin yapısının ilkelerini ifade eden bir özellik)

Metnin sadece anlamı yoktur - anlamı da vardır. Yu.M. Lotman metnin işlevleri hakkında şunları yazdı:

• 1) Bir anlamda Func-I kapları, metin anlamlarını paketler.
• 2) Metin, bir anlam üreticisidir. Aynı metin farklı kişiler tarafından farklı yorumlanabilir.
• 3) Kültürel belleğin yoğunlaştırıcısı olarak metin. Metinler birbirleriyle etkileşime girerek bir metinler dünyası oluşturur. Modern beşeri bilimlerde metin hakkında değil, söylem hakkında konuşurlar. Söylem, sosyal bir eylem olarak görülen konuşmadır. Söylem, metinden ve dinamikten (hem süreç hem de sonuç) daha geniş bir olgudur.

Doğal insan dili: Saussure ve Humbold'un dil anlayışı. Modern filoloji için işlevsel dil anlayışının verimliliği.

Doğal insan dili her zaman filolojinin ilgi odağı olmuştur. F. de Saussure, dilin önemini geleneksel anlamda formüle etti: dil, farklı dönemlerden metinleri karşılaştırmak, arkaik dillerdeki yazıtları deşifre etmek için filoloji tarafından talep ediliyor. Ayrıca şunları yazdı: "Dilbilimin tek ve gerçek amacı, kendi içinde ve kendisi için düşünülen dildir." Saussure'e göre dil bir göstergeler sistemidir. Humboldt'a göre dil, etkinliktir, yani. sürekli hareket halindedir. Bu nedenle dil, faaliyet (yaşam) sürecinde bir işaretler sistemi olarak incelenir. Filolojik bilimler açısından dilde esas olan: İşlevsellik. Dil hayatımızın tüm alanlarını sağlar. O olmadan iletişim ve bilinç olmaz. Dilin iletişimsel işlevi ve bilişsel (bilişsel) işlevleri. Bir sistem olarak dilin kendi birimleri vardır: kelime ve cümle. Eylemdeki dil: birim ifadedir. Sözcük ve cümleden farklı olarak, her seferinde yeniden ve yeni bir durumda dinleyici/okuyucu adına konuşan/yazar tarafından bir sözce oluşturulur. Eylem halindeki dil, bir kişi, nesneler, fenomenler hakkında bir ifade üreten bir mekanizmadır.

Bir bilim dalı ve yüksek mesleki eğitimin yönü olarak modern filoloji. "Filolojinin Temelleri" dersinin amaç ve hedefleri

Felsefe, tarih, sanat tarihi, kültürel çalışmalar, pedagoji, psikoloji ve diğer bilimlerle birlikte filoloji, beşeri bilimlerin alanını oluşturur. Beşeri bilimlerin bir parçası olarak filoloji dallardan biridir. Filoloji, bir dizi bilim ve bilimsel disiplini içerir.

Filolojik bilimler dilbilim (dilbilim, dilbilim) ve edebiyat eleştirisidir.

Filolojik bilimsel disiplinler, birkaç bilimsel disiplin grubunu içerir.

• 1) Dilbilim ve edebiyat eleştirisinin kesiştiği noktada var olan disiplinler. Başlıcaları:
  • retorik(Diğer Yunan retoriği). Modern retoriğin ana görevi, mesaj yoluyla okuyucu / dinleyici üzerindeki etkisinde sözlü iletişimin incelenmesidir. Modern retorik, dilbilim, edebi eleştiri, argümantasyon teorisi ve felsefenin kesiştiği noktada var olan disiplinler arası bir filoloji bilimidir;
  • poetika (antik Yunan poietike techne -- yaratıcı sanat). Modern filolojide poetika, bir edebi eserin nasıl düzenlendiği, bir yazarın eserinin ne olduğu, edebi bir akım hakkında doktrindir. Eserin diline odaklanan poetikanın alanı dilsel poetikadır. Bununla birlikte, modern poetika sadece sanatsal ve edebi eserleri değil, aynı zamanda diğerlerini de - gazetecilik, reklamcılık vb.
  • stil (fr. stylistique, lat. stilus'tan, stylus - yazı, yazı stili için sivri uçlu bir çubuk). "Stilistik" terimi, 19. yüzyılın başında ortaya çıktı. Alman bilim adamı ve yazar Novalis'in (gerçek adı Friedrich von Hardenberg) yazılarında. Bilimsel bir disiplin olarak üslup, 19. yüzyılın ortalarında, aslında bu zamana kadar var olmayan retoriğin “kalıntıları üzerinde” şekillenir. Dilin ayrı bir gerçeklik nesnesi olarak incelenmesinde, üslubun kendi görevi vardır - dil kullanımının incelenmesi. Dikkati, dilin üslup araçları, genel olarak metinde ve metinlerde kullanım olasılıkları gibi konulara odaklanmıştır. farklı şekiller, farklı konuşmacılar / dinleyiciler. Geleneksel olarak, dilbilimsel biçimbilim ve edebi biçimbilim ayırt edilir. İkincisi, bir sanat eserinin sözü sanatının bir tezahürü olarak konuşmasına odaklanır.
• 2) Yardımcı filolojik disiplinler. Bunlardan en önemlileri:
  • metinbilim(lat. textus - bağlantı, kumaş ve logolar - kelime), sanatsal, edebi-eleştirel ve gazetecilik eserlerinin el yazısı ve basılı metinlerini yayınlanması ve yorumlanması için inceleyen. "Tekstoloji" terimi 1920'lerin sonlarında B.V. Tomashevsky. Batı'da "metnin eleştirisi" terimi ağırlıklı olarak kullanılır;
  • dilbilim (dilbilimsel kaynak incelemesi), edebiyat eleştirisi (edebi kaynak incelemesi) tarafından daha fazla kullanılmak üzere kaynak arama ve sistematikleştirme yöntemlerini inceleyen kaynak çalışmaları;
  • bibliyografya (antik Yunan bibliyosu - kitaplar ve grafo - ben yazarım), bilimsel ve basılı ürünlerin muhasebesi ve bunlarla ilgili bilgilerle ilgilenir. Bilimsel bir disiplin olarak bibliyografya, dilbilimsel, edebi ve diğer bibliyografyaları içerir.

