إيلينا بتروفنا بلافاتسكي - سيرة ومعلومات وحياة شخصية. سيرة مختصرة لـ إ.ب.

بلافاتسكيأعلنت نفسها المختارة "لمبدأ روحي عظيم" معين، وكذلك طالبة (شيلا) من جماعة الإخوان المسلمين التبتية، الذين أسمتهم "أوصياء المعرفة المقدسة"، وبدأت في التبشير بنسختها الخاصة من الثيوصوفيا. في عام 1875، في نيويورك، قامت بالتعاون مع العقيد جي إس أولكوت والمحامي دبليو سي جادج، بتأسيس الجمعية الثيوصوفية، التي حددت لنفسها مهمة دراسة جميع التعاليم الفلسفية والدينية دون استثناء من أجل التعرف على الحقيقة فيها، والتي، في سيساعد رأي بلافاتسكي وأتباعها في الكشف عن القوى الفائقة للإنسان وفهم الظواهر الغامضة في الطبيعة. وقد ذكر أن أحد الأهداف الرئيسية للمجتمع هو "تشكيل نواة الأخوة العالمية دون تمييز في العرق أو اللون أو الجنس أو الطبقة أو العقيدة". وفيما بعد انتقل مقر الجمعية إلى الهند، إلى مدينة أديار القريبة من مدراس؛ منذ عام 1895 أُطلق على الجمعية اسم جمعية أديار الثيوصوفية.

تمت الأنشطة الرئيسية لبلافاتسكي في الولايات المتحدة الأمريكية وإنجلترا وفرنسا والهند، حيث افتتحت فروعًا للجمعية الثيوصوفية واكتسبت عشرات الآلاف من الأتباع. تمت كتابة المقالات الرئيسية باللغة الإنجليزية.

افترض بعض المؤلفين أن بلافاتسكي يتمتع بقدرات استبصار. خلال حياتها المهنية، اتُهمت بلافاتسكي في كثير من الأحيان بالخدع والاحتيال الصريح. أول امرأة روسية تحصل على الجنسية الأمريكية.

الطفولة والشباب

ايلينا غانكان الطفل الأول في عائلة ضابط بطارية مدفعية الخيول العقيد بيوتر ألكسيفيتش غان (1798-1875). ولدت في العام التالي بعد حفل زفاف والديها، ليلة 31 يوليو (12 أغسطس، النمط الجديد) 1831 في يكاترينوسلافل. أنجبت الأم إيلينا أندريفنا غان البالغة من العمر سبعة عشر عامًا (ني فاديفا ؛ 1814-1842) في الشهر الثامن من الحمل.

وبسبب منصب الأب الرسمي، اضطرت الأسرة إلى تغيير مكان إقامتها بشكل متكرر. لذلك، بعد عام من ولادة إيلينا، انتقلت العائلة إلى رومانكوفو، وفي عام 1835 إلى أوديسا، حيث كان لدى إيلينا أخت فيرا، كاتبة المستقبل. ثم زارت العائلة تولا وكورسك، وفي ربيع عام 1836 وصلوا إلى سانت بطرسبرغ، حيث عاشوا حتى مايو 1837. من سانت بطرسبرغ، تسافر إيلينا بتروفنا مع أختها وأمها وجدها أندريه ميخائيلوفيتش فاديف إلى أستراخان، حيث كان أندريه ميخائيلوفيتش الوصي الرئيسي على شعب كالميك والمستعمرين الألمان هناك. في عام 1838، غادرت الأم والفتيات الصغيرات إلى بولتافا، حيث بدأت إيلينا في تلقي دروس الرقص، وبدأت والدتها بتعليمها العزف على البيانو. في ربيع عام 1839، بسبب تدهور صحة إيلينا أندريفنا، انتقلت العائلة إلى أوديسا. هناك وجدت إيلينا أندريفنا مربية للأطفال، أوغوستا جيفريز، التي علمتهم اللغة الإنجليزية. في نوفمبر، بعد أن تم تعيين الجد أندريه ميخائيلوفيتش، بموافقة نيكولاس الأول، حاكمًا لمدينة ساراتوف، انتقلت إيلينا أندريفنا وأطفالها للعيش معه. في ساراتوف، في يونيو 1840، ولد ابنها ليونيد.

في عام 1841، عادت العائلة إلى أوكرانيا مرة أخرى، وفي 6 يوليو 1842، توفيت والدة بلافاتسكي، التي كانت آنذاك كاتبة مشهورة، وأول روائية روسية تستخدم الاسم المستعار زينايدا آر-فا (ريزنيكوفا)، بسبب استهلاك عابر في سن العشرين. السنة الثامنة من حياتها.

فترة ساراتوف

بعد وفاة الأم، أخذ الجد أندريه ميخائيلوفيتش والجدة إيلينا بافلوفنا الأطفال إلى ساراتوف، حيث بدأوا حياة مختلفة تماما. تمت زيارة منزل عائلة فاديف من قبل مثقفي ساراتوف، ومن بينهم المؤرخ إن آي كوستوماروف والكاتبة ماريا جوكوفا. تتولى جدتها وثلاثة معلمين آخرين مسؤولية تربية الأطفال وتعليمهم، لذلك تلقت بلافاتسكي تعليمًا قويًا في المنزل. كان المكان المفضل لإيلينا في المنزل هو مكتبة جدتها، التي ورثتها دولغوروكايا عن والدها. في هذه المكتبة الواسعة، أولى بلافاتسكي اهتمامًا خاصًا للكتب المتعلقة بالتنجيم في العصور الوسطى.

في عام 1844، سافر بلافاتسكي إلى لندن وباريس لدراسة الموسيقى.

فترة تفليس

في عام 1910، ظهرت مذكرات ماريا غريغوريفنا إرمولوفا، زوجة سيرجي نيكولايفيتش إرمولوف، حاكم تيفليس، في مقال مخصص لبلافاتسكي بقلم إي إف بيساريفا، والذي تحدث عن أحداث نصف قرن مضت. زعمت إرمولوفا أنه "في نفس الوقت الذي عاش فيه آل فاديف ، كان أحد أقارب حاكم القوقاز آنذاك ، الأمير ، يعيش في تفليس. جوليتسين، الذي غالبًا ما كان يزور عائلة فاديف وكان مهتمًا جدًا بالفتاة الصغيرة الأصلية،" وكان ذلك بفضل جوليتسين (إيرمولوف لم يذكر اسم جوليتسين)، الذي، وفقًا للشائعات، كان "إما ماسونيًا أو ساحرًا أو عرافًا "، حاول بلافاتسكي "الدخول في علاقات مع حكيم الشرق الغامض، حيث كان الأمير جوليتسين يتجه". تم دعم هذا الإصدار لاحقًا من قبل العديد من كتاب سيرة بلافاتسكي. وفقًا لمذكرات A. M. Fadeev و V. P. Zhelikhovskaya، في نهاية عام 1847، أحد معارف أندريه ميخائيلوفيتش منذ فترة طويلة - الأمير فلاديمير سيرجيفيتش جوليتسين (1794-1861)، اللواء، رئيس مركز الخط القوقازي، والمستشار الخاص لاحقًا ، وصل إلى تفليس وقضى عدة أشهر هناك، وقام بزيارة عائلة فاديف يوميًا تقريبًا، غالبًا مع ابنيهما الصغيرين سيرجي (1823-1873) وألكسندر (1825-1864).

في تفليس في شتاء 1848/49، كانت بلافاتسكي مخطوبة لرجل أكبر منها بكثير - نائب حاكم مقاطعة يريفان نيكيفور فاسيليفيتش بلافاتسكي. في 7 يوليو 1849، تم حفل زفافهما. بعد ثلاثة أشهر من الزفاف، بعد أن هربت من زوجها، عادت بلافاتسكي إلى عائلتها، ومنهم متجهة إلى أوديسا، من ميناء بوتي على متن السفينة الشراعية الإنجليزية كومودور، أبحرت إلى كيرتش، ثم إلى القسطنطينية.

سنوات من التجوال

يصف كتاب سيرة بلافاتسكي الفترة التالية من حياتها بصعوبة، لأنها لم تحتفظ بمذكراتها بنفسها، ولم يكن هناك أي من أقاربها الذين يمكنهم التحدث عنها في مكان قريب. وبشكل عام، فإن فكرة الطريق ومسار السفر تعتمد بشكل أساسي على ذكريات بلافاتسكي الخاصة، والتي تحتوي في بعض الأماكن على تناقضات زمنية. كتب A. N. Senkevich أن بيوتر ألكسيفيتش غان، والد بلافاتسكي، "لم ينس ابنته المتمردة والمحبة للحرية" وأرسل أموالها بشكل دوري.

وفقًا لمذكرات الأمير أ.م.دوندوكوف-كورساكوف، أخبرته بلافاتسكي عام 1853 أنها، بعد هروبها من زوجها، جاءت إلى القسطنطينية عبر أوديسا، حيث عملت كمتسابقة في السيرك لمدة عام، وبعد كسر ذراعها، انتقلت إلى لندن حيث ظهرت لأول مرة في العديد من المسارح الدرامية.

وفي الوقت نفسه، يزعم إل إس كلاين أنه بعد قراءته لأعمال الكاتب إدوارد بولوير ليتون، وخاصة رواية "آخر أيام بومبي" التي نُشرت عام 1834، والتي تحكي قصة عبادة إيزيس في روما القديمةفي عام 1848، تسافر بلافاتسكي إلى مصر المعروفة باسم "بلد الأهرامات والطوائف القديمة والمعرفة السرية، آملة الانضمام إليها"، وهو ما انعكس لاحقًا "في كتابها "كشف النقاب عن إيزيس" (1877، الطبعة الجديدة 1902)، شغوفة بالكامل إدانات للعلم الحديث والعقلانية بشكل عام.

