Ev Durum

İlkel insanların gelenek ve görenekleri. İnsanlığın şafağında etik görüşlerin ortaya çıkışı

Ahlak, diğer tüm sosyal olgular gibi, tarihsel olarak oluşmuş ve gelişmiştir. Ahlakın ortaya çıkışı toplumun oluşumuyla, özellikle toplumsal emekle ilişkilidir.İnsanların toplumsal emek faaliyeti, ilk aşamalarda ne kadar ilkel olursa olsun, insanlar arasında az çok istikrarlı ilişkiler gerektirir. İlkel toplumda, zoolojik bencillik kollektifin güçleri tarafından dizginlendi. İyi ve kötünün kriteri, klanın ve kabilenin yararına veya zararına olan şey tarafından belirlendi. İlkel toplum seviyesindeki halklarla tanışan Avrupalılar, cesaret, adalet ve doğruluk gibi özelliklerden etkilendiler. Rousseau geçmişte bir altın çağdan bahsetti ve Voltaire dört ayak üzerinde ormana koşmak istediğini söyledi.

Ancak, ilkel toplum idealize edilmemelidir. Düşük üretim seviyesi, bir kişi için iki gereksinim ortaya koydu: fiziksel güç ve acıya dayanma yeteneği. Geçiş ayini (başlangıç), dövme (örneğin, derin kesiklere tuz konulduğunda) tam olarak bu niteliklerin oluşumunu hedefliyordu. Bir kişi zayıf olduğunda, takım için bir yüktür. Bu nedenle, yaşlıların klanın ve kabilenin terk edilmiş yerinde bırakılmaları ve bu da onları fiilen ölüme götürmesi tesadüf değildir.

Kişisel ve kamu çıkarları arasındaki ilişkinin düzenlenmesi, başlangıçta belirli eylemlere - tabulara yönelik bir yasaklama sistemi aracılığıyla gerçekleştirildi. Eylemlerin olumlu ve olumsuz, yani yapılması gereken eylemler ve yasaklanan eylemler olarak farklılaşması vardır. Ahlak, bir insanı sosyal bir ortamda yönlendirmenin bir aracı haline gelir.

14. Kölelik ve feodal ahlak.

Köle sahibi bir toplumda ahlak iki ana teze dayanıyordu - kölelik tanrılar tarafından gönderildi, adil ve sarsılmaz ve ayrıca bir köle, iş ve zevk için araçlar konuşan şeyler kategorisine ait. Bir köle satın alınabilir, takas edilebilir, öldürülebilirdi, hayatının pek bir değeri yoktu. Kölelere tanrılar tarafından ağır fiziksel emek vermeleri emredildi, bu onların kaderi ve cezası olarak kabul edildi, tanrıların lanetinden kaçınmak için efendilerin fiziksel olarak çalışması yasaklandı.

Cesaret, kararlılık, şehrini sevmek, askeri hüner en yüksek ahlaki erdemler olarak kabul edildi. Ahlak, savaşı, yağmalamayı, düşmanlara karşı zulmü, hırsı ve güç arzusunu meşrulaştırıyordu.

Kölelerin ahlakı tek bir görüş sistemine dönüşmedi. Köleler, kural olarak, savaşlarda esir alınan diğer ulusların insanlarından alındı, farklı dilleri konuştular, farklı inançlara mensup oldular ve farklı işlerle uğraştılar. Onları birleştiren tek şey, zalimlere duydukları nefretti.

Köleliği haklı çıkaran yaygın ahlak anlayışıyla birlikte, onu protesto eden hareketler ortaya çıktı. Her insan kişiliğinin değerinin ahlakı, benzersizliği ve benzersizliği şekillenmeye başlar. İlk başta, efendilere kölelerini iyi beslemeleri ve sağlıklı tutmaları emredildi ve ardından efendileri kölelerle eşit düzeyde konuşmaya, hayatlarını özene göre düzenlemeye zorlayan akımlar ortaya çıktı. Çalışkan ve hoşgörülü bir kölenin acilen değerli bir eş bulması ve hayatlarını geçindirmesi gerekiyordu.

Köle dönemi çok tartışmalıydı. Egemen ahlakın yanı sıra, insanı yücelten efendi, gücü seven, yalnızca kendi ihtiyaçlarını ve şehrinin ihtiyaçlarını karşılamayı önemseyen, eserlerinde iyilik ve kötülük temasını gündeme getiren birçok filozof, bilim adamı, sanatçı, şair vardı. Nezaket, sevgi ve adalet erdemlerini insan için güzel görüyorlardı, aldatma, zulüm, sefahat, iftira, çıkar hırsı iğrenç ahlaksızlıklar olarak görüyorlardı. Bu tür konular Aristophanes, Tacitus, Plutarch, Seneca tarafından gündeme getirildi. Ahlaki mükemmelliğe ulaşmanın ahlaki özgürlük olduğunu düşündüler.

Feodal toplum ahlakı, eski toplum ahlakının tam tersiydi. Vurgusu, bir ahlak taşıyıcısı olarak bireyden, insanın iradesine bağlı olmayan dış etkenlere doğru değişmiştir. Bu ahlak, efendinin iradesine bağlı olarak insanların manevi baskısını haklı çıkardı.

Ahlak, "yüksek" ve "aşağı" insanların ilahi kökenini haklı çıkardı. Adalet, "daha yüksek" güce ve servete sahip olmaya atfedilir. O zamanlar toplumdaki statü konumu büyük önem taşıyordu.

Baskın yer, toplumun yaşaması emredilen belirli normları, gelenekleri ve ritüelleri belirleyen dini ahlak tarafından işgal edildi. Dini dogmalar, devlet tarafından bir yasalar sistemiyle korunuyordu.

Zenginlik bir statü aksesuarıydı, Tanrı'nın bir armağanıydı. Sadece toplumun üst tabakaları buna sahip olabilirdi. Geri kalanı için, maddi değerler arzusu, kilise standartlarına göre ölümcül bir günah olan açgözlülük olarak görülüyordu.

Feodal toplumda, ahlak kategorileri arasında, bir kişinin bağımlı olduğu babaya itaat en değerliydi. Ayrıca sınıf onuru ve sadakati erdemlere atfedildi. Sınıf ahlaki gelenekleri, şövalye kodlarında, mağaza tüzüklerinde, tarikat üyelerinin kodlarında sabitlendi. Askeri hüner, cesaret, asalet, şan tüm sınıflar arasında çok değerliydi. Sitelerin üyeleri, çevreleriyle ilgilenmek, gerekirse sitenin diğer üyelerine yardım etmek, mirasın onurunu korumak zorundaydı. Sınıf ahlakı, misafirperverlik, cömertlik, karşılıklı yardımlaşma gibi nitelikler üzerine inşa edilmiştir. Tüm sınıflar arasında özellikle saygı duyulan bir erdem dindarlıktı. Ahlak, Tanrı'ya ibadet etme ritüelleri yoluyla kazanılması gereken Kutsal Ruh'un meyvesi olarak kabul edildi.

Fiziksel emek, alt sınıfların ayrıcalığı olarak görülüyordu ve feodal beyler ve zenginlik ve güçle donatılmış diğerleri tarafından hor görülüyordu.

Feodal toplumun ahlak ve ahlaki kategorileri, Tanrı'ya ait olma gerekçesi üzerine inşa edildi. Bir kişinin toplumda işgal ettiği konuma ve kişinin patrona ibadet etmek ve ilahi ritüelleri gerçekleştirmek için harcadığı çabaya bağlı olarak erdemlerini oluşturur.

Maltsev V.A., Uluslararası Sosyal Teknolojiler Akademisi Akademisyeni

Akademisyen Maltsev V.A.'nın kursu laik ahlaka göre

Ders No. 2. İlkel insanların dini ve adetleri

1. İlkel topluluk üyeleri arasındaki ilişkiler

2. İlkel insanların yabancılara karşı tutumu

3. İlkel toplumda bireyin rolü

4. Ahlakın ortaya çıkışına ilişkin iki görüş

5. İlkel din.

6. Animizm

7. Fetişizm.

8. Totemizm ve zoomorfik tanrılar

10. Fedakarlık ve rolü

11. Maneviyat ve ahlakın gelişmesinde dinin rolü

1. İlkel topluluk üyeleri arasındaki ilişkiler

İlkel topluluk üyeleri arasında var olan ilişkileri ancak bize ulaşan bilimsel araştırma raporlarından, gezginlerin, doğa bilimcilerin, etnografların, bilim adamlarının ve Büyük Coğrafi Keşifler döneminden günümüze yeni toprakları ve bilinmeyen insanları keşfeden meraklı insanların günlüklerinden ve seyahat notlarından öğrenebiliriz. Çok sayıda materyali özetleyen ve "insanlığın sosyal, ahlaki ve zihinsel gelişiminin tarihini" okuyucuların dikkatine sunmaya çalışan etnograflardan biri, Rusçaya çevrilen ve 1910'da yayınlanan "Ahlakın İlerlemesi" kitabını yazan Fransız Antropoloji Derneği Başkanı Chars Letourneau (1831-1902) idi. Letourneau'nun görgü tanıklarının ifadelerinden alıntıladığı ilkel insanların ahlakı, zulümleriyle dikkat çekiyor.

Letourneau, ilkel insanlar arasında insan hayatını hor görmenin sınırsız olduğunu yazıyor. Bir kalabalık veya kabile içinde güçlü olanın hakkı sorgusuz sualsiz hüküm sürer. Hiçbir kamu koruması zayıfları korumaz; cinayet özel bir mesele olarak kabul edilir. Herkes elinden geldiğince kendini savunur ve kendi takdirine bağlı olarak intikam alır. Yamyamlığın tüm kabilelerin ve halkların tarihinin başlangıcında yattığına ve eskilerin söylediği "İnsana insan kurttur" sözünün tamamen ilkel insanlar için geçerli olduğuna dikkat çekiyor. Yoldaşlarını çok az önemsiyorlardı ve çoğu zaman en ufak bir pişmanlık duymadan eşlerini ve çocuklarını yiyorlardı. Henüz kültür tarafından dokunulmamış olan bu varlıkların tüm zihinsel özellikleri, bilinçli olsa bile, ancak yine de düşünceli eylemin üzerine çıkmaz. "Başlangıçta insan, insan için diğer herhangi bir hayvanla aynı hayvandır. Sadece düşmanı değil, yani. o nehrin veya dağın ötesinde yaşayan bir rakip, ama ihtiyaç halinde bile kendi sürüsüne ait kadınlar, çocuklar ve yaşlılar.

İlkel insanların yaşamına ilişkin gözlemler, kalpsizliğin kanıtlarına göre ürkütücü sonuçlar çıkarmayı mümkün kıldı: “Vahşi ülkelerde her insan sürekli tetiktedir: ya düşmanı öldürmesi gerekir ya da öldürülür. Yırtıcı bir canavarın böyle bir yaşamı, elbette insani duyguların gelişmesine katkıda bulunamaz. üzücü kader yaşlıları beklemek. Sadece doğal bir ölümle ölmelerine izin verilmedi, aynı zamanda cinayetten sonra sık sık yenildi. "Platon'a göre, Sardian kabilelerinden birinin yaşlıları sopa darbeleriyle öldürme geleneği vardı (aynı zamanda gülmeye zorlandılar, "alaycı kahkahayı" hatırlayın).

Sadece eskimiş yaşlı insanları öldürmediler. Bebek öldürme daha az yaygın değildi. En düşük, zihinsel olarak en az gelişmiş ve en çaresiz insan kabileleri arasında bulundu. Bugün kız olarak anılacak olan genç kadınlar, on iki yaşından sonra doğum yapmaya başlamışlar, bu yüzden hep göçebe kocalar için gezilerde sırtlarında taşımanın ağır ve sıkıcı görevinden kurtulmak için ilk üç-dört çocuklarını öldürmüşlerdir.

Letourneau, "dünyanın her yerinde ve tüm ilkel halklar arasında kadının konumunun hemen hemen her yerde aynı olduğuna" inanıyor: "Kadın, erkeğin ilk evcil hayvanıydı" hiçbir abartı olmadan tartışılabilir. Onay olarak, kadınların gerçekten haklarından mahrum bırakılmış konumuna tanıklık eden birçok örnek veriyor. Bu adetlerin yankıları günümüze kadar gelmiştir. Rusya'nın bazı bölgelerinde bir adam, kendisine zar zor ayak uydurabilen karısının önünde, çantaların ağırlığı altında eğilerek gururla yürüyebilir.

Letourneau ayrıca 10-12 yaşlarında çok erken başlayan cinsiyetler arasındaki son derece özgür ilişkiler hakkında da yazıyor. Bu durumu, “hayvanların herhangi bir kasıtlı taklidine ek olarak, açık bir şekilde, bu tuhaf geleneklerin gelişmesi; ama özünde bunlar, atalarımızın tıpkı diğer hayvanlar gibi ormanlarda dolaştığı o zamandan beri korunan hayvan gelenekleridir. Hatta gençliğin ahlaksızlığı dediğimiz şeyin onaylandığı ve en dizginsiz biçimde tezahür ettiği özel şenlikler bile vardı. Gerçek şu ki, cinsel ilişki gerçeğine kötü bir anlam verilmedi.

İlkel insan, Avrupa kültüründen bir erkeğin gözünde bir erkekle bir kadın arasındaki aşkı bilmiyordu. “Yolcuların sözbirliğiyle ifade ettiklerine göre, aşağı ırklarda böyle bir sevgi bulunmaz. Bir yük hayvanı, bir zevk aracı ve bazen de yedekte yiyecek - bunlar, ilkel ülkelerde bir kadına düşen en önemli üç roldür.

Acımasız ilkel geleneklerin yankıları, Antik Roma gibi çok kültürlü bir devletin yasa ve geleneklerinde izlerini bıraktı. Ailenin babasının ilkel hakkı tüm şiddetiyle ve tamamen yasal bir zeminde uygulandı. Karısı, çocukları ve köleleri de dahil olmak üzere tüm ev halkı efendilerinin iradesine uymakla yükümlüydü. İmparator Alexander Severus'tan (MS 222-235) önce, bir babanın, konsül olmasına rağmen, elli yaşındaki oğlunu öldürme hakkı vardı. Aynı şekilde bir baba da kızını rızası olmadan evlendirebilir ve sonra bu evliliği bozabilir. Roma'da, eski Romulus yasasına dayanarak, fiziksel engelli erkek çocukların ve her türden kızın kaderin insafına bırakılmasına izin verildi.