Yardımcı disiplinler, tarihsel ve filolojik bağlantıları içerir. Eski metinlerin incelenmesiyle ilgili sorunları çözerler; bunlar paleografi (Yunanca palyaçolardan - antik ve grapho - yazarım) ve arkeografi (Yunanca arkeolojiden - antik ve grapho - yazarım).

• 3) Filoloji ve diğer bilimlerin kesiştiği noktada var olan disiplinler. Bunlardan bazılarına işaret edelim:
  • göstergebilim(antik Yunan semeiotike - işaretler doktrini), işaretleri ve işaret sistemlerini incelemek. Göstergebilimin temel kavramı bir göstergedir;
  • hermeneutik (antik Yunan hermeneutike (techne) - yorumlayıcı (sanat)), anlamı yorumlamanın yollarını incelemek. Hermenötiğin temel kavramları: anlam, anlama;
  • Metni göstergebilimsel anlamda inceleyen metin kuramı. Metin yalnızca anlamı somutlaştıran bir dilsel işaretler dizisi değil, aynı zamanda örneğin bir resim, bir şehir, bir kişi ve dilsel olmayan işaretlerden veya dilsel ve dilsel olmayan işaretlerin bir kombinasyonundan oluşturulan diğer dizilimlerdir. anlamı somutlaştırır. Örneğin, “Sinekler!” Gibi ifadeler bunlardır. örneğin gökyüzünde uçan bir uçağı gösteren bir hareketle bağlantılı olarak ("Uçak uçuyor!" anlamına gelir). Metin teorisinin merkezi kavramı metindir;
  • metin oluşturma ve anlamada insan etkinliğini inceleyen filolojik iletişim teorisi. Ana kavram, homo loquens'in iletişimsel etkinliğidir;
  • bilgi (bilgisayar) teknolojilerini kullanarak filolojik bilgilerin yaratılması, saklanması, işlenmesi, incelenmesi, iletilmesi vb. yol ve araçlarını inceleyen filolojik bilişim.

Modern filolojide, filolojinin dile (dil grubuna) göre geleneksel bölümü de korunur. Filolojiler Slav, Germen, Roman, Türk vb., Rusça, Ukraynaca, Altay, Buryat vb. Farklıdır. Filolojilerin her biri ilgili dilleri / karşılık gelen dili ve edebiyatı inceler.

Filolojik bilimlerin ve disiplinlerin her birinin özel bir iç yapısı, diğer filolojik, beşeri ve doğa bilimleri ve disiplinleriyle kendi bağlantıları vardır.

Filoloji, yüksek mesleki eğitime sahip uzmanların eğitim alanlarından biridir. Modern bir filolog, diller (yerli ve yabancı), kurgu (yerli ve yabancı) ve sözlü halk sanatı, çeşitli metin türleri - yazılı, sözlü ve sanal (multimedya nesnelerinin hiper metinleri ve metin öğeleri dahil), sözlü olarak çalışmaya hazırlanıyor. ve yazılı iletişim. Bu, "Filoloji" (lisans derecesi) çalışma alanındaki mevcut Federal Devlet Eğitim Standardı tarafından belirlenir.

"Filoloji" çalışma alanındaki profesyonel lisans disiplinleri sisteminde iki döngü vardır: 1) filoloji biliminin temel kavram ve terimlerinin, iç tabakalaşmasının incelendiği disiplinler; kursiyerler, modern bilgi toplumunun (genel mesleki döngü) gelişiminde bilginin özü ve önemi hakkında bir anlayış geliştirirler; 2) çalışılan ana dil (diller) ve edebiyat (edebiyatlar) teorisi ve tarihi alanındaki ana hüküm ve kavramların çalışıldığı disiplinler; iletişim teorisi ve metnin filolojik analizi; filolojinin gelişimi için tarih, mevcut durum ve beklentiler hakkında bir fikir verir (mesleki döngü).

"Filolojinin Temelleri", birinci devrenin akademik disiplinlerinden biridir. Filolojinin temelleri dersi, diğer bilimlerle olan ilişkilerinde filolojiye bütüncül bir bakış açısı kazandırmayı amaçlar; öğrencilerin filolojinin bireysel dallarını (Slav, Türk, Germen, Roman vb.; Rus çalışmaları, Ukrayna çalışmaları vb.; dilbilim, edebiyat eleştirisi ve folklor) bütünün bileşenleri olarak kavrayabilmeleri için dünya görüşünün temellerini atmak; tanıtmak ortak özellikler filoloji alanında bilimsel araştırma.

Dersin hedefleri: 1) filolojinin ortaya çıkışının ve gelişiminin ana aşamalarının bir resmini sunmak; 2) filolojinin ana konularını ele almak; 3) filoloji metodolojisinin problemini ana hatlarıyla belirtir. Görevlerin her biri disiplinin ayrı bir bölümünde uygulanmaktadır.