وبحسب الأمريكي ألبرت روسون، فقد التقى به بلافاتسكي في القاهرة، وكان في ذلك الوقت لا يزال طالبًا يدرس الفن. بعد وفاة إتش بي بلافاتسكي، وصف أ. روسون، وهو بالفعل دكتوراه فخرية في القانون من جامعة أكسفورد، اجتماعهم في القاهرة.

بعد مغادرة الشرق الأوسط، ذهبت بلافاتسكي مع والدها، كما ذكرت هي نفسها، في رحلة إلى أوروبا. من المعروف أنها تلقت في هذا الوقت دروسًا في العزف على البيانو من إجناز موشيليس، الملحن الشهير وعازف البيانو الموهوب، وبعد ذلك، كسبت لقمة عيشها، وقدمت العديد من الحفلات الموسيقية في إنجلترا ودول أخرى.

وفقًا لكلاين، سافرت بلافاتسكي عبر "اليونان وآسيا الصغرى وأخيراً عبر الهند (كانت على الطريق حتى عام 1851) وحاولت عدة مرات اختراق التبت دون جدوى".

في عام 1851، في عيد ميلادها (12 أغسطس)، في هايد بارك (لندن)، كما ادعت بلافاتسكي نفسها، التقت لأول مرة بالهندوسي راجبوت موريا، الذي سبق أن رأته في أحلامها وأحلامها. وتنقل الكونتيسة كونستانس واشتميستر، أرملة السفير السويدي في لندن، بحسب بلافاتسكي، تفاصيل هذه المحادثة التي قال فيها موريا إنه “يحتاج إلى مشاركتها في العمل الذي كان على وشك القيام به”، وأيضا “إنها” سيتعين عليها قضاء ثلاث سنوات في التبت للتحضير لهذه المهمة الهامة ". بالنسبة الى كينيث جونسون، تأثرت أفكار بلافاتسكي المبكرة حول موريا ومعلميها الغامضين الآخرين بالماسونية.

رسم هيلين البالغة من العمر 20 عامًا (12 أغسطس 1851)

بعد مغادرة إنجلترا، ذهبت إتش بي بلافاتسكي إلى كندا، ثم إلى المكسيك وأمريكا الوسطى والجنوبية، ومن هناك ذهبت إلى الهند حيث وصلت عام 1852. وتذكر بلافاتسكي أنها "بقيت هناك لمدة عامين تقريبًا، تسافر وتتلقى المال كل شهر - دون أن يكون لديها أي فكرة ممن؛ واتبعت بضمير حي الطريق الذي أظهر لي. وصلتني رسائل من هذا الهندي، لكنني لم أره طوال هذين العامين. على الرغم من أن N. L. تشير بوشكاريفا إلى أنه خلال كل هذا الوقت من السفر، عاشت بلافاتسكي "على الأموال التي أرسلها لها أقاربها".

وفقًا لبوشكاريفا، دخلت بلافاتسكي التبت في عام 1855، حيث خضعت لتدريبها الأول بمساعدة موريا. بحسب موسوعة كولومبيا (الإنجليزية) الروسية. مكثت بلافاتسكي في التبت لمدة 7 سنوات، حيث درست السحر والتنجيم.

من الهند، عادت بلافاتسكي مرة أخرى إلى لندن، حيث، كما ذكرت V. P. Zhelikhovskaya، "بعد أن اكتسبت شهرة بسبب موهبتها الموسيقية، ... كانت عضوًا في الجمعية الفيلهارمونية." هنا، في لندن، كما ادعت بلافاتسكي نفسها، التقت مرة أخرى بمعلمتها. وبعد هذا اللقاء تتوجه إلى نيويورك. هناك يجدد معرفته بـ A. Rawson. من نيويورك، كما أفاد سينيت، ذهبت بلافاتسكي "أولاً إلى شيكاغو، ... ثم إلى الغرب الأقصى وعبر جبال روكي مع قوافل المستوطنين، حتى توقفت أخيرًا لبعض الوقت في سان فرانسيسكو،" من حيث في عام 1855 أو 1856 أبحر من خلال المحيط الهاديعلى الشرق الأقصى. وصلت عبر اليابان وسنغافورة إلى كلكتا.

في عام 1858، قضى بلافاتسكي عدة أشهر في فرنسا وألمانيا، ثم ذهب إلى بسكوف لزيارة أقاربه. في روسيا، نظمت بلافاتسكي جلسات روحانية، وجذب مجتمع سانت بطرسبرغ إلى هذا النشاط.

في مايو 1859، انتقلت العائلة إلى قرية روجوديفو بمنطقة نوفورزيفسكي، حيث عاش بلافاتسكي لمدة عام تقريبًا. انتهت إقامة بلافاتسكي في روجوديفو بمرضها الشديد، وبعد أن تعافت، ذهبت هي وشقيقتها في ربيع عام 1860 إلى القوقاز لزيارة جدها وجدتها.

في 1860-1863 سافرت حول القوقاز.

وفقًا لـ L. S. Klein، لم تسافر بلافاتسكي منذ عام 1853 واستقرت أولاً مع أقاربها في أوديسا ثم في تفليس لمدة عشر سنوات. في رأيه، واصلت رحلاتها منذ عام 1863، حيث تجولت في أنحاء الهند واخترقت التبت.

من روسيا في عام 1863، سافر بلافاتسكي مرة أخرى، حيث زار سوريا ومصر وإيطاليا والبلقان. ويشير كلاين أيضًا إلى أنه "منذ عام 1863، تجول بلافاتسكي مرة أخرى في جميع أنحاء الهند، واخترق التبت أخيرًا. تستغرق هذه الرحلات عشر سنوات أخرى - حتى عام 1872.

في الوقت نفسه، بعد أن تعرضت لغرق سفينة، تمكنت بلافاتسكي من الوصول إلى مدينة القاهرة، حيث أسست أول "جمعية روحانية" لها (سوسيتيه سبيريت الفرنسية)، والتي لم تدم طويلاً.

في عام 1867، سافرت لعدة أشهر في المجر والبلقان، حيث زارت البندقية وفلورنسا ومينتانا. وفقًا لناندور فودور، التي كانت ترتدي ملابس رجالية، في 3 نوفمبر 1867، شاركت مع متطوعين آخرين من روسيا - أ. بيني وأ.ن. جاكوبي - في معركة مينتانا الدموية إلى جانب الغاريبالديين، وأصيبت.

في بداية عام 1868، بعد أن تعافت بلافاتسكي من جروحها، وصلت إلى فلورنسا. ثم مرت عبر شمال إيطاليا والبلقان، ومن هناك إلى القسطنطينية ثم إلى الهند والتبت. وفي وقت لاحق، ردت بلافاتسكي على سؤال لماذا ذهبت إلى التبت، قائلة:

"في الواقع، ليست هناك حاجة على الإطلاق للذهاب إلى التبت أو الهند من أجل اكتشاف نوع من المعرفة والقوة" التي تكمن في كل مكان. النفس البشرية"؛ لكن اكتساب المعرفة العليا والقوة لا يتطلب فقط سنوات عديدة من الدراسة المكثفة تحت إشراف عقل أعلى، إلى جانب التصميم على أنه لا يمكن لأي خطر أن يهزمه، بل يتطلب أيضًا سنوات عديدة من العزلة النسبية، والتواصل فقط مع الطلاب الذين يسعون وراءهم. نفس الهدف، وفي مكان تحافظ فيه الطبيعة نفسها، مثل المبتدئ، على السلام التام وغير المضطرب، إن لم يكن الصمت! حيث الهواء، على بعد مئات الأميال، لا يتسمم بالمواد الملوثة، وحيث الغلاف الجوي والمغناطيسية البشرية نقيان تمامًا، وحيث لا تُراق دماء الحيوانات أبدًا"

وفقا لكتاب السيرة الذاتية، أدى طريقها إلى دير تاشيلونبو (بالقرب من شيغاتسي). وأكدت بلافاتسكي بنفسها إقامتها في تاشيلونبو وشيغاتسي. في إحدى رسائلها، وصفت لمراسلها معبد تاشي لاما المنعزل بالقرب من شيغاتسي.

وفقًا لبلافاتسكي، وفقًا لـ S. Cranston، ليس من المعروف ما إذا كانت كانت في لاسا في ذلك الوقت، ومع ذلك، أكدت V. P. Zhelikhovskaya: "من المؤكد أنها (H.P.B.) زارت لاسا (لاسا)، عاصمة التبت، وفي مركزها الديني الرئيسي تشيكاتسي (شيجاتسي) ... وعلى جبال كاراكورام في كوينلون. قصصها الحية عنهم أثبتت لي ذلك مرات عديدة..."

كما لاحظ كتاب السيرة الذاتية، أمضت بلافاتسكي الفترة الأخيرة من إقامتها في التبت في منزل معلمها K. H. وبمساعدته تمكنت من الوصول إلى العديد من الأديرة اللامية التي لم يزرها أي أوروبي من قبل. في رسالة بتاريخ 2 أكتوبر 1881، أبلغت السيد هوليس بيلينج أن منزل المعلم ك. إنه مبنى خشبي كبير على الطراز الصيني، يشبه الباغودا، ويقع بين بحيرة وجبل جميل."

يعتقد الباحثون أنه خلال هذه الإقامة في التبت بدأ بلافاتسكي في دراسة النصوص المدرجة في "صوت الصمت". تشير كلاين في هذا الصدد إلى أنه "في التبت، وفقًا لها، بدأت في استكشاف أسرار السحر والتنجيم".