Augustus döneminde, bir efendi kölelerinden biri tarafından öldürülürse, evinde yaşayan tüm kölelerin ölüm cezasına çarptırılacağı tespit edildi.

2. İlkel insanların yabancılara karşı tutumu

Yalnızca bu klanın üyeleri kendi akrabaları veya kan akrabaları olarak kabul edildi, bu nedenle tüm kabile üyeleri, bir yaşlı, lider, rahip - baba (veya anne) tarafından yönetilen kardeşlerdi. Farklı türden üyeler, yalnızca tehlikeli yabancılar olarak değil, insan olmayanlar, yeraltı dünyasının sakinleri, hastalık, hasar ve ölüm gönderen canavarlar olarak bile algılanıyordu. Bir yabancı tarafından kan akrabasına yapılan hakaret, tüm aileye yapılan bir kötülük olarak algılandı ve hayatta kalanların intikamını sonuna kadar alması gerektiğinden ne kadınları ne de bebekleri esirgeyen kan davası geleneğine yol açtı. Kan davası doğumu yıkımın eşiğine getirebilirdi, bu nedenle karşılıklı imhaya son vermek için suçlular evlat edinildi veya evlendirildi. Gördüğünüz gibi, klanlar arası ilişkilerin normları, bir avcı sürüsünün alışkanlıklarına çok benziyordu ve avcılar çok acımasız ve kana susamış.

İlkel insanlar arasında, temel ahlak, ne olursa olsun, yalnızca kabile üyeleriyle ilgili olarak zorunludur ve yabancılarla ilişkilerde her türlü şiddete izin verilir. Latince hostis kelimesi hem düşman hem de yabancı anlamına gelir. İlkel savaşlar, av rolünün çoğu insana düştüğü avlanmaya benzerdi. Düşmanı sadece yemek için değil, sırf öldürmek için bile öldürdüler ve silahlı bir düşmanı yok etmekle yetinmeyerek kadın ve çocukları da öldürdüler; ilkel savaşlar gerçek genel imha savaşlarıdır.

Bunun için İncil'de kanıt buluyoruz. Eriha'nın ele geçirilmesinden sonra Yeşu, yalnızca şehrin tüm sakinlerinin yok edilmesini emretmez: erkekler ve kadınlar, yaşlılar ve çocuklar, aynı zamanda "hem öküzler hem de koyunlar ve eşekler, her şeyi kılıçla yok ettiler."

L.N. Gumilyov, Çin'in MÖ 4. yüzyılda nasıl birleştiğini anlatıyor, birleşme dört yüz yıl sürdü. Küçük beylikler birbirleriyle savaş halindeydiler ve genişlediler. Dahası, genişleme bir yıkım yöntemiydi, eğer bir prens diğerinin şehrini alırsa, o zaman kadınlar ve bebekler de dahil olmak üzere tüm nüfus orada öldürüldü. Çinliler esir almadı. Esaret kavramına hiç sahip değillerdi.

Charles Letourneau, köleliğin ortaya çıkışını çok orijinal bir şekilde açıklıyor. Kölelerin, birinin onları çalışmaya zorlama fikrini ortaya çıkardığı için değil, mahkumların hemen yenemediği ve daha sonra buzdolaplarının olmaması nedeniyle yemek için canlı bırakıldığı ve birinin ölüm beklentisiyle çalışarak fayda sağlayabilecekleri fikrini ortaya çıkardığı için ortaya çıktığına inanıyordu. Yavaş yavaş, kültürün gelişmesiyle birlikte bu bir gelenek haline gelirken, insanların yutulması yavaş yavaş durdu.

3. İlkel toplumda bireyin rolü

İlkel toplumda birey herhangi bir rol oynamaz. Klanın ve kabilenin çıkarları her şeyin üzerindedir. Aksi olamazdı. Topluluk içinde hüküm süren korkunç keyfiliğe ve zulme rağmen, akrabalar arasında bir kişi, kavramlarına göre kendisinindi. Genel olarak, yalnızca akrabalar ve kabile üyeleri insan olarak kabul edilir. Tüm yabancılar insan değildir. Bu nedenle, olağanüstü kolaylıkla mahkumlar, sosyal statüleri hayvanlardan pek farklı olmayan kölelere dönüştürüldü. Hatta bunlara "konuşan araçlar" deniyordu.

Kişinin kendisini yabancılardan koruması yaygın bir nedendi. Yerli kabileden kovulmak en korkunç cezaydı. Hatta Antik Yunan Bir kişinin doğduğu şehirden kovulmasının bazen ölümden beter olduğu, günümüze ulaşan yazılı anıtlardan bilinmektedir. Yabancı bir şehirde sürgünün hiçbir hakkı yoktu. Onu mülkünden mahrum etmek ve köle olarak satmak çok kolaydı.

Bu nedenle yerli topluluğun, aşiretin, şehrin korunması aşiret topluluğunun her bir üyesinin kutsal görevidir. Antik Yunan ve Roma tarihi, bu devletlerin vatandaşlarının kendilerini savunmak için gösterdikleri büyük cesaret ve kahramanlıklarla doludur.

Güç topluluktan uzaklaşır uzaklaşmaz, üyelerinin çıkarlarını ifade etmekten vazgeçer, vatanseverlik söner. Cemaat askerlerinin yerini, para ödedikleri sürece kiminle savaşacaklarının aynı olduğu askerler için bir paralı asker ordusu alıyor. İÇİNDE Antik Roma bu tür ordular genellikle devletin kendisi için bir tehdit haline geldi.

Paganın hissettiği doğa ile canlı bir bağlantı, hayvanlarla olan ilişkisi hakkındaki fikirler, safça bir zulme yol açtı. Diğer insanlara, yenme noktasına kadar hayvan muamelesi yapıldı. Hayvanların alışkanlıkları, çok uzun bir süre insan davranışı için bir model görevi görmüştür. Yırtıcı canavar, bir erkek kılığında kendini rahat hissediyor. Korku ve şiddet, başkalarıyla ilişkilerde ana araçlardır. En gelişmiş pagan devletlerdeki krallar ve firavunlar, ele geçirilen toprakların, yıkılan ve yakılan şehirlerin sayısıyla ve ayrıca köle olarak satılan esirlerin sayısıyla taşa oyulmuş yazıtlarda kendilerini yücelttiler.

Tüm az gelişmiş halkların dillerinde "erdem, adalet, insanlık, ahlaksızlık, adaletsizlik, zulüm" kavramlarını ifade edecek kelimeler bile yoktu.

4. Ahlakın ortaya çıkışına ilişkin iki görüş

İnsanların dünya görüşü konumlarıyla doğrudan ilgili olan ahlakın ortaya çıkış tarihine ilişkin farklı bakış açıları vardır. Bir kişi herhangi bir dine bağlıysa, ahlaki standartların insanlara tanrılar veya Tanrı tarafından verildiğini iddia eder. Ateist görüşlere sahip insanlar, ahlakın köklerini genellikle hayvanlar aleminde ararlar. Onlara natüralist kavramın destekçileri denir. Charles Darwin'in evrim teorisinin ortaya çıkmasından sonra, biyolojik evrimle birlikte insanlar arasındaki ilişkilerin evriminin gerçekleştiği ve bu da ahlakın ortaya çıkmasına neden olduğu yönünde görüşler ortaya çıktı. 1871'de yayınlanan İnsanın Türeyişi'nde "Darwin, insan olan her şeyin - dil, ahlak, din, anne sevgisi, uygarlık, güzellik duygusu - hayvanlardan ödünç alındığını göstermeye karar verdi."

Elbette insanlar arasındaki ilişkilerde evrimi inkar etmek saçma olur. Bununla birlikte, hayvanların davranışlarında ahlaki ilkeler aramaya yönelik girişimler birçok soruyu gündeme getirmektedir. Evet, hayvanlar arasında, özellikle maymunlarda karşılıklı yardımlaşma ve işbirliği vardır, ancak sürü içindeki tüm ilişkiler, ahlaka değil şiddete dayanan "güçlülerin hakkı" tarafından yönetilir. Kurtlar, avlarını yakalamak daha kolay olduğu için sürüler halinde avlanırlar, ancak aynı kurtlar ciddi şekilde yaralanan veya öldürülen bir akrabayı yerler.

Bazı insanlar doğada var olduğu iddia edilen bir tür evrensel ahlaki yasadan bahsetmeye çalışıyorlar, ancak Darwin bitki ve hayvanlar aleminde ana yasanın var olma mücadelesi olduğunu, en güçlünün kazandığını ve hayatta kaldığını ve zayıfın ölüme mahkum olduğunu söyleyen var olma mücadelesi olduğu sonucuna vardı. Özellikle otçullar ve etoburlar arasındaki ilişkide belirgindir. Etçillerin yaşamı doğrudan otçullara bağlıdır. Yaşamak için öldürmek zorundalar. Bununla birlikte, avcılar yalnız değildir, kuşlar ve böcekler, balıklar ve su kütlelerinin küçük sakinleri arasındaki ilişki aynıdır.

Bilimin temsilcileri de dahil olmak üzere bazı insanlar, tanrılara inancın olmadığı, yani dinin olmadığı bir zamanın olduğuna inanıyor. Bununla birlikte, arkeologlar ve antropologlar, eski insanların yerleşim yerlerinde ve mezarlarında yapılan kazılarda, bir kişinin eski zamanlardan beri daha yüksek güçlere inandığını kanıtlayan birçok kanıt bulurlar. Bu aynı zamanda çeşitli mitlerin varlığıyla da kanıtlanmaktadır. farklı insanlar. Bu mitler, dünyanın yaratılışını, hayatın ortaya çıkışını, iyinin ve kötünün ortaya çıkışını, insanların kötülüğe karşı mücadelesini ve iyinin kurulmasını, yani ahlak ilkelerini anlatır. İnsanların kendi davranışlarını ve başkalarının davranışlarını eleştirel bir şekilde değerlendirebilmeleri için, iki kişilik özelliği - utanç ve vicdan - ortaya çıkmaları ve geliştirmeleri gerekiyordu. Onlar olmadan herhangi bir ahlaktan bahsetmek imkansızdır. Vicdan, kişinin kendi davranışının içsel bir düzenleyicisidir ve bu, ona oluşturulan ahlaki inançlara göre sürekli bir değerlendirme sağlar.

Utanma, diğer insanların görüşlerini dikkate alarak ahlak dışı davranışlarda bulunulmasını engelleyen duygusal bir duygudur. Ancak kişinin kendi vicdanı önünde utanç duyması da vardır ve bu da kişiyi uygunsuz işler yapmaktan alıkoyar. Görünüşe göre bu, bir insandaki ahlakın en yüksek tezahürüdür.

İnsanlığın gelişiminin başlangıcında doğayla ve kendisiyle uyum içinde yaşadığı ve medeniyetin etkisi altında ahlaktaki düşüşün meydana geldiği kanısındayız. Görünüşe göre, tarihin başında insanların yaşadığı altın çağ mitinin etkisi altında ortaya çıktı. Ünlü Rus anarşist Prens Kropotkin P.A., Darwin'e atıfta bulunarak, ahlakın görünümünü doğrudan hayvanlar dünyasından çıkardı. Kropotkin'e göre, insan ve hayvan arasındaki ahlaki gelişimdeki farklılıklar yalnızca zekanın gelişiminde yatmaktadır. Ve hayvan, ahlaki gelişiminde insana eşit olacaktır, " zihinsel yetileri bir erkeğinkiler kadar gelişir gelişmez." Durum küçük, Kropotkin'in teorisini kanıtlamak için acilen hayvanların zihinsel gelişimiyle ilgilenmek gerekiyor. Bilim adamları bu problem üzerinde çalışıyorlar. Hayvanlara çok şey öğretmeyi başardılar ama aralarında ahlak görünümü fark edilmedi.

Kropotkin, insan ve hayvanlardaki ahlaki duygunun temeli olarak "toplumsal içgüdü"yü görür. Anarşist ideologun, devleti ve kiliseyi yok etme ihtiyacı hakkındaki teorisini doğrulamak için bu uydurmalara ihtiyaç duyduğu anlaşılmalıdır.

Nihilizmin kurumsallaşmış bir hareketi olarak anarşizm, ahlakın ve etiğin kökenine yeni bir bakışa ihtiyaç duyuyordu. Anarşistler, insanların ahlaki fikirlerinin, anarşistlerin sözleriyle, bir çöplüğe atılması gereken "tarihsel çöp" olan dini görüşlerinden kaynaklandığını kabul edemezlerdi. Ahlakın hayvansal kökeni teorisi P.A. Rus anarşizminin ana ideologlarından biri olan Kropotkin, hayvanlar ve insanlar arasındaki işbirliğinin temeli olarak "toplumsal içgüdüyü" açtığı için, devletin işe yaramazlığı hakkındaki fikirleri gerekçelendirdi. Keşfettiği bu içgüdü, devletin herhangi bir ilerici rolü olmadığını ilan etmeyi ve yıkılmasını talep etmeyi mümkün kıldı. Bilimsel araştırması, anarşist hareketin faaliyetlerinin meşruiyetini kanıtlamak için siyasi bir hedefe bağlıydı. Bugün bu fikirlerin ütopik doğasını ve başta gençler olmak üzere tüm insanlık üzerindeki yıkıcı etkisini görmekteyiz. İnsanlar arasındaki ilişkilerde düzenleyici bir kurum olarak devlete her zaman ihtiyaç duyulacaktır ve bu ilişkiler ne kadar karmaşıksa, devletin rolü o kadar önemlidir.

Ahlakın kökenlerini hayvanların ve ilkel insanların sosyal içgüdülerinde aramak, materyalistlerin insanlığın manevi gelişiminin ahlaki fikirlerin oluşumu üzerindeki etkisini reddetme arzusunu yansıtır. Bu tür bilim adamları, hümanist dünya görüşünün ve ahlakın ortaya çıkışı ve gelişimi üzerindeki dinsel etkinin izlerini özellikle özenle yok etmeye çalışırlar. 20. yüzyılın psikanalistleri ve filozofları da hümanist ahlakın kökenlerini hayvanlar aleminde ve anaerkillikte özenle aradılar ve tahakküm ve şiddet fikirlerinin ataerkilliğe ve tek eşli bir aileye geçiş sırasında ortaya çıktığını savundular.

