Babamızın duasını Rusça öğrenin. Dua Babamız: Rusça metin
Göklerdeki Babamız! Adın kutsal kılınsın, krallığın gelsin, gökte ve yerde olduğu gibi senin olacak. Bize bugün günlük ekmeğimizi verin; ve borçlularımızı bağışladığımız gibi, borçlarımızı da bağışla; ve bizi ayartmaya değil, kötü olandan kurtar.
İnsanlar, Kamu MalıMüjde'ye göre, İsa Mesih, onlara nasıl dua edeceklerini öğretmek için bir isteğe yanıt olarak bunu öğrencilerine verdi. Matta ve Luka İncillerinde alıntılanmıştır:
"Göklerdeki Babamız! kutsanmış Adın; krallığın gelsin; Gökte olduğu gibi yerde de senin istediğin olsun; bu gün bize günlük ekmeğimizi ver; ve borçlularımızı bağışladığımız gibi, borçlarımızı da bağışla; ve bizi ayartmaya değil, kötü olandan kurtar. Senin için krallık, güç ve sonsuza dek zafer. Amin". (Matta 6:9-13)
"Göklerdeki Babamız! kutsanmış Adın; krallığın gelsin; Gökte olduğu gibi yerde de senin istediğin olsun; bize her gün için günlük ekmeğimizi ver; ve günahlarımızı bağışla, çünkü biz de her borçlumuzu bağışlarız; ve bizi ayartmaya yöneltme, bizi kötü olandan kurtar.” (Luka 11:2-4)
Slavca çeviriler (Eski Kilise Slavcası ve Kilise Slavcası)
| Başmelek İncili (1092) | Ostroh İncil (1581) | Elizabeth İncili (1751) | Elizabeth İncili (1751) |
|---|---|---|---|
| Gözümüz şimdiden nbs̃kh'de. senin adın olsun. krallığın gelsin evet iradene boyun eğ ꙗ. ꙗko nb̃si'de ve yeryüzünde. günlük ekmeğimiz bize bir gün ver. (bize her gün ver). ve bize borçlarımızı (günahlarımızı) bırak. ꙗko ve yalancımızı bırakıyoruz. ve bizi saldırıya yönlendirmeyin. Bize düşmanlık veriyorsun. ꙗko sizin krallıktır. ve güç ve zafer ots̃a ve sña ve st̃go dh̃a sonsuza kadar. amin. | Ѡbizimkileri izleє єsi on nbsѣ, adın olsun, krallığın gelsin, senin iraden olsun, ѧko, Nbsi'de ve ꙁєmli'de. Bize günlük ekmeğimizi ver ve bize borçlarımızı bırak, ѧko ve mі borçlumuzu bırakıyorum ve bizi talihsizliğe götürme ama aynı zamanda Ѡt loukavago'da ꙁbawi. | Sen bizim cennetimizsin, adın parlasın, krallığın gelsin, senin iraden olsun, cennette ve yeryüzünde ko, bugün bize günlük ekmeğimizi ver, ve bize borçlarımızı bırak, ko ve borçlumuzu bırakacağız, ve bizi musibetlere sevk etme, ama bizi kötü olandan kurtar. | Göklerdeki Babamız! Kutsanmış Adın, krallığın gelsin, isteğin yerine gelsin cennette ve yeryüzünde olduğu gibi. Bize bugün günlük ekmeğimizi verin; ve bize borçlarımızı bırak, borçlularımızı da bıraktığımız gibi; ve bizi ayartmaya götürme, ama bizi kötü olandan kurtar. |
Rusça çeviriler
| Sinodal çeviri (1860) | sinodal çeviri (reform sonrası yazımda) | iyi haberler (RBO tarafından çevrildi, 2001) |
|---|---|---|
Göklerdeki Babamız! | Göklerdeki Babamız! | Cennetteki Babamız |
Tarih
Rab'bin Duası İncillerde iki versiyonda verilir, Luka İncili'nde daha uzun ve daha kısa. İsa'nın dua metnini telaffuz ettiği koşullar da farklıdır. Matta İncili'nde Babamız Dağdaki Vaaz'ın bir parçasıdır, oysa Luka'da İsa bu duayı öğrencilerine “onlara dua etmeyi öğretmeye” yönelik doğrudan bir isteğe yanıt olarak verir.
Matta İncili'nin bir çeşidi, Hıristiyan dünyasında ana Hıristiyan duası olarak genel bir geçerlilik kazanmıştır ve Rab'bin Duası'nın bir dua olarak kullanılması, en eski Hıristiyan zamanlarına kadar uzanır. Matta'nın metni, dinsel bir yapıya sahip (1. yüzyılın sonu - 2. yüzyılın başı) Hıristiyan yazının en eski anıtı olan Didache'de yeniden üretilir ve Didache'de günde üç kez dua etmek için talimatlar verilir.
İncil bilginleri, Luka İncili'ndeki duanın orijinal versiyonunun önemli ölçüde daha kısa olduğu, sonraki yazıcıların metni Matta İncili pahasına tamamladığı ve sonuç olarak farklılıkların yavaş yavaş silindiği konusunda hemfikirdir. Çoğunlukla, Luka metnindeki bu değişiklikler, Milano Fermanı'ndan sonraki dönemde, kilise kitaplarının büyük bir bölümünün yıkılması nedeniyle kitlesel olarak yeniden yazıldığı dönemde gerçekleşti. Hıristiyan edebiyatı Diocletian'ın zulmü sırasında. Ortaçağ Textus Receptus, iki İncil'de neredeyse aynı metni içerir.
Matta ve Luka metinlerindeki önemli farklılıklardan biri, Matta'nın doksolojisinin son metnidir - “Çünkü krallık, güç ve zafer sonsuza dek ve sonsuza dek senindir. Amin”, ki bu, Luke'un eksikliğidir. Matta İncili'nin en iyi ve en eski el yazmalarının çoğunda bu ifade yoktur ve İncil bilginleri onu Matta'nın orijinal metninin bir parçası olarak görmezler, ancak doksolojinin eklenmesi çok erken yapılmıştır, bu da benzer bir ifadenin varlığını kanıtlamaktadır. Didache'deki (Krallıktan bahsetmeden) ifade. Bu doksoloji, ayinlerde Hristiyanlığın ilk zamanlarından beri kullanılmaktadır ve Eski Ahit köklerine sahiptir (çapraz başvuru 1 Tarihler 29:11-13).
Rab'bin Duası metinlerindeki farklılıklar bazen çevirmenlerin çok anlamlılık kavramlarının farklı yönlerini vurgulama arzusundan kaynaklanmıştır. Bu nedenle, Vulgata'da, Luka İncili'ndeki Yunanca ἐπιούσιος (Ts.-Slav. ve Rusça. "Günlük") Latinceye "cotidianum" (her gün) olarak ve Matta İncili'nde "supersubstantialem" (fazla) olarak çevrilir. Yaşam Ekmeği olarak doğrudan İsa'yı gösterir.
Duanın teolojik yorumu
Birçok ilahiyatçı, "Babamız" duasının yorumunu ele aldı. John Chrysostom, Kudüslü Cyril, Suriyeli Ephraim, Confessor Maximus, John Cassian ve diğerlerinin yorumları bilinmektedir. yazılı ve genel işler eski ilahiyatçıların yorumlarına dayanarak (örneğin, Ignatius'un (Bryanchaninov) çalışması).
Ortodoks ilahiyatçılar
Uzun bir Ortodoks ilmihalinde şöyle yazar: "Rab'bin Duası öyle bir duadır ki, Rabbimiz İsa Mesih havarilere öğretmiş ve onların tüm inananlara ilettiği bir duadır." İçinde şunları ayırt ediyor: yakarış, yedi dilekçe ve doksoloji.
- Yakarış - "Cennetteki Babamız!"
Tanrı'ya Baba demek, Hıristiyanlara İsa Mesih'e iman ve Haç kurbanı aracılığıyla insanın yeniden doğuşunun lütfunu verir. Kudüslü Cyril şöyle yazıyor:
“İnsanların Tanrı'ya Baba demelerine yalnızca Tanrı'nın kendisi izin verebilir. Bu hakkı insanlara verdi, onları Tanrı'nın oğulları yaptı. Ve O'ndan ayrılmalarına ve O'na karşı aşırı bir kin beslemelerine rağmen, O, hakaretlerin unutulmasını ve lütuf ortaklığını bahşetmiştir.
- dilekçeler
“Gökte kim var” ibaresi, duaya başlamak için, “dünyevi ve bozuk olan her şeyi bırakıp, aklı ve kalbi Göksel, Ebedi ve İlahi olana yükseltmek” için gereklidir. Aynı zamanda Tanrı'nın koltuğuna işaret eder.
Aziz Ignatius'a (Bryanchaninov) göre, “Rab'bin Duasını oluşturan dilekçeler, insanlık için kurtuluş yoluyla elde edilen manevi armağanlar için dilekçelerdir. İnsanın dünyevî, dünyevî ihtiyaçları için duada söz yoktur.”
- “Adın kutsal olsun” John Chrysostom, bu sözlerin, inananların her şeyden önce “Cennetteki Baba'nın ihtişamını” istemeleri gerektiği anlamına geldiğini yazıyor. Ortodoks ilmihali, "Tanrı'nın Adı kutsaldır ve şüphesiz kendi içinde kutsaldır" ve aynı zamanda "insanlarda hala kutsal olabilir, yani O'nun ebedi kutsallığı onlarda görünebilir" diyor. İtirafçı Maximus şunu belirtiyor: "Maddeye bağlı şehveti öldürdüğümüz ve yozlaştırıcı tutkulardan arındığımız zaman, göksel Babamızın adını lütufla kutsarız."
- “Krallığın Geliyor” Ortodoks ilmihal, Tanrı'nın Krallığının “gizli ve içten geldiğini” belirtiyor. Allah'ın mülkü (gönüllü) itaatle gelmez." Tanrı'nın Krallığı duygusunun bir kişi üzerindeki etkisi olarak, St. Ignatius (Bryanchaninov) şöyle yazar: “Tanrı'nın Krallığını kendi içinde hisseden, Tanrı'ya düşman olan dünyaya yabancı olur. Tanrı'nın Krallığını kendi içinde hisseden kişi, komşularına olan gerçek sevgiden ötürü, Tanrı'nın Krallığının hepsinde açılmasını isteyebilir.
- “Gökte olduğu gibi yerde de senin iraden olsun” Bununla mümin, Allah'tan hayatında olan her şeyin kendisine göre olmadığını dilediğini ifade eder. Kendi iradesi ama Tanrı'nın hoşuna gittiği gibi.
- “bu gün için bize günlük ekmeğimizi ver” Ortodoks İlmihali'nde “günlük ekmek”, “var olmak ya da yaşamak için gerekli olan ekmektir”, ancak “ruh için günlük ekmek”, “Tanrı'nın ve Tanrı'nın Sözü'dür. Beden ve Kan İsa'nın." İtirafçı Maximus'ta "bugün" (bu gün) kelimesi, şimdiki çağ, yani bir kişinin dünyevi hayatı olarak yorumlanır.
- “Biz borçlularımızı bağışladığımız gibi sen de borçlarımızı bağışla.” Bu dilekçedeki borçlar insan günahları olarak anlaşılmaktadır. Ignatius (Bryanchaninov), başkalarının “borçlarını” affetme ihtiyacını “Günahlarını önümüze koymak, komşularımıza olan borçlarını bırakmak bizim kendi ihtiyacımızdır: bunu yapmadan asla kurtuluşu kabul edecek bir ruh haline sahip olmayacağız. ”
- “Bizi ayartmaya sevk etme” Bu dilekçede, müminler, Allah'a ayartılmalarını nasıl önleyeceklerini sorarlar ve eğer Allah'ın izniyle, ayartılarak imtihan edilirler ve temizlenirlerse, Allah onları tamamen fitneye teslim etmez ve Allah'ın rızasını kazanır. düşmelerine izin vermeyin.
- “Bizi kötü olandan kurtar” Bu dilekte, mümin Tanrı'dan kendisini tüm kötülüklerden ve özellikle “günahın şerrinden ve şer ruhunun - şeytanın kötü telkin ve iftiralarından” kurtarmasını ister.
- Doxology - “Sonsuza dek krallık, güç ve ihtişam sizindir. Amin."
Rab'bin Duası'nın sonundaki doksoloji, içerdiği tüm dileklerden sonra inananın Tanrı'ya gereken saygıyı göstermesi için verilmiştir.
Babamız Hristiyanlar, özellikle Ortodokslar için kutsal bir duadır. Sen cennettesin, bu satırlardan gerçek inananlar, hangi dili konuşurlarsa ve hangi ülkede olurlarsa olsunlar Rab'be bir dua okumaya başlarlar. Babamızın Rusça dua metni Ortodoks, en ünlüsüdür. İnsanlar Tanrı'nın onları duyacağını ve birçok sorunun çözülmesine yardımcı olacağını bilir.