في عام 1927، أحد كبار الباحثين المعاصرين في التبت وفلسفتها، دبليو. آي. إيفانز-فينتز (إنجليزي) روسي. في مقدمة ترجمته لـ “كتاب الموتى التبتي” كتب: “أما بالنسبة للمعنى الباطني لليوم التاسع والأربعين من باردو، فابحث عنه في “العقيدة السرية” لإتش بي بلافاتسكي (لندن، 1888). ، المجلد 1، ص 238، 411، المجلد 2، ص 617، 628). المرحوم لاما كازي داوا سامدوب (إنجليزي) روسي اعتقدت أنه على الرغم من الانتقادات القاسية لأعمال بلافاتسكي، فإن هذه المؤلفة لديها دليل لا جدال فيه على أنها كانت على دراية جيدة بأعلى التعاليم اللامية، والتي كانت بحاجة إلى تلقي التكريس لها. كتب الباحث البوذي السريلانكي جونابالا مالالا سيكارا، مؤسس ورئيس الزمالة العالمية للبوذيين، عن بلافاتسكي: "إن إلمامها بالبوذية التبتية، وكذلك بالممارسات البوذية الباطنية، لا شك فيه". يعتقد الفيلسوف الياباني والعالم البوذي دايسيتسو سوزوكي ذلك

"مما لا شك فيه أن مدام بلافاتسكي بدأت بطريقة أو بأخرى في الأحكام الأعمق لتعاليم الماهايانا ..."

وبعد ما يقرب من ثلاث سنوات في التبت، انطلق بلافاتسكي في رحلة إلى الشرق الأوسط. كنت في قبرص واليونان.

في أوائل السبعينيات. في القرن التاسع عشر، بدأت بلافاتسكي عملها الكرازي.

في عام 1871، أثناء السفر من ميناء بيريوس إلى مصر على متن السفينة البخارية إينوميا، انفجرت مخزن البارود ودُمرت السفينة. مات 30 راكبا. ونجا بلافاتسكي من الإصابة، لكنه ترك بدون أمتعة وأموال.

في عام 1871، وصلت بلافاتسكي إلى القاهرة، حيث قامت بتنظيم الجمعية الروحانية (Societe Spirite) للبحث ودراسة الظواهر النفسية. وسرعان ما وجدت الشركة نفسها وسط فضيحة مالية وتم حلها.

بعد مغادرته القاهرة، وصل بلافاتسكي، عبر سوريا وفلسطين والقسطنطينية، إلى أوديسا في يوليو 1872 وقضى تسعة أشهر هناك.

يتذكر S. Yu.Witte أن بلافاتسكي، "بعد أن استقر في أوديسا... افتتح أولاً متجرًا ومصنع حبر، ثم متجر زهور (متجر زهور اصطناعية)." في هذا الوقت، كانت تزور والدتي كثيرًا... وعندما تعرفت عليها بشكل أفضل، أذهلتني موهبتها الهائلة في فهم كل شيء في أسرع وقت ممكن... وفي كثير من الأحيان، أمام عيني، كتبت رسائل طويلة باللغة الإنجليزية. شعر لأصدقائها وعائلتها... في جوهرها، كانت لطيفة جدًا شخص لطيف. كان لديها مثل هذا ضخمة عيون زرقاءالتي لم أرى مثلها في حياة أحد."

من أوديسا في أبريل 1873، ذهبت بلافاتسكي إلى بوخارست لزيارة صديقتها، ثم إلى باريس، حيث أقامت مع ابن عمها نيكولاي هان. وفي نهاية شهر يونيو من نفس العام أخذت تذكرة سفر إلى نيويورك. أفاد جي إس أولكوت والكونتيسة سي واشتميستر أنه في لوهافر بلافاتسكي، عندما شاهدا امرأة فقيرة لديها طفلان لا تستطيع دفع ثمن الرحلة، استبدلت تذكرة الدرجة الأولى الخاصة بها بأربع تذاكر من الدرجة الثالثة وانطلقت في رحلة مدتها أسبوعين في الدرجة الثالثة.

الفترة الإبداعية الرئيسية

في عام 1873، غادرت بلافاتسكي إلى باريس، ثم إلى الولايات المتحدة، حيث التقت بأشخاص مهتمين بالروحانية، بما في ذلك العقيد هنري ستيل أولكوت، الذي أصبح معها في عام 1875 أحد مؤسسي الجمعية الثيوصوفية.

في 3 أبريل 1875، قامت بإضفاء الطابع الرسمي على زواج رمزي من جورجي يدعى مايكل سي بيتانيلي، الذي كان يعيش في نيويورك، ثم طلقته بعد ثلاث سنوات. وفي 8 يوليو 1878، أصبحت مواطنة أمريكية. كتبت صحيفة نيويورك تايمز عن هذا: "تم تجنيس السيدة هيلين بي بلافاتسكي من قبل القاضي لاريمور في المدة الخاصة للنداءات العامة أمس.")

في فبراير 1879 (وفقًا لموسوعة كولومبيا عام 1878)، غادر بلافاتسكي وأولكوت إلى بومباي، الهند. نُشرت ذكريات بلافاتسكي عن إقامتها في الهند منذ عام 1879 في كتاب "من كهوف وبراري هندوستان" الذي أظهرت بلافاتسكي في كتابته موهبة أدبية عظيمة. يتكون الكتاب من مقالات كتبتها في الفترة من 1879 إلى 1886 تحت الاسم المستعار "رادا باي" والتي ظهرت لأول مرة في الصحيفة الروسية موسكوفسكي فيدوموستي، التي كان رئيس تحريرها الإعلامي الشهير إم إن كاتكوف. وقد أثارت المقالات اهتماماً كبيراً لدى جمهور القراء، فأعاد كاتكوف نشرها في ملحق للرسول الروسي، ثم نشر رسائل جديدة كتبت خصيصاً لهذه المجلة. في عام 1892 تمت ترجمة الكتاب جزئيًا وفي عام 1975 بالكامل إلى اللغة الإنجليزية اللغة الإنجليزية.

يصف من كهوف وبراري هندوستان بشكل أدبي رحلات بلافاتسكي وأولكوت مع الأصدقاء الهندوس، بما في ذلك ثاكور جولاب سينغ، معلم بلافاتسكي المفترض.

في عام 1880، زارت بلافاتسكي راهبًا بوذيًا في سيلان، ولجأت منه إلى الجواهر الثلاث والنذور الخمسة، وبذلك أصبحت بوذية.

في عام 1882، أنشأ بلافاتسكي وأولكوت المقر الرئيسي في أديار (الآن جمعية أديار الثيوصوفية)، بالقرب من مدراس.

وسرعان ما التقيا بألفريد بيرسي سينيت، الذي كان آنذاك رئيس تحرير صحيفة "ذا بايونير" الحكومية في الله أباد. أصبح سينيت مهتمًا جديًا بأنشطة الجمعية. باستخدام الوساطة المتوسطة لـ H. P. Bravatsky، بدأ المراسلات مع المهاتما. يعتقد سينيت نفسه أن قيمة الرسائل قد انخفضت بشكل كبير من خلال هذه الوساطة، وبالتالي كان ضد نشرها بالكامل، واختار للنشر فقط تلك المقاطع التي، في رأيه، تعكس بدقة أفكار المهاتما. مع ذلك، نشر ألفريد باركر المراسلات في عام 1923، بعد وفاة سينيت.

جمعت الجمعية الثيوصوفية في الهند عددًا كبيرًا من المتابعين.

من عام 1879 إلى عام 1888، كان بلافاتسكي أيضًا رئيس تحرير مجلة الثيوصوفي.

سافر بلافاتسكي إلى لندن وباريس، مدعيًا أن لديه قوى خارقة للطبيعة، وفي عام 1884 اتهمته وسائل الإعلام الهندية بالشعوذة.

وبعد فترة وجيزة من اتهامها بالاحتيال في عام 1885، غادرت الهند بسبب تدهور صحتها. بعد ذلك، عاشت في ألمانيا وبلجيكا لمدة عامين تقريبًا، وعملت على "العقيدة السرية"، ثم انتقلت إلى لندن وبدأت في نشر أول مجلدين من "العقيدة السرية" (1888)، وواصلت العمل على المجلد الثالث وكتب أخرى و مقالات. في هذا الوقت تمت كتابة أعمال "صوت الصمت" (1889) و "مفتاح الثيوصوفيا" (1889). توفيت في 8 مايو 1891، بعد إصابتها بالأنفلونزا. تم حرق جسدها، وتم تقسيم الرماد بين ثلاثة مراكز للحركة الثيوصوفية، الواقعة في لندن ونيويورك وأديار، بالقرب من مدراس (منذ عام 1895، يقع المقر الرئيسي لجمعية أديار الثيوصوفية هنا). يحتفل أتباعها بيوم وفاة بلافاتسكي باسم "يوم اللوتس الأبيض".

تعاليم بلافاتسكي والجمعية الثيوصوفية

في روسيا، نُشرت رسائل من إتش بي بلافاتسكي حول رحلاتها، تحت عنوان "من كهوف وبراري هندوستان" و"قبائل الجبال الزرقاء"، تحت الاسم المستعار "رادا باي". أظهر بلافاتسكي فيهم موهبة أدبية عظيمة.

في عام 1875، بدأت بلافاتسكي في كتابة "كشف النقاب عن إيزيس"، (1877)، حيث انتقدت العلم والدين وذكرت أنه يمكن الحصول على المعرفة الموثوقة من خلال التصوف. بيعت الطبعة الأولى بألف نسخة خلال 10 أيام.

أثار الكتاب ردود فعل مثيرة للجدل من النقاد والمجتمع. وفقًا لأحد المراجعين لصحيفة نيويورك هيرالد، كان الكتاب أحد "الإبداعات المتميزة في القرن". كتبت V. P. Zhelikhovskaya، أخت بلافاتسكي، في كتابها "Radda-Bai (الحقيقة حول بلافاتسكي)" أن "أول عمل كبير لها "Isis Unveiled" أثار مئات المراجعات الرائعة في الصحافة الأمريكية ولاحقًا في الصحافة الأوروبية" وتستشهد بالرأي لرئيس أساقفة الأرمن، القس إيفازوفسكي (شقيق الرسام الذي توفي عام 1880 في تفليس). وبحسب شهادتها، كتب لها إيفازوفسكي أنه "لا يمكن أن يكون هناك شيء أعلى من ظاهرة ظهور مثل هذا المقال بقلم امرأة".