Evrim teorisine göre ilerleme basitten karmaşığa, aşağıdan yukarıya doğru bir yol ise, o zaman bu teorisyenler hayvanların davranışlarını model alarak ilerlemeye hizmet etmiyor, aksine toplumsal gelişmeyi geriletiyorlar.

Bu bağlamda, Sovyet sisteminin kurucusu V.I.'nin ahlakın kökeni hakkındaki görüşleri. Lenin. “Ne anlamda ahlakı reddediyoruz, ahlakı reddediyoruz. vaaz ettiği anlamda bu ahlakı Allah'ın emirlerinden çıkaran burjuvazi". Daha açık olamaz. Önemli olan, ahlakın kendisi değil, ortaya çıkışının kaynağıdır ve eğer Tanrı ile bağlantılıysa, o zaman böyle bir ahlaka ihtiyaç yoktur.

Kropotkin'in ahlakın insanlar ve hayvanlar için aynı olan toplumsal bir içgüdüden geldiği şeklindeki mantığına göre, doğa ile en yakın bağı korumuş ilkel bir toplumda ahlakın en üst düzeyde olması gerekirdi. Gördüğümüz gibi, bu böyle değil. Charles Letourneau tarafından açıklanan ahlakın arka planına karşı, Prens Kropotkin P.A. ve takipçileri son derece inandırıcı görünmüyor. Bunun tam tersini öğreniyoruz, insanlar ne kadar aşağı ruhsal gelişim aşamasındaysa, ahlakları o kadar vahşi ve acımasızdı, bu nedenle hayvani içgüdüler ve alışkanlıklar ahlakın kökenini açıklayamıyor. Hayvanlarda gözlemlenen ahlaki niteliklerin bu temel ilkeleri, diğer daha güçlü içgüdüler - yaşamın korunması ve ailenin uzatılması - tarafından bastırıldıkları için asla vicdana ve sonra ahlaka dönüşemezler.

5. ilkel din.

İnsanlar arasındaki ilişkilerde ahlaki normların kökenini göz önünde bulundurarak, dinin kökeni tarihine geri dönmeliyiz, çünkü içinde insanların tanrılarla ilişkisi hakkında ideal fikirler ortaya çıktı ve daha sonra başkalarıyla ilişkilerin inşa edildiği modele göre.

İlkel din, çevreleyen doğanın zihindeki fantastik bir yansıması değildir. İlkel Adam, bazı ateist bilim adamlarının inandığı gibi, ama çok daha fazlası. Görünüşüne, öncelikle eski insanların çevreleyen gerçekliğin fenomenlerini açıklama girişimlerinden kaynaklandığı görülüyor. İnsanlarda bilinç doğar doğmaz şu soruları yanıtlamaya çalışırlar: neden ve hangi doğal olaylar meydana gelir ve bunları kim yönetir.

L. Levy - Brühl'ün "İlkel Düşüncede Doğaüstü" kitabında, eski geleneklerin kökenini açıklayan bir şamanla yaptığı konuşma verilir. “İnanmıyoruz, korkuyoruz” dedi şaman, “Kötü şamanların insanlara zarar vermesine yardımcı olabilecek hayatın, havanın, denizin, toprağın sinsi ruhlarından korkuyoruz. Öldürdüğümüz hayvanların ruhlarından korktuğumuz gibi ölülerin ruhlarından da korkarız. Bu nedenle ve bu nedenle, kuşakların deneyimine ve bilgeliğine dayanan tüm kadim yaşam kurallarını atalarımızdan miras aldık. Bunun nasıl olduğunu bilmiyoruz, neden olduğunu söyleyemiyoruz ama kendimizi tehlikeden uzak tutmak için kurallara uyuyoruz."

Şaman, babalardan miras kalan eski yaşam kurallarının insanları talihsizlikten korumak için tasarlandığını kabul eder. İlkel dinler bu tür kuralların geliştirilmesine hizmet etti.

İlk başta, dinlerin yerleşik bir kültü yoktu ve birçok kabileyi kapsamıyordu, kural olarak, her birinin kendi inançları ve tapılacak iblisleri vardı. Ancak tüm eski dini inançlar, şimdi bahsedeceğimiz farklı uzak ülkelerde ve kıtalarda benzer biçimlere sahipti. Bunlar: animizm, fetişizm, totemizm ve büyü. Dahası, aralarında kesin bir sınır yoktu, kabilenin inançlarıyla iç içe geçmişlerdi, ancak hepsi eski insanda bu inançlara dayalı olarak dünyaya karşı bir tutum ve ahlak değilse de hem bir kişinin hem de tüm kabilenin karakterini oluşturdu.

6. Animizm

Eski insan, doğanın güçleri karşısında çok zayıftı. Mevsimlerin değişmesi, gece ve gündüz, kasırgalar ve sağanak yağışlar, gök gürültülü fırtınalar ve seller, volkanik patlamalar ve doğal güçlerin diğer tezahürleri, önlerindeki insanın güçsüzlüğünü gösterdi. Aynı zamanda insanlar bu fenomenlerin nedenlerine cevaplar bulmaya çalışıyorlar.

Akıllarına gelen ilk şey, doğal güçlerin ve nesnelerin animasyonudur. Animizm bu şekilde ortaya çıktı (Latince anima, animus - ruh, ruh) - ruhlara ve ruhlara inanç. Bugünkü "maneviyat" anlayışının izleri burada çok eskilere uzanıyor. İngiliz antropolog Taylor'ın teorisine göre, animizm herhangi bir ilkel dinin doğasında vardır ve iki alana ayrılır.

İlki, eski bir insanın çevredeki dünyanın nesnelerini ve fenomenlerini canlandırmasıdır. Onları kendisine eşit gördü ve onlara arzular, duygular, iradeler, düşünceler bahşetti. Bu temelde, doğanın, bitkilerin, hayvanların ve ölü ataların zorlu güçlerinin ruhlarının varlığına dair bir inanç ortaya çıktı. İnsanlar kendilerini doğanın bir parçası olarak görerek ruhla ilgili düşüncelerini ona aktarmışlardır. İlkel insan, kendisini çevreleyen her şeye bir ruh bahşetti. Dolayısıyla Hindistan'da yaşayan Konda kabileleri, doğa ruhlarının sayısının sonsuz olduğuna, tüm dünyayı doldurduklarına ve doğada bir toprak parçasından denize kadar kendi ruhuna sahip olmayacak hiçbir kuvvet veya nesne olmadığına inanıyorlardı. Tepeleri ve koruları, nehirleri ve kaynakları, patikaları ve kulübeleri korurlar. Eski Yunanlılar, tanrılara tapınmanın yanı sıra, doğanın ruhlarına da inanıyorlardı. Bu ruhlar iyi ve kötü olabilir, bu yüzden onlardan korkulur ve saygı duyulurdu.

Ruhlar, hayvanların ve bitkilerin, insanın ve ailesinin hamisi olarak hareket etti. Bugüne kadar, kekler veya artık adlandırıldıkları şekliyle "barabashekler" hakkında hikayeler geldi. Ruhlar, insan veya hayvan şeklinde görünebilir veya her ikisinin de özelliklerine sahip olabilir. Slavlar arasında, ormanın ve hayvanların sahibi olan goblin, boynuzları ve toynaklarıyla tasvir edildi. Deniz adamı perdeli ayaklar ve boynuzlarla temsil edildi. Kekler genellikle evin sahibi gibi görünürdü.

Eski insanların onlarla iyi ilişkiler kurması ve sürdürmesi doğaldı, böylece zarar vermesinler, aksine yardım etsinler. Dolayısıyla bu ruhları yatıştırma arzusu vardır ve insanlar ruhlara hediye götürmek için adak adı verilen ritüeller bulmuşlar ve onların şerefine çeşitli ritüeller gerçekleştirmişlerdir. Yozlaşmanın maneviyatla eş zamanlı olarak doğduğunu söyleyebiliriz. Daha sonra bu ruhlara iblisler adı verildi ve inanç, polidemonizmdi.

Animizmin bir başka yönü, eski insanların kendileri ve akrabaları üzerindeki gözlemleri ve yansımaları sonucunda ortaya çıktı. Uyku, hastalık ve ölüm gibi fenomenler, mantar, bitki veya özel ritüel dansların neden olabileceği halüsinasyonlar ve trans hali, ilkel insanın içinde de zaman zaman bedeni terk eden bir ruhun yaşadığını düşünmesine neden olmuştur. Gelecekte, bedenin ölümünden sonra ruhun varlığı hakkında, ruhların yeni bedenlere göçü hakkında, öbür dünyanın varlığı hakkında fikirler oluşur.

Görünen ilkelliğe rağmen, antik çağda doğan bazı fikirler ve ritüeller, bilimi karıştıracak şekilde günümüze kadar gelmiştir. Modern biyologlar "vudu ölümü" olgusuna aşinadır. Bu fenomen Avustralya'da belgelenmiştir. Etnograflar, Aborijin kabilelerinden birinde, akrabalarından birinden memnun olmayan bir şamanın onun hakkında cenaze şarkıları söylemeyi organize ettiğini gözlemlediler. Ertesi gün adam ciddi bir şekilde hastalandı. Etnograflar ambulans çağırdı, hasta hastaneye kaldırıldı ve akut böbrek yetmezliği olduğunu keşfetti, ancak onu kurtarmayı başardı. İkinci vakada hasta kurtarılamadı ama teşhis aynıydı.

İnsan ruhu, manevi bir madde olarak değil, çalınabilecek, saklanabilecek ve hatta yok edilebilecek bir şey olarak sunuldu. İlkel insanlar, ölümden sonra bir kişinin ruhunun öbür dünyaya gittiğine inanıyorlardı. Öbür dünya, dünyevi olanın bir kopyası olarak tasarlandı, ancak içinde hayatın daha kolay ve daha keyifli olduğu. İlkel toplumun erken evrelerinde, öbür dünya, yaşayanların yerleşim yerlerinin yakınına yerleştirildi. Manevi ve fiziksel arasındaki farklar hakkındaki fikirler geliştikçe, öbür dünya yaşayan insanların yerleşim yerlerinden gittikçe uzaklaştı. Birçok Sibirya halkı için, nehirlerin yukarı veya aşağı kesimlerinde, İskandinav halkları arasında - kuzeyde, sonsuz soğuk diyarında bulunuyordu. Öbür dünyaya yolculuk ruh için zor ve tehlikeli hale gelir, özel hazırlıklar, ritüeller, ritüeller, fedakarlıklar gerektirir. Ruh, tehlikeli nehirleri geçmek ve canavarca canavarları geçmek zorundadır.

Pagan inançlarının gelişiminin zirvesinde, ahiret cehennem ve cennet olarak ikiye ayrılır. Cennet dağların doruklarına, sonra da göğe kurulur. Cehennem yeraltı dünyasına gider. En gelişmiş inançlarda, ruhun ölümünden sonraki kaderi, yalnızca öngörülen ritüellerin yerine getirilmesine değil, aynı zamanda bir kişinin davranışına, dünyevi yaşamda ahlaki ilkelerin yerine getirilmesine de bağlıdır. Ölümden sonra cezaya olan inanç, zamanımızda önemini yitirmiştir, ancak insanların ölümden sonraki hayata veya yalnızca farklı bir kılıkta yeni bir doğuma içtenlikle inandıkları o zamanlarda, onlar için çok önemliydi. Kişinin, kendisine ve başkalarına ahlaki standartların yerine getirilmesi için bir tür insani sorumluluk biçimi olarak yavaş yavaş vicdanı doğuran, daha yüksek, görünmez güçler karşısındaki davranışının sorumluluğuydu. Bir kişinin sorumluluğu sadece aşiret, aşiret, devlet veya toplum önünde değil, aynı zamanda davranışlarından dolayı kendi vicdanı önünde de ortaya çıktığı anda, o andan itibaren ahlak yükselir.

7. Fetişizm.

Çeviride fetiş, bir muska, bir tılsım, bir idol anlamına gelir, ona doğaüstü özellikler atfedilir: iyileştirme, "bozulmadan" korunma, düşman entrikalarından kaçınma ve avlanmaya yardım etme. Batıl inanç biçimindeki fetişizm, 21. yüzyıla kadar varlığını sürdürdü ve her türden tılsım, tılsım, mineral ve değerli taşlar, ağaçlar ve iyi şans getiren diğer muskalar.

Bir fetiş olarak ilkel insanlar, hayal güçlerini etkileyen herhangi bir nesneyi seçebilirdi. Alışılmadık bir taş, bir yırtıcı hayvanın uzun bir dişi, deniz kabukları, bir tahta parçası veya kendi kendine yapılmış bir heykelcik ve doğal malzemelerden yapılmış el sanatları dahil en beklenmedik öğeler olabilir.

Fetişlere her zaman gereken saygı gösterilmedi. Yardım ettiğine inandıklarında teşekkür ettiler, ancak fetişin koruyamayacağına inanıyorlarsa cezalandırdılar. Afrika'da ceza, harekete geçmek için fetiş bir güdü işlevi görüyordu. Kendisinden ne istendiğini unutmasın diye üzerine çiviler çakılır, fetiş isteği yerine getirmezse sonra atılırdı.

A. Men, fetişlerin nasıl ortaya çıktığı hakkında bir Eskimo avcısının hikayesinden alıntı yapıyor. Bu avcı bir gün tuzakları kontrol ederken bir kuzgunun ürkütücü çığlığını duydu ve durdu. İleride neler olduğunu görmek için çalıların arasından bakmaya karar verdi. Dışarı baktığında, tuzağa düşmüş bir kargaya eziyet eden kocaman bir ayı gördü. Avcı, canavarın gitmesini bekledikten sonra kuzgunun kemiklerini toplayıp bir çantaya dikmiş ve kuzgunun hayatını kurtardığına inandığı için boynuna taktığı bir tılsım haline getirmiş.