• 1 Radtsig S.I. Klasik filolojiye giriş. M., 1965. S. 77 ve devamı.
• 2 Vinokur G.O. Filolojik bilimlerin çalışmasına giriş. M., 2000. S. 13.
• 3 Zelenetsky K. Genel filolojiye giriş. Odessa, 1853. S. 4.
• 4 Konrad N.I. Batı ve Doğu. M., 1972. S. 7.
• 5 Panin L.G. Filolojik bir disiplin olarak edebiyat / / Modern dilbilim metodolojisi: problemler, araştırmalar, beklentiler. Barnaul, 2000, s. 121-127.
• 6 Rus dili. Ansiklopedi. M., 1979. S. 372.
• 7 Rus dili. Ansiklopedi. Ed. 2. M., 1997. S. 592.
• 8 Benveniste E. Genel dilbilim. M., 1974. S. 31.
• 9 Vinokur G.Ö. Dil kültürü. Dil teknolojisi üzerine denemeler. M., 1925. 215.
• 10 Vinokur G.Ö. Filolojik bilimlerin çalışmasına giriş. M., 2000. S. 51.

SORULAR VE GÖREVLER

• İlk filolojik meslekler. Oluşma nedenlerini açıklayın.
• Bir retorik öğretmeninin mesleğinin ilk filolojik mesleklerle ilişkisi nedir?
• S.S.'ye göre modern filoloji nedir? Averintsev"; “Yu.S.'ye göre. Stepanov"?
• Modern filoloji burada nasıl tanımlanır? çalışma Rehberi?
• Önceki iki soruda bahsedilen filoloji tanımlarındaki farklılıkların sebeplerini ne olarak görüyorsunuz?
• Filolojinin amacı nedir?
• Modern filolojinin incelediği malzemenin kaynakları nelerdir?
• Filolojide araştırma yöntemleri nelerdir?
• Filolojinin bilimler sistemindeki yeri nedir? içinde modern dünya?
• Filolojik bilimler ile bilimsel disiplinler arasındaki fark nedir?
• En önemli filolojik bilim dallarını listeler. Nasıl ilişkilidirler? filolojik bilimlerle?
• "Filoloji - filoloji bilimi - filolojik bilim disiplini" kavramlarını ilişkilendirir.

OKUMA MATERYALLERİ

Sergey Averintsev. Filolojinin Övgüsü

Filoloji nedir ve neden uygulanmaktadır? "Filoloji" kelimesi iki Yunanca kökten oluşur. "Filein", "sevmek" anlamına gelir. "Logolar", "kelime" anlamına gelir, aynı zamanda "anlam" anlamına gelir: kelimede verilen ve kelimenin somutluğundan ayrılmaz olan anlam. Filoloji "anlam"la -insan sözünün ve insan düşüncesinin anlamı, kültürün anlamı- ilgilenir, ancak felsefenin yaptığı gibi çıplak bir anlamla değil, sözcüğün içinde yaşayan ve sözcüğü canlandıran bir anlamla ilgilenir. Filoloji, söyleneni ve yazılanı anlama sanatıdır. Bu nedenle, doğrudan çalışma alanı dil ve edebiyatı içerir. Ama daha geniş anlamda insan her hareketi ve hareketiyle insanlıktaki yoldaşlarına “konuşur”, “ifade eder”, “çağırır”. Ve bu yönüyle - "konuşan" sembolleri yaratan ve kullanan bir yaratık olarak - filoloji bir kişiyi alır. Filolojinin varlığa yaklaşımı, onun doğasında bulunan özel yaklaşımı, insan sorununa yaklaşımı budur. Felsefeyle kendini karıştırmamalı; işi, kelime üzerinde, metin üzerinde özenli, verimli çalışmaktır. Sözcük ve metin, gerçek filoloji için en parlak "kavram"dan daha önemli olmalıdır.

"Filoloji" kelimesine geri dönelim. Adında "filain" - "sevmek" fiilinin kökünün görünmesi dikkat çekicidir. Filoloji, adının bu özelliğini yalnızca felsefeyle (“bilgelik sevgisi” ve “bilgelik sevgisi”) paylaşır. Filoloji, onu inceleyen kişiden özel bir derece, özel bir nitelik ya da malzemesi için özel bir sevgi biçimi ister. Çok duygusuz bir aşktan, Spinoza'nın "entelektüel aşk" dediği şeyin belirli bir görünümünden bahsettiğimiz açıktır. Ancak, çoğu zaman gerçek, her şeyi tüketen bir tutkuya dönüşen “entelektüel aşk” olmadan matematik veya fizik çalışmak gerçekten mümkün müdür? Bir matematikçinin sayıları, bir filologun bir sözcüğü sevmesinden daha az sevdiğini ya da daha doğrusu bir sayının bir sözcükten daha az sevgi gerektirdiğini düşünmek saçma olur. Daha az değil, önemli ölçüde farklı. Talep eden o entelektüel aşk - zaten adından da anlaşılacağı gibi! - filoloji, sözde kesin bilimlerin talep ettiği entelektüel aşktan daha yüksek ve daha düşük değil, daha güçlü ve daha zayıf değil, ancak bir şekilde ondan niteliksel olarak farklıdır. Tam olarak ne olduğunu anlamak için filolojinin adına değil, kendisine daha yakından bakmak gerekir. Ayrıca, onu sahte benzerliklerinden ayırt etmeliyiz.

Ne yazık ki, filolojiye görünüşte gerçek, yakıcı, "moderniteyle uyumlu" bir görünüm vermenin çok yaygın iki yolu vardır. Bu iki yol aynı değildir. Üstelik zıtlar. Ama her iki durumda da, hayali gerçeklik, hayali canlılık hakkında derinden ikna oldum. Her iki yol da filolojiyi hayattan önce, şimdiden, insanlardan önce gerçek görevlerini yerine getirmekten uzaklaştırır.