Babamızı nasıl doğru okuruz
Bu konuda karmaşık bir şey yok, şimdi nasıl yapılacağını bulmaya çalışacağız.
- Her şeyden önce, Rab'bin Duası'nın inanç ve saf düşüncelerle telaffuz edilmesi gerektiği unutulmamalıdır. Kötü şeyler planlıyorsan, Tanrı'ya dönmenin bir faydası olmaz.
- İkincisi, altın Babamız'ı nasıl okuduğunuzun önemli olmadığını anlamalısınız, asıl şey ruhunuzu içine koymaktır.
- Üçüncüsü, duanın gücünün çok güçlü olduğunu, her okuma ile ruhta daha kolay ve daha eğlenceli hale geldiğini hatırlamalıyız.
- Dördüncüsü ve sonuncusu, neden dua ettiğinizi anlayın.
Dua sizi Allah'a yaklaştırır
İnananlar daha sık kulağa geldiğine inanıyor Ortodoks duası babamız, Rab'be daha yakınlar. Bu çizgiler dünyevi sorunlardan kurtulmaya, doğrudan Tanrı'ya dönmeye ve ruhun acısını cennetteki yüksek kürelere iletmeye yardımcı olabilir.
Rab'bin Duası çoğunlukla Rusça olarak tam olarak okunur, kısaltılamadığı için anlam kaybolur ve etki kaybolur. Makalenin altında çeviri ve aksanlı Rusça bir metin var, ayrıca Ukraynaca da dahil olmak üzere yabancı dillere birçok başka seçenek ve çeviri var. Diğer dillerdeki Baba Duası metnimiz vurgu ve diğer üslup özellikleri ile bulunacaktır.
Duanın çoklu varyasyonları Cennette olan Babamız, örneğin dua metninin doğru bir şekilde nasıl okunacağı gibi soruları gündeme getirir. Cevap basit, her versiyon doğru, sadece yukarıda açıklanan dört noktayı takip etmeniz yeterli.
Neden bir duayı 40 veya daha fazla kez okuyun
Babamızı neden 40 defa okumalıyız bir anlayalım. Bu, belirli bir kişi için etkiyi arttırmak için yapılır, kutsal satırlar ne kadar çok konuşulursa (40'ın katları), isteğin sonuçları o kadar önemli olacaktır. Babamız her dilde dağları yerinden oynatacak, isteğinde dileyene yardım edecek güce sahiptir.
Rusça dua herkes için uygundur
Bir insan hangi milletten olursa olsun ve nerede yaşarsa yaşasın. Atamızı 40 defa okuyabilirsiniz, sabah veya akşam, fark yoktur, en önemlisi manevi tavrınız ve Allah'a olan gerçek şükrünüzdür. Mümkünse bu metni aksanlı olarak indirin, kaydedin veya öğrenin.
Rab'bin Duası metnini indirmek için resme sağ tıklayın ve "Resmi farklı kaydet ..." seçeneğini seçin. Herhangi bir uygun yere kaydedin, daha sonra yazdırabilirsiniz.
Rusça metinde Rab'bin Duası
Babamız! Cennette kim var!
Adın kutsal olsun, krallığın gelsin,
Gökte olduğu gibi yeryüzünde de senin istediğin olsun;
Bize bu gün için günlük ekmeğimizi verin;
Borçlarımızı da bağışladığımız gibi, borçlarımızı da bağışla;
Ve bizi ayartmaya değil, kötü olandan kurtar.
Senin için krallık, güç ve sonsuza dek zafer!
Amin.
Eski Kilise Slavcasında kutsal metin
Göklerdeki Babamız!
Adın kutsal olsun,
krallığın gelsin,
Gökte ve yerde olduğu gibi, senin istediğin olacak.
bugün bize günlük ekmeğimizi ver;
ve bize borçlarımızı bırak,
borçlularımıza bırakırken;
ve bizi ayartmaya değil, kötü olandan kurtar,
senin için krallık ve güç ve ihtişam
zamanın sonuna kadar.
Amin.
Video Babamız Rusça
Rab'bin Ortodoks duası "Babamız", her Hıristiyan'a çocukluktan tanıdık gelen ve her durumda bir kişi tarafından telaffuz edilen kutsal kelimelerdir. Metninde dünyadan kopma, koşuşturmacadan uzaklaşma, en gizli köşelere sızma izlenebilir. insan ruhu ve Yüce Lord'a doğrudan başvuru. Kutsal metni mekanik olarak telaffuz edemezsiniz, "Babamız" duasının her kelimesini anlamanız ve hissetmeniz gerekir.
Dua metni ile "Babamız" her güne başlamalı Ortodoks kişi. Bu sözler yatmadan önce okunmalıdır. Hristiyanlar, yemekten önce ve herhangi bir önemli girişimden önce onlara başvururlar.
Kutsal "Babamız" sözleri, bir kişiyi Şeytan'ın ve kötü ruhların entrikalarından, hasardan ve nazardan korur. Bu dua, bir Hıristiyanın fiziksel ve ahlaki gücünü güçlendirir, kötü düşüncelerin ve derin suçların ruhunu ve kalbini temizler.
Bir dua okumak için kurallar:
- 1. Tanrı için, dua kelimelerinin hangi dilde telaffuz edildiği önemli değildir, böylece metni hem Eski Kilise Slavcasında hem de modern Rusça olarak okuyabilirsiniz.
- 2. Asıl önemli olan, dua edenin ruh hali ve ruhunun dürtüleridir.
- 3. Eğer namazda bir hata yapılmışsa veya bir kimse yanlış söylemişse, “Rabbim bana merhamet et” diyerek baştan okumaya başlamalısınız.
"Babamız" duasının metni
Bu dua temyizi, Tanrı ile bir tür konuşmadır. dua vardır büyük güç ve bu kutsal sözleri okuduktan sonra kişinin ruhu hafifler ve sakinleşir.
Dua "Babamız" - tam metin:
Babamız! Sen cennettesin,
Adın kutsal olsun,
krallığın gelsin
senin iraden olsun
hem gökte hem de yerde.
Bize bugün günlük ekmeğimizi ver,
Ve borçlarımızı bağışla
duanın sinodal tercümesi
Duanın yorumlanması Babamız
Duanın tam yorumu. Her bir ifadeyi ayrıştırma
Dua Babamız Rusça içinde
Duanın Rusça'ya modern çevirisi
Kilise Pater Noster
Bu kilise dünyanın tüm dillerinde dualar içerir.
Babamız İncil'in sinodal çevirisinde duanın metni şöyledir:
Göklerdeki Babamız! kutsanmış Adın;
Krallığın gelsin; Gökte olduğu gibi yerde de senin istediğin olsun;
Bize bu gün için günlük ekmeğimizi verin;
ve borçlularımızı bağışladığımız gibi, borçlarımızı da bağışla;
Ve bizi ayartmaya değil, kötü olandan kurtar.
Senin için krallık, güç ve sonsuza dek zafer. Amin.
Matta 6:9-13
Göklerdeki Babamız! kutsanmış Adın;
krallığın gelsin; Gökte olduğu gibi yerde de senin istediğin olsun;
bize her gün için günlük ekmeğimizi ver;
ve günahlarımızı bağışla, çünkü biz de her borçlumuzu bağışlarız;
ve bizi ayartmaya değil, kötü olandan kurtar.
Luka 11:2-4
Kudüs'teki Katolik Kilisesi Pater Noster'ın (Babamız) parçası. Tapınak Zeytin Dağı'nda duruyor, efsaneye göre İsa, havarilere "Babamız" duasını burada öğretti. Tapınağın duvarları, Ukraynaca, Belarusça, Rusça ve Kilise Slavcası da dahil olmak üzere dünyanın 140'tan fazla dilinde Babamız dua metni içeren panellerle dekore edilmiştir.
İlk bazilika 4. yüzyılda inşa edilmiştir. 1187 yılında Sultan Selahaddin Eyyubi tarafından Kudüs'ün fethinden kısa bir süre sonra yapı yıkılmıştır. 1342'de burada "Babamız" duası kazınmış bir duvar parçası bulundu. 19. yüzyılın ikinci yarısında, mimar Andre Lecomte, çıplak ayaklı Karmelitlerin Katolik kadın manastır düzenine devredilen bir kilise inşa etti. O zamandan beri, tapınağın duvarları her yıl Rab'bin Duası metniyle yeni panellerle dekore edilmiştir.
Babamız dua metninin bir parçası Kilise Slavcası tapınakta baba noster içinde Kudüs.
Babamız Rab'bin Duasıdır. Dinlemek:
Baba Duamızın Yorumlanması
İsa'nın duası:
“İsa bir yerde dua ederken ve durduğunda, öğrencilerinden biri O'na şöyle dedi: Ya Rab! Yuhanna'nın öğrencilerine öğrettiği gibi bize de dua etmeyi öğret” (Luka 11:1). Bu talebe yanıt olarak Rab, öğrencilerine ve Kilisesine temel Hıristiyan duasını emanet eder. Evangelist Luke ona formda veriyor kısa metin(beş dilekçeden)1, Evangelist Matthew ise (yedi dilekçeden)2 daha ayrıntılı bir versiyon sunar. Kilise'nin litürjik geleneği, Evangelist Matta'nın metnini korur: (Matta 6:9-13).
Göklerdeki Babamız!
Adın kutsal olsun,
krallığın gelsin,
isteğin yerine gelsin
ve cennette olduğu gibi yeryüzünde;
bu gün bize günlük ekmeğimizi ver;
ve borçlarımızı bağışla,
borçlularımızı bağışladığımız gibi;
ve bizi ayartmaya götürme,
ama bizi kötü olandan kurtar.
Çok erken bir tarihte, Rab'bin Duası'nın litürjik kullanımı, bir sonuç öğretisi ile desteklendi. Didache'de (8:2): "Çünkü sonsuza dek güç ve yücelik Sana aittir." Apostolik kararnameler (7, 24, 1) başına "krallık" kelimesini ekler ve bu formül dünya dua pratiğinde bugüne kadar korunmuştur. Bizans geleneği "şan" kelimesinden sonra - "Baba'ya, Oğul'a ve Kutsal Ruh'a" ekler. Roman Missal, son dilekçeyi3 "kutsanmış vaadin beklentisi" (Titus 2:13) ve Kurtarıcımız İsa Mesih'in gelişine ilişkin net bir perspektifte genişletir; Bunu, Apostolik Nizamnamelerin doksolojisini tekrarlayarak meclisin ilanı takip eder.
Birinci Madde Yorumu babamızın duaları (metin)
I. Kutsal Yazıların Merkezinde
Mezmurların Hıristiyan duasının ana gıdasını oluşturduğunu ve Rab'bin Duası'nın dilekçelerinde birleştiğini gösterdikten sonra, St. Augustine şu sonuca varıyor:
Kutsal Yazılardaki tüm duaları gözden geçirin ve orada Rab'bin Duası'nın parçası olmayan hiçbir şey bulacağınızı sanmıyorum.
Tüm Kutsal Yazılar (Kanun, Peygamberler ve Mezmurlar) Mesih'te yerine geldi7. Müjde bu "İyi Haber"dir. İlk bildirisi, Kutsal Evangelist Matta tarafından Dağdaki Vaaz'da ortaya konmuştur. Ve "Babamız" duası bu duyurunun merkezindedir. Bu bağlamda, Rab tarafından vasiyet edilen duanın her ricası açıklığa kavuşturulur:
Rab'bin Duası, duaların en mükemmelidir (...). Onda sadece haklı olarak arzu edebileceğimiz her şeyi istemekle kalmıyoruz, aynı zamanda onu arzulamanın uygun olduğu sıraya göre de istiyoruz. Dolayısıyla bu dua bize sadece istemeyi öğretmekle kalmaz, aynı zamanda tüm ruh halimizi de şekillendirir9.
Nagornaya yaşam için bir öğretidir ve "Babamız" bir duadır; ama her ikisinde de Rab'bin Ruhu verir yeni form arzularımız - hayatımızı canlandıran o içsel hareketler. İsa bize bu yeni hayatı kendi sözleriyle öğretiyor ve bize onu duayla istemeyi öğretiyor. Duamızın gerçekliği, O'ndaki hayatımızın gerçekliğini belirleyecektir.
II. "Rabbin Duası"
Geleneksel adı "Rab'bin Duası", "Babamız" duasının bize onu öğreten Rab İsa tarafından verildiği anlamına gelir. İsa'dan aldığımız bu dua gerçekten eşsizdir: "Rab'bindir". Gerçekten de bir yandan Bu duanın sözleriyle Biricik Oğul bize Baba tarafından kendisine verilen sözleri verir10: O bizim duamızın Öğretmenidir. Öte yandan, Sözün vücut bulmuş hali olarak, insan kalbindeki kardeşlerinin insanlıktaki ihtiyaçlarını bilir ve bize açıklar: O, duamızın Modelidir.