8. Totemizm ve zoomorfik tanrılar

Totemizm, bir klanın veya kabilenin ortak bir atadan, genellikle bir hayvandan geldiği inancıdır. Bazı bilim adamlarının ifade ettiği gibi, hayvan ilk başta bu kabile için ana besin kaynağı olan bir totem görevi gördü ve bu nedenle bir tapınma nesnesi haline geldi. Daha sonra toteme karşı tutum değişti. Birçok durumda, onu yeme yasağı vardı. Ama olan en önemli şey, totem hayvanı ile bu akraba grubu arasında kan bağı olduğuna dair bir inancın ortaya çıkmasıydı. Totem, insanların birbirleriyle olan bağlantısının bir simgesiydi, temelinde atalara tapınma kültü gelişti.

Bilim adamları, ilkel insanların yaşam alanları olan mağaralarda birçok garip çizim keşfettiler. İnsan ve hayvan özelliklerini birleştiren canavarları tasvir ediyorlar. Çizimlerden biri insan bacaklı, gövdeli ve geyik başlı bir yaratığı tasvir ediyor. Bilim adamlarından bazıları, ilkel sanatçıların şamanları ritüel sırasında hayvan derileri giymiş olarak bu şekilde tasvir ettiklerine inanıyor. Bununla birlikte, eski sanatçıların bu tür çizimlerde, insanlar ve hayvanlar arasındaki ayrılmaz ve hatta kan bağı hakkındaki fikirlerini tasvir ettikleri kanısındayız.

Totemizm temelinde, bilimde zoolatri olarak adlandırılan hayvanlara dini saygı doğdu. Hindistan'da hayvanlara saygı, ineklerin en büyük şehirlerin sokaklarında özgürce dolaştığı günümüze kadar geldi. Dini fikirler, halk bilincinde tanrılar hiyerarşisi tarafından meşrulaştırılan gelişmiş ritüellerle kültlerde şekillenirken, hala hayvan benzeri veya hayvansı özellikleri korudular. Canavar benzeri tanrılar, antik çağın en gelişmiş uygarlıklarına damgasını vurdu. Özellikle, tanrıların büyük çoğunluğunun insan ve hayvan özelliklerinin bir kombinasyonuna sahip olduğu eski Mısır dininde açıkça temsil edilirler. Dahası, Mısırlılar bok böceğinin büyülü gücüne inanıyorlardı ve tanrı Sebek, gelen hacıları yiyen ve görevlilerin suya attığı bir timsah görüntüsünü giyiyordu.

İnsanlar ve hayvanlar arasındaki manevi bağın geniş kapsamlı sonuçları oldu. Soyunu bir yırtıcı hayvandan alan bir adam, atasının hayvansal alışkanlıklarını ödünç almaya çalışmış, bu nedenle diğer insanlarla ilişkilerini bir canavar gibi kurmuştur.

9. Sihir

Sihir veya büyücülük, ilkel insanın yaşamında çok önemli bir rol oynadı. Güçlü doğanın güçleri karşısında zayıflığını hissederek, onlara özel komplolar, ayinler ve ritüeller yardımıyla direnmeyi umuyordu. Çevreleyen doğayı canlandıran ve fenomenlerine anlam veren ilkel dini inançların kendileri: animizm, fetişizm ve totemizm, atamızı bu güçlerle temas kurarak olayların gidişatını değiştirme olasılığı fikrine götürdü. Eski inançlar ne kadar ilkel olursa olsun, başta sihir olmak üzere, eski insanlara en zor felaketlerde hayatta kalmalarını sağlayan en önemli psikolojik faktörü verdiler - umut.

Ülkemizin kuzeyindeki halklar arasında şamanlara olan inanç hala güçlü. Bunlar, kabile halkının sorunlarını çözebilen eski sihirbazların - büyücülerin mirasçılarıdır. Üstelik zamanımızda büyük şehir sakinlerinden yardım almak için onlara başvurmak moda oldu. Sovyet döneminde güçlerini çürütmek için ne kadar uğraşırlarsa uğraşsınlar, zulüm durur durmaz bu kadim meslek canlandı. Bugün bile şamanlar insanları etkiliyorsa, o zaman binlerce yıl önce öğretmenlerin, doktorların, televizyonun ve gazetelerin olmadığı zamanlarda nasıl bir etkiye sahip olduklarını hayal edebilirsiniz. Dahası, şimdi bile eylemlerinin çoğu bilimsel açıklamaya meydan okuyor.

Yardımıyla büyülendikleri veya tam tersine sevdiklerinden ayırmak istedikleri kapsamlı bir aşk büyüsü vardı. Aşk büyüsüne bir örnek, birçok insan arasında giysi, saç, yiyecek artıkları üzerinde var olan büyücülük ritüelleri ve karşılıklı sevgiyi uyandırmak için "büyüleme" amacıyla komplolar olabilir. Bu tür bir sihir, yüzyıllar ve bin yıllar boyunca muzaffer bir şekilde günümüze kadar yürür. Buna inanabilirsin ya da inanmayabilirsin, ama yaşıyor ve içindeki en önemli şey, çoğu zaman bir kötülük aracı olmasıdır. Her zaman insanlara yardım eden çok az sayıda büyücü olmuştur, ancak bir kişiye her türlü belayı çıkarmak isteyen çok sayıda büyücü olmuştur.

İÇİNDE eski büyü en önemli nokta, başka bir kişiyi dolaylı olarak etkilemeye çalışmaktır. Bu kişinin imajını bir oyuncak bebek veya başka bir imaj şeklinde canlandırırlar. Böylece cansız bir cismin özellikleri canlı bir insana geçmiş olur. Bizden önce, eski zamanlarda ortaya çıkan karmaşık bir psikolojik süreç var.

Büyü, ilkel insanlara yalnızca daha başarılı avlanma yoluyla hayatta kalmalarına değil, aynı zamanda düşmanlarla savaşmalarına da hizmet etti. Bilim adamları, ilkel toplumdaki savaşların çoğunun karşılıklı suçlamalar veya büyücülük şüpheleri nedeniyle başladığına inanıyor. Düşmanlara zarar vermek veya bugün dedikleri gibi nazar getirmek için birçok sihirli numara vardı.

Eskilerin ahlaki fikirlerine göre, her "yabancı" bir düşmandı ve düşmanlığa, korkuya ve nefrete neden oldu. Doğal olarak, böyle bir tutum karşılıklıydı ve tarafların her biri, büyücülük teknikleri yardımıyla gönderilen yabancılarda bir başarısızlık, talihsizlik, hastalık ve hatta ölüm kaynağı gördü.

Bununla birlikte, zararlı büyüye olan inanç, ilk bakışta göründüğü gibi her zaman saçma değildi, örneğin, yabancı topraklardaki seferlerden sonra dönenler, zararlı büyü ile enfekte kabul edildi ve bir arınma töreninden geçmek zorunda kaldı. Herhangi bir nedenle kabileye gelen yabancılarla ilgili olarak benzer ritüeller yapıldı. O günlerde bulaşıcı hastalıkların var olduğunu hatırlarsak, bu arınma törenleri, karantina da dahil olmak üzere bir tür dezenfekte etmeye çok benziyor.

Bilim adamlarının “pek çok ilkel insan tarafından uygulanan yamyamlık, kafa derisi ve kafa avı, onların zulmünün bir işareti değil, düşmanın gücünün, el becerisinin kazanana geçtiği büyülü eylemler olduğuna dair görüşler var. Düşmanın başına hakim olan savaşçılar, amacı öldürülen kişinin ruhunu bastırmak olan karmaşık ritüeller gerçekleştirdiler, aksi takdirde hem kazananları hem de akrabalarını yok edebilirdi.

Biraz daha yukarıda, dini inançların insanların adetlerini etkilediğinden bahsettik, hayal edin ki kafa derisi avcılarını "acımasız" görmeyen bir bilim adamı ellerine düştü ve daha hayattayken kafa derisini yüzmeye başladılar. Acaba böyle bir işlemden sonra kendisine eziyet edenler hakkında ne diyecek ve en önemlisi onların ahlakını nasıl değerlendirecekti?

10. Fedakarlık ve rolü

Kurban, putperest zamanlarda özel bir rol oynadı. İnsan ve tanrılar arasında bir bağlantı kurma ritüeliydi. Tatiller tanrılara adandı, özel kurban törenleri icat edildi. Bir fedakarlığın yardımıyla insanlar, tanrılardan veya ruhlardan yardım veya iyilik almayı ve uygunsuz davranışlar için affedilmeyi umuyorlardı. Fedakarlıklar hem düzenli olarak, tatillerle aynı zamana denk gelecek şekilde yapılırdı hem de olağanüstü olaylar söz konusu olduğunda: bir akrabanın cenazesinde - merhum ne kadar asilse, kurbanlar o kadar çoktu; bir savaşın başlaması veya bitmesi durumunda, bir hastayı iyileştirmek için vb.

İnsanların en değerli gördüğü her şey bir fedakarlık görevi görebilir. Kansız ve kanlı olabilir. Böylece toprak sahipleri emeklerinin meyvelerini tanrılara kurban ettiler: şarap, bal, süt, tereyağı ve onlardan hazırlanan yiyecekler. Kanlı fedakarlıklar yapmak için hayvanlar veya insanlar seçildi. Bağışçı ne kadar asil ve güçlüyse, o kadar iri ve daha çok kurbanlık hayvan getirirdi. Yoksullar genellikle güvercin kurban ederdi. Her hayvan kurban edilemezdi. Sıkı bir seçim ritüeli vardı. Kurbanlık hayvanların fiziksel durumu, sağlığı ve hatta rengi konusunda katı gereklilikler getirildi. Çiftlik hayvanlarının katledilmesine de açık bir ritüel eşlik etti.

Hayvan kurban edildikten sonra kurbanlık etin bir kısmı yakılır ve büyük bir kısmı kurban törenine katılanlar ve kurbanı yöneten ve Tanrı'nın hizmetkarı olan rahipler tarafından, gerçekleştiği tapınakta veya tapınakta yenilirdi.

Pagan tanrılar genellikle katledilen hayvanların kanıyla yetinmezdi. Birçok eski halk arasında kurban olarak insan talep ederler. Kendileri özellikle hümanizmde farklılık göstermeyen eski Yunanlılar ve Romalılar, Fenikeliler arasında gerçekleşen insan kurbanlarından özellikle etkilendiler. Çoğu zaman savaş esirleri, bunun için en güzelini seçerek kurban edildi. Başkent Kartaca'da tanrı Baal-Hammon'a insan kurban edilirdi. Altı aya kadar olan bebekler bu tanrıya özel bir sevgi duydular, ancak dört yaşına kadar olan bebekleri küçümsemedi. Aristokratların çocukları bu tanrı için en büyük zevki verdiler. Ritüelin bir açıklaması günümüze kadar geldi. Çocuk öldürüldü, sonra kollarını Tanrı olan bakır bir putun dirseklerine dayadı ve yaktı. Bu ritüele molk, molek veya süt adı verildi, bu nedenle Fenikelilerin kana susamış tanrısını ifade etmeye başlayan Moloch kelimesi Rusça'da ortaya çıktı. Romalılar tarafından kuşatılan Kartaca'da ölümcül tehlike belirdiğinde, 200'ü soylu ebeveynlerin oğulları olmak üzere 500 çocuk yakıldı.

Amerika'nın fethi sırasında, fatihler Amerikan Kızılderililerinin kurbanlarıyla karşılaştı. Bu, bizden sadece beş yüz yıl uzakta olan bir çağda olduğu için, bir vakanın yazılı kanıtı korunmuştur. 19 Şubat 1487'de Azteklerin tanrısına adanmış bir tapınağın açılışı gerçekleşti. İmparator Ahuizotl, ilk kurbanı yapma onurlu hakkını aldı. Taş bir bıçakla kurbanın göğsünü kesti, atan kalbi ondan çıkardı ve baş rahibe verdi. Bunu takiben, şehrin tüm tapınaklarında kanlı bir fedakarlık partisi başladı ve bunun sonucunda çeşitli kaynaklara göre 4.000 ila 80.600 kişi öldü. Tapınak piramitlerinin basamaklarından ırmaklar halinde kan akıyordu.

Yunan filozofları bile, manevi ve ahlaki olana dokunmadan, insanlar ve tanrılar arasındaki ilişkinin yalnızca dışsal, maddi, tarafını etkilediği için fedakarlığın belirsizliğini ve formalitesini fark ettiler. Pagan ilişkilerinin bir aşamasında, bir kişinin tanrılar önünde haksız işler için içsel sorumluluğunun ortaya çıktığını zaten söylemiştik, ancak pagan inançları bu çatışmayı basitçe çözüyor. Bağışlama, fedakarlık yoluyla elde edilir. Yani kurban bir tür ödeme aracı görevi görür ve insan ile tanrılar arasındaki ilişkide bir tür "ticari" hesaplama vardır.

İsa Mesih bunu öğrencilerinin dikkatine sundu. Tapınakta fakir bir kadın sahip olduğu küçük madeni parayı feda ettiğinde, onun fedakarlığının en büyük olduğunu, çünkü tüm geçimini ve büyük meblağlar bağışlayan zenginlerin servetlerinin sadece küçük bir kısmını verdiğini söyledi.

Bir şükran duygusu ve ilkel insanın doğaüstü güçlere bağımlılığının tanınması olarak doğan paganizmin sonraki aşamalarında fedakarlık, vicdanı bir kurbanla değiştirdiği ve bir kişinin tanrılar ve kendisi önünde kurnaz olmasına izin verdiği için ahlaki ilişkilerin gelişimini frenledi.

çoktanrıcılık.

Dini kültler daha karmaşık hale geldikçe, doğaüstü varlıklar arasında bir hiyerarşi gelişti. Kabileler içindeki sosyal yapıyı kopyalayan birçok ruh ve iblisten insanlar en güçlülerini seçtiler ve onlara, kalan kötü ruhları hizmete sundukları tanrılar demeye başladılar. Çok tanrıcılık veya çoktanrıcılık olarak adlandırılan dini inançlar böyle doğdu.