Metodolojik aşinalık demeye cesaret edebileceğim ilk yol. Katı entelektüel sevginin yerini az çok duygusal ve her zaman yüzeysel bir "sempati" alır ve dünya kültürünün tüm mirası bu tür sempati nesnelerinin bir deposu haline gelir. Tarihsel bağlar bağlamından tek bir kelimeyi, tek bir deyişi, tek bir insani "jest"i çıkarmak ve halka muzaffer bir şekilde göstermek o kadar kolay ki: Bakın bu bize ne kadar yakın, bizimle ne kadar "uyumlu"! Hepimiz okulda makaleler yazdık: “Bize yakın ve sevgili olan ...”; Bu nedenle, gerçek filoloji için, herhangi bir insan malzemesinin - entelektüel aşk anlamında - "sevgili" olduğunu ve hiçbir insan malzemesinin tanıdık "kısalık" anlamında, "kısalık" anlamında "yakın" olmadığını anlamak önemlidir. zaman mesafe kaybı.

Filoloji, ancak bu dünyanın uzaklığını, iç yasalarını, kendi içindeki varlığını dürüstçe not ettikten sonra, yabancı bir çağın manevi dünyasına hakim olabilir. Sözcük yok, “hümanist” düşünürlerin her zaman ilke olarak hayatın tüm temel meseleleri hakkında aynı anlayışa sahip olduğu ve yalnızca bazen, ne yazık ki, “zamana haraç ödediler”, bazen bir şeyi “yanlış anladılar” ve “yanlış anladılar”, ancak cömertçe ihmal edilebilir ... Ama bu yanlış bir öncül. Modernite farklı, geçmiş bir dönemi algıladığında, kendi evinin pencerelerini aynaya çevirmemek, kendi zaten tanıdık görünümüne geri döndürmemek için kendini tarihsel malzemeye yansıtmaktan kaçınmalıdır. Filolojinin görevi, nihayetinde modernitenin kendisini tanımasına ve kendi görevleri düzeyinde durmasına yardımcı olmaktır; ama kendini bilmek, bir bireyin hayatında bile o kadar basit değildir. Her birimiz, muhataplarının ve yaşamdaki ortaklarının her birinde kendini ve sadece kendisini ararsa, varlığını bir monolog haline getirirse, kendini bulamayacağız. Kendinizi kelimenin ahlaki anlamında bulmak için, kendinizi aşmanız gerekir. Kelimenin entelektüel anlamında kendini bulmak, yani kendini bilmek için, kişi kendini unutabilmeli ve en derin, en ciddi anlamda, her şeyden vazgeçerek “yakından bakmalı” ve başkalarını “dinlemelidir”. her biri hakkında hazır fikirler ve tarafsız bir anlayışa dürüst bir irade göstermek. Oraya ulaşmanın başka bir yolu yok. Filozof Heinrich Jacobi'nin dediği gibi, ""siz" olmadan "ben" yoktur (Marx'ın "Sermaye"sinde kendi insani özünü ancak "insan Paul"ün içine bakarak bilebilen "insan Peter" hakkındaki yorumu karşılaştırın). ") Bir çağ, ancak geçmiş çağlarda bu durumları ve bu görevleri aramadığında, ancak kendisi olmayan her şeyin arka planına karşı benzersizliğini fark ettiğinde, kendi görevlerini anlamada tam bir netlik kazanabilecektir. Görevi “gerçekte nasıl olduğunu” (Alman tarihçi Ranke'nin bir ifadesi) bulmak olan bu konuda tarih ona yardım etmelidir. Buna filoloji yardım etmeli, başka birinin sözüne, başka birinin düşüncesine nüfuz etmeli, bu düşünceyi ilk "tasarlandığı" gibi anlamaya çalışmalı (bu asla sonuna kadar yapılamaz, ancak bunun için çaba sarf edilmelidir ve sadece Bugün nasılsın). Tarafsızlık, filolojinin vicdanıdır.

Filolojiden uzak insanlar, filologun çalışmasının "romantizmini" konunun duygusal tarafında görme eğilimindedir ("Ah, sadece eskiliğine aşık! .."). Filologun malzemesini sevmesi gerektiği doğrudur - filoloji adının kendisinin bu gerekliliğe tanıklık ettiğini gördük. Geçmişin büyük manevi başarıları karşısında hayranlığın, talihsiz yaşlıların “hesaba katmadıkları” hakkında savcılık zekasından daha insanca değerli bir tepki olduğu doğrudur. Ancak her aşk, filolojik çalışma için duygusal bir temel olarak uygun değildir. Hayatta her güçlü ve samimi duygunun evlilikte veya arkadaşlıkta gerçek anlayışın temeli olamayacağını hepimiz biliyoruz. Yalnızca, olası özel durumların her birinde kendini doğrulayan, sürekli, yorulmak bilmez bir anlama arzusu içeren böyle bir aşk uygundur. Yabancı olanı anlamaya yönelik sorumlu bir irade olarak aşk, filoloji etiğinin gerektirdiği türden bir aşktır.