Ama İsa bize mekanik olarak tekrarlamamız gereken bir formül bırakmıyor. Burada, tüm sözlü dualarda olduğu gibi, Kutsal Ruh, Tanrı'nın çocuklarına, Babalarına Tanrı'nın sözüyle dua etmeyi öğretir. İsa bize yalnızca evlatlık duamızın sözlerini vermekle kalmaz; aynı zamanda bize, bu sözlerin içimizde "ruh ve yaşam" olmasını sağlayan Ruh'u verir (Yuhanna 6:63). Dahası, evlatlık duamızın kanıtı ve olasılığı, Baba'nın “Oğlunun Ruhunu yüreklerimize gönderip, “Abba, Baba!” diye haykırmasıdır. (Gal 4:6). Duamız Tanrı'nın önündeki arzularımızı yorumladığı için, yine “yüreği arayan” Baba “Ruh'un arzularını ve kutsallar için O'nun şefaatinin Tanrı'nın isteğine uygun olduğunu bilir” (Rom. 8:27). "Babamız" duası, Oğul ve Ruh'un misyonunun gizemine girer.
III. Kilisenin Duası
Onlara inananların kalplerinde hayat veren Rab'bin ve Kutsal Ruh'un sözlerinin bölünmez armağanı, Kilise tarafından alındı ve kuruluşundan itibaren onun içinde yaşadı. İlk cemaatler, Yahudi dindarlığında kullanılan "Onsekiz Nimet" yerine "günde üç kez"12 Rab'bin Duasını dua ederler.
Apostolik Geleneğe göre, Rab'bin Duası esasen litürjik duaya dayanır.
Rab bize tüm kardeşlerimiz için birlikte dua etmeyi öğretir. Çünkü O, "Göklerdeki Babam" değil, "Babamız" der, öyle ki, duamız Kilise'nin tüm vücudu için bir uyum içinde olsun.
Tüm ayin geleneklerinde, Rab'bin Duası, ana ibadet anlarının ayrılmaz bir parçasıdır. Ama onun dini karakteri en açık şekilde Hristiyanlığın erginlenmesinin üç ayininde kendini gösterir:
Vaftiz ve vaftizde, Rab'bin Duası'nın aktarımı (traditio), ilahi hayata yeni doğuşu işaret eder. Hıristiyan duası, Tanrı'nın Sözü aracılığıyla Tanrı'yla bir konuşma olduğundan, "Tanrı'nın diri sözünden yeniden doğanlar" (1 Petrus 1:23), Babalarına O'nun her zaman dinlediği tek Sözle yakarmayı öğrenirler. Ve şu andan itibaren, bunu yapabilecek durumdalar, çünkü Kutsal Ruh'un meshedilmesinin mührü, kalplerine, kulaklarına, dudaklarına ve tüm evlatlık varlıklarına silinmez bir şekilde yerleştirilmiştir. Bu nedenle, Babamız'ın patristik yorumlarının çoğu, din bilginlerine ve yeni vaftiz edilenlere yöneliktir. Kilise Rab'bin Duasını telaffuz ettiğinde, dua eden, Tanrı'nın merhametini kazanan “yenilenmiş” insanlardır14.
Eucharistic Liturgy'de, Rab'bin Duası tüm Kilisenin duasıdır. İşte tam anlamı ve etkinliği ortaya çıkıyor. Anaphora (Eucharistic Namaz) ile Komünyon Litürjisi arasında bir yer işgal ederek, bir yandan destanlarda ifade edilen tüm dilek ve ricaları kendi içinde bir araya getirirken, diğer yandan Bayramın kapılarını çalar. Kutsal Gizemlerin birleşmesi tarafından beklenen Krallığın.
Efkaristiya'da, Rab'bin Duası, içerdiği dileklerin eskatolojik karakterini de ifade eder. Kutsal Ruh'un inişiyle başlayan ve Rab'bin dönüşüyle sona erecek olan kurtuluş zamanları olan “bitiş zamanlarına” ait bir duadır. Rab'bin Duası'nın dilekçeleri, Eski Ahit'in dualarından farklı olarak, çarmıha gerilmiş ve dirilmiş olan Mesih'te bir kez ve herkes için gerçekleşmiş olan kurtuluş gizemine dayanır.
Bu sarsılmaz inanç, Rab'bin Duası'nın yedi isteğinin her birini yükselten umudun kaynağıdır. “Bize ne olacağımızın henüz açıklanmadığı” (1 Yuhanna 3, 2)15 şimdiki zamanın, sabır ve bekleme zamanının iniltisini ifade ederler. Efkaristiya ve "Babamız", "O gelene kadar" Rab'bin gelişine yöneliktir (1 Kor 11:26).
Kısa
Öğrencilerinin talebine yanıt olarak (“Rab, bize dua etmeyi öğret”: Luka 11:1), İsa onlara temel Hıristiyan duası olan “Babamız”ı emanet eder.
"Rab'bin Duası gerçekten Özetİncil'in tamamından"16, "duaların en mükemmeli"17. O, Kutsal Yazıların merkezindedir.
Buna "Rab'bin Duası" denir, çünkü bizim tarafımızdan duamızın Öğretmeni ve Modeli olan Rab İsa'dan alınır.
Rab'bin Duası tam anlamıyla Kilise'nin duasıdır. Bu, ibadetin ana anlarının ve Hıristiyanlığa girişin ayinlerinin ayrılmaz bir parçasıdır: vaftiz, Hıristiyanlık ve Efkaristiya. Efkaristiya Ayini'nin ayrılmaz bir parçası olarak, içerdiği dileklerin "eskatolojik" doğasını ifade eder, "O gelene kadar" Rab'bi bekler (1 Kor 11, 26).
İkinci Madde Babamızın Duası
"Göklerdeki Babamız"
I. "Tam bir güvenle ilerlemeye cüret ediyoruz"
Roma ayininde, Efkaristiya topluluğu Rab'bin Duasına evlatlık bir cesaretle başlamaya davet edilir; Doğu ayinlerinde benzer ifadeler kullanılır ve geliştirilir: “Cesaretle, kınamadan”, “Bize kefil olun.” Yanan Çalı'nın önünde duran Musa şu sözleri duydu: “Buraya gelme; ayakkabılarını çıkar” (Çk 3:5). Tanrısal kutsallığın bu eşiğini ancak, “günahlarımıza kefaret eden” (İbr. 1:3), bizi Baba'nın yüzünün önüne getiren İsa geçebilirdi: “İşte ben ve Tanrı'nın bana verdiği çocuklar” ( İbr 2:13):
Tanrımızın Kendisinin gücü ve Oğlunun Ruhu bizi bu çığlığa sevk etmeseydi, köle halimizin gerçekleşmesi bizi yeryüzüne batırırdı, dünyevi durumumuz toza dönüşürdü. “Tanrı” diyor [Resul Pavlus], “'Abba, Baba!' diye haykırarak Oğlunun Ruhunu yüreklerimize gönderdi” (Gal 4:6). (...) İnsanın ruhu yukarıdan bir güç tarafından ruhsallaştırılmadıkça, fanilik Tanrı'yı Babası olarak adlandırmaya nasıl cesaret edebilirdi?18
Bizi Rab'bin Duasına yönlendiren Kutsal Ruh'un bu gücü, Doğu ve Batı'nın ayinlerinde güzel bir kelimeyle, tipik olarak Hıristiyanlıkla ifade edilir: ???????? - samimi sadelik, evlat güveni, neşeli güven, alçakgönüllü cesaret, sevildiğinize güven19.
II. "Baba!" Metninin bir parçasının yorumlanması Babamız dualar
Rab'bin Duası'nın bu ilk dürtüsünü "bizim" yapmadan önce, kalbimizi "bu dünya"nın bazı sahte imgelerinden alçakgönüllülükle temizlemek gereksiz değildir. Alçakgönüllülük, “Baba'yı Oğul'dan başka kimsenin tanımadığını ve Oğul'un onu açıklamak istediği kişiyi”, yani “bebekleri” (Mt 11:25-27) anlamamıza yardım eder. Kalbin temizlenmesi, kişisel ve kültürel tarihin yarattığı ve Tanrı ile ilişkimizi etkileyen bir baba veya annenin imajlarıyla ilgilidir. Babamız olan Tanrı, yaratılmış dünyanın kategorilerini aşar. Bu alandaki fikirlerimizi O'na aktarmak (veya O'na başvurmak), onlara tapmak için putlar yaratmak veya onları devirmektir. Baba'ya dua etmek, O'nun gizemine - O'nun ne olduğuna ve Oğlunun bize nasıl açıkladığına - girmek demektir:
"Baba Tanrı" ifadesi hiç kimseye açıklanmadı. Musa'nın kendisi Tanrı'ya Kim olduğunu sorduğunda, başka bir isim duydu. Bu isim bize Oğul'da ifşa edildi, çünkü yeni bir ismi ifade ediyor: 0Tetz20.
Tanrı'ya "Baba" diyebiliriz çünkü O bize beden almış Oğlu tarafından ifşa edilmiştir ve Ruhu O'nu tanımamızı sağlar. Oğul'un Ruhu - İsa'nın Mesih olduğuna ve bizim Tanrı'dan doğduğumuza inananlar - insan için anlaşılmaz ve melekler için görünmez olanı paylaşmamızı sağlar: Bu, Oğul'un Baba ile kişisel bağlantısıdır22.
Baba'ya dua ettiğimizde, O'nunla ve Oğlu İsa Mesih'le paydaşlık içinde oluruz. Sonra O'nu tanırız ve her seferinde yeni bir hayranlıkla tanırız. Rab'bin Duası'nın ilk kelimesi, dualar başlamadan önce bir nimet ve ibadet ifadesidir. Çünkü O'nda gerçek Tanrı olan "Baba"yı kabul etmemiz Tanrı'nın yüceliğidir. Adını bize bildirdiği, bize O'na iman ettiği ve O'nun varlığının içimizde yaşadığı için O'na şükrediyoruz.
Baba'ya ibadet edebiliriz, çünkü O, bizi Biricik Oğlu'nda çocuklar olarak benimseyerek, bizi kendi yaşamına yeniden canlandırır: vaftiz yoluyla bizi Mesih'in Bedeninin üyeleri yapar ve Tanrı'dan dökülen Ruhu'nu mesheder. Bedenin üyelerine yönelin, O bizi "mesihler" (meshedilmiş) yapar:
Gerçekten de, bizi evlat edinmeye atayan Tanrı, bizi Mesih'in görkemli Bedenine uygun hale getirdi. Mesih'in ortakları olarak, haklı olarak “Mesih” olarak anılırsınız.24
Yeniden dirilen ve lütufla Allah'a dönen yeni insan, oğul olduğu için en baştan “Baba!” der.
Böylece, Rab'bin Duası ile, Baba'nın bize ifşa edildiği sırada biz de kendimizi kendimize açıyoruz26:
Ey adam, yüzünü göğe kaldırmaya cesaret edemedin, gözlerini yere indirdin ve aniden Mesih'in lütfunu buldun: tüm günahların bağışlandı. Kötü bir köleden iyi bir oğul oldun. (...) O halde, seni Oğluyla birlikte fidye ile kurtaran Baba'ya gözlerini kaldır ve de ki: Babamız (...). Ancak rüçhan haklarınızdan hiçbirini talep etmeyin. O, bizi yaratırken özel bir şekilde yalnızca Mesih'in Babasıdır. O halde, siz de, O'nun rahmetiyle: Babamız deyin ki, O'nun oğlu olmaya lâyık olun27.
Bu karşılıksız evlat edinme hediyesi, bizim tarafımızdan sürekli bir dönüşüm ve yeni bir yaşam gerektirir. "Babamız" duası bizde iki ana eğilim geliştirmelidir:
O'nun gibi olma arzusu ve arzusu. O'nun suretinde yaratılan bizler, lütufla O'nun benzerliğine döndürüldük ve karşılık vermek bize düşüyor.
Tanrı'yı "Babamız" olarak adlandırdığımızda, Tanrı'nın oğulları olarak hareket etmemiz gerektiğini hatırlamalıyız.
Zalim ve insanlık dışı bir kalbe sahipseniz, tamamen iyi olan Tanrı'yı Babanız olarak adlandıramazsınız; çünkü bu durumda artık içinizde Cennetteki Baba'nın iyiliğine dair hiçbir işaret yoktur.
Sürekli olarak Baba'nın ihtişamını tefekkür etmeli ve ruhlarımızı onunla doldurmalıyız.
“Dönüp çocuklar gibi olmamızı” sağlayan alçakgönüllü ve güvenilir bir yürek (Mt 18:3); çünkü Baba'nın ifşası “bebekler” içindir (Mt 11:25): Bu, yalnızca Tanrı'ya bir bakıştır, aşkın büyük alevidir. İçindeki ruh eritilir ve kutsal sevgiye daldırılır ve Tanrı ile kendi Babasıyla olduğu gibi, çok nazikçe, çok özel bir dindar hassasiyetle konuşur.