11. Maneviyat ve ahlakın gelişmesinde dinin rolü

Ateist düşünen insanlar, maneviyatın dünyevi ve dindar olarak ikiye ayrıldığını kanıtlamaya çalışırlar. Bilimi, sanatı, kültürü laik maneviyata havale ediyorlar. Dahası, bazıları dini kültürden ayırır. Duygularını incitmemek için dürüstçe yanıldıklarını varsayacağız. Kültürün kendisinin ve bilim, sanat, edebiyat, resim, müzik, dans gibi çeşitli alanlarının dinden kaynaklandığını anlamak zor değildir. Astronomi olmadan önce, insan gökyüzünü tanrılarla doldurdu. Gezegenler - Venüs, Mars, Jüpiter isimlerini tanrılardan almıştır. Güneşin kendisi, hem eski Mısırlılar hem de İnkalar, Aztekler, Mayalar için bir tanrıydı. Mısır dininin tamamının güneşe bir tanrı olarak tapınmayla bağlantılı olduğu söylenebilir. Mısır ve Latin Amerika'da bu tanrının onuruna görkemli tapınaklar inşa edildi. Güney Amerika'da güneşe birçok kanlı insan kurban edildi.

Karanlık mağaraların derinliklerinde kayaların üzerinde hayvanları tasvir eden eski sanatçı, bunu sadece sanat sevgisinden yapmadı. o katıldı büyülü ayin canlıların özelliklerini görüntülerine aktardığında. Sanki onlar üzerinde güç kazandı ve böylece akrabalarına av sağladı.

Antik çağlardan kalma, hipertrofik üreme yeteneklerine sahip "antik Venüsler" olarak adlandırılan taş heykeller, insanların üreme konusundaki endişelerinin kanıtıdır. Üstelik bu tür küçük heykeller gezegenin çeşitli yerlerinde bulunur. Açık bir mistik anlamı var.

Mısır piramitleri veya Stonehenge'in megalitik yapısı olsun, dünyanın çeşitli yerlerinde antik çağlarda inşa edilen devasa yapıların kutsal, kutsal bir anlamı vardı. Eski avcıların ateşin etrafında el çırpma, basit müzik aletlerinin sesleri veya orada bulunanların davul çalması ve şarkı söylemesi eşliğinde dans etmesi bile büyülü ritüelin bir parçasıydı.

İnsanın doğal ortamdaki yerini belirleyen dindi. Dini fikirler insanları hayvan kılığına girmiş tanrılara tapmaya zorladığı sürece, aralarında herhangi bir insani ilişki söz konusu olamazdı. Yırtıcı hayvanların alışkanlıklarını kopyalayan eski insanlar, diğer hayvanlarla aynı oyun olduklarına inandıkları için kafa avladılar, kafa derisini yüzdüler, başka insanları yediler. Hayvani bir ruhları ve adetleri vardı. İnsanların hayvanlardan davranış kalıpları ödünç aldığı konusunda Ch. Darwin ve Prens P. Kropotkin ile hemfikir olunabilir, ancak bunlara ahlaki kalıplar demek için çok az insan dilini çevirecektir. Bunlar, V.I.'nin altında olduğu vahşi, vahşi, hayvani geleneklerdir, ancak ahlak değildir. Dahl iyi davranışı anladı. Eski insanların diğer gelenekleri basitçe olamazdı. Hayatta kalma mücadelesi yasasının işlediği, zayıfları ölüme mahkum eden çevredeki dünyanın zulmü, ortaya çıkması için hiçbir nedeni olmayan hümanizme yer bırakmadı. Geleneklerin binlerce yıl süren ahlaka dönüşmesi için insanların dini fikirlerinde ve dünya görüşlerinde muazzam değişikliklere ihtiyaç vardı.

Tartışılacak konular:

1. Charles Letourneau, ilkel insanların törelerine nasıl bir nitelik kazandırıyor?

2. İlkel insanlar yabancılara kime davrandı?

3. İlkel topluluk kimin çıkarlarını koruyor?

4. Ahlakın kökeni hakkındaki görüşler nelerdir?

5. Kropotkin'in ahlakın kökenleri fikrinin Darwin'in evrim yasasıyla tutarlı olduğunu düşünüyor musunuz?

1. Din, ilkel insanların yaşamlarında nasıl bir rol oynadı?

2. "Animizm" teriminin anlamını ve insanların maneviyatının gelişimi üzerindeki etkisini açıklayın.

3. Totemizm eski insanların ahlaki fikirlerini nasıl etkileyebilir?

4. "Zoomorfik tanrılar" ifadesi ne anlama geliyor?

5. İlkel insanların yaşamında fetişizm ve büyü nasıl bir rol oynadı?

5. Bir putperest için kurban töreni ne anlama geliyordu?

6. Fedakarlık ahlakın gelişmesine neden engel oldu?

7. Antik çağda insanların dini ve ahlaki fikirleri arasında var olan bağlantıları tanımlayın.

Bu, mamutların, insanların ve dinozorların ormanlarda, vadilerde ve tepelerde dört nala koşarak birbirlerini yemeye çalıştıkları bir zamanda oldu. İnsanlar daha sonra toplayıcılık ve avcılık yaparak yaşadılar. İnsanlar mamut avladılar ve o zamanlar çivi olmadığı için çivilenmemiş her şeyi topladılar. Mamutlar genellikle erkekler tarafından avlanırdı. Toplamayı kadınlar yaptı. Modern bir atasözü şöyle der: "Enayi bir mamut değildir, enayi ölmeyecektir." Mamutlar gerçekten de enayi değillerdi, bu yüzden erkeklerin eline teslim olmak için acele etmiyorlardı. Çoğu zaman erkekler eve avsız dönerdi. Ve sonra tüm topluluk, dişilerin toplamayı başardıklarını yedi. Mamutu alt edebilen erkek, bazen tüm topluluğu kendi pahasına beslemekten bıkan dişiler tarafından çok takdir edildi. Mümkün olduğu kadar, sonunda! Bozkırda iki erkek yürüyordu. Topluluk onları bir mamut aramaya gönderdi. Cemaate mamutsuz dönmek tavsiye edilmiyordu. Lider, etle dönmezlerse erkekleri ateşte bizzat pişireceğine söz verdi. Daha kısa olana Tykh-tykh adı verildi. Ve daha uzun olan Toh-toh. Ne yazık ki, o zaman. İlkel modaya uygun olarak erkeklerin saçları topuz yapılırdı. Tykh-tykh'ta, saç modeli, o zamanlar alakalı olan saçları sabitlemek için bir araç olan beyaz kil ile üstüne sürüldü. Erkekler birkaç aydır bozkırda dolaşıyor, ancak mamutla henüz karşılaşılmadı. Yemek yemek istedim ama toplanmaya alışık olmayan erkekler nasıl yiyecek alacaklarını bilmedikleri için otlak yediler. Tepelerden birinin arkasında bir kadın kahkahası ve yüksek bir ses duyuldu. Erkekler sese koştu. Tepenin arkasından iki kadın belirdi. Biri daha alçaktı. Yeşil saçları örgülüydü ve beline uzun yapraklardan bir etek bağlanmıştı. Daha uzun olan, kocaman bir mamutu kuyruğundan gelişigüzel bir şekilde sürüklüyordu. Üzerinde eteği yoktu. Bunun yerine, kasıklarını zar zor kapatan küçük bir deri parçasının bağlı olduğu uyluklarının etrafına bir ip bağlamıştı. Toh-toh gözlerini kocaman açtı ve ağzını açtı: - Vay canına! (Bak, ne göğüsler!) - Ha? (Mamutta mı?) - Tyh-tyh şaşkınlıkla kaşını kaldırdı. - Vay! He-he-he (Hayır, kızlar) - Pry-hyr-hyr! (Yiyecek hiçbir şeyimiz yok ve siz kadınlarla ilgilisiniz!) - Tyh-tyh tahrişi Toh-toh'u itti. - Khyr-balo-ilk! (Evet, onları en son ne zaman gördük?!) - kızmıştı. Dişiler görünüşe göre sesleri duydular ve endişeyle etraflarına baktılar. Erkekler tepenin arkasına saklandı. - Khukhofyr-hu (Onları takip etmeliyiz), - dedi Tykh-tykh alçak sesle. Erkekler dişileri takip etti. Bozkırın ormanlık kısmına doğru gittiler ve sonra ağaçların arasında gözden kayboldular. Erkekler dikkatlice saklanarak peşlerinden koştu. Sonunda dişiler mağaraya çıktı. Görünüşe göre burada yaşıyorlardı. - Fur-kyr-kyr, pah-pah (Bu gece onlara gizlice yaklaşmaya ve mamutu almaya çalışacağız), - dedi Tyh-tyh. Buna karar verdiler. Erkekler otoparka döndüler ve işlerine devam ettiler. Tokh-tokh, bir ağaç kabuğu küvetinde bir yerden su getirdi, mızrağın ucunu çıkardı ve sudaki yansımasına bakarak yanakları boyunca sürüklemeye başladı. - Ha? (Ne yapıyorsun?) - Tykh-tykh şaşkınlıkla sordu. - Hwo-hwa-hwa (Evet, tıraşsız kızlara gitmek sakıncalıdır) - Hohuhu! Şaka bir yana! (Aptal! Mamutun peşinden gidiyoruz, kızların değil!) - Tyh-tyh, Toh-toh'u tekmeledi. - Flimsy-fa (Birleştirilebilir), - Toh-toh silkti. - Fif-fur-fur (Şarkı söylediğimizde birleştireceğim), - Tyh-tyh'e cevap verdi ve bir kez daha beyaz kil ile saçını şekillendirmeye gitti. Toh-toh, yeşil saçlı dişinin güneşte kuruması için mağaranın etrafına ot sermesini izledi. Dişi alçak sesle bir şeyler mırıldanıyordu. Toh-toh gülümsedi ve kadına doğru ilerledi. O zamanki tavırlar basit ve kabaydı. Ve cinsiyetler arası ilişkilerde, karmaşıklık eksikliği vardı. Kadınlara içtenlikle sempati duyan erkekler bile bu sempatiyi nasıl doğru bir şekilde ifade edeceklerini bilmiyorlardı. Bu nedenle Tokh-tokh kadına arkadan sessizce yaklaştı ve kalçasını çimdikledi. Aniden döndü, ona öfkeyle baktı ve yüzüne tokat attı. - Raru! mağaraya doğru bağırdı. - Ha? (Ne oldu?) - endişeyle cevap verdiler ve mağaradan görünüşe göre Raru adı verilen ikinci bir dişi çıktı. Elinde sivriltilmiş bir mamut dişi vardı. Yeşil saçlı kadına yaklaştı. Zaman zaman parmağını kalçasına, ardından Toh-toha'ya doğrultarak durumu öfkeyle açıklamaya başladı. - Merhaba, Riru. Yeşil saçlı dişinin adı muhtemelen Riru'ydu çünkü Raru ona uzaklaşmasını söyledi. Riru kenara çekildi. Raru mamut dişini bir elinden diğerine attı ve gözlerini kıstı. Toh-toh da ona aynı bakışı attı. Raru kesinlikle Toh-toh'u dişe dikerdi, ama sonra yandan bir yerlerden bir nefes sesi duyuldu. Raru ve Riru oraya koştu. Toh-toh takip etti Mağaranın arkasında, bozkırda ender bulunan ağaçların gizlediği küçük bir açıklık vardı. Bu platformda, Tykh-tykh'in tüm gücüyle kuyruğundan çektiği bir mamut yatıyordu. Dişiler öfkelendi ve gözleri parlayarak Tykh-tykha'ya koştu. Ama Toh-toh onların önündeydi. Tykh-tykh'ı yakaladı ve kaçtı. Dişiler mamutu pişirmek için kalırken, erkekler dallardan ve pisliklerden oluşan kulübelerine döndüler. Tykh-tykh, kulübenin önünde sıkıntı içinde yürüdü. Birkaç gün boyunca mağaranın kenarından nefis kokular duyuldu. Ve birkaç gün boyunca erkekler sürekli olarak mağaranın etrafında açlıktan zayıflayarak yürüdüler. - Hvi-tyh-pooh! Whoo-hoo-tah! (Mamutu biz olmadan yiyorlar! Bir şeyler yapmalıyız!) - Tykh-tykh sinirli bir şekilde ayağını yere vurdu. - Ailments-ru, hwa-hwa (Onlara iyi bir şekilde gidelim. Çiçeklerle) - kulübeden ayrılan Toh-toh'u önerdi. - Hahaho, hahaha! (Sen sadece mücadeleleri düşünüyorsun, ama ben yemek istiyorum!) - Hry-hoo-hoo, puf-puf! (Ve sadece yemek yemek istemiyorum, sadece yemek istiyorum!) (Sadece benim kafam çalışıyor ve senin sadece bir kafan var!) - Gry! Toh-toh yumruklarını sıktı. - Hry-khry, - Tykh-tykh yüzünü buruşturdu ve muhatabı yürüyerek erotik bir yolculuğa göndermek için daha sonra göstereceği böyle bir jest yaptı. Tykh-tykh'ın bu hareketi ana akım haline gelmeden önce gösterdiğini söyleyebiliriz. Ancak Toh-toh bunu takdir etmedi ve yumruğunu kaldırdı. Genelde erkekler savaştı ve sonra ayrılmaya karar verdi. Toh-toh, et için Rir'e ve Tyh-tyh'e gitti. Mağarada ilk ortaya çıkan Toh-toh'du. Riru mağaranın yanında oturmuş yeni bir sepet yapıyordu. Ona yaklaştı. Riru ona sertçe baktı ama ona bir demet yabani çavdar verdi. Merhamet etti ve sepeti taşımasına yardım etmesi için Toh-toh'un yanına oturmasına izin verdi. Riru ve Toh-toh konuşurken, Tyh-toh mağaraya girdi. Orada, basit bir kil tavada et koyun. Tykh-tykh ona koştu ve aceleyle parçaları kendi içine doldurmaya başladı. Sonuçta uzun zamandır yemek yememişti. Ve mera yemekten bıktım. - Gri! - arkasından havladı. Tyh-tyh'nin boğazı etle doldu, yavaşça başını çevirdi ve elinde mamut bir dişle üzerinde yükselen Rara'yı gördü. Tyh-tyh son parçayı da yuttu ve geri çekildi. Raru ona doğru yürümeye başladı. Ayağa fırladı ve kaçmaya çalıştı ama Raru onu ensesinden yakaladı ve mağara duvarına doğru itti. Tyh-tyh ne yapacağını bilemedi. Ve Raru çoktan dişini onun üzerine kaldırdığında, Tykh-tykh, Tokh-tokh'un bile düşünmediği bir şey yaptı - dişiyi göğsünden tuttu ve hissetti. Raru dondu, dişini düşürdü ve kızardı, koruyucu bir hareketle ellerini göğsüne koydu. Tyh-tyh kıkırdayarak mağaradan kaçtı. - Riru! Rara aradı. Hemen koştu. Raru onun üstüne asıldı ve gözyaşlarına boğuldu. Riru mağaraya kaçtığında Toh-toh, Tyh-tyh'i aramaya gitti, artık akşamı bir dişi olmadan geçireceği için içten rahatsızdı. Tykh-tykh, bir kulübenin yakınındaki bir tepede bulundu. Nedense tamamen kızarmıştı ve tırnaklarını yiyordu. Gözleri akıyordu. - Phy-hy-hy? (Peki, yemek yedin mi?) - Toh-toh yanına oturdu. - Hyh, fyr-fyr (Hayır, göğüslerini ovuşturdu) - Tyh-tyh kıkırdadı. - Uh-huh-huh! (Eh, başın belada kardeşim!) - Toh-toh başını salladı. Gerçek şu ki, o dönemin örf ve adetlerine göre, bir kadının cinsel özelliklerini el yordamıyla arayan erkek, onu karısı olarak almak zorundaydı. Aksi takdirde topluluk, genç dişiyi küçük düşüren erkeği tanrılara kurban edebilirdi. - Ha ... - Tyh-tyh düşündü. - Hy-puff, f-f-f-f (Ve tamam, ama bana bir mamut besleyecek) Ama aslında Tyh-tyh'in alçakgönüllülüğünün nedeni mamut değildi. Eli hala sıcak, yumuşak eti hatırlıyordu. Yumuşak cilt hissi. Bunun düşüncesi beni titretti. Ne de olsa Tykh-tykh da genç bir erkekti. Ve daha önce kadın göğsüne hiç dokunmadım. Tykh-tykh birkaç gün boyunca gücünü topladı. Ancak Toh-toh, dişilerin onu görmeye özellikle istekli olmadıklarını ima etti. Ancak birkaç gün içinde pek çok farklı şeyin hayalini kurmayı başaran Tykh-tykh, onu bir kenara itmekle yetindi. Ve böylece kararını verdikten sonra mağaraya gitti. Raru girişte durdu ve bir taşla dişini keskinleştirdi - belli ki avlanacaktı. Riru bir böğürtlen toplama sepetini yamamak için yere oturdu. Tyh-tyh'i gören Raru nefesini tuttu, dişini düşürdü, elleriyle yüzünü kapattı ve hıçkırarak mağaraya koştu. Riru dişi kaptı ve ayağa fırladı. - Fhu, fhu-fu-pooh! (Kız arkadaşımın namusunu lekeledikten sonra buraya nasıl cüret edersin!) - Hee-hee, kürk-kürk-kürk, (Onun benim kadınım olmasını istiyorum) - Hvam-pasharam! (Ona layık değilsin!) - Riru, Tykh-tykh'a koştu ve sivri dişini onun üzerine kaldırdı. - Hee-hee-hee, Riru! (Yapma, Riru!) - Toh-toh onlara doğru koştu ve Riru'yu elinden tuttu. - Fe-fe, ke-he-he! (Kız arkadaşımın onurunu lekeledi!) - Riru parmağıyla Tyh-tyha'yı işaret etti. - Fena değil! (İstemedi!) - Hayır! (Buna inanmıyorum!) Toh-toh, Riru'yu sakinleştirmeye devam ederken, Tyh-toh'a bir an önce dışarı çıkması için belli belirsiz bir işaret yaptı. Tokh-tokh, Tykh-tykh'i bir tepede, ne yazık ki mesafeye bakarken buldu. - Y? Toh-toh onun yanına oturdu. - Hvy-khvy (Ağladı), - içini çekti Tyh-tyh. - Fyr-he-fyr, (Özür dilemelisin). - Fyr-fyr, hry-khru (biliyorum ama beni dinlemiyor), - Tyh-tyh içini çekti. - Khry-khro-khyr-khra. (Ve özür dilemezsen dinlemezsin bile) Akşam Tykh-tykh kadınlara gitti. Mağaranın girişi bir deri ile kapatılmıştır. Derinin arkasında, ocağın parıltısı görülüyordu. - Ry? - Tyh-tyh cildi hareket ettirdi ve içine bakmaya çalıştı. Riru geldi, onu mağaradan attı ve postu örttü. Tyh-tyh içini çekti ve girişe çömeldi. Böylece sabaha kadar oturdu. Sabah, birinin eli derinin altından dışarı çıktı ve uyuyan Tykh-tykh'a bir elma fırlattı. Hemen ayağa kalktı ve başını mağaranın girişine doğru çevirdi ama el çoktan kaybolmuştu. Tyh-tyh içini çekti ve elmayı ezdi. Tyh-tyh her sabah mağaraya gelir ve Raru'nun avlanmaya hazırlanmasını izlerdi. Avdan onunla buluşmak için tekrar mağaraya geldi. Ama Raru ona bakmadı bile. Ve Riru tekme atma şansını kaçırmadı. Ama Tyh-tyhu onun tekmelerini umursamıyordu - sadece Raru'nun ilgisini istiyordu. Ve Riru'nun beslediği Tokh-tokh onunla paylaşmaya hazır olmasına rağmen, mamut eti bile Tyh-tykh'i memnun etmedi. Tüm boş zaman Tykh-tykh, önünde hiçbir şey görmeden bozkır boyunca yürüdü. Ve mamut ya da elma umurunda değildi. Bir keresinde Riru, akşam yemeği için böğürtlen, mantar ve çavdar toplamak için Toh-toh ile kaçtığında, Tyh-tyh mağaraya girmeye karar verdi. Raru, ocağın yanında çimenlik bir yatağın üzerine oturmuş, bir sepeti kille kaplıyordu. "E..." diye söze başladı. Ama hemen ona bir mızrak, bir sepet ve bir mamut dişi uçtu. - Ha-hoo-gry-gru! (Burada ne istiyorsun tecavüzcü, manyak ve sapık!) - Raru kızmıştı. - Uh-oh, hu-hu! (Benim kadınım olmanı istiyorum!) - Hoo-hoo, hee-hee! (senin sağ el"Senin kadının!" diye çıkıştı Raru. - Pfyr, hoo-hoo, ha-poo! (Kendi başına bir mamut elde edemeyen birinin kadını asla olmayacağım!) - Huh, - diye düşündü Tyh-tyh ve Raru'nun şaşkın bakışları altında mağaradan ayrıldı. Akşam, Riru ve Toh-toh geri döndü. Riru mutlu bir şekilde mırıldanarak hafifçe yürüdü. Belki de bir düğün şarkısıydı. Tokh-tokh, kamburunda büyük bir sepet sürükleyerek onu takip etti. Riru ve Toh-toh girişte konumlandılar ve getirdikleri yiyecekleri ayırmaya başladılar. Yakında Raru ortaya çıktı. Mamut bugün şanslı değildi - bozkıra kaçtı. Yorgunlukla yere çöktü. Aniden yüksek bir ses duyuldu ve Tykh-tykh belirdi. Arkasında bir mamut sürüklüyordu. Raru nefesini tuttu ve yerden kalktı. Tyh-tykh, Rar'a gitti, onu kucakladı, dudaklarına soktu, kadınını omzuna koydu ve mamutu arkasından sürükleyerek mağaraya sürükledi.