في "الجمهوري (الإنجليزية) الروسية". كان عمل بلافاتسكي يسمى "طبق كبير من القصاصات"، ووصفته صحيفة ذا صن بأنه "قمامة مهملة"، وكتب أحد المراجعين في صحيفة نيويورك تريبيون: "إن معرفة إتش بي بلافاتسكي بدائية وغير مهضومة، وروايتها غير المفهومة للبراهمانية والبوذية مبنية على افتراضات وليس على افتراضات". على علم المؤلف."

في نفس العام، في نيويورك، بالتعاون مع جي إس أولكوت ودبليو سي جادج، أسست الجمعية الثيوصوفية، التي أعلنت الأهداف التالية:

• تشكيل نواة الأخوة العالمية دون تمييز في العرق أو اللون أو الجنس أو الطبقة أو العقيدة؛
• تعزيز دراسة الكتب الآرية وغيرها من الكتب المقدسة والأديان العالمية والعلوم المختلفة، والدفاع عن أهمية أهمية المصادر الآسيوية القديمة التي تنتمي إلى الفلسفات البراهانية والبوذية والزرادشتية؛
• استكشاف أسرار الطبيعة الخفية في جميع الجوانب الممكنة، وخاصة القدرات النفسية والروحية الكامنة في الإنسان.

وفي عام 1888، كتبت عملها الرئيسي "العقيدة السرية"، والذي يحمل عنوانًا فرعيًا: "توليفة العلم والدين والفلسفة".

E. L. Mityugova يكتب أن ثيوصوفيا بلافاتسكي في تفسيرها "هي محاولة لتوحيد جميع الأديان في تدريس عالمي من خلال الكشف عن قواسم مشتركة جوهرها العميق واكتشاف هوية معاني رموزها، جميع الفلسفات (بما في ذلك الباطنية)" ، جميع العلوم (بما في ذلك السحر والتنجيم)، لأن "الحكمة الإلهية فوق الانقسامات البشرية". في "القاموس الفلسفي الموجز"، يكتب مؤلفو المقال عن بلافاتسكي أن "تعاليم بلافاتسكي - الثيوصوفيا - تهدف إلى إنقاذ الحقائق القديمة، التي هي أساس جميع الأديان، من التشويه، للكشف عن أساسها المشترك، للإشارة إلى الإنسان مكانه الصحيح في الكون. أنكرت العقيدة وجود إله خالق مجسم، وأكدت الإيمان بالمبدأ الإلهي العالمي - المطلق، والاعتقاد بأن الكون يكشف نفسه، من جوهره، دون أن يخلق. واعتبر بلافاتسكي أن أهم الأمور بالنسبة للثيوصوفيا هي تطهير النفوس، وتخفيف المعاناة، والمثل الأخلاقية، والتمسك بمبدأ أخوة الإنسانية. لم تسمي بلافاتسكي نفسها خالقة النظام، بل فقط قائدة للقوى العليا، وحافظة المعرفة السرية للمعلمين، المهاتما، الذين تلقت منهم كل الحقائق الثيوصوفية.

سولوفيوف رأى في الثيوصوفيا تكيفًا للبوذية مع احتياجات التفكير الإلحادي الأوروبي." في "المراجعة الروسية" لشهر أغسطس 1890، نشر سولوفيوف مقالًا بمراجعة نقدية لكتاب بلافاتسكي "مفتاح الثيوصوفيا".

أسس بلافاتسكي دورية لوسيفر وشارك في تحريرها مع آني بيسانت حتى وفاتها في مايو 1891.

يستشهد زيليكهوفسكايا بجزء من رسالة بلافاتسكي يشرح هذا الاسم. "لماذا هاجمتني لأنني اتصلت بمجلتي لوسيفر؟ هذا اسم رائع. لوكس، لوسيس - ضوء؛ فيري - لارتداء: "حامل النور" - أيهما أفضل؟.. هذا فقط بفضل "الجنة" لميلتون ضائع "لقد أصبح لوسيفر مرادفًا للروح الساقطة. أول شيء صادق في مجلتي هو إزالة افتراء سوء الفهم من هذا الاسم الذي أطلق عليه المسيحيون القدماء المسيح. إيسبوروس - اليونانيون، لوسيفر - الرومان، لأن هذا هو اسم كوكب الصبح المبشر بنور الشمس الساطع، ألم يقل المسيح نفسه عن نفسه: "أنا يسوع هو كوكب الصبح" ("رؤيا القديس يوحنا الحادي والعشرون الأول الآية 16"). )؟.. لتكن مجلتنا كنجم فجر شاحب نقي، ينبئ بفجر الحقيقة المشرق، اندماج كل التفاسير بحسب الحرف، في نور حقيقة واحد، بالروح!

وبمبادرة من الكنيسة الأسقفية الأمريكية، عُقدت عدة اجتماعات في لندن. ومع ذلك، وفقا لجيليكهوفسكايا، فإن الرسالة التي كتبها بلافاتسكي في مجلة لوسيفر بعنوان "لوسيفر إلى رئيس أساقفة كانتربري" أنهت الصراع. يكتب Zhelikhovskaya أن رئيس أساقفة إنجلترا ذكر أن هذه الرسالة جلبت "إن لم تكن تعاليم الثيوصوفيين، فإن واعظها تعاطف واحترام كاملين"، وأيضًا أنه بعد أن بدأ رجال الدين هذا في حضور اجتماعات الجمعية الثيوصوفية. وبحسب معلوماتها فقد زارتهم زوجة أسقف كانتربري.

الموقف من الروحانية والوساطة

يكتب الباحثون أن هناك العديد من الشائعات والقصص التي تفيد بأن بلافاتسكي كانت وسيطة منذ الطفولة، وكانت حياتها مصحوبة بأحداث "خارقة" مختلفة. وبعد ذلك، ادعت أنها تخلصت من الوساطة، وأخضعت هذه القوى بالكامل لإرادتها.

في أوائل ستينيات القرن التاسع عشر في روسيا، نظم بلافاتسكي جلسات تحضير الأرواح الروحانية. V. P. Zhelikhovskaya، في مقال "الحقيقة حول H. P. Bravatsky"، المنشور في مجلة "Rebus" رقم 40-48 لعام 1883، على سبيل المثال، يذكر أن بلافاتسكي أجرى جلسة روحية للتحقيق في جريمة قتل في قرية روجوديفو. يقتبس القاموس الموسوعي الإنساني الروسي رسالة من بلافاتسكي، تنص على أن معظم جلساتها كانت ذات طبيعة خدعة.

يتذكر سيرجي يوليفيتش ويت، ابن عم بلافاتسكي، هذه الأحداث بهذه الطريقة: “أتذكرها (بلافاتسكي) في الوقت الذي وصلت فيه إلى تفليس… كان وجهها معبرًا للغاية؛ كان من الواضح أنها كانت جميلة جدًا في السابق... أتذكر كيف كان المجتمع الأعلى في تفليس يجتمع كل مساء لحضور هذه الجلسات... بدا لي أن والدتي وخالتي [ناديجدا] فاديفا وحتى عمي روستيسلاف فاديف كانوا جميعًا حريصين على هذا... في ذلك الوقت، كان مساعدو بارياتينسكي هم الكونت فورونتسوف-داشكوف، حاكم القوقاز الحالي (1911)، وكلاهما الكونت أورلوف-دافيدوف وبيرفيلييف - وكان هؤلاء شبابًا من شباب حرس سانت بطرسبرغ. 'ه (الشباب الذهبي)؛ أتذكر أنهم كانوا جميعًا يجلسون معنا باستمرار طوال الأمسيات والليالي، ويمارسون الروحانية. … لذلك، على سبيل المثال، بمجرد وجودي، وبناء على طلب أحد الحاضرين، بدأ العزف على البيانو في غرفة أخرى، مغلقة تماما، ولم يكن هناك أحد يقف عند البيانو في ذلك الوقت.

على الرغم من أن البعض قد أوضح ذلك في ذلك الوقت من خلال قوى وسيطة، بما في ذلك زيليخوفسكايا، إلا أن بلافاتسكي نفسها، التي انتقدت أختها، أنكرت ذلك وقالت إنها تأثرت، في روسيا وطوال حياتها اللاحقة، بقوى مختلفة تمامًا - تلك التي استخدمها الحكماء الهنود. ، راجيوجيس. تدعي A. N. Sienkiewicz أنه بمساعدة المهاتما موريا، تم تأليف عملها الرئيسي "العقيدة السرية" "بالكتابة التلقائية، كما أكد بلافاتسكي". بالنسبة الى ناندور فودور، تمت كتابة العقيدة السرية في الغالب في حالة خارقة للطبيعة. كتب أرنولد كالنيتسكي أنه حتى نظرة سطحية على حياة بلافاتسكي تكفي لإقناعها بأنها كانت تخضع بشكل منهجي لأشكال معينة مما أطلق عليه فيما بعد "حالات الوعي المتغيرة".