Babamız: Bu çağrı bizde hem sevgiyi, duaya bağlılığı, (...) hem de isteyeceğimiz şeyi alma ümidini (...) uyandırır. Gerçekten de, çocuklarının Kendi çocukları olmalarına izin vermişken, çocuklarının duasını ne reddedebilir?
III. Fragman yorumlamaBabamız dualarMetin
"Babamız" Tanrı'yı ifade eder. Bizim açımızdan bu tanım, sahip olmak anlamına gelmez. Tanrı ile tamamen yeni bir ilişkiyi ifade eder.
“Babamız” dediğimizde, her şeyden önce, O'nun peygamberler aracılığıyla duyurulan tüm sevgi vaatlerinin, Mesih'in yeni ve ebedi antlaşmasında yerine getirildiğini kabul ederiz: Biz “Onun” Halkı olduk ve bundan böyle O “ Tanrımız. Bu yeni ilişki karşılıklı bir aidiyettir ve ücretsiz olarak verilir: İsa Mesih'te bize verilen "lütuf ve gerçeğe" sevgi ve sadakatle33 karşılık vermeliyiz (Yuhanna 1:17).
Rab'bin Duası, Allah'ın Halkının "ahir zamanda" duası olduğu için, "bizim" kelimesi de, Allah'ın son vaadine olan ümidimizin güvenini ifade eder; Yeni Yeruşalim'de şöyle diyecek: “Ben onun Tanrısı olacağım ve o benim oğlum olacak” (Vahiy 21:7).
“Babamız” dediğimizde, bizzat Rabbimiz İsa Mesih'in Babası ile konuşuyoruz. O'ndaki Baba "kaynak ve başlangıç" olduğu sürece, Tanrılığı ayırmayız, ancak bununla Baba'dan ebediyen vardır. Oğul doğdu ve Kutsal Ruh'un Baba'dan geldiğini. Aynı zamanda, Baba ve Oğul İsa Mesih ile onların bir Kutsal Ruh'unda birliğini itiraf ettiğimiz için, İlahi Kişileri de karıştırmıyoruz. Kutsal Üçlü, aynı özdendir ve bölünmezdir. Baba'ya dua ettiğimizde, Oğul ve Kutsal Ruh ile O'na tapınır ve O'nu yüceltiriz.
Dilbilgisi açısından "bizim" sözcüğü, birçokları için ortak olan bir gerçekliği tanımlar. Tek bir Tanrı vardır ve O, Biricik Oğlu'na iman ederek, su ve Ruh aracılığıyla O'ndan yeniden doğanlar tarafından Baba olarak tanınır. Kilise, Tanrı ve insanın bu yeni birlikteliğidir: “birçok kardeş arasında ilk doğan” (Rom. 8:29) olan Biricik Oğul ile birlik içinde, tek Kutsal Ruh'ta tek Baba'nın Kendisi ile birlik içindedir. . Vaftiz edilen her kişi “Babamız” diyerek bu cemaatte dua eder: “İman edenlerin kalabalığının bir kalbi ve bir canı vardı” (Elçilerin İşleri 4:32).
Bu nedenle, Hıristiyanların bölünmelerine rağmen, "Babamız"a dua etmek, vaftiz edilen herkes için ortak bir özellik ve acil bir çağrı olmaya devam ediyor. Mesih'e iman ve vaftiz yoluyla paydaşlık içinde olduklarından, öğrencilerinin birliği için İsa'nın duasına ortak olmalıdırlar.
Son olarak, eğer gerçekten Rab'bin Duası'nı dua edersek, aldığımız sevgi bizi ondan kurtardığı için bireyselliğimizden vazgeçeriz. Rab'bin Duası'nın başındaki "bizim" kelimesi - son dört duadaki "biz", "bize", "bize", "bizim" kelimeleri gibi - kimseyi dışlamaz. Bu duayı doğru kılmak için37, ayrılıklarımızı ve karşıtlıklarımızı yenmeliyiz.
Vaftiz edilmiş bir kişi, Sevgili Oğlunu verdiği herkesi Baba'nın önünde temsil etmeden “Babamız” duasını söyleyemez. Allah sevgisinin sınırı yoktur; duamız da öyle olmalı. Babamız duasını söylediğimizde, bize Mesih'te bize vahyedilen sevgisinin boyutunu tanıtır: “onları bir araya getirmek” için tüm bu insanlarla ve henüz O'nu tanımayan tüm bu insanlar için dua etmek ( Yu.11:52). Tüm insanlar ve tüm yaratılış için bu İlahi ilgi, tüm büyük dua kitaplarına ilham verdi: "Babamız" demeye cesaret ettiğimizde, duamızı sevgiyle genişletmelidir.
IV. Metnin bir parçasının yorumlanması Dua Babamız "Cennetteki kim"
Bu İncil ifadesi bir yer ("mekân") değil, bir var olma biçimi anlamına gelir; Tanrı'nın uzaklığı değil, büyüklüğü. Babamız "başka bir yerde" değildir; O, O'nun kutsallığını tasavvur edebileceğimiz "her şeyin ötesindedir". Tam olarak Trisagion olduğu için, alçakgönüllü ve pişmanlık duyan bir kalbe tamamen yakındır:
"Göklerdeki Babamız" sözlerinin, Tanrı'nın mabedinde olduğu gibi oturduğu doğruların yüreklerinden geldiği doğrudur. Bu yüzden dua eden, çağırdığı kişinin kendisinde ikamet etmesini ister.
Ancak “gökler”, semavi olanın suretini taşıyan ve Tanrı'nın içinde yaşadığı ve yürüdüğü yerler olabilir.
Cennetin sembolü bizi, Babamıza dua ettiğimizde içinde yaşadığımız antlaşmanın gizemine işaret eder. Baba gökte, burası O'nun meskeni; Baba'nın evi bu nedenle aynı zamanda bizim "anavatanımızdır". Günah bizi antlaşma ülkesinden kovdu41 ve yüreğin dönüşü bizi tekrar Baba'ya ve göğe42 götürecektir. Ve gök ve yer Mesih'te43 yeniden birleşir, çünkü yalnızca Oğul “gökten inmiştir” ve O'nun Çarmıha Gerilmesi, Dirilişi ve Yükselişi aracılığıyla O'nunla tekrar oraya yükselmemize izin verir44.
Kilise, “Göklerdeki Babamız” diye dua ettiğinde, bizim, Tanrı'nın “Mesih İsa'da göksel yerlere diktiği” (Ef. 2:6), “Mesih ile birlikte gizlenmiş bir halk” olan Tanrı'nın Halkı olduğumuzu itiraf eder. Tanrı” (Kol. 3:3) ve aynı zamanda “gökteki meskenimizi giymeyi arzulayarak iç çeker” (2 Korintliler 5:2)45: Hristiyanlar bedendedir, ancak bedene göre yaşamazlar. Yeryüzünde yaşarlar ama cennetin vatandaşlarıdır46.
Kısa
Sadeliğe ve bağlılığa güven, alçakgönüllü ve neşeli güven - bunlar, "Babamız" duasını yapan kişinin ruhunun uygun halleridir.
Tanrı'ya “Baba” kelimesiyle hitap ederek çağrıda bulunabiliriz, çünkü O bize, vaftiz yoluyla Bedenine üye olduğumuz ve Tanrı tarafından evlat edinildiğimiz enkarne Tanrı'nın Oğlu tarafından ifşa edildi.
Rab'bin Duası bizi Baba ve Oğlu İsa Mesih ile paydaşlığa getirir. Aynı zamanda bizi kendimize açar.
Rab'bin Duası'nı söylediğimizde, içimizde O'nun gibi olma arzusunu geliştirmeli ve kalbimizi alçakgönüllü ve güvenilir hale getirmelidir.
Baba'ya “bizimki” diyerek, İsa Mesih'teki Yeni Ahit'i, Kilise aracılığıyla dünya çapında bir boyut kazanan Kutsal Üçlü ve İlahi sevgi ile birliğe çağırıyoruz.
“Göklerde kim var”, belirli bir yer değil, Tanrı'nın büyüklüğü ve salihlerin kalplerinde O'nun varlığı anlamına gelir. Cennet, Tanrı'nın Evi, arzuladığımız ve zaten ait olduğumuz gerçek vatandır.
Duanın üçüncü maddesi Babamız (metin)
yedi dilekçe
O'na tapınmak, O'nu sevmek ve O'nu kutsamak için bizi Babamız Tanrı'nın huzuruna çıkaran evlatlık Ruhu, yüreklerimizden yedi dilek, yedi kutsama getirir. Doğası gereği daha teolojik olan ilk üçü, bizi Baba'nın görkemine yönlendirir; diğer dördü - O'na giden yollar olarak - hiçliğimizi O'nun lütfuna sunar. “Derin derinlere çağrılar” (Mez. 42:8).
İlk dalga bizi O'na götürür, O'nun hatırı için: Senin adın, Senin Krallığın, Senin iraden! Sevginin özelliği, her şeyden önce, sevdiğimiz Kişiyi düşünmektir. Bu üç dilekçenin her birinde “kendimizden” bahsetmiyoruz, ancak Sevgili Oğul'un Babasının yüceliğine duyduğu “özlem” olan “ateşli arzu” bizi ele geçiriyor48: “Kutsal olsun (...), bırakın gelsin (...), olsun...” - Tanrı, Kurtarıcı İsa'nın kurbanlığında bu üç duayı zaten dikkate almıştır, ancak bundan sonra, Tanrı'nın dilediği zamana kadar, umarız nihai gerçekleşmelerine döndürülürler. hepsi bir arada 49.
İkinci rica dalgası, bazı Efkaristiya destanlarının çizgileri boyunca gelişir: beklentilerimizin bir sunumudur ve Merhametin Babası'nın bakışlarını cezbeder. Bizden doğar ve bize şimdi ve bu dünyada dokunur: “Bize ver (...); bizi bağışla (...); bize girmeyin (...); bize ulaştır." Dördüncü ve beşinci dilekler, yaşamımızla, günlük ekmeğimiz ve günahın tedavisiyle ilgilidir; son iki dilekçe, duanın ana savaşı olan Yaşamın zaferi için verdiğimiz savaşa atıfta bulunur.
İlk üç dilek ile imanda güçlenir, umutla dolar ve sevgiyle alevleniriz. Tanrı'nın yaratıkları ve hala günahkarlar, kendimiz için - “biz” için istemeliyiz ve bu “biz”, Tanrımızın sonsuz sevgisinin bir armağanı olarak ihanet ettiğimiz dünya ve tarih boyutunu taşır. Çünkü Babamız Mesih'in adıyla ve Kutsal Ruhunun Krallığıyla bizim ve tüm dünya için kurtuluş planını gerçekleştiriyor.
İ. Fragman yorumlama "Kutsanmış Adın"
BabamızMetin dualar
"Kutsallaştırılmış" sözcüğü burada, her şeyden önce, nedensel anlamında (yalnızca Tanrı kutsallaştırır, kutsal kılar) değil, esas olarak değerlendirici bir anlamda anlaşılmalıdır: kutsal olarak kabul etmek, bir aziz gibi davranmak. İbadette bu çağrı bu şekilde genellikle övgü ve şükran olarak anlaşılır. Ama bu dilek bize İsa tarafından arzunun bir ifadesi olarak verilmiştir: hem Tanrı'nın hem de insanın katıldığı bir dilek, bir arzu ve bir beklentidir. Babamıza hitaben yazılan ilk ricadan başlayarak, O'nun Kutsallığının gizeminin ve insanlığımızın kurtuluşunun dramının derinliklerine dalıyoruz. O'ndan adının kutsanmasını istemek, bizi "O'nun huzurunda sevgide kutsal ve kusursuz olalım"51 "tattığı iyi hazza" götürür.
Kendi yazgısının belirleyici anlarında, Tanrı Kendi ismini ifşa eder; ama O'nun işini yaparak açar. Ve bu iş bizim için ve bizde ancak O'nun adı bizde ve bizde kutsanırsa yapılır.
Tanrı'nın kutsallığı O'nun erişilmez kalbidir sonsuz gizem. Yaratılışta ve tarihte kendini gösterdiği şeye, Kutsal Yazılar, O'nun majestelerinin ışıltısı olan Glory adını verir. İnsanı “benzeri ve suretinde” (Yaratılış 1:26) yarattıktan sonra, Tanrı “onu yücelikle taçlandırdı” (Mez. O andan itibaren Tanrı, insanı “kendisini yaratanın suretinde” (Kol 3:10) eski haline getirmek için adını ifşa ederek ve bahşeterek kutsallığını gösterir.