Rusya Federasyonu Eğitim ve Bilim Bakanlığı

Federal Devlet Bütçe Yüksek Mesleki Eğitim Eğitim Kurumu

"TOMSK KONTROL SİSTEMLERİ VE RADYOELEKTRONİK ÜNİVERSİTESİ" (TUSUR)
Felsefe ve Sosyoloji Bölümü

BİRİNCİL AHLAK VE YÖNETMELİK NORMLARI

"Kültüroloji" disiplini üzerine özet

Tamamlayan: 2. sınıf öğrencisi, gr.z-51-u Kataeva Elizaveta Viktorovna

Kontrol eden: Felsefe Doktoru, Profesör Suslova Tatyana Ivanovna

Tomsk 2012
İçerik

Giriş …………………………………………………………3
İlkel ahlak ………………………………………………4
İlkel ahlakın ilkeleri ve özellikleri ……………...6
İlkel ahlakı düzenlemenin yolları ………………9
Sonuç ……………………………………………………...14
Kullanılan kaynakların listesi ……………………………..15

giriiş
Ahlak, toplum yaşamının önde gelen manevi düzenleyicisidir. Ahlak genellikle, kamu ve kişisel çıkarların birliğini sağlamak için insanların iletişimini ve davranışlarını düzenleyen belirli bir normlar, kurallar, değerlendirmeler sistemi olarak anlaşılır.

Ahlakın normları ve kuralları, doğal-tarihsel bir şekilde oluşturulur, insan davranışının uzun yıllar süren günlük kitlesel uygulamalarından doğar ve yalnızca toplum, ortak birliğe şüphesiz faydalarını sezgisel olarak fark ederse bazı örnekler olarak kristalleşir.

Herhangi bir ahlak sosyo-tarihsel olarak şartlandırılmıştır. Belirli bir çağdaki spesifik görünüm birçok faktör tarafından belirlenir: maddi üretim türü, sosyal tabakalaşmanın doğası, devlet-yasal düzenleme durumu, iletişim koşulları, iletişim araçları, toplum tarafından kabul edilen değerler sistemi vb. Başka bir deyişle, niteliksel olarak heterojen toplum türleri ortaya çıkmasına neden olur. çeşitli tipler ahlaki sistemler. Her biri özgün, benzersiz, tarihsel zamanının damgasını taşıyor.

İlkel Ahlak
Ahlak, insanlığın şafağında, ilkel toplumda ortaya çıktı.

İnsanlığın birçok gelişim aşamasından geçtiğini biliyoruz.

Yaşam tarzındaki değişiklikle birlikte, ahlaki fikirler değişti ve daha karmaşık hale geldi, hayvanlar dünyasının yasalarından gittikçe uzaklaştı. Geç paleoantroplarla ilgili olarak, üyeleri için toplu bakımın ortaya çıkmasından, yüksek düzeyde bir ekip uyumundan güvenle bahsedebiliriz. Bu, bir dizi gerçekle kanıtlanmaktadır. Örneğin sitelerden birinde yaşı yaklaşık 45 bin yıl olarak belirlenen yetişkin bir erkeğin kalıntıları bulundu. Bu adam yaşamı boyunca sol göz boşluğu bölgesinde ciddi bir kafa travması geçirdi ve belli ki kördü. Ayrıca, muhtemelen bir yaralanma nedeniyle sağ kolu felçliydi ve belki de kolu doğuştan az gelişmişti. Bu kol, büyük olasılıkla kasıtlı olarak dirseğin üzerinden kesildi - iyileşmesinin izleri açıktır. Ancak hepsi bu kadar değil - sağ ayağın ayak bileği şiddetli artriti gösterir ve sağ ayağın ayağında iyileşmiş bir kırık izleri görülür. ama, bu eski adam, kendini besleyemeyen ve koruyamayan, bir paleoantrop için çok yaşlı bir yaşa kadar yaşayan neredeyse tam bir sakat - bazı araştırmacılar 40 yaşında diyor ve bazı araştırmacılar onun daha da yaşlı olduğuna inanıyor. Bunun tek olası açıklaması, kolektifin sakatla ilgilendiğidir. Ve bu münferit bir örnek değil - bu türden birkaç gerçek biliniyor.

Bu, yeni ilişki ilkelerinin nihayet şekillendiği anlamına gelir: kolektif üyelerini korudu - yaşlılara ve sakatlara baktı, hastalara ve yaralılara baktı.

Ek olarak, çoğu araştırmacı, geç paleoantropların toplumunda totemizmin oluşumu hakkında düşünme eğilimindedir. Bu formda - belirli bir hayvan türünden, daha az sıklıkla bitkilerden köken - kolektif, birliğinin farkındaydı. Dolayısıyla totemizm sadece mitolojik bir gerçek değil, aynı zamanda sosyal bir gerçektir: kolektifin öz farkındalığının oluşumundan ve diğer insan gruplarına karşı kendi muhalefetinden bahseder. Keşfedilen buluntular hiç şüphesiz daha sonraki paleoantroplarda mitolojik bilincin oluşumuna işaret ediyor.

Beslenme içgüdüsü gibi cinsel içgüdü de, insan toplumunun oluşumunun ilk aşamalarında toplumsal düzenlemeye tabi tutuldu. Bu içgüdülerin kontrolsüz tatmini, grup içi çatışmalara yol açtı ve insan kolektifinin hayatta kalmasını tehlikeye attı. Araştırmacılara göre, paleoantropların ataları topluluğunda bile, atalar topluluğu içinde belirli dönemlerde, örneğin avlanmaya hazırlanırken, cinsel ilişkilere ilişkin yasaklar vardı. Kademeli olarak, komşu ata topluluklarının erkekleri ve kadınları arasında, bir ata topluluğunda bastırılan bir içgüdünün çıkış yolu olarak iletişim ortaya çıktı. Yavaş yavaş, kendiliğinden gelişen ilişkiler, grup evliliğine giren iki proto-topluluktan oluşan sistemlere dönüştü. Bu sisteme dahil olan pra toplulukların her biri yavaş yavaş bir klan haline geldi.

Bu dönemde, insanın etrafındaki dünyayla ilişkisinde başka bir temel değişiklik daha var. Köpeğin evcilleştirilmesi yeni olasılıkların yolunu açtı. Bir kişi arkadaş ve ortak olur, daha önce kendisine düşman olan ve bazen yiyecek elde etmede bir komşunun rakibi gibi davrananları tabiri caizse kendi tarafına çeker.

Birkaç topluluk temelinde, bir kabile topluluğu bölgesel, sosyal ve etnik olarak şekillenmeye başlar. Muhtemelen buna, kabile öz bilincinin oluşumu, ortak kabile mitleri ve ritüelleri kompleksi ve muhtemelen kendi adının eşlik etmesi eşlik eder.

İlkel ahlakın ilkeleri ve özellikleri
İlkel ahlakın en önemli özelliklerinden biri "kolektivist" karakteridir. İnsanlar arasındaki kişisel, bireysel ilişkiler pratik olarak düzenlenmemişti - insan grupları arasındaki ilişkileri belirleyen normlar tarafından emildiler. Birey, öncelikle belirli bir grubun temsilcisi olarak hareket etti. Kural olarak, bu gruplar cinsiyet ve yaşa göre ayırt edildi.