في عام 1871، أثناء وجودها في القاهرة، أسست بلافاتسكي "سوسيتيه سبيريت"، على حد تعبيرها، "لدراسة الوسائط والظواهر على أساس نظريات وفلسفة آلان كارديك، لأنه لم تكن هناك طريقة أخرى لإظهار مدى خطأهم العميق للناس. " . وللقيام بذلك، قصدت أولاً الكشف عن مظاهر الوساطة، ومن ثم "إظهار الفرق بين الوسيط السلبي والمبدع النشط". انتهى المشروع بالفشل: كتبت بلافاتسكي في الرسالة التالية عن الوسطاء الهواة الذين تمكنت من العثور عليهم في القاهرة:

إنهم يسرقون أموال الجمعية، ويشربون بكثرة، والآن ألقي القبض عليهم في أكثر عمليات الخداع وقاحة، عندما يظهرون ظواهر مزيفة لأعضاء مجتمعنا الذين أتوا لدراسة الظواهر الغامضة. كان لدي مشاهد غير سارة للغاية مع العديد من الأشخاص الذين ألقوا باللوم عليّ وحدي. لذلك، كان لا بد من طردهم... لم تصمد سوسيتيه سبيريت حتى أسبوعين - إنها في حالة خراب - مهيبة، ولكنها في نفس الوقت مفيدة، مثل مقابر الفراعنة... كوميديا ​​ممزوجة بالدراما عندما كنت كاد رجل مجنون أن يطلق النار عليه - وهو يوناني كان حاضرًا في هاتين الجلستين العامتين اللتين تمكنا من عقدهما، ويبدو أنه أصبح ممسوسًا بنوع من الروح الشريرة.

وتنتهي الرسالة بعبارة: "أقسم أن أضع حداً لمثل هذه الجلسات إلى الأبد، فهي خطيرة للغاية، وليس لدي الخبرة ولا أملك القوة الكافية للتعامل مع الأرواح النجسة التي قد تقترب من أصدقائي خلال مثل هذه الجلسات". الاجتماعات."

يدعي بعض الباحثين أن بلافاتسكي في الولايات المتحدة الأمريكية استخدم توجيهات "روح" تدعى جون كينغ. ادعت بلافاتسكي لاحقًا أن "جون كينج" كان اسمًا مستعارًا شرحت به بعض "الظواهر" واستخدمته أيضًا عند التحدث عن أسيادها ورسلهم. ألكوت: "لقد تعلمت تدريجيًا من H. P. B. عن وجود الأتباع الشرقيين والقوى التي كانوا يمارسونها، ومن خلال عرض العديد من الظواهر أقنعتني بقدرتها على التحكم في قوى الطبيعة، المنسوبة إلى جون كينج."

وفقًا لفسيفولود سولوفيوف، في رسالة إلى أ. ن. أكساكوف بتاريخ 14 نوفمبر 1874، كتب بلافاتسكي: "أنا "روحاني" و"روحاني" في المعنى الكاملهذين الاسمين... لقد كنت روحانيًا لأكثر من 10 سنوات والآن حياتي كلها تنتمي إلى هذا التعليم. أنا أقاتل من أجل ذلك وأحاول أن أخصص له كل دقيقة من حياتي. لو كنت غنياً، لأنفقت كل أموالي حتى آخر قرش من أجل الدعاية لهذه الحقيقة الإلهية". بحسب شهادة ضد. كما أعلنت س. سولوفيوف بلافاتسكي تمسكها بتعاليم مؤسس الروحانية آلان كارديك.

كتب جون فاكوهار، الأستاذ في جامعة مانشستر، أنه في الولايات المتحدة في الفترة من 1873 إلى 1875، كانت بلافاتسكي نشطة للغاية في ترسيخ الإيمان بالروحانية، ولم يحدث تواصلها الغامض، وفقًا لفاركوهار، مع معلمين من التبت. ولكن مع أرواح الموتى.

E. I. Roerich، مسافرة، مترجمة "العقيدة السرية" إلى اللغة الروسية، تنتقد ظاهرة الوساطة في رسائلها، تلاحظ موقف بلافاتسكي الحذر تجاه الوسطاء والروحانية:

…لا يعتبر أحد الوساطة عطية، بل على العكس هي أعظم خطر وعثرة لنمو الروح. الوسيط هو نزل، وهو هاجس. حقًا، ليس لدى الوسيط مراكز مفتوحة، والطاقة النفسية العالية غائبة فيه... دعونا نتذكر قاعدة واحدة - لا يمكنك تلقي أي تعاليم من خلال الوسائط. لقد حاربت H. P. Bravatsky طوال حياتها ضد المواقف الجاهلة تجاه الوسطاء. هناك العديد من مقالاتها مخصصة خصيصًا لوصف المخاطر التي يتعرض لها الأشخاص الذين يحضرون جلسات تحضير الأرواح دون المعرفة الكافية والإرادة القوية.

نظرية الأجناس الأصلية في الإبداع

من الأفكار المثيرة للجدل والمتناقضة في عصرنا هذا في أعمال بلافاتسكي مفهوم الدورة التطورية للأجناس، والتي يرد جزء منها في المجلد الثاني من العقيدة السرية.

تحتوي أعمال بلافاتسكي على عقيدة الدورة التطورية للأجناس التي تحل محل بعضها البعض. وفقًا لبلافاتسكي، يجب على سبعة أجناس بشرية أصلية أن تحل محل بعضها البعض واحدًا تلو الآخر على الأرض. في رأيها، يتكون العرق الجذر الأول للأرض من مخلوقات جيلاتينية غير متبلورة، والثاني لديه "تكوين جسم أكثر تحديدا"، وما إلى ذلك. يمثل الأشخاص الموجودون حاليا سباق الجذر الخامس. وبحسب بلافاتسكي، فإن القوى الروحية للإنسانية خلال هذا التطور تناقصت حتى وصلت إلى الحد الأدنى في السباق الرابع، لكنها في اللحظة الحالية تتزايد مرة أخرى مع تحرك جنسنا الخامس نحو إعادة الميلاد إلى السادس، ثم إلى السابع المكون من الناس الآلهة.

يرى رئيس الجمعية الثيوصوفية الأمريكية إميلي سيلون وعضو الجمعية الثيوصوفية الأمريكية الدكتور رينيه ويبر أن بلافاتسكي لم يطلق على الأجناس أنواعًا أنثروبولوجية، بل مراحل التطور التي تمر بها جميع النفوس البشرية، والتي تتطور من خلال التجسدات المتكررة (التجسدات). وتفترض النظرية التطورية للثيوصوفيا تطور البشرية إلى انكشاف روحي لا حدود له تقريبًا، على غرار شخصيات مثل بوذا والمسيح وموسى ولاو تزو، الذين يمثلون المُثُل العليا للطموح البشري.

يشير بعض الباحثين إلى وجود ما يسمى بـ "النظريات العنصرية" في أعمال بلافاتسكي (على وجه الخصوص، في "العقيدة السرية") (حول وجود الأجناس العليا والدنيا). على سبيل المثال، يكتب المؤرخون الأمريكيون جاكسون سبيلفوجيل (الإنجليزية) الروسية عن هذا الأمر. وديفيد ريدلز في كتابه "أيديولوجية هتلر العنصرية: المحتوى والجذور الغامضة".

يعتقد بعض المؤلفين، مثل D. A. Herrick (إنجليزي) روسي، أن بلافاتسكي يعتقد أن الآليات التطورية تساهم في انقراض الأجناس الأدنى والمتدهورة وتؤدي إلى تكوين جنس واحد مثالي ومتجانس. كمثال، يمكننا الاستشهاد بالاقتباس التالي من H. P. Bravatsky:

من الواضح أن البشرية منقسمة إلى أناس ملهمين من الله وكائنات أدنى. إن الاختلاف في القدرة العقلية بين الآريين وغيرهم من الشعوب المتحضرة والمتوحشين مثل سكان جزر بحر الجنوب لا يمكن تفسيره بأي سبب آخر. لا يمكن لأي قدر من الثقافة، ولا عدد من الأجيال التي نشأت في وسط الحضارة، أن ترفع نماذج بشرية مثل البوشمان والفيدها في سيلان وبعض قبائل أفريقيا إلى المستوى العقلي الذي وصل إليه الآريون والساميون وما يسمى بالتورانيين. يقف. "الشرارة المقدسة" غائبة عنهم، وهم وحدهم الآن الأجناس الأدنى الوحيدة على هذا الكوكب، ولحسن الحظ - بفضل توازن الطبيعة الحكيم، الذي يعمل باستمرار في هذا الاتجاه - فإنهم يموتون بسرعة.

أو، على سبيل المثال، يدعو بلافاتسكي بعض الأجناس البشرية "نصف حيوانات" (أو "نصف بشر"): على سبيل المثال، بعض السكان الأصليين في أستراليا وتسمانيا.

يعتقد D. A. Herrick أيضًا أن بلافاتسكي أيد فكرة "العنصرية الروحية" التي بموجبها تتفوق بعض الأجناس روحياً على الآخرين. وهكذا تسمي العرق السامي (خاصة العرب، ولكن أيضًا اليهود) منحطًا روحيًا، رغم أنهم وصلوا إلى الكمال في الجانب المادي.

أشغال كبرى

• نص "من كهوف وبراري هندوستان" (1883-1886)
• "القبائل الغامضة على الجبال الزرقاء" (1883)
• "كشف النقاب عن إيزيس" (1877) (المجلد الأول. العلوم؛ المجلد 2. اللاهوت)
• "ما هي الثيوصوفيا؟" (1879)
• "من هم الثيوصوفيون؟" (1879)
• "المهاتما وتشيلاس" (1884)
• "غامض أم علم دقيق؟" (1886)
• "الطابع الباطني للأناجيل" (1887-1888)
• "السحر والتنجيم مقابل فنون السحر والتنجيم" (1888)
• "هل الثيوصوفيا دين؟" (1888)
• "العقيدة السرية" (1888-1897)
• "محادثات مع بلافاتسكي" - تسجيل مختصر لإجابات بلافاتسكي على أسئلة طلابها (1889).
• "صوت الصمت" (صوت الصمت) (1889؛ نص)
• "مفتاح الثيوصوفيا" (1889؛ نص)
• "الفلاسفة والفلاسفة" (1889)
• "القاموس الثيوصوفي" - طبعة بعد وفاته (1892)
• بلافاتسكايا إي. بي. "رسائل إلى الأصدقاء والمتعاونين." مجموعة. ترجمة. من الانجليزية - م.، 2002. - 784 مع رقم ISBN 5-93975-062-1
• بلافاتسكايا إي بي "التنجيم العملي"
• بلافاتسكي إي بي البوذية الجديدة. رد H. P. Bravatsky على انتقادات Vl. كتاب س. سولوفيوف "مفتاح الثيوصوفيا"

الموقف العام

موقف الجمهور الروسي أواخر التاسع عشر- بداية القرن العشرين، تم تقديم أنشطة بلافاتسكي بمجموعة واسعة من الآراء: من الاتهامات المباشرة، أقل ما يقال - عن خدعة أدبية موهوبة (S. Yu. Witte) أو بقسوة - عن الدجل والنفاق (ضد. S. Solovyov ، Z. A. Vengerova)، من خلال الاعتراف المقيد بمزاياها وأهمية المعرفة الثيوصوفية (س. سولوفيوف، ميريزكوفسكي، فياتشيسلاف إيفانوف، نيكولاي بيرديايف) قبل تعميمها من قبل الجمعية الثيوصوفية الروسية و L. N. Tolstoy. تم استلام أفكار بلافاتسكي استمرار منطقيفي تدريس الأخلاق الحية (أجني يوجا)، أثر على تطور الكونية الروسية والأنثروبولوجيا وأصبح أساس حركة العصر الجديد الحديثة.