İbrahim'e verilen sözde ve ona eşlik eden yeminde 53 Tanrı yükümlülüğü kabul eder, ancak adını açıklamaz. Onu açmaya başlaması54 Musa'yadır ve Mısırlılardan kurtardığı zaman onu tüm insanların gözleri önünde ifşa eder: “O izzetle kaplıdır” (Çıkış 15:1*). Sina ahdinin kurulduğu andan itibaren, bu halk “Onun” halkıdır; "kutsal bir halk" (yani kutsanmış - İbranice'de aynı kelimedir55) olmalıdır, çünkü içinde Tanrı'nın adı bulunur.
Kutsal Tanrı'nın kendilerine tekrar tekrar bahşettiği kutsal Yasa'ya56 ve ayrıca Rab'bin “kendi adı uğruna” tahammül gösterdiği gerçeğine rağmen, bu halk İsrail'in Kutsalı'ndan yüz çevirir ve hareket eder. Öyle ki, O'nun adı “milletlerin önünde sövülmüştür”57. Bu yüzden Eski Ahit'in salihleri, fakirler, esaretten dönenler ve peygamberler İsim için tutkulu bir aşkla yandılar.
Son olarak, Kutsal Tanrı'nın adı İsa'da vahyedilir ve bize bedende Kurtarıcı olarak verilir58: O'nun varlığı, O'nun sözü ve O'nun fedakarlığı tarafından ifşa edilir59. Bu, Mesih'in Başkâhin Duasının özüdür: "Kutsal Baba, (...) Gerçek aracılığıyla kutsallaştırılsınlar diye kendimi onlar için adadım" (Yuhanna 17:19). Sınırına ulaştığında, Baba O'na her ismin üzerinde olan bir isim verir: İsa, Baba Tanrı'nın yüceliği için Rab'dir60.
Vaftiz sularında “Rabbimiz İsa Mesih'in adıyla ve Tanrımızın Ruhu'nda yıkanır, kutsanır, aklanırız” (1 Kor. 6:11). Yaşamımız boyunca, “Baba bizi kutsallaşmaya çağırır” (1 Selanikliler 4:7) ve “bizim için kutsallık haline gelen Mesih İsa'da O'ndan olduğumuz” (1 Kor. 1:30), o zaman O'nun görkemi ve bizimdir. hayatlar, O'nun adının bizde ve bizim tarafımızdan kutsanmasına bağlıdır. İlk dilekçemizin aciliyeti budur.
Kendisi kutsallaştırdığına göre, Tanrı'yı kim kutsallaştırabilir? Ama şu sözlerden ilham alarak - "Kutsal ol, çünkü ben kutsalım" (Lev. 20:26) - vaftiz tarafından kutsanmış olarak, olmaya başladığımız şeye sadık kalmamızı istiyoruz. Her gün günah işliyoruz ve durmadan tekrarlanan bir kutsama ile günahlarımızdan arınmak zorunda olduğumuz için her gün bunu istiyoruz (...). Bu kutsallığın içimizde yaşaması için tekrar duaya dönüyoruz.
Adının uluslar arasında kutsanıp kutsanmayacağı tamamen bizim yaşamımıza ve duamıza bağlıdır:
Tanrı'dan Adının kutsanmasını diliyoruz, çünkü O, kutsallığı aracılığıyla tüm yaratılanları kurtarır ve kutsar (...). Kayıp bir dünyaya kurtuluş verecek İsim'den bahsediyoruz, ancak bu Tanrı'nın Adının hayatımızla içimizde kutsanmasını istiyoruz. Çünkü eğer doğru yaşarsak, İlahi İsim kutsanmıştır; ama kötü yaşarsak, resulün şu sözlerine göre küfredilir: “Tanrı'nın adı, uluslar arasında sizin yüzünüzden bir lekedir” (Rom. 2:24; Hezek 36:20-22). Bu nedenle, Tanrımızın adının kutsal olduğu kadar kutsallığı ruhumuzda taşımaya layık olabilmemiz için dua ediyoruz.
“Adın kutsal olsun” dediğimizde, onda bulunan bizde olduğu kadar, İlahi lütfun beklediği diğerlerinde de kutsanmasını isteriz ki, bizi herkes için dua etmeye mecbur bırakan buyruğa uyalım. , hatta düşmanlarımız hakkında. Onun için kesin olarak “İsmin bizim içimizde” demiyoruz, çünkü onun bütün insanlarda kutsanmasını istiyoruz63.
Tüm dilekçeleri içeren bu dilek, sonraki altı dilekçe gibi, Mesih'in duasıyla yerine getirilir. Rab'bin Duası, İsa'nın "adıyla" yapılırsa bizim duamızdır64. İsa, Başkâhinlik Duasında şunu sorar: “Kutsal Baba! Bana verdiklerini kendi adına tut” (Yuhanna 17:11).
II. Metnin bir parçasının yorumlanması Babamız dualar"Senin Krallığı Gel"
Yeni Ahit'te kelimenin kendisi ????????? "krallık" (soyut isim), "krallık" (somut isim) ve "krallık" (eylem ismi) olarak tercüme edilebilir. Tanrı'nın krallığı önümüzdedir: enkarne Söz'de yaklaştı, tüm Müjde tarafından ilan edildi, Mesih'in ölümü ve dirilişiyle geldi. Tanrı'nın Krallığı Son Akşam Yemeği ile birlikte gelir ve Efkaristiya'da aramızdadır. Krallık, Mesih onu Babasına teslim ettiğinde görkemle gelecek:
Hatta Tanrı'nın krallığının kişisel olarak tüm yüreklerimizle her gün çağırdığımız ve gelişini beklentimizle hızlandırmak istediğimiz Mesih anlamına gelmesi bile mümkündür. O bizim dirilişimiz olduğu için -çünkü O'nda diriltildik- bu nedenle Tanrı'nın Krallığı da olabilir, çünkü O'nda hüküm süreceğiz.
Bunlar dileklerdir - “Marana fa”, Ruhun ve Gelinin çığlığı: “Gel, Rab İsa”:
Bu dua bizi Krallığın gelişini istemeye mecbur etmese bile, biz kendimiz bu çığlığı atar, umutlarımızı kucaklamak için acele ederdik. Sunağın tahtı altındaki şehitlerin ruhları büyük haykırışlarla Rab'be yakarırlar: "Efendim, kanımızın karşılığını yeryüzünde yaşayanlardan almakta daha ne kadar erteleyeceksiniz?" (Rev 6, 10*). Gerçekten de zamanın sonunda adaleti bulmaları gerekir. Tanrım, Krallığının gelişini çabuklaştır!66
Rab'bin Duası, esas olarak, Mesih'in ikinci gelişiyle birlikte Tanrı'nın Krallığının nihai gelişinden bahseder. Ancak bu arzu, Kilise'yi bu dünyadaki misyonundan uzaklaştırmaz - aksine onu daha fazla yerine getirmeye zorlar. Çünkü Pentekost gününden itibaren, Krallığın gelişi, “dünyada Mesih'in işini yaparak, tüm kutsallaştırmayı tamamlayan” Rab'bin Ruhu'nun işidir68.
“Tanrı'nın krallığı doğruluk, esenlik ve Kutsal Ruh'ta sevinçtir” (Rom. 14:17). son zamanlarİçinde yaşadığımız, Kutsal Ruh'un döküldüğü, "beden" ile Ruh arasında kesin bir savaşın olduğu zamanlardır69:
Sadece temiz kalp güvenle, "Krallığın gelsin" diyebilir. Kişi Pavlus okulundan geçerek, "Bu nedenle, günahın ölümlü bedenimizde hüküm sürmesine izin vermeyin" (Rom. 6:12) demelidir. Kim eylemlerinde, düşüncelerinde ve sözlerinde kendini temiz tutarsa, Tanrı'ya, "Krallığın gelsin" diyebilir.70
Ruh aracılığıyla akıl yürüten Hıristiyanlar, Tanrı'nın Krallığının büyümesi ile katıldıkları sosyal ve kültürel ilerleme arasında ayrım yapmalıdır. Bu farklılık bölünme değildir.
İnsanın sonsuz yaşama çağrısı, Yaradan'dan aldığı güç ve araçları yeryüzünde adalet ve barışa hizmet etmek için kullanma görevini reddetmez, aksine güçlendirir71.
Bu dilek, Efkaristiya'da mevcut ve etkin olan İsa'nın72 duasında dile getirilir ve yerine getirilir; Mutluluklara göre yeni hayatta meyve verir73.
III. Metnin bir parçasının yorumlanması Babamız dualar"Gökte olduğu gibi yerde de senin istediğin olacak"
Babamızın isteği, "bütün insanların kurtulması ve gerçeğin bilgisine gelmesi" (1 Tim 2:3-4). O, “tahammül eder, kimsenin mahvolmasını istemez” (2 Petrus 3:9). Diğer tüm emirleri içeren ve bize O'nun tüm iradesini anlatan emri, “biz de O'nun bizi sevdiği gibi biz de birbirimizi seviyoruz” (Yu. 13:34)75.
“Göksel ve dünyevi her şeyi Mesih'in başı altında birleştirmek için, zamanın doluluğunun yerine getirilmesi için O'nun içinde önceden belirlediği, O'nun iyi zevkine göre, iradesinin sırrını bize anlattıktan sonra, Mesih'in kendisinde, Mesih'in her şeyi kendi isteğine göre yapanın takdirine göre önceden belirlenmiş olarak miras olarak alındılar" (Ef. 1:9-11*). Bu hayırseverlik planının - cennette zaten başarıldığı gibi - yeryüzünde de tam olarak gerçekleşmesini ısrarla istiyoruz.
Mesih'te - O'nun İnsan iradesi - Baba'nın iradesi bir kez ve herkes için mükemmel bir şekilde yapıldı. İsa dünyaya girerken şöyle dedi: "İşte, ey Tanrı, senin isteğini yerine getirmeye gidiyorum" (İbr. 10:7; Mez. 40:8-9). Yalnızca İsa, "Ben her zaman O'nu hoşnut edeni yaparım" diyebilir (Yuhanna 8:29). Getsemani'deki mücadelesi sırasında dua ederken, Baba'nın iradesine tamamen katılıyor: “Benim değil, Seninki olsun” (Luka 22:42)76. Bu nedenle İsa, "Tanrı'nın isteğine göre günahlarımız için kendini verdi" (Gal 1:4). “Bir kez İsa Mesih'in bedeninin sunulmasıyla bu iradeyle kutsallaştırıldık” (İbr. 10:10).
İsa, "Oğul olmasına rağmen, söz dinlemeyi acı çekerek öğrendi" (İbr. 5:8*). O'nda evlat edinilmiş yaratıklar ve günahkarlar, bunu daha ne kadar yapmalıyız. Baba'nın iradesini, dünya hayatı için O'nun kurtuluş planını yerine getirme adına, irademizin Oğul'un iradesiyle birleştirilmesini Babamızdan istiyoruz. Bu konuda tamamen güçsüzüz, ancak İsa ve Kutsal Ruh'un gücü ile birlik içinde, irademizi Baba'ya teslim edebilir ve Oğlunun her zaman seçtiği şeyi seçmeye - Baba'yı memnun eden şeyi yapmaya - karar verebiliriz77:
Mesih'e katılarak O'nunla tek bir ruh haline gelebilir ve böylece O'nun isteğini yerine getirebiliriz; böylece cennette olduğu gibi yeryüzünde de mükemmel olacaktır.
İsa Mesih'in bize nasıl alçakgönüllü olmayı öğrettiğini görün, erdemimizin yalnızca çabalarımıza değil, aynı zamanda Tanrı'nın lütfuna da bağlı olduğunu görmemize izin verin, burada her dua eden inananın her yerde herkes ve her şey için dua etmesini emreder, böylece bu yapılır. her yerde tüm dünya uğruna. Çünkü O, Ben'de veya sizde, "Senin olacaksın" demez; ama "tüm dünyada." Böylece yeryüzünde hata ortadan kalkacak, gerçek hüküm sürecek, kötülük yok edilecek, erdem gelişecek ve yeryüzü artık cennetten farklı olmayacaktı.
Dua yoluyla "Tanrı'nın iradesinin ne olduğunu bilebiliriz" (Rom 12:2; Efes 5:17) ve "bunu yapmak için sabır" (İbr 10:36) kazanabiliriz. İsa bize krallığın kelimelerle değil, "göklerdeki Babamın iradesini yaparak" girildiğini öğretir (Matta 7:27).
“Kim Tanrı'nın isteğini yaparsa, Tanrı onu dinler” (Yuhanna 9:31*)80. Kilise'nin Rabbinin adıyla, özellikle Efkaristiya'da duasının gücü böyledir; ile aracılık iletişimidir kutsal anne Tanrı'nın81 ve Rab'bi "memnun eden" tüm azizler, kendi iradelerini değil, sadece O'nun iradesini aradılar:
Ayrıca, “Gökte olduğu gibi yerde de senin olacaksın” sözlerini önyargısız olarak şu şekilde yorumlayabiliriz: Kilise'de, Rabbimiz İsa Mesih'te olduğu gibi; Baba'nın iradesini yapan Güveyde olduğu gibi, O'nunla nişanlı olan gelinde.