Bu nedenle, edebiyat tarihini çağdaş edebiyat eleştirisine yaklaştırma yolu, malzemenin kasıtlı "gerçekleştirilmesi" yolu, arsızca öznel "duygu" yolu, yardımcı olmayacak, ancak filolojinin modernite önündeki görevini yerine getirmesini engelleyecektir. Geçmişin kültürlerine yaklaşırken, yanlış anlaşılırlığın cazibesine karşı dikkatli olmalıyız. Bir nesneyi gerçekten hissetmek için ona çarpmanız ve direncini hissetmeniz gerekir. Anlama süreci, kendisini arabaya bağlayan izleri kıran bir at gibi, çok düzgün gittiğinde, bu anlayışa güvenmemek için her türlü neden vardır. Her birimiz yaşam deneyimimizden, varlığımızı "hissetmeye" çok kolay hazır olan bir kişinin kötü bir muhatap olduğunu biliyoruz. Bilim için daha da tehlikelidir. Sadece kendilerini dinlemesini bilen, kendileri için "kavramlarının" yorumladıklarından daha önemli olduğu "tercümanlar" ile ne sıklıkta karşılaşıyoruz! Bu arada, “tercüman” kelimesinin orijinal anlamıyla “tercüman” anlamına geldiğini, yani belirli bir diyalogda bir çevirmen, açıklayıcı konuşmasının her anında kesinlikle devam etmek zorunda olan bir tercüman olduğunu hatırlamakta fayda var. anlatılan konuşmayı dinleyin.

Ancak öznelciliğin cazibesiyle birlikte başka bir, zıt ayartma, başka bir yanlış yol daha vardır. Birincisi gibi, filolojiyi modernite kisvesi altında sunma ihtiyacıyla bağlantılıdır. Bildiğiniz gibi, zamanımız sürekli olarak teknik aklın başarısı ile ilişkilidir. Slutsky'nin gözden düşmüş söz yazarları ve muzaffer fizikçiler hakkındaki özdeyişi, son on yılın belki de en yıpranmış sözleridir. Çağın kahramanı, hesap yapan, tasarlayan, “modeller yapan” bir mühendis ve fizikçidir. Çağın ideali, matematiksel formülün doğruluğudur. Bu, filolojinin ve diğer "beşeri bilimlerin" ancak kesin bilimlere özgü düşünce biçimlerini alması durumunda modernleşebileceği fikrine götürür. Filolog da model hesaplamak ve kurmakla yükümlüdür. Bu eğilim, zamanımızda çok çeşitli seviyelerde ortaya çıkıyor - bilimin derin yapısını dönüştürmek için ciddi, neredeyse kahramanca çabalardan matematiksel dönüşlerde bir maskeli balo oyununa. Bu eğilimin gerçekliği hakkındaki şüphelerimin doğru bir şekilde anlaşılmasını istiyorum. En azından, filolojik materyalin belirli seviyelerine uygulandığında kendilerini kesinlikle haklı çıkaran yöntemlerin geliştirilmesinde genellikle "yapısalcılık" olarak adlandırılan okulun erdemlerini yadsımak niyetindeyim. Bir ayetin açıklamasında amatörce tahminlerin yerine doğru istatistikleri koyan bir müfessirle alay etme gibi çılgınca bir fikir asla aklıma gelmezdi. Cebir ile uyumu kontrol etmek, Salieri şirketinden yanlış antropların bir icadı değil, bilim yasasıdır. Ancak uyum cebire indirgenemez. Kesin yöntemler - matematiğin "kesin bilim" olarak adlandırıldığı "kesinlik" kelimesi anlamında - kesinlikle, yalnızca ona özgü olmayan yardımcı filoloji disiplinlerinde mümkündür. Bana öyle geliyor ki, filoloji asla "kesin bir bilim" olmayacak: Bu onun zayıflığıdır, kurnazca bir metodolojik buluşla bir kez ve tamamen ortadan kaldırılamaz, ancak bilimsel çabayla tekrar tekrar üstesinden gelinmesi gerekir. irade; bu onun gücü ve gururu. Zamanımızda, bazılarının filolojiden kesin bilimlerin nesnelliğini talep ettiği, diğerlerinin ise onun "öznellik hakkı" hakkında konuştuğu tartışmalar duyulmaktadır. Bence iki taraf da hatalı.

Filologun hiçbir durumda “öznellik hakkı”, yani kendi öznelliğine hayran olma, öznelliği geliştirme hakkı yoktur. Ancak kesin yöntemlerden oluşan güvenilir bir duvarla keyfilikten kendini koruyamaz, bu tehlikeyle yüz yüze gelmeli ve üstesinden gelmelidir. Gerçek şu ki, insan ruhunun tarihinin her gerçeği, bir olgunun tüm hakları ve özellikleriyle birlikte herhangi bir "doğal tarih" gerçeğiyle aynı gerçek olmakla kalmaz, aynı zamanda bir tür çağrıdır. biz, sessiz bir dolu, bir soru. Geçmişin bir şairi ya da düşünürü bilir (Baratynsky'nin sözlerini hatırlayın):

Ve bir nesilde nasıl bir arkadaş buldum,

Gelecek nesillerde bir okuyucu bulacağım.

Bizler, yazarla iletişim kuran bu okuyucularız, çağdaşlar arasındaki iletişime benzer (hiçbir şekilde benzer olmasa da) ("... Ve bir nesilde nasıl bir arkadaş buldum"). Şairin sözünü ve geçmiş dönem düşünürünün düşüncesini inceleyerek, bu sözcüğü ve bu düşünceyi bir analiz nesnesi olarak inceler, ele alır, inceleriz; ama aynı zamanda bu düşünceyi düşünen ve bu kelimeyi söyleyen kişinin bize hitap etmesine ve sadece bir nesne değil, aynı zamanda zihinsel çalışmamızda bir ortak olmasına izin veriyoruz. Filolojinin konusu şeylerden değil, kelimelerden, işaretlerden, sembollerden oluşur; ama eğer şey sadece ona bakılmasına izin veriyorsa, sembolün kendisi de bize "bakıyor". Büyük Alman şairi Rilke, Apollon'un antik gövdesine bakan bir müze ziyaretçisini şöyle ifade eder: “Burada sizi görmeyecek tek bir yer yok. “Hayatını değiştirmelisin” (şiir başsız ve dolayısıyla gözsüz bir gövde hakkındadır: bu, metaforu derinleştirir, yüzeysel görünürlükten yoksun bırakır).