S. يو ويت

كتب إس يو ويت، ابن عم بلافاتسكي، في مذكراته:

أتذكر أنه عندما التقيت بكاتكوف في موسكو، تحدث معي عن ابنة عمي بلافاتسكي، التي لم يكن يعرفها شخصيًا، لكنه أعجب بموهبتها، معتبرًا إياها شخصًا رائعًا تمامًا. في ذلك الوقت، نشرت مجلته "الرسول الروسي" قصص بلافاتسكي الشهيرة "في براري هندوستان"، وقد تفاجأ للغاية عندما عبرت عن رأيي بأن بلافاتسكي لا يمكن أن تؤخذ على محمل الجد، على الرغم من أنها بلا شك كانت تمتلك نوعًا من القوة الخارقة للطبيعة. المواهب.
يمكنها أن تكتب قصائد كاملة تتدفق مثل الموسيقى ولا تحتوي على أي شيء جدي؛ لقد كتبت كل أنواع الأشياء بسهولة مقالات صحفيةفي أخطر المواضيع، دون أي معرفة دقيقة بالموضوع الذي كانت تكتب عنه؛ يمكنها، وهي تنظر في عينيها، أن تتحدث وتحكي أشياء غير مسبوقة، بعبارة أخرى - الأكاذيب، وبقناعة لا يتحدث بها إلا أولئك الذين لا يقولون أي شيء آخر غير الحقيقة. بإخبار أشياء وأكاذيب غير مسبوقة، يبدو أنها كانت متأكدة من أن ما تقوله قد حدث بالفعل، وأنه كان صحيحًا - لذلك لا يسعني إلا أن أقول إن هناك شيئًا شيطانيًا بداخلها، وأن هناك شيئًا شيطانيًا فيها، ببساطة أقول ، على الرغم من أنها كانت في جوهرها شخصًا لطيفًا ولطيفًا. كانت لديها عيون زرقاء ضخمة لم أرها من قبل على أي شخص في حياتي، وعندما بدأت تروي شيئًا ما، وخاصة حكاية طويلة، كذبة، كانت تلك العيون تتألق بشكل رهيب طوال الوقت، وبالتالي لا يفاجئني ذلك ، أنه كان لها تأثير هائل على العديد من الأشخاص المعرضين للتصوف الخام، لكل شيء غير عادي.

جمعية البحوث النفسية

ولكسب السلطة بين أتباعها، اتجهت بلافاتسكي إلى إظهار "انتهاكات قوانين الطبيعة المادية"، والتي تضمنت سقوط رسائل في يديها من السقف، والتي زعمت أنها جاءت من المهاتما، وظهور لا يمكن تفسيره لأشياء مختلفة (الزهور، والأكواب، دبابيس)، "تبادل الطاقة" وما إلى ذلك. في عام 1884، نشر الزوجان كولومب، اللذان كانا في السابق من أنصار بلافاتسكي، عدة رسائل زعما أنها تخصها. وقالوا إن هذه الظواهر كانت في طبيعة الخدعة.

تقرير ر. هودجسون (1885)

أجبرت الفضيحة التي نشأت خلال هذه المناسبة جمعية لندن للأبحاث النفسية في عام 1885 على نشر تقرير لجنة الجمعية، الذي كتبه بشكل رئيسي ريتشارد هودجسون، والذي اتهم فيه المؤلفون بلافاتسكي بالاحتيال. وعلى وجه الخصوص، ذكر تقرير هودجسون ما يلي:

نحن لا نرى فيها ممثلًا للحكماء الغامضين، ناهيك عن مغامر بسيط. نحن نتفق على أنها اكتسبت مكانتها في التاريخ كواحدة من أكثر المخادعين براعة وذكاءً وإثارة للاهتمام في عصرنا.

انتقاد التقرير

في عام 1986، نشرت جمعية الأبحاث النفسية ورقة بحثية كتبها فيرنون هاريسون، الرئيس السابق للجمعية الملكية للتصوير الفوتوغرافي، وخبير في التزوير والتزييف، وعضو في OPI، قال فيها المؤلف إن تقرير عام 1885 كان غير علمي، غير مكتملة، وبالتالي لا تستحق الثقة. بعد ذلك، نشرت منظمة OPI بيانًا صحفيًا بعنوان "استنادًا إلى بحث جديد، تم اتهام مدام بلافاتسكي، المؤسسة المشاركة للجمعية الثيوصوفية، ظلما"، والذي أفاد بأن ""فضح" عالمة السحر والتنجيم الروسية المولد مدام إتش. بي. بلافاتسكي" ، الذي تحدثت معه OPI في عام 1885، يثير شكوكًا جدية فيما يتعلق بالنشر في مجلة OPI (المجلد 53، 1986، أبريل) لانتقاد مقنع لتقرير عام 1885. ومع ذلك، فقد لوحظ:

لا تتخذ جمعية الأبحاث النفسية قرارات جماعية. وبالتالي، لم تكن منظمة OPI هي التي اتهمت مدام بلافاتسكي في عام 1885، ولكن فقط لجنة OPI، التي كتب تقريرها، إلى حد كبير، الدكتور هودجسون. كما أن رأي الدكتور هاريسون يمثل رأيه الشخصي فقط.

الباحث كينيث جونسون (إنجليزي) روسي. يعتقد أن العديد من الأسئلة التي أثارها تقرير هودجسون تركت دون إجابة في منشور هاريسون.

اتهام بالسرقة الأدبية

كما اتُهم بلافاتسكي بالسرقة الأدبية. وهكذا ذكر الروحاني الأمريكي ويليام كولمان، مؤلف عدد من المقالات النقدية حول بلافاتسكي والثيوصوفية التي ظهرت في مختلف المجلات الروحانية، أن هناك أكثر من ألفي فقرة في كتاب بلافاتسكي ("كشف إيزيس") مستعارة من أحد الكتب. مائة كتاب، الغالبية العظمى منها مأخوذة من أعمال السحر والتنجيم في القرن التاسع عشر. كان الاتهام الرئيسي لكولمان هو أن بلافاتسكي لم يعمل مع المصادر، لكنه أخذ كل شيء تقريبًا من جهة ثانية. وقد تم انتقاد هذه الاتهامات من قبل الباحث الأمريكي بدوره. اتضح أن بلافاتسكي استخدم نصوص الآخرين بشكل احترافي: هناك حوالي 2400 حاشية في إيزيس.

فسيفولود سولوفييف

بناءً على معرفته الشخصية ببلافاتسكي، نشر فسيفولود سولوفيوف، في 1892-1893، أي بعد وفاة إتش. بي. بلافاتسكي، سلسلة من المقالات حول اللقاءات معها في مجلة "الرسول الروسي"، تحت عنوان اسم شائع"كاهنة إيزيس الحديثة." في عام 1893، نُشرت هذه المقالات في كتاب منفصل، مع إهداء إلى "جمعية لندن للأبحاث النفسية" وجميع القراء المهتمين"، وفي عام 1895 نُشرت OPI في لندن. الترجمة إلى الإنجليزيةحرره والتر ليف. يذكر الكتاب أنه خلال أحد اجتماعات سولوفيوف مع بلافاتسكي، أخبرته بما يلي:

قالت: "ماذا يمكنك أن تفعل، عندما تحتاج، لكي تسيطر على الناس، إلى خداعهم، وعندما تحتاج إلى وعدهم وإظهار الألعاب لهم، لكي تأسرهم وتجعلهم يطاردونهم وراء أي شيء.. "... في نهاية المطاف، مهما كانت كتبي، فإن "الثيوصوفي" سيكون أكثر إثارة للاهتمام وجدية بألف مرة؛ فهل كنت سأحقق أي نجاح في أي مكان لو لم تكن هناك ظواهر وراء كل هذا؟ لم تكن ستحقق أي شيء على الإطلاق وكانت ستتضور جوعًا حتى الموت منذ فترة طويلة. سوف يسحقونني... ولن يبدأ أحد حتى في التفكير بأنني أيضًا كائن حي، وأريد أيضًا أن أشرب وآكل... لكنني فهمت منذ زمن طويل هؤلاء الأشخاص الأعزاء وغبائهم. أحيانًا يمنحني متعة هائلة... أنت هنا "غير راضٍ" عن ظواهري، لكن هل تعلم أنه دائمًا تقريبًا، كلما كانت الظاهرة أبسط وأكثر غباءً وفظاظة، زادت احتمالية نجاحها. يومًا ما، سأخبرك بهذه النكات التي ستفجر معدتك من الضحك، حقًا! الغالبية العظمى من الناس الذين يعتبرون أنفسهم أذكياء هم أغبياء. لو تعلم ما هي الأسود والنسور، في كل بلدان العالم، التي تحولت عند صوت صافرتي إلى حمير، وبمجرد صافرتي، صفقت بآذانها الضخمة على إيقاعي بكل طاعة!...