IV. Fragman yorumlama Babamızdualar Metin "Bu gün için bize günlük ekmeğimizi verin"
“Bize ver”: Baba'yı bekleyen çocukların güveni harikadır. “Güneşini kötülerin ve iyilerin üzerine doğdurur, doğruların ve yanlışların üzerine yağmur yağdırır” (Matta 5:45); Yaşayan herkese "yiyeceklerini mevsiminde" verir (Mezm. 104:27). İsa bize şu ricayı öğretir: Baba'yı gerçekten yüceltir, çünkü O'nun her türlü iyiliğin ötesinde ne kadar iyi olduğunu biliyoruz.
"Bize ver" de bir birliğin ifadesidir: Biz O'na aidiz ve O bize aittir, O bizim içindir. Ama “biz” dediğimizde, O'nu tüm insanların Babası olarak tanır ve tüm insanların ihtiyaçlarına ve acılarına ortak olması için O'na dua ederiz.
"Bizim ekmeğimiz". Hayat veren Baba, bize yaşam için gerekli olan gıdayı, maddi ve manevi tüm “uygun” malları vermekten geri duramaz. Dağdaki Vaaz'da İsa, Babamızın Takdirini ilerleten bu evlat güveninde ısrar eder. Bizi hiçbir şekilde edilgenliğe çağırmaz84, ama bizi her türlü kaygıdan, her kaygıdan kurtarmak ister. Tanrı'nın çocuklarının evlat güveni böyledir:
Tanrı'nın Krallığını ve O'nun doğruluğunu arayanlara, Tanrı her şeyi ekleyeceğine söz verir. Aslında, her şey Tanrı'ya aittir: Tanrı'ya sahip olan, kendisini Tanrı'dan uzaklaştırmazsa hiçbir şeyden yoksun kalmaz.
Ancak ekmeksiz kalanların varlığı bu dilekçenin farklı bir derinliğini ortaya koyuyor. Yeryüzündeki kıtlık trajedisi, gerçek dua eden Hıristiyanları, hem kişisel davranışlarında hem de tüm insanlık ailesiyle dayanışmalarında kardeşlerine karşı etkin bir sorumluluğa çağırır. Rab'bin Duası'nın bu ricası, zavallı Lazarus meselinden ve Rab'bin Son Yargı hakkında söylediklerinden ayrılamaz.
Mayanın hamuru yükselttiği gibi, krallığın yeniliği de dünyayı Mesih'in Ruhu aracılığıyla yükseltmelidir. Bu yenilik, kişisel ve sosyal, ekonomik ve sosyal alanlarda adaletin tesis edilmesinde kendini göstermelidir. Uluslararası ilişkiler ve adil olmaya istekli insanlar olmadan adil yapıların olamayacağı asla unutulmamalıdır.
Bu "bizim" ekmeğimiz, "bir" "birçok" için. Mutlulukların yoksulluğu paylaşma yeteneğinin erdemidir: Bu yoksulluğa çağrı, maddi ve manevi malları başkalarına aktarmaya ve onları zorlamayla değil, sevgiyle paylaşma çağrısıdır, böylece bazılarının bolluğu yardımcı olur. ihtiyacı olan diğerleri88.
"Dua et ve çalış" 89. “Her şey Allah'a bağlıymış gibi dua edin ve her şey size bağlıymış gibi çalışın.”90 İşimizi yaptığımızda, rızık Babamızın armağanı olarak kalır; O'ndan istemek, O'na şükretmek doğrudur. Hristiyan ailesinde yemeğin kutsanmasının anlamı budur.
Bu istek ve yüklediği sorumluluk, insanların muzdarip olduğu başka bir kıtlık için de geçerlidir: “İnsan yalnızca ekmekle değil, Tanrı'nın ağzından çıkan her şeyle yaşar” (Tesniye 8:3; Matta 4:4). sonra O'nun sözü ve O'nun nefesidir. Hıristiyanlar tüm çabalarını "müjdeyi yoksullara duyurmak" için seferber etmelidirler. Yeryüzünde bir kıtlık var - “ekmek açlığı değil, su susuzluğu değil, Rab'bin sözlerini duyma susuzluğu” (Amos 8:11). Bu nedenle, bu dördüncü ricanın özellikle Hıristiyan anlamı, Yaşam Ekmeği'ne atıfta bulunur: imanla alınacak olan Tanrı'nın sözü ve Efkaristiya'da alınan Mesih'in Bedeni.
"Bugün" veya "bu gün için" kelimeleri de bir güven ifadesidir. Rab bize şunu öğretir92: Bunu kendimiz icat edemezdik. Çünkü, özellikle Tanrı'nın sözü ve Oğlunun Bedeni hakkındaki varsayımlarında, "bu gün" sözcükleri yalnızca bizim ölüm zamanımıza atıfta bulunmaz: "bu gün", Tanrı'nın bugünü anlamına gelir:
Her gün ekmek alıyorsan, her gün senin için. Mesih bugün içinizdeyse, tüm günler sizin için dirilecektir. Nedenmiş? "Sen benim oğlumsun; Bugün seni doğurdum” (Mezm 2:7). “Bugün”, Mesih'in diriltildiği zaman anlamına gelir93.
"Dayanıklı". Bu kelime - ????????? Yunanca - Yeni Ahit'te başka bir kullanımı yoktur. Zamansal anlamda, bize güvenimizi "kayıtsızca" onaylamak için "bugüne kadar"94 kelimelerin pedagojik bir tekrarıdır. Ancak niteliksel anlamda yaşam için gerekli olan her şey ve daha geniş anlamda varlığı sürdürmek için gerekli olan her iyi şey anlamına gelir95. Kelimenin tam anlamıyla (?????????: "günlük", öz üzerinde), doğrudan Yaşam Ekmeği, Mesih'in Bedeni, "ölümsüzlük ilacı"96 anlamına gelir; kendimizde97. Son olarak, “gündelik” ekmeğin, “bu gün için” ekmeğin yukarıda belirtilen anlamı ile bağlantılı olarak, göksel anlamı da açıktır: “bu gün”, Rab'bin Günü, Krallık Ziyafeti Günüdür, Yaklaşan Krallığın önceden bir tadı olan Efkaristiya'da beklenen. Bu nedenle Efkaristiya ayini "her gün" kutlanmaya uygundur.
Efkaristiya bizim günlük ekmeğimizdir. Bu ilahi gıdaya ait olan onur, birliğin gücündedir: bizi Kurtarıcı'nın Bedeni ile birleştirir ve aldığımız şey olmamız için bizi onun üyeleri yapar (...). Bu günlük ekmek, kilisede her gün duyduğunuz okumalarda, söylenen ve söylediğiniz ilahilerde de vardır. Bütün bunlar bizim hac yolculuğumuzda gereklidir98.
Cennetteki Baba, cennetin çocukları olarak, Cennetteki Ekmek'i 99 istememiz için bize nasihat eder. Mesih'in Kendisi, Bakire'de ekilen, ete yükselen, tutkularla hazırlanan, mezarın küllerinde pişirilen, Kilisenin deposuna koyulan, sunaklarda sunulan, inananlara her gün göksel yiyecekler sağlayan Ekmek'tir. .
v. Metnin bir parçasının yorumlanması Babamız dualar"Biz borçlularımızı bağışladığımız gibi sen de borçlarımızı bağışla"
Bu istek harika. Eğer cümlenin sadece ilk kısmını içeriyorsa - "bizi borçlarımızı bağışla" - Mesih'in kurbanı "günahların bağışlanması için" olduğu için, Rab'bin Duasının önceki üç ricasına sessizce dahil edilebilirdi. Ancak, teklifin ikinci kısmına göre, talebimiz ancak önce bu şartı yerine getirirsek yerine getirilecektir. Talebimiz geleceğe yöneliktir ve cevabımız ondan önce gelmelidir. Ortak bir kelimeleri var: nasıl.
Borçlarımızı bağışla...
Cesur bir güvenle dua etmeye başladık: Babamız. O'ndan adının kutsal kılınmasını istediğimizde, giderek daha çok kutsal kılınmamızı isteriz. Ama biz vaftiz giysileri giysek de, günah işlemekten, Tanrı'dan yüz çevirmekten vazgeçmiyoruz. Şimdi, bu yeni dilekçede, yine O'na müsrif oğul101 gibi geliyoruz ve bir meyhaneci gibi O'nun önünde kendimizi günahkarlar olarak kabul ediyoruz102. Hiçliğimizi ve O'nun merhametini aynı anda kabul ettiğimizde, dilekçemiz "itiraf" ile başlar. Umudumuz sağlamdır, çünkü O'nun Oğlu'nda "kurtuluşumuz, günahlarımızın bağışlanması var" (Kol. 1:14; Efes 1:7). O'nun kilisesinin ayinlerinde O'nun bağışlayıcılığının geçerli ve inkar edilemez bir işaretini buluyoruz.
Bu arada (ve bu korkunç), bizi incitenleri affetmedikçe, merhametin akışı kalplerimize nüfuz edemez. Sevgi, Mesih'in Bedeni gibi bölünmezdir: gördüğümüz erkek veya kız kardeşi sevmedikçe, görmediğimiz bir Tanrı'yı sevemeyiz. Kardeşlerimizi bağışlamayı reddettiğimizde, kalbimiz kapanır, sertlik onu Baba'nın merhametli sevgisine karşı aşılmaz kılar; Günahlarımızdan tövbe ettiğimizde, kalbimiz O'nun lütfuna açıktır.
Bu dilek o kadar önemlidir ki, Rab'bin Dağdaki Vaaz'da ona geri döndüğü ve genişlettiği tek dilektir. İnsan, ahdin gizemine ait olan bu gerekli gereksinimi karşılayamaz. Ama "Tanrı ile her şey mümkündür."
... "bizim borçlularımızı bağışladığımız gibi"
Bu "as" kelimesi, İsa'nın vaazında bir istisna değildir. “Cennetteki Babanız mükemmel olduğu gibi mükemmel olun” (Mt 5:48); “Babanız merhametli olduğu gibi merhametli olun” (Luka 6:36). “Size yeni bir emir veriyorum: Sizi sevdiğim gibi birbirinizi sevin” (Yu. 13:34). Eğer Rabbin emrini tutmak imkansızdır Konuşuyoruzİlahi modelin dış taklidi hakkında. Tanrımızın kutsallığına, merhametine ve sevgisine yaşamsal ve “kalbin derinliklerinden” gelen katılımımızdan bahsediyoruz. Yalnızca “yaşadığımız” Ruh (Gal 5:25), Mesih İsa'da olan düşüncelerin aynısını “bizimki” yapmaya muktedirdir. Böylece, bağışlama birliği “biz de birbirimizi Mesih’te bağışladığı gibi bağışladığımızda” mümkün olur (Ef. 4:32).
Rab'bin bağışlamayla ilgili, sonuna kadar seven sevgiyle ilgili sözleri böyle canlanır. Rab'bin kilise topluluğu hakkındaki öğretisini108 taçlandıran acımasız alacaklı meseli, şu sözlerle sona erer: "Her biriniz kardeşini kalbinden bağışlamazsanız, Cennetteki Babam da size böyle yapacaktır." Gerçekten de orada, “yüreğin derinliklerinde” her şey bağlı ve çözülüyor. Şikayetleri hissetmekten vazgeçmek ve onları unutmak bizim elimizde değil; ama kendini Kutsal Ruh'a açan kalp, küskünlüğü şefkate dönüştürür ve hatırayı arındırarak, küskünlüğü şefaat duasına dönüştürür.
Hıristiyan duası düşmanların bağışlanmasına kadar uzanır. Öğrenciyi Ustasının imajına dönüştürür. Bağışlama, Hıristiyan duasının zirvesidir; dua hediyesini ancak ilahi şefkate uyan bir kalp kabul edebilir. Bağışlama ayrıca dünyamızda sevginin günahtan daha güçlü olduğunu gösterir. Geçmişteki ve şimdiki şehitler, İsa'nın bu tanıklığını taşırlar. Bağışlama, Tanrı'nın çocuklarının Cennetteki Babaları ile ve insanların kendi aralarında 111 uzlaşmasının temel koşuludur.
Özünde ilahi olan bu bağışlamanın bir sınırı ve ölçüsü yoktur. Suçlardan bahsediyorsak (Lk 11:4'e göre “günahlar” veya Matta 6:12'ye göre “borçlar” hakkında), o zaman aslında her zaman borçluyuz: “Karşılıklı sevgi dışında kimseye borçlu kalmayın” ( Roma 13, 8). İletişim Kutsal Üçlü- tüm ilişkilerin gerçeğinin kaynağı ve kriteri. Dua ile hayatımıza girer, özellikle Efkaristiya'da114:
Tanrı, anlaşmazlığı yapanlardan kurban kabul etmez, onları sunaktan kaldırır, çünkü onlar önce kardeşleriyle barışmışlardır: Tanrı, barışçıl dualarla teselli edilmek ister. Tanrı'ya olan en iyi bağlılığımız, barışımız, uyumumuz, Baba, Oğul ve tüm inanan insanların Kutsal Ruhu'ndaki birliğimizdir.