İlkel ahlakın bir diğer temel özelliği, ayrı alanlara bölünmesi zor olan senkretik bir bütüne ait olmasıdır. İlkel davranış normları hem ahlak, hem görgü kuralları, hem de hukukun başlangıcı ve dini kurallardır.

Ahlaki standartların önemli bir ilkesi kıdemdir, yani. gençlerin yaşlılara boyun eğmesi ve çoğunluk - teslim olma ve çoğunluğun görüşüne karşı konuşmada ısrarcı olmama yeteneği. İlke olarak kolektivist ahlakın temel normlarıyla çelişmeyen kademeli olarak oluşan liderlik, liderin otoritesinin ve etkisinin belirli kararların alınmasında belirleyici bir rol oynamasına yol açtı. Ortaya çıkan iktidar sistemi ile kolektivist ahlakın etkileşim süreci başladı.

Uzun bir süre, geç kabile topluluğunun ahlakı büyük ölçüde engellendi. toplumsal tabakalaşma: diğerlerinden çok daha fazla mülke sahip olmak imkansızdı, yeteneklilerin geri verebileceğinden daha fazlasını vermek imkansızdı, akranlar yaklaşık olarak aynı anda yaşamın ana kilometre taşlarından geçmek zorundaydı, vb. Mülkiyetin artmasıyla birlikte zenginlik ve mülkiyet kavramları oluşmasına rağmen, bunlara karşı tutum diğer sonraki toplumlardaki tutumdan önemli ölçüde farklıydı. Geç ilkel toplulukta servet birikimi imkansızdı, sosyal hayata aktif katılım için gerekliydi: ziyafetler düzenlemek, ayinler düzenlemek, misafirleri ağırlamak. Özellikle büyük rezervler biriktiren insanlar bir şekilde başkalarıyla paylaşmak zorunda kaldılar.

Geç ilkel topluluktaki insan ilişkileri normları arasında, verilen zarar için telafi edici ceza ilkesi önemli bir yer işgal etti ve farklı tutum akrabalara ve yabancılara. Bir akrabanın görevi kötüye kullanması durumunda, ceza olabildiğince hafifti, kural olarak yabancılara karşı tutum tamamen farklıydı, bir yabancıyı öldürmek bile kötü bir eylem olarak görülmüyordu. Aile bağları ancak komünal-kabile sisteminin çözülmesi ve aşiretten komşu topluluğa geçişle belirleyici bir rol oynamayı bıraktı.

Böylece, ilkel toplumda var olan sosyal normlar:

doğal, maddi nesneler, araçlar vb. ile insan ilişkilerini düzenleyen ve düzenleyen teknik, fizyolojik ve diğerleri gibi sosyal olmayan normlardan ayırmaya başlayan insanlar arasındaki düzenlenmiş ilişkiler. Böylece, ilkel insanlar, geceleri konuttaki sıcaklığın düştüğünü bilerek, ateşi karanlıkta tutmaya çalıştılar. Bunu yaparken, sosyal normlar tarafından değil, yaşamı ve sağlığı koruma içgüdüsü tarafından yönlendirildiler. Ancak o sırada hangi akrabaların yangını izleyeceği, sosyal ilkel toplumun normları temelinde zaten kararlaştırılmıştı.
esas olarak gelenekler biçiminde uygulanan (yani, uzun bir süre boyunca tekrarlanan kullanımın bir sonucu olarak alışkanlık haline gelen, tarihsel olarak oluşturulmuş davranış kuralları);
kural olarak yazılı bir ifade biçimine sahip olmayan insanların davranışlarında ve zihinlerinde var olan;
esas olarak alışkanlığın gücü ve uygun ikna (telkin) ve zorlama (klandan ihraç) önlemleriyle sağlanır;
etkilemenin en basit ve en temel yöntemi olarak, önde gelen düzenleme yöntemi olarak yasaklama (tabu sistemi) vardı; bu tür haklar ve yükümlülükler yoktu;
insanın da doğanın bir parçası olduğu sahiplenici toplumun doğal temeli tarafından dikte edildi;
klanın ve kabilenin tüm üyelerinin çıkarlarını dile getirdi.

Herhangi bir toplumun ekonomik ve sosyal yaşamı, insanların faaliyetlerinin düzenlenmesinde belirli bir düzene ihtiyaç duyar. İnsanların tüm bireysel ilişkilerini genel bir düzene tabi kılan bu tür bir düzenleme, davranış kuralları veya sosyal normların yardımıyla sağlanır.
İlkel ahlakı düzenleme yolları

İlk ahlaki normlar iki temel içgüdü üzerindeki kontrolü içeriyorsa - yiyecek ve cinsel, o zaman yavaş yavaş, Üst Paleolitik ve Mezolitik boyunca, bütün bir norm sistemi oluşmaya başlar. Çoğu zaman, normların gerekçelendirilmesi belirli mitolojik fikirlerle ilişkilendirilir.

Üç ana yol vardır - yasaklar, izinler ve (ilkel bir biçimde) pozitif yükümlülük.

Yasaklar esas olarak tabular şeklinde vardı ve kolektifin herhangi bir üyesi tarafından yasaklanmış eylemlerde bulunmanın sadece bu kişiye değil, tüm kolektife tehlike ve ceza getireceği inancına dayanıyordu. Kural olarak, tehlikenin doğasının ne olduğu, bu eylemlerin neden onu gerektirdiği bilinmemektedir. Bu tür bir belirsizlik ve gizem, bilinmeyen tehlike ve onunla ilişkili gizemli güçler karşısında korku duygusunu pekiştirir.

Başlangıçta tabular, insan takımını hayvan egoizminden tehdit eden tehlikeyi önleyerek hayvan içgüdülerini bastırmanın bir yolu olarak ortaya çıktı. Örneğin R. Briffo, "İnsan zihninin ve davranışının en karakteristik özelliği," diye yazmıştı, "bir yanda sosyal geleneklerin ikiliği, diğer yanda miras alınan doğal içgüdüler ve birincisinin ikincisi üzerindeki sürekli kontrolü." Biyolojik içgüdülerin bastırılması ve düzenlenmesi ona göre ahlakın özüdür. Doğal içgüdülere dayatılan yasaklar, ilk kez doğrudan ve kategorik bir biçimde ortaya çıkacaktı. İnsana kaçınılmaz bir zorunluluk olarak empoze edilmeleri gerekiyordu. Tabular tam da bir kişiye kaçınılmaz bir zorunluluk olarak dayatılan ilk yasaklardır.

Aynı görüş S. Reinach tarafından da savunuldu. "... Tabu," diye yazmıştı, "insanın hayvanlardan aldığı miras olan yıkıcı ve kanlı emellere karşı dikilmiş bir engeldir."

Uygun bir ekonomide bir kişinin veya insan derneklerinin davranışını belirleyen izinler (izinler), örneğin, hayvan türleri ve onlar için avlanma zamanı, bitki türleri ve meyvelerini toplama zamanlaması, kökleri kazma, belirli bir bölgenin kullanımı, su kaynakları, evlilik öncesi cinsel ilişkilerin kabul edilebilirliği (bazı toplumlarda), vb.

Ayrıca, tahsis edilen alanlarda avlanıp yiyecek toplamasına, büyük hayvanların leşlerini topluluk üyeleri arasında dağıtmak ve diğer toplulukların üyelerine hediye etmek için vermesine, leşleri yerleşik prosedüre göre madencilere dağıtmasına ve topluluğun bir üyesine verilen zarar için toplu intikam eylemlerine katılmasına da izin verildi.

Yasaktı: toplulukta erkekler ve kadınlar, yetişkinler ve çocuklar arasındaki görev paylaşımını ihlal etmek; cinayet; yaralanmalar; yamyamlık; ensest; büyücülük (yalnızca özel kişiler - büyücüler bununla başa çıkabilir); kadın ve çocukların kaçırılması; otoparklarda yasa dışı silah kullanımı; Çalınması; Kadınların evlilik karşılığında değiş tokuşunda topluluklar arasında denklik de dahil olmak üzere evlilik birliği kurallarının ihlali; sistematik yalanlar; zina vb.

Pozitif yükümlülük, yemek pişirme, konut inşa etme, ateş yakma ve sürdürme, alet, araç (örneğin tekne) yapma süreçlerinde gerekli davranışı düzenlemeyi amaçlıyordu. Ancak, tüm bu düzenleme yöntemleri değişmeyi amaçlamamıştır. doğal şartlar, insanın doğadan ayrılması üzerine, ancak yalnızca doğanın nesnelerine el koymanın en etkili biçimlerini ve bunların işlenmesini, insan ihtiyaçlarını karşılamak için uyarlamaları sağladı.

Sahiplenici ekonominin toplumsal normları, mitolojik sistemlerde, geleneklerde, göreneklerde, törenlerde, ayinlerde ve diğer biçimlerde ifadesini buldu.

Mitolojik normatif sistem, toplumsal düzenlemenin en eski ve çok güçlü biçimlerinden biridir. Modern tarihsel ve etnografik bilimlerde, ilkel toplum mitlerine hurafeler ve sanrılar olarak karşı tutumun üstesinden uzun zamandır gelinmiştir. Avcılar, balıkçılar, toplayıcılar toplumlarında "belirli davranış normlarını destekleyen ve onaylayan" mitlerin ideolojik ve normatif-düzenleyici işlevi, normatif-bilgisel işlevi gerçekleştirir - bir dizi iyi ve kötü örnek olarak, bir tür "eylem kılavuzu" görevi görür, "doğayla ve birbirleriyle ilişkilerinde" (W. McCoyel) izlenmesi gereken davranış biçimlerini gösterir (W. McCoyel) giderek daha fazla seçiliyor ve inceleniyor.

Biriken ve yayılan sosyal deneyim, mitler, elbette, sadece normatif değil, aynı zamanda belirli bir ideolojik sistem, hatta ilkel insanın bir düşünme biçimiydi. Mitolojik ayinlerde ve eylemlerde, doğal olayları kavradı ve zihninde sabitledi, sosyal süreçler. Ancak zamanla, filozoflardan sonra, Aristoteles'in eserlerinden ve ardından mantık kategorilerini geliştiren Hegel'den sonra insanlık nihayet mitolojik bilinçten mantıksal bilince geçti. Ancak yapı ve düşünme biçimlerindeki bu devrimden önce, çeşitli gelişim aşamalarından geçen mecazi bir mitolojik gerçeklik biliş sistemi kullandı, çünkü uygun bir ekonomideki bir kişinin mitolojik bilinci, farklı bir mit sistemiyle işleyen erken sınıflı bir toplumdaki bir kişinin mitolojik bilincinden önemli ölçüde farklıdır.

Toplumu sahiplenen kişinin mitleri, çevresi hakkında, insanın doğadaki yeri hakkında derin bilgiler içeriyordu. Kural olarak, mitlerdeki bir kişinin bir "efendi", "yaratıcı", "dönüştürücü" vb. Gibi değil, doğanın bir parçası olarak hareket ettiğini vurgulamak çok önemlidir. Ekolojik bilginin yanı sıra, mitler elbette Dünya'nın oluşumu, insanın kökeni hakkında ilkel, fantastik fikirler de içeriyordu, bunlar sosyal bilincin ilkel bir biçimiydi. Ama yine de, içlerindeki asıl şey, insanlığın binlerce yıllık pratik deneyimini biriktiren ve onu toplumun her üyesinin dikkatine sunan normatif kısımlarıdır.

Bununla birlikte, ilkel toplumda sosyal normların bir ifade biçimi olarak hareket eden sadece mitler değildi. Akrabalık sınıflandırması, belirli insanlar akrabalık ilişkilerinin belirli belirli gruplarına (sınıflarına) dahil edildiğinde de böyle bir biçimdi. Temeli evlilik ve aile normları olan bu akrabalık ilişkilerinden, güç ilişkileri (bazı grupların, bazı bireylerin diğerlerine tabi olma ilişkileri), dağıtım ilişkileri bağlıydı. Sahiplenen toplumun özelliği olan akrabalık sınıflandırması, böylece insanların sosyal bağlarını, demografik süreçleri ve hatta özellikle avlanma alanları olmak üzere arazi kullanımını düzenledi.

Mülkiyet ekonomisinin toplumunda, toprak parçalarının kullanımının evrensel olarak eşitlenmesi yoktu. Bu toplum, aynı topluluğun üyelerinin ekonomik ve klan, totem gruplarına birleşmesinden sonra gelen belirli bölgelerin ekonomik ve "dini" mülkiyetini bilir.

Kendiliğinden gelişen gelenek ve görenekler de birer anlatım biçimi olmuş ve bu toplumlara literatürde geleneksel toplumlar denilmiştir. Aynı zamanda kolektif veya yerel deneyimin faydalı bir genellemesi olan gelenek ve göreneklere uymak, alışkanlık, taklit - herkesin yaptığı gibi başkalarının davrandığı gibi hareket etmek - sayesinde gerçekleştirildi. Taklit (taklit) mekanizması, sosyal bilincin en eski psikolojik katmanlarından biridir ve gelenek ve göreneklerin onları takip ederek ortaya çıkmasının altında yatan tam da bu mekanizmadır.

Sahiplenen toplumlar, davranış kurallarına gönüllü olarak uyulmasıyla karakterize edilse de, burada çeşitli ihlal edenler biliniyordu - evlilik ve aile ilişkileri, toprak parsellerini kullanma prosedürü, totem sistemleri ve buna bağlı olarak, yaşamdan mahrum bırakmaya kadar şiddetli, bu tür ihlalcilerin cezalandırılması. Aynı zamanda yaptırımlar, gerçek ve doğaüstü yaptırımlar olarak çok net bir şekilde ayrılmamıştı. İhlaller her zaman toplum yaşamının dini yönünü etkilediğinden, yaptırımlar her zaman adeta kutsallaştırılmış, dini, doğaüstü güçler tarafından desteklenmiştir.

Yaptırımların kendi yapıları vardı: kamusal sansür, toplumdan ihraç, bedensel zarar verme, ölüm cezası - bunların en tipik biçimleri.