كتاب الشمس. تعرضت سولوفيوفا لانتقادات من قبل الدعاية V. P. Burenin (الذي كان يتمتع بسمعة مثيرة للجدل للغاية):

المبلغ عن المخالفات (سولوفييف) يلقي الأوساخ، والأكثر فظاظة في ذلك، على "كاهنة إيزيس الحديثة" ... لدرجة أنه من المحتمل أن يكون كافيًا لبناء كومة ضخمة كاملة فوق القبر الجديد لهذه المرأة الروسية، التي ، حتى مع الأخذ في الاعتبار جميع هواياتها ومفاهيمها الخاطئة، الطوعية وغير الطوعية، ومع ذلك كانت امرأة موهوبة ورائعة للغاية ... في حماستها لتدفق الأوساخ بكثرة، السيد مقابل. يبدو أن سولوفيوف ينسى أن المتوفاة كانت امرأة، ربما ضعيفة جدًا، وخاطئة جدًا، لكنها ... تستحق الاحترام والتعاطف لسبب وحيد وهو أن لدينا عددًا قليلاً من هؤلاء النساء، وهؤلاء النساء خارج عن المألوف. عند قراءة اكتشافات السيد سولوفيوف، توصلت في كثير من الأحيان بشكل لا إرادي إلى الاستنتاج التالي: إما السيد ضد. سولوفيوف... لاستخدام تعبير من إحدى الكوميديا، "الكذب عن طيب خاطر"؛ أو أثناء تعرفه على كاهنة إيزيس... لم يكن في حالة صحية كاملة.

رد الكاتب والثيوصوفي P. D. Uspensky، الذي كان مولعا بالتعاليم الباطنية وكان من أتباع G. I. Gurdjieff، بشكل نقدي على منشورات سولوفيوف:

كتاب فسيفولود سولوفيوف "كاهنة إيزيس الحديثة" ، والذي يعرف منه الكثير من الناس عن بلافاتسكي ، مليء بالحقد التافه الذي لا يمكن للقارئ فهمه تمامًا ، وكله يتكون من وصف بوليسي للتجسس والتجسس وسؤال الخدم و بشكل عام، الأشياء الصغيرة والأشياء الصغيرة والأشياء الصغيرة التي لا يستطيع القارئ التحقق منها. والأهم من ذلك، أن كتب بلافاتسكي وحياتها وأفكارها، بالتأكيد غير موجودة على الإطلاق بالنسبة للمؤلفة...

يشير قاموس السيرة الذاتية الروسي (1896-1918) إلى أن مقالات سولوفيوف (وكذلك كتاب زيليكهوفسكايا) "يجب التعامل معها بحذر شديد".

بلافاتسكي كزعيم كاريزمي

كتب A. N. Sienkiewicz فيما يتعلق بمذكرات مختلفة عن بلافاتسكي أن "كل عصر في تاريخ الحضارات يعلن عن نفسه باتجاهات وأزياء جديدة، تعكس في أغلب الأحيان الطبيعة غير العقلانية للإنسان ومحاولاته الفاشلة للتغلب على حدوده. إن ما يسمى بالشخصيات الكاريزمية ذات التأثير المغناطيسي على الناس بطريقة غير مفهومة تلتقط هذه الاتجاهات والموضات وتستخدمها ببراعة لتحقيق مصالحها الخاصة.

وبحسب عالم الحركة الثيوصوفية في القرن التاسع عشر، الدكتور كالنيتسكي، فإن الحقيقة الأولى والأكثر لا جدال فيها التي يمكن إثباتها في هذا المجال هي أنها، في معظمها، تشكلت وحدّدت على أساس الرؤية والجهاز المفاهيمي. قدمه بلافاتسكي. وبدون قيادتها الكاريزمية والترويج الثابت للبرنامج الثيوصوفي، يبدو أن هذه الحركة لم تكن لتتمكن من تحقيق مكانتها الفريدة. كان من المفترض أن تغرس القيادة الكاريزمية الإلهام وتوفر الحافز التحفيزي. في الوقت نفسه، باعتبارها شخصية كاريزمية ومثيرة للجدل، أثارت بلافاتسكي دائمًا ردود أفعال غير تقليدية، سواء كانت إيجابية أو سلبية، وغالبًا ما تعكس التقييمات اللاحقة إما الازدراء المفرط لها أو تمجيدها في ظل الغياب التام لأي انتقادات.

بالتزامن مع نمو التصوف المحيط ببلافاتسكي، تعززت سمعتها بين مؤيدي الثيوصوفيا. وبالتالي يتم الاعتراف بها كمشارك نشط أشكال مختلفةالبحث النفسي، وباعتبارها منظِّرة قادرة على تقديم تفسير مفصل وشامل لها، اكتسبت سلطة بين أولئك الذين تعاطفوا مع نوع النظرة العالمية التي اقترحتها.

كانت بلافاتسكي تؤمن إيمانًا راسخًا بأن مهمتها تتمثل في تحدي الأفكار الراسخة وتقديم رؤية باطنية للواقع، بناءً على أولوية القيم الروحية النقية التي لا هوادة فيها وأصالة الأشكال الفائقة للإدراك والصوفية للمعرفة والخبرة. وعلى الرغم من استهزاء منتقديها، فقد أكدت دائمًا أن دوافعها هي إيثار، وأن عملها يجب أن يفيد الإنسانية.

شخصيات ثقافية عن بلافاتسكي

أنحني أمام الروح العظيمة والقلب الناري لمواطننا العظيم وأعلم ذلك روسيا المستقبليةسيتم رفع اسمها إلى مستوى التبجيل المناسب. هيلينا بتروفنا بلافاتسكي هي حقًا فخرنا الوطني. الشهيد العظيم من أجل النور والحقيقة. المجد الأبدي لها!

E. I. Roerich، الفيلسوف الديني الروسي

الكلمات الأكثر عدلاً ولطفًا تُقال عن المرأة الروسية العظيمة [E. P. Bravatsky]، أصبح الأمر أكثر ضرورة الآن. لقد سمعنا مؤخرًا مرة أخرى أن بعض الناس لا يقرأون الكتب، وفي نفس الوقت، بشماتة وظلم الجهل، يتحدثون علنًا عما لا يعرفونه ولا يريدونه. من المحزن أن بعض الناس يريدون القتال، ولكن ليس في المكان الذي يحتاجون فيه إلى قتالهم. إيلينا إيفانوفنا [رويريش] مقتنعة بأنه سيكون هناك أيضًا معهد يحمل اسم H. P. B [لافاتسكايا] في وطنها

إن كيه روريش، فنان روسي، رحالة، شخصية عامة

ومهما قال النقاد عن مدام بلافاتسكي، أو العقيد أولكوت، أو الدكتور بيسانت، فإن مساهمتهم في تطوير الإنسانية ستظل دائمًا ذات قيمة كبيرة.

المهاتما غاندي، أحد قادة ومنظري حركة استقلال الهند، فيلسوف

ربما كان إتش بي بلافاتسكي هو الأول، بعد إقامة طويلة في الهند، الذي أقام علاقة قوية بين هؤلاء "المتوحشين" وثقافتنا. كانت هذه بداية إحدى أعظم الحركات الروحية التي توحد اليوم عددًا كبيرًا من الناس في المجتمع الثيوصوفي.

V. V. Kandinsky، رسام روسي، فنان جرافيك، أحد مؤسسي الفن التجريدي

التقييم العلمي للتدريس

في تصنيف المكتبة والببليوغرافية، الذي صدر في عام 2012 من قبل ثلاث مكتبات رائدة في روسيا (RSL، RNL، BAN)، تم تصنيف فلسفة H. P. Bravatsky في قسم "الفلسفة في روسيا". شارك في إعداد هذا المنشور العديد من الخبراء في مجال الفلسفة والدراسات الدينية، بما في ذلك موظفو قسم فلسفة الدين والدراسات الدينية بكلية الفلسفة بجامعة موسكو الحكومية.

يعزو علماء الدين تعاليم إتش بي بلافاتسكي إلى الفلسفة الدينية التوفيقية. يتم استعارة أفكارها الأساسية بشكل أساسي من الأدب الأوروبي الغامض والغنوصية والكابالا، وكذلك من تعاليم البراهمانية والبوذية والهندوسية. بشكل عام، يعكس التدريس بشكل غريب "التصوف والإلحاد، والدين التاريخي المقارن والطوباوية". يعتقد N. L. Pushkareva أن "الثيوصوفيا نفسها هي نوع من الدين الزائف الذي يتطلب الإيمان". يلاحظ L. S. Klein أن بلافاتسكي "تبشر بالبوذية الباطنية (التي تم الكشف عنها فقط لقلة مختارة) ، وتطور على أساسها "ثيوصوفيا" (حرفيًا ، الحكمة الإلهية) ، على الرغم من أن فكرة الإله المتجسد غريبة عنها. ومن البوذية، استعارت فلسفتها فكرة الإله غير الشخصي. وفقًا لـ A. V. Savvin، كان E. P. Bravatsky أحد "الأيديولوجيين البارزين في السحر والتنجيم والشيطانية".