VI. Metnin bir parçasının yorumlanması Babamız dualar"Bizi ayartmaya götürme"
Bu rica öncekinin köküne kadar gider, çünkü günahlarımız ayartmaya boyun eğmenin meyvesidir. Babamızdan bizi buna "karartmamasını" istiyoruz. Yunanca kavramı tek kelimeyle tercüme etmek zordur: “girmemize izin verme”,116 “günaha yenilmemize izin verme” anlamına gelir. “Tanrı kötü ayartmaya tabi değildir ve Kendisi kimseyi ayartmaz” (Yakup 1:13*); tam tersine, bizi ayartmalardan kurtarmak istiyor. Günaha giden yola girmemize izin vermemesini O'ndan diliyoruz. "Beden ile Ruh arasında" bir savaşa giriyoruz. Bu dilekçeyle, anlayış ve güç Ruhu için dua ediyoruz.
Kutsal Ruh, bir kişinin ruhsal gelişimi için gerekli olan sınavın117, onun "deneyiminin" (Rom 5:3-5) ve günaha ve ölüme yol açan ayartmanın ne olduğunu anlamamıza izin verir118. Ayrıca maruz kaldığımız ayartma ile ayartmaya yenik düşmeyi de ayırt etmeliyiz. Son olarak, tanıma ayartmanın sahteliğini ortaya çıkarır: İlk bakışta ayartmanın konusu “iyi, göze hoş gelen ve arzu edilir” (Yaratılış 3:6) iken, gerçekte meyvesi ölümdür.
Tanrı, erdemi zorlama altında istemez; Gönüllü olmasını istiyor (...). İkna etmenin bazı faydaları vardır. Ruhumuzun Tanrı'dan ne aldığını Tanrı'dan başka kimse bilemez - kendimiz bile. Ancak ayartmalar bize bunu gösterir, böylece kendimizi tanımayı öğrenir ve böylece kendi yoksulluğumuzu keşfeder ve ayartmaların bize gösterdiği tüm iyilikler için şükretmek zorunda kalırız.
“Günaha girme”, yüreğin kararlılığını gösterir: “Hazineniz neredeyse, yüreğiniz de orada olacaktır. (...) Hiç kimse iki efendiye kulluk edemez” (Mt 6:21:24). “Ruh'a göre yaşıyorsak, o zaman Ruh'ta da yürümeliyiz” (Gal 5:25). Kutsal Ruh ile yapılan bu anlaşmada, Baba bize güç verir. “İnsan ölçüsünü aşan herhangi bir ayartma yaşamadın. Tanrı Sadıktır; Gücünüzün ötesinde ayartılmanıza izin vermeyecek. Ayartmanın yanı sıra size ondan kurtulmanın yolunu ve buna dayanma gücünü verecektir” (1 Korintliler 10:13).
Bu arada böyle bir savaş ve böyle bir zafer ancak dua ile mümkündür. İsa'nın, en başından120 son mücadeleye kadar düşmanını yenmesi dua yoluyladır. Baba'ya olan bu ricada, Mesih, kendi savaşında ve Tutku karşısındaki mücadelesinde bize katılır. Burada, Mesih'in uyanıklığıyla birlik içinde, kalbin uyanıklığına çağrı122 ısrarla duyulur. Bu ricanın tüm dramatik anlamı, dünyadaki savaşımızın son cazibesiyle bağlantılı olarak açıklığa kavuşur; nihai dayanıklılık için bir dilekçedir. Dikkatli olmak “yüreği tutmaktır” ve İsa bizim için Baba'dan şunları ister: “Onları kendi isminle tut” (Yu. 17:11). Kutsal Ruh, bizde yüreğin bu uyanıklığını uyandırmak için durmaksızın çalışır. “İşte, bir hırsız gibi yürüyorum; gözetleyene ne mutlu!” (Vahiy 16:15).
VII. Metnin bir parçasının yorumlanması Babamız dualar"Ama bizi kötü olandan kurtar"
Babamıza hitaben son dilek, İsa'nın duasında da mevcuttur: “Onları dünyadan çıkarman için değil, kötü olandan uzak tutman için dua ediyorum” (Yuhanna 17:15*). Bu dilek her birimiz için kişisel olarak geçerlidir, ancak tüm Kilise ile birlikte ve tüm insanlık ailesinin kurtuluşu için dua eden her zaman “biz”izdir. Rab'bin Duası bizi sürekli olarak kurtuluş ekonomisinin boyutuna getirir. Günah ve ölüm dramındaki karşılıklı bağımlılığımız, Mesih'in Bedeninde, "azizlerin cemaatinde"124 dayanışma haline gelir.
Bu istekte, kötü olan - kötü - bir soyutlama değil, bir kişi - Şeytan, Tanrı'ya isyan eden bir melek anlamına gelir. "İblis", diabolos, Tanrı'nın planına "karşı çıkan" ve O'nun Mesih'te gerçekleştirilen "kurtuluş işi".
Başlangıçtan itibaren “adam öldüren”, bir yalancı ve yalanların babası” (Yuhanna 8:44), “Tüm evreni aldatan Şeytan” (Vahiy 12:9): günah ve ölüm onun aracılığıyla dünyaya girdi ve onun nihai yenilgisiyle tüm yaratılış “günahın yolsuzluğundan ve ölümden kurtulacak”. “Tanrı'dan doğan herkesin günah işlemediğini biliyoruz; ama Tanrı'dan doğan kendini tutar ve kötü olan ona dokunmaz. Tanrı'dan geldiğimizi ve tüm dünyanın kötü olanın elinde olduğunu biliyoruz” (1 Yuhanna 5:18-19):
Günahınızı üstlenen ve günahlarınızı bağışlayan Rab, sizi korumaya ve sizinle savaşan şeytanın hilelerinden kurtarmaya kadirdir, böylece kötülük doğurmaya alışmış düşman size yetişemez. . Allah'a güvenen, şeytandan korkmaz. “Tanrı bizden yanaysa, bize karşı mı?” (Rom 8:31).
“Bu dünyanın prensi”ne (Yuhanna 14:30) karşı kazanılan zafer, İsa'nın bize hayatını vermek için gönüllü olarak Kendisini ölüme terk ettiği saatte kesin olarak kazanılmıştır. Bu dünyanın hükmü budur ve bu dünyanın prensi “kovulur” (Yuhanna 12:31; Vahiy 12:11). “Kadını kovalamak için acele eder”126, ancak Onun üzerinde hiçbir gücü yoktur: Kutsal Ruh'un “lütfuyla dolu” olan yeni Havva, günahtan ve ölümün yozlaşmasından özgürdür (Kusursuz Gebelik ve Cennete Yükseliş Tanrının kutsal Annesi Daima Bakire Meryem). “Böylece Kadına kızarak, Kadının geri kalan çocuklarına karşı savaşmaya gider” (Vahiy 12:17*). Bu nedenle Ruh ve Kilise, "Gel, Rab İsa!" diye dua eder. (Vahiy 22:17:20) - sonuçta, O'nun gelişi bizi kötü olandan kurtaracak.
Kötü olandan kurtuluşu isteyerek, başlatıcısı veya kışkırtıcısı olduğu tüm kötülüklerden, şimdinin, geçmişin ve geleceğin kötülüğünden kurtuluş için eşit derecede dua ediyoruz. Bu son dilekçede, Kilise dünyanın tüm acılarını Baba'ya sunar. İnsanlığı ezen sıkıntılardan kurtulmanın yanı sıra, değerli barış armağanını ve Mesih'in ikinci gelişinin sürekli beklentisinin lütfunu ister. Bu şekilde dua ederek, inancın alçakgönüllülüğü içinde, her şeyin ve her şeyin “ölümün ve cehennemin anahtarlarına sahip olan” (Vahiy 1:18), “her Şeye Gücü Yeten Rab” olan Mesih'in başı altında birleşmesini bekler. oldu ve gelecek” (Vahiy 1:8)127 .
Bize ulaştır. Rab, tüm kötülüklerden, günlerimizde lütufkar bir şekilde barışı bağışla ki, merhametinin gücüyle her zaman günahtan kurtulalım ve Kurtarıcımız İsa Mesih'in gelişini sevinçli bir umutla her türlü karışıklıktan koruyalım.
Rab'bin Duası metninin son doksolojisi
Son doksoloji - “Sizin için Krallık ve sonsuza dek güç ve şandır” - kendileri de dahil olmak üzere, Baba'ya duanın ilk üç dilekçesini devam ettirir: bu, Adının yüceltilmesi için bir duadır, Krallığının gelişi ve O'nun kurtarıcı İradesinin gücü için. Ama burada duanın bu devamı, göksel ayinlerde olduğu gibi, ibadet ve şükran şeklini alır. Bu dünyanın prensi, krallık, güç ve ihtişamın bu üç unvanını haksız yere kendine mal etti130; Rab Mesih, kurtuluş gizemi sonunda tamamlanıp Tanrı her şeyde olacak olan Krallık O'na teslim edilene kadar onları Babasına ve Babamıza geri döndürür.
“Duayı yerine getirdikten sonra,“ Amin ”diyorsunuz,“ Öyle olsun ”anlamına gelen bu“ Amin ”,132 Tanrı tarafından bize verilen bu duanın içerdiği her şey”133.
Kısa
Rab'bin Duası'nda, ilk üç ricanın konusu, Baba'nın görkemidir: ismin kutsallaştırılması, Krallığın gelişi ve İlahi iradenin yerine getirilmesi. Diğer dört dilek O'na bizim arzularımızı sunar: bu dilekler yaşamımıza, rızkımıza ve günahtan korunmamıza atıfta bulunur; İyinin kötülüğe karşı zaferi için verdiğimiz savaşla bağlantılılar.
"Adın kutsal olsun" diye sorduğumuzda, Tanrı'nın adının - Musa'ya ve daha sonra İsa'da - bizim tarafımızdan ve bizde, ayrıca her ulusta ve her insanda kutsanmasıyla ilgili planına gireriz.
İkinci dilekçede, Kilise esas olarak Mesih'in ikinci gelişini ve Tanrı'nın Krallığının nihai gelişini düşünmektedir. Ayrıca hayatımızın "bu gününde" Tanrı'nın Krallığının büyümesi için dua ediyor.
Üçüncü dilekte, dünya hayatındaki kurtuluş planını yerine getirmek için irademizi Oğlunun iradesiyle birleştirmesi için Babamıza yalvarıyoruz.
Dördüncü dilekçede, "bize ver" diyerek, biz -kardeşlerimizle birlikte- Cennetteki Babamıza olan evlat güvenimizi ifade ediyoruz, "Ekmeğimiz", yaşam için gerekli olan dünyevi gıda ve Yaşam Ekmeği - Söz anlamına gelir. Tanrı'nın ve Mesih'in Bedeninin. Onu, Efkaristiya'yı öngören Krallık Bayramı'nın gerekli, günlük yemeği olarak Tanrı'nın "günümüzde" alıyoruz.
Beşinci dilek ile günahlarımıza Allah'tan rahmet diliyoruz; bu merhamet, ancak Mesih'in örneğini izleyerek ve O'nun yardımıyla düşmanlarımızı bağışlayabildiysek yüreklerimize nüfuz edebilir.
"Bizi ayartmaya sevk etme" dediğimizde, Tanrı'dan bizi günaha götüren yola sokmamasını isteriz. Bu dilek ile anlayış ve güç Ruhu için dua ediyoruz; sonuna kadar uyanıklık ve sebat lütfu istiyoruz.
Son dilekçeyle - "Ama bizi kötü olandan kurtar" - Hıristiyan, Kilise ile birlikte, Mesih'in "bu dünyanın prensi" üzerinde zaten kazandığı zaferi - kişisel olarak bir melek olan Şeytan'a karşı kazandığı zaferi açıklamak için Tanrı'ya dua eder. Tanrı'ya ve O'nun kurtuluş planına karşı çıkar.
Son "Amin" kelimesiyle, yedi dilekçenin tümü için "Olsun" ("Fiat") ilan ediyoruz: "Öyle olsun."
1 Çar Luk 11:2-4.
2 Çar Matta 6:9-13.
3 Çar Emboli.
4 Tertullian, Dua Üzerine 1.
5 Tertullian, Dua Üzerine 10.
6 Aziz Augustine, Mektuplar 130, 12, 22.
7 Çar. Lk 24:44.
8 Çar Matta 5:7.
9 STh 2-2, 83, 9.
10 Çar Yu 17:7.
11 Çar. Mt 6, 7; 1 Krallar 18:26-29.
12 Didache 8, 3.
13 Aziz John Chrysostom, Matta İncili Üzerine Söylevler 19, 4.
14 Çar 1 Petrus 2:1-10.