Bu nedenle filoloji "katı" bir bilimdir, ancak "kesin" bir bilim değildir. Kesinliği, matematikleştirilmiş bir zihinsel aygıtın yapay kesinliğinde değil, keyfiliğin üstesinden gelen ve insan anlayışının olanaklarını serbest bırakan sürekli bir ahlaki ve entelektüel çabada yatmaktadır. Bir insanın dünyadaki ana görevlerinden biri, düşüncesini “hesaplanabilir” bir şeye veya kendi duygularının bir yansımasına dönüştürmeden başka bir insanı anlamaktır. Bu görev, her bir insanı değil, aynı zamanda tüm çağdan önce, tüm insanlıktan önce karşı karşıyadır. Filoloji biliminin titizliği ne kadar yüksek olursa, bu görevin yerine getirilmesine o kadar kesinlikle yardımcı olacaktır. Filoloji anlamanın hizmetidir.

Bu yüzden yapmaya değer.

Cit. yazan: Gençlik. 1969. No. 1. S. 99--101.

D. S. Likhachev. Sözcük Sanatı ve Filoloji Üzerine

Şimdi, zaman zaman, "filolojiye dönüş" ihtiyacı sorunu tekrar tekrar gündeme geliyor.

Bilimlerin geliştikçe farklılaştığına dair güncel bir görüş var. Bu nedenle, filolojinin, en önemlileri dilbilim ve edebiyat eleştirisi olan bir dizi bilime bölünmesinin kaçınılmaz ve özünde iyi bir şey olduğu görülmektedir. Bu derin bir yanılsamadır.

Bilimlerin sayısı gerçekten artıyor, ancak yenilerinin ortaya çıkması sadece farklılaşmalarından ve "uzmanlaşmalarından" değil, aynı zamanda birbirine bağlı disiplinlerin ortaya çıkmasından da kaynaklanıyor. Fizik ve kimya birleşerek bir dizi ara disiplini oluşturur, matematik komşu ve komşu olmayan bilimlerle temasa geçer ve birçok bilim "matematize edilir". Ve dünya hakkındaki bilgimizin ilerlemesi, tam da "geleneksel" bilimler arasındaki boşluklarda dikkat çekicidir.

Filolojinin rolü kesin olarak bağlayıcıdır ve bu nedenle özellikle önemlidir. Tarihsel kaynak incelemesini dilbilim ve edebi eleştiri ile birleştirir. Metnin tarihinin incelenmesine geniş bir boyut kazandırır. Edebi eleştirinin en zor alanı olan bir eserin tarzını inceleme alanında edebi eleştiri ve dilbilimi birleştirir. Filoloji özünde biçimcilik karşıtıdır, çünkü ister tarihsel bir kaynak olsun, ister sanatsal bir anıt olsun, bir metnin anlamını doğru bir şekilde anlamamızı öğretir. Sadece dillerin tarihinde değil, aynı zamanda belirli bir çağın gerçekleri, zamanlarının estetik fikirleri, fikirlerin tarihi vb. hakkında da derin bilgi gerektirir.

Sözcüklerin anlamlarının filolojik olarak anlaşılmasının ne kadar önemli olduğuna dair örnekler vereceğim. Kelimelerin birleşiminden ve bazen de basit tekrarlarından yeni bir anlam doğar. İşte iyi bir Sovyet şairinin "Dışarıda" şiirinden birkaç satır ve dahası basit, erişilebilir - N. Rubtsov.

Ve her şey ortaya çıkıyor

Kapıda bir komşu çıkıyor,

Uyanmış teyzeler arkasından çıkar,

Kelimeler dışarı çıkıyor

Bir şişe votka dışarı çıkıyor

Pencereden anlamsız bir şafak çıkıyor!

Yağmurda yine pencere camı,

Yine sis çeker ve ürperir.

Bu kıtadaki son iki satır olmasaydı, o zaman “çıkıyor”, “dışarı çıkıyor” tekrarları anlam dolu olmazdı. Ancak kelimelerin bu büyüsünü ancak bir filolog açıklayabilir.

Gerçek şu ki edebiyat sadece söz sanatı değil, sözü aşma, kelimelerin hangi kombinasyonlara girdiğinden söze özel bir "hafiflik" kazandırma sanatıdır. Metindeki tek tek kelimelerin tüm anlamlarının üstünde, metnin üzerinde, metni basit bir işaret sisteminden sanatsal bir sisteme dönüştüren belirli bir üst-anlam vardır. Sözcük kombinasyonları ve sadece metinde çağrışımlara neden olurlar, kelimedeki gerekli anlam tonlarını ortaya çıkarır, metnin duygusallığını yaratır. Tıpkı dansta insan vücudunun ağırlığının üstesinden gelinmesi gibi, resimde renk kombinasyonları ile rengin benzersizliğinin üstesinden gelinmesi, heykeltıraşlıkta taşın, bronzun, ahşabın hareketsizliğinin üstesinden gelinmesi gibi - edebiyatta kelimenin olağan sözlük anlamları böyledir. aşmak. Kombinasyonlardaki kelime, Rus dilinin en iyi tarihi sözlüklerinde bulamayacağınız tonları alır.