Hem genel olarak içeriği hem de öğeleri bakımından üretici ekonomide ortaya çıkandan tamamen farklı tipte olan, mülk edinen toplumların düzenleyici sisteminin yapısı böyleydi. Ana şey budur ve vurgulanması gerekir.

Çözüm

Tarihinin araştırmacıları, ahlakın ortaya çıkışını ilkel komünal sistemle ilişkilendirir. Ancak düşüncelerinde bazı farklılıklar vardır. Bazı araştırmacılar, ahlaki normların bu sistemin şafağında, diğerleri ise düşüş aşamasında ortaya çıktığına inanıyor. Bununla birlikte, ahlakın, az gelişmiş üretici güçler koşullarında insanların hayatta kalmasını ve insanın ve insan topluluklarının varlığının neredeyse tamamen bağımlı olmasını sağlayan kolektif, sosyal ilişkileri düzene sokma hayati ihtiyacı nedeniyle ilkel toplumun gelişme sürecinde ortaya çıktığı kesin olarak söylenebilir.

İlkel toplumdaki gelenekler, ritüeller ve geleneklerle birlikte, daha sonra evrensel bir karakter kazanan ahlaki ilke ve normlar doğdu ve kuruldu.

Kullanılan kaynakların listesi

Babaev, V.K. Genel hukuk teorisi: bir ders dersi / V.K. Babaev - Nizhny Novgorod: NVSh, 1993.-513 s.
Boriskovsky, P.I. İlkel toplumun ilk aşaması / P.I. Boriskovsky.-L., 2001.- 206 s.
Kültür bilimi: öğretici/ L.N. Semenov [ve diğerleri].-M.: MGÜP, 2002.-122 s.
Logvinenko, O.N. İş kültürü: Ekonomik uzmanlık öğrencileri için eğitim ve metodolojik el kitabı / O.N. Logvinenko.-Bobruisk: BF BSEU, 2007.- 162 s.
Nagikh, S.I. Devlet öncesi toplumun normatif sistemi ve devlete geçiş. Yasal Antropoloji. Hukuk ve yaşam / S.I. Nagikh. - M.: ID Stratejisi, 2000. - 224 s.
Nesruh, M. İnsanın ve Toplumun Kökeni / M. Nesruh.-M.: Düşünce, 2000
Popov, E.V. Kültürel çalışmalara giriş: üniversiteler için ders kitabı / E.V. Popov.-M.: VLADOS, 1996./336 s.
Reinach, S. Orpheus/S. Reinach // Genel Dinler Tarihi. -1919.- Sayı 1.- S. 16

İlkel toplumda yalnızca kamuoyunun gücüyle desteklenen davranış normlarının olup olmadığı sorusuna ancak olumlu yanıt verilebilir. İlkel toplum insanlarının doğasında var ve görev, onur ve vicdan duygusu. Böylece, ilkel toplumda tamamen ahlaki normlar ve dolayısıyla kelimenin tam anlamıyla ahlak vardı.

Ancak uyulması ancak kamuoyunun gücüyle sağlanan normların yanı sıra başka normlar da vardı. Bunların arasında, ihlali nedeniyle toplumun üyelerini ciddi şekilde cezalandırdığı, hatta çoğu zaman onları yaşamlarından mahrum bırakanlar da vardı. Bu kurallar olarak bilinir tabu.

Etnologlar, bu normları ilkel toplumda var olan çok çeşitli davranış kurallarından uzun süredir ayırdılar. Araştırmacılar, var olan tüm insan davranış normlarının en eskisinin bu biçimde ortaya çıktığından uzun süredir şüpheleniyorlar.

Tabu olumlu bir norm değil, olumsuz bir normdur. Herhangi bir eylemi emretmez, aksine belirli eylemleri yasaklar. Tabunun özü yasaklamadır. Terim tabuÖncelikle, belirli eylemleri ve bu yasak eylemlerin kendisini gerçekleştirmek için özel bir tür yasağı belirtmek için kullanılır. Başlangıçta tabular sadece yasaklardı. Tüm tabu yasakları, toplumdaki insanların ilişkilerini düzenlemedi, yani davranış normlarıydı. Ancak tabu yasaklarının tüm özellikleri tabularda - davranış normları, davranışsal tabularda - en açık şekilde kendini gösterdi. Tabunun orijinal, orijinal biçimiydiler. Aşağıda, yalnızca onlara odaklanacağız.

Her davranışsal tabu bir yasaksa, belirli eylemlerin yasaklanmasından oluşan her davranış normu da bir tabu değildir. Tabu, üç ana bileşen içeren özel bir yasak türüdür.

İlk bileşen, kolektifin, üyelerinden biri belirli eylemlerde bulunursa, bunun kaçınılmaz olarak yalnızca kendisine değil, tüm kolektife tehlike getireceğine ve hatta belki de herkesin ölümüne yol açacağına dair derin inancıdır. Aynı zamanda, insanlar ne bu tehlikenin doğası hakkında ne de bu eylemlerin neden ve nasıl buna yol açtığı hakkında kesin bir şey söyleyemezler. Sadece bilirler ki, insanlar haramlardan uzak durdukça bu tehlike gizli kalır; bunları işlediklerinde tehlike otomatik olarak potansiyelden gerçeğe dönüşür ve herkesi tehdit eder. Bu nedenle, bu tür bir eylemde bulunan bir kişiyi hem tehlikede hem de topluluk için bir tehlike olarak görüyorlar.

İkinci bileşen, insanların belirli eylemlerinin topluluğa getirdiği bilinmeyen tehlike karşısında korku veya dehşet duygusu ve dolayısıyla bu eylemlerden duyulan korkudur.

Üçüncü bileşen, yasağın kendisidir, normdur. Yasağın varlığı, ne bu insan davranışı eylemlerinin getirdiği tehlikeye olan inancın ne de bundan duyulan dehşetin insanları tehlikeli eylemlerde bulunmaktan alıkoymaya yetmediğini göstermektedir. Bundan, bu eylemlerin insanlar için bir şekilde çekici olduğu, bir kişiyi bunları gerçekleştirmeye iten oldukça güçlü bazı güçlerin olduğu sonucu çıkar.

Topluluğun şu veya bu üyesinin eylemleri yalnızca kendisi için değil, aynı zamanda bir bütün olarak kolektif için de tehlikeli olduğundan, ikincisi, tüm üyelerini onlardan kaçınmaya zorlamak ve bu şartı dikkate almayanları cezalandırmak için önlemler almak zorunda kaldı. Tehlikeli faaliyetler yasaklandı.

Dolayısıyla tabular, sanki göz ardı edilemeyecek bazı dış, dış güçler tarafından topluma dışarıdan dayatılıyormuş gibi davranış normlarıydı. Tabunun bu özelliği uzun zamandır bazı araştırmacılar tarafından fark edilmiştir. Zoolojik bireyciliğin ortaya çıkan insan toplumu için oluşturduğu tehlikeyi etkisiz hale getirmenin bir yolu olarak ortaya çıkan, ilk davranış normlarının sahip olması gereken tam da bu karakterdi. Bu yaklaşımla insanları tehlikeli eylemlere iten gücün doğası daha da netleşir. Bu güç, biyolojik içgüdülerin gücüydü.

Etnografik verilerin analizine dayanarak, birçok araştırmacı tabuların başlangıçta hayvan içgüdülerini bastırmanın bir yolu olarak ortaya çıktığı ve insan ekibini hayvan egoizminden tehdit eden tehlikeyi önlediği sonucuna vardı. Örneğin R. Briffo, "İnsan zihninin ve davranışının en karakteristik özelliği," diye yazmıştı, "bir yanda sosyal geleneklerin ikiliği, diğer yanda miras alınan doğal içgüdüler ve birincisinin ikincisi üzerindeki sürekli kontrolü." Biyolojik içgüdülerin bastırılması ve düzenlenmesi ona göre ahlakın özüdür. Doğal içgüdülere dayatılan yasaklar, ilk kez doğrudan ve kategorik bir biçimde ortaya çıkacaktı. İnsana kaçınılmaz bir zorunluluk olarak empoze edilmeleri gerekiyordu. Tabular tam da bir kişiye kaçınılmaz bir zorunluluk olarak dayatılan ilk yasaklardır.

Aynı görüş S. Reinach tarafından da savunuldu. "... Tabu," diye yazmıştı, "insanın hayvanlardan aldığı miras olan yıkıcı ve kanlı emellere karşı dikilmiş bir engeldir."

Yukarıda tartışılan normlar dizisi kendi adını gerektirir. Ahlak kavramı onlar için geçerli değildir, çünkü tabunun ihlali yalnızca kamuoyunun kınanmasını gerektirmez, aynı zamanda ölüm dahil fiziksel ceza ile tehdit edilir. Kamusal sosyolojik iradenin bu tarihsel olarak ilk biçimi, tabu. Tabuitet yükselen bir ahlaktı (pra-ahlak). "Yanılmıyorsak," diye yazdı Z. Freud, "o zaman tabu anlayışı doğasına ve oluşumuna ışık tutuyor. vicdan. Kavramı genişletmeden, tabunun ihlalinden sonra tabunun vicdanından ve tabunun suçluluğunun bilincinden söz edilebilir. Bunda bana öyle geliyor ki bunda haklıydı.

İlkel toplumun daha da gelişmesinde, gerçek ahlak, en azından erken ilkel toplumda, yavaş yavaş sosyolojik iradenin baskın biçimi haline gelen tabudan doğdu.

Erken ilkel toplulukta, genellikle eşitlikçi olarak adlandırılan dağıtım egemendi. Ancak bu gerçekleşebilse de, ürünün topluluk üyeleri arasında eşit olarak dağıtılması anlamına gelmiyordu. Bu dağıtım biçiminin özü, bir kişinin, yalnızca ona ait olması nedeniyle, topluluğunun üyeleri tarafından elde edilen üründen (öncelikle gıda) pay alma hakkına sahip olmasıydı. Başka bir nedene gerek yoktu. Bu ürünün çıkarılmasına şu veya bu kişinin katılıp katılmadığı önemli değildi.

Alınan payın büyüklüğü ise, öncelikle ürünün toplam hacmine, ikinci olarak da söz konusu kişinin ihtiyaçlarına bağlıydı. Ürün çok olunca herkes istediği kadarını aldı. Ancak ürünün topluluk üyelerinin ihtiyaçlarını tam olarak karşılamaya yetmediği dönemlerde bile yine de bireylerin gerçek ihtiyaçlarına göre dağıtılmıştır. Örneğin, önemli miktarda enerji harcaması gerektiren ağır fiziksel işlerle uğraşan yetişkin erkekler, kadınlardan ve çocuklardan daha fazla yiyecek aldı. Erken ilkel toplulukta dağıtım ihtiyaçlara göre yapılıyordu.

Yukarıda betimlenen bölüşüm ilişkileri, mülkiyet ilişkilerinden, üstelik komünal, kamu mülkiyetinden başka bir şey değildi. Tam olarak, kimin aldığına bakılmaksızın tüm yiyecekler, birlikte ele alındığında, ilkel topluluğun tüm üyelerine ait olduğu için, bu topluluğun her bir üyesinin ondan belirli bir pay alma hakkı vardı. Ve bu aşamada komünal mülkiyet sadece gıda değil, genel olarak tüm metalar ve üretim araçlarıydı.

Erken ilkel topluluk, gerçek bir kolektif, gerçek bir komündü. Şu ilkeye dayanıyordu: Herkesten yeteneğine göre, herkese ihtiyacına göre. Buna göre, bu topluluktaki mülkiyet ve bölüşüm ilişkileri, ilkel komünist veya komünal olarak adlandırılabilir. Erken ilkel toplum, ilkel bir komünist ya da komünal toplumdu.

Mülkiyet ilişkileri iki biçimde mevcuttur. Bir tür, dağıtım ve mübadele ilişkileri şeklinde var olan ekonomik mülkiyet ilişkileridir. Devletli bir toplumda, ekonomik mülkiyet ilişkileri, devletin iradesini ifade eden hukukta sabittir. Yasal, yasal mülkiyet ilişkileri böyle ortaya çıkar.

Böylece, erken ilkel toplumda, yalnızca ekonomik mülkiyet ilişkileri değil, aynı zamanda isteğe bağlı olanlar da vardı. Ancak devlete sahip bir toplumda, iradeye bağlı mülkiyet ilişkileri yasal, yasalsa, o zaman erken ilkel toplumda bunlar ahlakiydi. Erken ilkel toplumda, sosyo-ekonomik ilişkiler, bireylerin iradesini kamu iradesi, ahlak aracılığıyla belirledi. Erken ilkel toplumun insanları için, ürünün toplum, yani topluluk ölçeğinde bölünmesi, öncelikle ahlakın bir gereği olarak hareket etti ve gerçekte acil bir ekonomik gereklilik olarak değil, ahlaki bir norm olarak algılandı.

Hem tabunun hem de ilkel ahlakın en önemli özelliği, bu kamusal irade biçimlerinin her ikisinin de yalnızca şu ya da bu sosyo-tarihsel organizmanın üyeleri arasındaki ilişkileri düzenlemesiydi.

Her topluluğun, normları yalnızca üyelerine uygulanan kendi iradesi vardı. Bu topluluğun parçası olmayan bir kişi, bu sosyo-tarihsel organizmada var olan negatif veya pozitif normların etkisine tabi değildi. Birçok etnograf bu konuda yazmıştır. Kendimi M.M.'nin genelleştirici bir ifadesiyle sınırlayacağım. Kovalevsky. Sınıf öncesi toplumdan insanlar hakkında "Davranışları" diye yazdı, "yabancılar veya akrabalar hakkında olmasına bağlı olarak tamamen farklı ... Uzaylılarla ilgili olarak izin verilenler, akrabalara karşı hoşgörüsüzlüktür. Bir ve aynı davranış şekli, ya mübah ve hatta övülmeye değer, ya da yasak ve ayıp görünebilir... Örfleri çiğneyen, böylece akrabalarına karşı kötü bir niyet gösterir ve bu nedenle kendi içinden kovulmalıdır. Yabancılara, grubun dışında kalan kişilere karşı işlenen aynı fiiller, tüm ahlaki niteliklerini yitirir, ne izin verilir ne de yasak olarak kabul edilir veya daha doğrusu, grubun çıkarları onlara şu veya bu niteliği verir. .