15 Çar Sütun 3, 4.
16 Tertullian, Dua Üzerine 1.
17 STh 2-2, 83, 9.
18 Krisolog Aziz Peter, Vaazlar 71.
19 Çar Ef 3:12; İbr 3, 6. 4; 10, 19; 1 Yuhanna 2:28; 3, 21; 5, 17.
20 Tertullian, Dua Üzerine 3.
21 Çar 1 Yuhanna 5, 1.
22 Çar Jn 1. 1.
23 Çar 1 Yuhanna 1, 3.
24 Kudüslü Aziz Kiril, Gizem Öğretileri 3, 1.
25 Kartacalı Aziz Kıbrıslı, Rab'bin Duası Üzerine 9.
26 GS 22, § 1.
27 Milano Aziz Ambrose, Kutsal Kitaplar 5, 10.
28 Kartacalı Aziz Kıbrıslı, Rab'bin Duası Üzerine 11.
29 St. John Chrysostom, "Dar kapılar" sözleri ve Rab'bin Duası üzerine konuşma.
30 Nyssa'lı Aziz Gregory, Rab'bin Duası Üzerine Söylevler 2.
31 St. John Cassian, Harmanlamalar 9, 18.
32 Aziz Augustine, Rab'bin Dağdaki Vaazında 2, 4, 16.
33 Çar OS 2, 19-20; 6, 1-6.
34 Çar 1 Yuhanna 5, 1; John 3, 5.
35 Çar Ef 4:4-6.
36 Çar UR8; 22.
37 Çar Mt 5:23-24; 6:14-16.
38 Çar NA 5.
39NA 5.
40 Kudüslü Aziz Kiril, Gizem Öğretileri 5, 11.
41 Çar Hayat 3.
42 Çar Jer 3, 19-4, 1a; Lk 15, 18. 21.
43 Çar İşaya 45:8; 85:12
44 Çar Yu 12:32; 14, 2-3; 16, 28; 20, 17; Ef 4:9-10; 1, 3; 2, 13.
45 Çar F3, 20; İbr 13:14.
46 Diognet'e Mektup 5, 8-9.
47 Çar. GS 22, §1.
48 Çar Luka 22:15; 12.50.
49 Çar 1 Korintliler 15:28.
50 Çar 11:9; Luk 1:49.
51 Çar Ef 1:9.4.
52 Bkz. Bölüm 8; İşaya 6:3.
53 Bkz. İbr 6:13.
54 Bkz. Ör 3:14.
55 Bakınız Ör 19:5-6.
56 Çar Lev 19:2: "Kutsal olun, çünkü ben kutsalım, Tanrınız RAB."
57 Çar Hezekiel 20:36.
58 Çar Matta 1:21; Lk 1:31.
59 Çar Yu 8:28; 17, 8; 17, 17-19.
60 Çar Fil 2, 9-11.
61 Kartacalı Aziz Kıbrıslı, Rab'bin Duası Üzerine 12.
62 Aziz Peter Krizolog, Vaazlar 71.
63 Tertullian, Dua Üzerine 3.
64 Çar Yu.14:13; 15, 16; 16, 23-24, 26.
65 Kartacalı Aziz Kıbrıslı, Rab'bin Duası Üzerine 13.
66 Tertullian, Dua Üzerine 5.
67 Çar baştankara 2:13.
68 MR, IV Efkaristiya Duası.
69 Çar Gal 5:16-25.
70 Kudüslü Aziz Kiril, Gizem Öğretileri 5, 13.
71 Çar GS 22; 32; 39; 45; TR 31.
72 Çar Yuhanna 17:17-20.
73 Çar Mt 5:13-16; 6, 24; 7, 12-13.
74 Çar Mt 18:14.
75 Çar 1 Yuhanna 3, 4; Lk 10:25-37
76 Çar Yu 4:34; 5, 30; 6, 38.
77 Çar Yu 8:29.
78 Origen, Dua Üzerine 26.
79 Aziz John Chrysostom, Matta İncili Üzerine Söylemler 19:5.
80 Çar 1 Yuhanna 5:14.
81 Çar Luka 1, 38. 49.
82 Aziz Augustine, Lord'un Dağdaki Vaazında 2, 6, 24.
83 Çar Matta 5:25-34.
84 Çar 2 Selanik 3:6-13.
85 Kartacalı Aziz Kıbrıslı, Rab'bin Duası Üzerine 21.
86 Çar Mt 25:31-46.
87 Çar AA 5.
88 Çar 2 Korintliler 8:1-15.
89 Aziz'e atfedilen bir söz. Ignatius Loyola; bkz. J. de Guibert, S.J., La spiritüalite de la Compagnie de Jesus. Esquisse historique, Roma 1953, s. 137.
90 Çar St. Benedict, Kural 20, 48.
91 Çar Yu.6:26-58.
92 Çar Mt 6:34; Çıkış 16:19.
93 Milan St. Ambrose, Ayinlerde 5, 26.
94 Çar Çıkış 16:19-21.
95 Çar 1 Tim 6:8.
96 Antakyalı Aziz Ignatius, Efesliler 20, 2.
97 Çar Yu.6:53-56.
98 Aziz Augustine, Vaazlar 57, 7, 7.
99 Çar Yu.6:51.
100 Aziz Peter Krizolog, Vaazlar 71.
101 Luka 15:11-32'ye bakın.
102 Luka 18:13'e bakın.
103 Çar Mt 26:28; Yu.20:13.
104 Çar 1 Yuhanna 4:20.
105 Çar Mt 6:14-15; 5, 23-24; Mk 11, 25.
106 Çar 2, 1. 5.
107 Çar Yuhanna 13:1.
108 Çar Matta 18:23-35.
109 Çar Matta 5:43-44.
110 Çar 2 Korintliler 5:18-21.
111 Çar John Paul II, Ansiklopedi "Misericordia'da Dalışlar" 14.
112 Çar Mt 18:21-22; Luk 17:1-3.
113 Çar 1 Yuhanna 3:19-24.
114 Çar Matta 5:23-24.
115 Çar Kartacalı Aziz Kıbrıslı, Rab'bin Duası Üzerine 23.
116 Çar Mt 26:41.
117 Çar Luka 8:13-15; Elçilerin İşleri 14:22; 2 Tim 3:12.
118 Çar 1:14-15.
119 Origen, Dua Üzerine 29.
120 Çar Matta 4:1-11.
121 Çar Mt 26:36-44.
122 Çar Mk 13, 9. 23; 33-37; 14, 38; Luk 12:35-40.
123 RP 16.
124 MR, IV Efkaristiya Duası.
125 Milano Aziz Ambrose, Kutsal Kitaplar 5, 30.
126 Çar Vahiy 12:13-16.
127 Çar Rev 1, 4.
128 MR, Emboli.
129 Çar Rev 1, 6; 4, 11; 5, 13.
130 Çar Luk 4:5-6.
131 1 Korintliler 15:24-28.
132 Çar Luk 1:38.
133 Kudüslü Aziz Kiril, Gizem Öğretileri 5, 18.
Rabbin Duasının Metni
Kilise Slavcasında:
Babamız, sen kimsin cennette x!
Adın kutsal olsun,
evet prii det tsa öfken,
isteğin yerine gelsin
i ko cennette ve yeryüzünde .
bizim ekmeğimiz nasú
bize bugün ver;
ve ost yalanımıza kadar bizimle yarış,
i deri ve biz gidiyoruz borçluyu yiyorum benimki;
ve girmé
bizi ayartmaya
ama kulübe bizi yay vagodan koru
Rusça:
Göklerdeki Babamız!
Adın kutsal olsun;
Krallığın gelsin;
Bize bu gün için günlük ekmeğimizi verin;
Borçlarımızı da bağışladığımız gibi, borçlarımızı da bağışla;
Ve bizi ayartmaya değil, kötü olandan kurtar.
Senin için krallık, güç ve sonsuza dek zafer. Amin. (Matta 6:9-13)
Göklerdeki Babamız!
Adın kutsal olsun;
krallığın gelsin;
Gökte olduğu gibi yerde de senin istediğin olsun;
bize her gün için günlük ekmeğimizi ver;
ve günahlarımızı bağışla, çünkü biz de her borçlumuzu bağışlarız;
ve bizi ayartmaya götürme,
ama bizi kötü olandan kurtar.
(Luka 11:2-4)
Yunan:
Πάτερ
ἡ
μ
ῶ
ν,
ὁ
ἐ
ν το
ῖ
ς ο
ὐ
ρανο
ῖ
ς.
ἁ
γιασθήτω τ
ὸ
ὄ
νομά σου,
ἐ
λθέτω
ἡ
βασιλεία σου,
γενηθήτω τ
ὸ
θέλημά σου,
ὡ
ς
ἐ
ν ο
ὐ
ραν
ῷ
κα
ὶ
ἐ
π
ὶ
γής.
Τ
ὸ
ν
ἄ
ρτον
ἡ
μ
ῶ
ν τ
ὸ
ν
ἐ
πιούσιον δ
ὸ
ς
ἡ
μ
ῖ
ν σήμερον.
Κα
ὶ
ἄ
φες
ἡ
μ
ῖ
ν τ
ὰ
ὀ
φειλήματα
ἡ
μ
ῶ
ν,
ὡ
ς κα
ὶ
ἡ
με
ῖ
ς
ἀ
φίεμεν το
ῖ
ς
ὀ
φειλέταις
ἡ
μ
ῶ
ν.
Κα
ὶ
μ
ὴ
ε
ἰ
σενέγκ
ῃ
ς
ἡ
μ
ᾶ
ς ε
ἰ
ς πειρασμόν,
ἀ
λλ
ὰ
ρυσαι
ἡ
μ
ᾶ
ς
ἀ
π
ὸ
του πονηρου.
İle- Latince:
baba burun,
caelis'te quies,
kutsallık nomen tuum.
Adveniat regnum tuum.
Fiat voluntas tua, sicut in caelo et in terra.
Panem nostrum quotidianum da nobis hodie.
Et dimitte nobis debita nostra,
sicut ve nos dimittimus debitoribus nostris.
Tentationem'de Et ne nos inducas,
sed libera nos biraz.
İngilizce (Katolik ayin versiyonu)
Göklerdeki Babamız,
adın mübarek olsun.
Senin krallığın gelsin.
senin yapılacak
cennette olduğu gibi yerde de.
Bize bu gün günlük ekmeğimizi ver,
ve suçlarımızı bağışla,
bize karşı suç işleyenleri bağışladığımız gibi,
ve bizi ayartmaya götürme,
Ama bizi kötüden koru.
Tanrı'nın Kendisi neden özel bir dua verdi?
“İnsanların Tanrı'ya Baba demelerine yalnızca Tanrı'nın kendisi izin verebilir. Bu hakkı insanlara verdi, onları Tanrı'nın oğulları yaptı. Ve O'ndan ayrılmalarına ve O'na karşı aşırı kin beslemelerine rağmen, hakaretleri unutturmayı ve lütuf ortaklığını bahşetmiştir.(Kudüslü Aziz Kiril)
Mesih havarilere dua etmeyi nasıl öğretti?
Rab'bin Duası İncillerde iki versiyonda verilir, daha uzun olanı Matta İncili'nde ve daha kısa olanı Luka İncili'nde. İsa'nın dua metnini telaffuz ettiği koşullar da farklıdır. Matta İncili'nde "Babamız", Dağdaki Vaazın bir parçasıdır. Evangelist Luke, havarilerin Kurtarıcı'ya döndüklerini yazıyor: “Rab! Yuhanna'nın öğrencilerine öğrettiği gibi bize de dua etmeyi öğret” (Luka 11:1).
Evde dua kuralında "Babamız"
Rab'bin Duası günlük hayatın bir parçasıdır dua kuralı Hem Sabah Namazında hem de rüyanın gelmesi için okunan dualarda okunur. Duaların tam metni Dua Kitaplarında, Kanonlarda ve diğer dua koleksiyonlarında verilmiştir.
Özellikle meşgul olanlar ve duaya fazla zaman ayıramayanlar için, St. Sarov'un Seraphim'i özel bir kural verdi. "Babamız" da dahildir. Sabah, öğleden sonra ve akşam üç kez “Babamız”, üç kez “Meryem Ana” ve bir kez “İnanıyorum” okumalısınız. Çeşitli nedenlerle bu küçük kuralı bile yerine getiremeyenler için, St. Seraphim onu her pozisyonda okumasını tavsiye etti: hem dersler sırasında, hem de yürürken ve hatta yatakta bile, Kutsal Yazı'nın şu sözlerinin temelini sundu: "Rab'bin adını çağıran herkes kurtulacak."
Yemekten önce “Babamız”ı okumak ve diğer dualarla birlikte bir gelenek vardır (örneğin, “Herkesin gözleri sana güvenir, Rab ve onları zamanında yedirirsin, Cömert elini açarsın ve her hayvanı doyurursun. iyi niyet").