Şiir ve iyi nesir doğada birleştiricidir. Ve filoloji sadece kelimelerin anlamlarını değil, aynı zamanda tüm metnin sanatsal anlamını da yorumlar. En azından biraz dilbilimci olmadan edebiyatla uğraşılamayacağı, metnin sadece tek tek sözcüklerini değil, metnin tamamını, metnin gizli anlamını araştırmadan bir metin eleştirmeni olamayacağı kesinlikle açıktır.

Şiirdeki kelimeler, ne olduklarının "işaretleri" olarak adlandırıldığından daha fazlasını ifade eder. Bu kelimeler şiirde her zaman mevcuttur - bir metaforda, bir sembolde veya kendileri olduklarında veya okuyuculardan biraz bilgi gerektiren gerçeklerle ilişkilendirildiklerinde veya tarihsel çağrışımlarla ilişkilendirildiklerinde.

Bu nedenle, filolojinin öncelikle metnin dilbilimsel anlayışıyla ilişkili olduğu düşünülmemelidir. Metni anlamak, metnin arkasında duran çağın tüm yaşamını anlamaktır. Bu nedenle filoloji tüm bağlantıların bağlantısıdır. Metin eleştirmenleri, kaynak bilginleri, edebiyat tarihçileri ve bilim tarihçileri tarafından ihtiyaç duyulur, sanat tarihçileri tarafından ihtiyaç duyulur, çünkü her sanatın kalbinde, “en derinlerinde”, kelimeler ve kelimelerin bağlantısı vardır. . Dili kullanan herkesin ihtiyacı olan kelime; kelime, herhangi bir varlık biçimiyle, herhangi bir varlık bilgisi ile ilişkilidir: kelime veya daha doğrusu kelime kombinasyonları. Buradan filolojinin yalnızca bilimin değil, tüm insan kültürünün altında yattığı açıktır. Bilgi ve yaratıcılık kelime aracılığıyla oluşur ve kelimenin durağanlığının üstesinden gelinerek kültür doğar.

3. "Kelime" kavramının evrimi, kelimeyle ilgili bilimler döngüsünün oluşumu ile yakından bağlantılıydı (elbette, onlara yalnızca yüksek derecede geleneksellikle "bilimler" demek mümkündür). Kelimeler-logolar sadece doğru değil, aynı zamanda yanlış olduğundan, kelimelerin kabuğuna nüfuz eden gerçek bir akıl yürütme bilimine duyulan ihtiyaç aşikardır - böyle bir bilim mantık ve a. Kelimelerin sadece bilişe değil, aynı zamanda bireysel ve grup duygularının, arzularının, özlemlerinin vb. ifadesine de hizmet ettiği gerçeğine göre, ortak bir isim almayan iki akıl yürütme bilimi ortaya çıktı - diyalektik ve retorik. Retorik, başlangıçta hitabet sanatı, diyalektik - karşıtların ifadelerindeki çelişkilerin tespiti yoluyla hakikati kurma sanatı olarak, yani. doğru bilgiye götüren konuşma sanatı olarak. Evrensel deha Aristoteles, bu alanların her birinde "paralel" eserler yarattı: "Kategoriler", "Yorum Üzerine" ve "Analitik" mantığa ayrılmıştı; konuşma bilimlerine - diyalektik ve retorik - "Sofistik Çürütmeler Üzerine" ve "Retorik" adlı incelemeler.

Aynı zamanda, "saf" kelime hakkında, kelimenin kendisi hakkında üçüncü bir bilim yaratılıyordu, filoloji. Zaten IV yüzyılda. M.Ö. Yunanca'da fLoHoueso "bilimi sevmek, öğrenmeye çabalamak" fiili ve buna karşılık gelen isimler ortaya çıktı: fLoHou!a adı "bilimsel akıl yürütme, bilimsel tartışma, bilgili konuşma sevgisi" (karş. ve diyalektik) ve fLoHouos sıfatı; "bilimsel akıl yürütmeyi, bilimsel tartışmayı sevmek." İlk başta, bu kelimeler Howeso'yu "bilimleri ve bilimsel anlaşmazlıkları sevmemek" ile zıt anlamlı hale getirdi: "<...>muhakeme konusundaki tutumum, - diyor Platon'da Laches, - belirsiz: sonuçta, aynı anda hem kelimelerin aşığı (phLoHoos;) hem de onların nefreti (dkgoHoos;) ”(“ Lachet ”, 188 e.; çeviri tarafından S. Ya. Sheinman-Topshtein). Daha sonra, Plotinus, Porphyry (3. yüzyıl), Proclus (5. yüzyıl), "filolog" kavramı "kelimelere dikkat etmek, kelimeleri incelemek" anlamını kazandı. Aksan kayması -- floHowos; -- daha önce kurulmuş olan ve genel olarak eğitimli bir kişi anlamına gelen cpiXoXoyoQ'dan farkı vurguladı. Buna karşılık, her iki kelime de flosofos kelimesinin karşıtıydı; "bilgiyi, bilgeliği, sophia'yı sevmek" (böylece, yol boyunca bilgi kelimelerden soyutlandı ve bağımsız bir varlık olarak ortaya çıktı).

Helenizm döneminde (MÖ III-I yüzyıllar), kelimenin iki anlamının (phLoKhouos; ve phLoKhouos;) ayrılmasından önce, yani. özel bir disiplinin ortaya çıkmasından önce, bilim adamları zaten filolojiyle uğraşıyorlardı, ancak onu dilbilgisinden ayırmadan ve uraddatiso olarak adlandırıldılar! gramerciler, gramerciler. İskenderiye'de Mouceiov (Musaların Tapınağı), kralın özel bakımı altında bir kamu kurumu ve Yunan dünyasının her yerinde el yazmalarının elde edildiği ünlü bir kütüphane kuruldu. Yunan klasiklerinin ve özellikle Homeros'un eserlerini yayınlamak için İskenderiyeli gramerciler (ve özünde filologlar) çok büyük miktarda çalışma başlattılar: el yazmalarını sıraladılar ve seçtiler, metnin versiyonlarını karşılaştırdılar, özgün olanı atfedilenden ayırdılar, kurdular. en yetkili metin, onu vurguladı, yorumladı, belirsiz yerler, eski ve anlaşılmaz kelimeler vb. İskenderiyeli ünlü filolog ve gramerci Aristophanes (MÖ 257-180) bilimsel sözlükbilimin kurucusu olarak kabul edilebilir.

Hıristiyanlık çağında, kelime severlerin, filologların ana ilgi konusu ilahi kelime haline gelir: ayin, dua vb. Yavaş yavaş, Kutsal Yazıların yorumları (“kelime hakkında kelime”) çok incelikli, filolojik ve teolojik olarak karmaşık hale gelir ve phLoHowos kelimesiyle birlikte; (yeni, filolojik anlamında) başka bir terim ortaya çıkıyor - fLoHoush; "bilimsel yorumcu, scholiast" [bu terim ilk kez Origen tarafından kaydedilmiştir (yaklaşık 185-253 veya 254)]. Böylece, kelimenin çalışmasında ana disiplinlerden biri atıldı - 19. ve 20. yüzyıllarda İncil metninin eleştirisi. hermeneutik içinde gelişti ve felsefe ile birleşti.

"Kelime" kavramının mevcut durumu, her şeyden önce, insan bilgisinin özel bir dalı olarak filoloji ile bağlantılıdır. Rus filolojisinde bunun en iyi iki tanımı vardır: biri F.F. Zelinsky, başka bir - G.O. Vinokur. Zelinsky'nin tanımı şöyledir: Tarihsel-filolojik bilim, "insan ruhunun yaratılışını sırasıyla, yani gelişimleri içinde incelemek için içeriği olan bir bilimdir" (1902, 811). Bu, filoloji ve tarih olmak üzere iki alanının "etki alanları" arasında zor bir ayrım yapılmasını gerektirir. “MamepiaMbuoe alanları birbirinden ayırt etmek imkansız” (1902,811-812) olduğundan, Zelinsky geçen yüzyılın sonunda Alman bilim biliminin fikirlerine dayanarak bunlar arasında sınırlar çizmeye çalışır: yazarın kendisine göre, makale “F sistemi kurmak için ilk girişimdir<илологш>(daha doğrusu, tarihsel ve filolojik bilim) Wundt'tan ödünç alınan ana fikir üzerine, "buna göre" F<илолог1я>- bu anıtlara, tarihe döndü - genel yasalara, tarih ve filoloji biliminin gelişmiş yönüne döndü; tarih ve F<илолопя>-- iki farklı bilim değil, aynı bilgi alanının iki farklı yönü” (1902, 816, 812).

Zelinsky'nin bu açıklamasını sıcak bir şekilde destekleyen G.O. Vinokur kategorik olarak şunları söyledi: “Bütün kararlılıkla, her şeyden önce, filolojinin bir bilim olmadığı, daha doğrusu, diğerlerinden farklı olarak “filoloji” kelimesiyle ifade edilebilecek böyle bir bilimin olmadığı konumunu belirlemek gerekir. . Filolojinin ilgilendiği her şeyin ampirik içeriği, tarihsel gerçekliğin belirli yönlerini araştıran ilgili özel bilimlerin konusu tarafından tamamen kapsanır” (1981, 36). Bu tez, bilimin nesnesini ve öznesini ayırt etmeye yönelik bilimsel girişimlerle bağlantılı tamamen terminolojik bir açıklamaya ihtiyaç duyar. Araştırma nesnesinden farklı olarak, araştırma konusu seçilen yöntemle belirlenir ve bu nedenle filolojik araştırmanın kendi konusu vardır.

Bu arada, Vinokur'un kendisi buna şöyle diyor: bu, son derece geniş anlamda anlaşılan bir mesajdır (1981, 36--37). Kendimizi pratik uygulamalarıyla sınırlamazsak, “Mesaj sadece bir kelime, bir belge değil, aynı zamanda çeşitli şeylerdir”. Örneğin, bir müzeye yerleştirilen mobilyalar böyledir. Tabii ki, “elimize alabiliriz”, ancak bu durumda elimizde “sadece bir tahta parçası olacak, işleme tarzının kendisi değil, sanatsal ve tarihsel anlamı değil. İkincisi “alınamaz”, sadece anlaşılabilir” (1981, 37). Vinokur'un bakış açısı şaşırtıcı bir şekilde moderndir: Günümüzün "filolojik göstergebilimi" için hem kelime sıraları hem de şey sıraları eşit derecede bilgi taşıyıcılarıdır. Ancak evrensel (değişmez, arketipsel) anlam biriktiricisi kesinlikle kelimedir ve öncelikle yazılı kelimedir: Vinokur'un haklı olarak belirttiği gibi, “yazılı bir metin ideal bir mesajdır” (1981, 37-38).

Bu nedenle, filoloji, doğrudan çalışma konusu insan sözünün ve ruhunun - mesajın ve en mükemmel biçiminin - sözlü yazılı metnin ana düzenlemesi olan bir insani bilgi alanıdır. Aynı zamanda filoloji, belirsiz de olsa, yalnızca okuyucuya hitap eden metinlerle ilgilenir. Prensipte, bir adresten yoksun olan metnin filoloji ile hiçbir ilgisi yoktur - onu anlamak imkansızdır.