كتب دكتور في الفلسفة إم إس أولانوف أن إتش بي بلافاتسكي كان "أحد المفكرين الروس الأوائل" الذين حولوا انتباهه إلى حكمة الشرق، وخاصة إلى الديانة البوذية. واقتناعا منها بأن جميع الأديان تقريبا نشأت من مصدر واحد، حاولت أن تجد في الثقافة الروحية للهند تلك "حبوب الحقيقة" التي تم تطويرها لاحقا فقط في الحضارات الأخرى. وأعربت عن اعتقادها بأن «دراسة الأشكال الدينية العديدة التي اعتنقتها البشرية على الإطلاق، سواء القديمة أو القديمة مؤخرايؤكد أنهم نشأوا من البراهمانية والبوذية ما قبل الفيدية، والنيرفانا هي الهدف الذي يسعون جميعًا لتحقيقه. وأشار بلافاتسكي إلى "هوية أخلاق الثيوصوفيا والبوذية". الأخلاق البوذية، من وجهة نظرها، "هي روح الثيوصوفيا"، وكانت في السابق ملكًا "للمبتدئين" في جميع أنحاء العالم.

وفقًا لـ N. L. Pushkareva، "في الوقت الحاضر، يُنظر إلى الثيوصوفيا على أنها التوفيق بين دين خالٍ من الباطنية التقليدية الكاملة، وعناصر العلم العقلاني (نظريات التطور في المقام الأول) والفلسفة المجردة التي لا تتوافق مع النماذج التقليدية". تحتوي فلسفة بلافاتسكي على تأثير الحركات الدينية المختلفة، وخاصة الشرقية منها.

يقوم بعض الباحثين بتقييم فلسفة بلافاتسكي باعتبارها واحدة من الحركات الدينية والفلسفية الحديثة الكبرى في الغرب، وحياة وعمل إيلينا بتروفنا باعتبارها تحتل مكانة خاصة في تاريخ الفلسفة.

يشرح الباحثون شعبية تعاليم H. P. Bravatsky في أوروبا بحقيقة أنها قدمت دينًا يتكيف مع تفكير الناس في القرن التاسع عشر، ويتخلله العقلانية والوضعية؛ وفي الهند، استجابت لبحث الإصلاحيين الدينيين المحليين، الذين سعوا إلى ربط قيم الهندوسية بقيم الديانات العالمية الأخرى.

في نهاية القرن العشرين، زاد الاهتمام بالأدب الثيوصوفي بشكل حاد، بما في ذلك في الدوائر العلمية. في السابق، حتى بداية "البيريسترويكا" في منتصف الثمانينات من القرن العشرين، كان نشر أعمال إتش بي بلافاتسكي مستحيلاً لأسباب أيديولوجية. على سبيل المثال، " القاموس الموسوعي" 1953 يسمي الثيوصوفيا "أحد أشكال الظلامية للبرجوازية الرجعية".

يقارن بعض الباحثين عمل H. P. Bravatsky مع عمل الفلاسفة الروس، بحجة أنها وقفت أصول الكونية الروسية (N. F. Fedorov). انعكست تعاليم بلافاتسكي في نظريات علماء الكون الروس وكانت قريبة من الطليعة الروسية في الفلسفة والفن.

ذاكرة

متحف

في دنيبر، مسقط رأس بلافاتسكي، في منطقة نبيلة بالمدينة القديمة (منزل فاديف)، تم إنشاء مركز متحف إتش بي بلافاتسكي وعائلتها (1990). في 1815-1834، كانت الحوزة مملوكة للدولة والشخصية العامة A. M. Fadeev وزوجته، عالم الطبيعة E. P. Dolgorukaya-Fadeeva. نشأ أطفالهم في هذا المنزل، وولدت حفيدتهم الكبرى عام 1831.

آخر

• في عام 1924، أنشأ الفنان الشهير والرحالة والشخصية العامة نيكولاس رويريتش لوحة "الرسول" التي أهداها إلى هيلينا بلافاتسكي. في 18 يناير 1925، قدم الفنان هذا العمل كهدية لجمعية أديار الثيوصوفية.
• في موسكو، في 8 مايو 1991، تم الاحتفال بالذكرى المئوية لوفاة بلافاتسكي في قاعة الأعمدة بمجلس النقابات.
• وفي عام 2016، تم تسمية شارع في بارك باسمها. لازار جلوبا في دنيبر (دنيبروبيتروفسك).

• في كتاب سيرته الذاتية "حياتي"، أشار المهاتما غاندي إلى أن نظرته للعالم تأثرت بالتواصل الشخصي مع أعضاء الجمعية الثيوصوفية وقراءة أعمال إتش بي بلافاتسكي.

  قرب نهاية سنتي الثانية في إنجلترا، تعرفت على اثنين من الثيوصوفيين، وكانا شقيقين وكلاهما عازبين. بدأوا يتحدثون معي عن الجيتا. كانوا يقرأون أغنية السماء التي ترجمها إدوين أرنولد، ودعاني لقراءة النص الأصلي معهم. شعرت بالخجل من الاعتراف بأنني لم أقرأ هذه القصيدة الإلهية باللغة السنسكريتية أو الغوجاراتية. لكن كان علي أن أقول إنني لم أقرأ الجيتا وسأقرأها بكل سرور معهم... بدأنا في قراءة الجيتا... بدا لي الكتاب لا يقدر بثمن. وبمرور الوقت، أصبحت وجهة نظري أكثر قوة، وأعتبر الآن هذا الكتاب المصدر الرئيسي لمعرفة الحقيقة... وأوصى الإخوة بأن أقرأ أيضًا كتاب "نور آسيا" لإدوين أرنولد، الذي كنت أعرفه سابقًا فقط. كمؤلف "الأغنية السماوية". قرأت هذا الكتاب باهتمام أكبر من البهاغافاد غيتا. بمجرد أن بدأت القراءة، لم أستطع تركها. أخذوني أيضًا إلى نزل بلافاتسكي وهناك عرّفوني على السيدة بلافاتسكي... أذكر أنني قرأت، بإصرار من إخوتي، كتاب "مفتاح الثيوصوفيا" للسيدة بلافاتسكي. هذا الكتاب جعلني أرغب في قراءة كتب عن الهندوسية. لم أعد أصدق المبشرين الذين زعموا أن الهندوسية مليئة بالخرافات.

• ووفقا لكتاب الكاتبة السياسية وعالمة الدعاية كسينيا ميالو، قال المهاتما غاندي إنه سيكون من دواعي سروره أن "يلمس حافة ملابس مدام بلافاتسكي".
• في عام 1927، ساعدت إدارة البانتشن لاما التاسع توب-تن تشو-جي نييما (1883-1937) الجمعية الصينية لدراسة البوذية في بكين على نشر كتاب إتش بي بلافاتسكي "صوت الصمت". تم استكمال الكتاب برسالة من البانتشن لاما التاسع نفسه، كتبها خصيصًا لهذا الغرض:

  جميع الكائنات ترغب في التحرر من المعاناة.
  لذلك ابحث عن أسباب المعاناة وقم بالقضاء عليها.
  وبهذا الطريق يتم التحرر من المعاناة.
  لذلك شجع جميع الكائنات على السير في هذا الطريق.

• في عام 1989، للاحتفال بالذكرى المئوية لنشر كتاب بلافاتسكي صوت الصمت، نُشرت طبعة تذكارية بمقدمة كتبها الدالاي لاما الرابع عشر. في المقدمة التي تحمل عنوان "طريق البوديساتفا"، كتب الدالاي لاما الرابع عشر:

  أعتقد أن هذا الكتاب كان له تأثير قوي على العديد من الأشخاص الذين يسعون بإخلاص ويسعون جاهدين للتواصل مع حكمة ورحمة طريق بوديساتفا. إنني أرحب ترحيبًا حارًا بإصدار هذه الذكرى السنوية، وأعرب عن أملي في أن يساعد الكثير والكثير.

• قال الدالاي لاما الرابع عشر في اجتماع رسمي إن اللاهوتيين البوذيين يقدرون بشدة أعمال إتش بي بلافاتسكي.
• في عام 1991، أنتج استوديو الأفلام Tsentrnauchfilm فيلم "من أنت يا مدام بلافاتسكي؟" الدور الرئيسي في الفيلم لعبه فنان الشعب الاتحاد الروسيايرينا مورافيوفا.
• من المعتقد على نطاق واسع أن اليونسكو أعلنت أن عام 1991 هو عام ذكرى هيلينا بتروفنا بلافاتسكي. على سبيل المثال، يُشار إلى ذلك في الصفحات الأولى من كتاب "العقيدة السرية" لبلافاتسكي، الذي نشرته دار نشر "ناوكا" عام 1991، وفي عام 1992 في مجلة "نشرة الأكاديمية الروسية للعلوم". ومع ذلك، لا توجد إشارات إلى وثائق اليونسكو الرسمية التي تؤكد هذه الحقيقة في هذه المصادر. وهناك أدلة من عدد من الأشخاص الذين أرسلوا طلبات إلى اليونسكو يطلبون تأكيد أو دحض هذه المعلومات، ويستشهدون بنصوص الرسائل الرسمية الواردة من اليونسكو والتي جاء فيها أن "اليونسكو لا تعلن عن أي "سنوات" على الإطلاق" وهي فقط تشارك في تجميع تقويم التواريخ التي لا تنسى. في تقويم ذكرى اليونسكو للفترة 1990-1991، الذي تم تجميعه في عام 1989، لا يظهر اسم إتش بي بلافاتسكي.
• لا تزال جميع أعمال H. P. Bravatsky يتم إعادة نشرها، وأحيانا في عدة طبعات. تُرجمت أعمالها إلى العديد من اللغات الأوروبية، بالإضافة إلى العبرية والعربية والتاميلية والهندية والصينية واليابانية والفيتنامية والعديد من اللغات الأخرى.
• في عام 1881، نشرت H. P. Bravatsky في مجلة "Theosophist" مقتطفًا ترجمته من رواية F. M. Dostoevsky "The Brothers Karamazov" - "The Grand Inquisitor".
• في عام 1975، أصدرت حكومة الهند طابعًا تذكاريًا لإحياء الذكرى المئوية لتأسيس الجمعية الثيوصوفية. ويحمل الختم ختم الجمعية وشعارها: "لا دين أعلى من الحق".

ولدت الكاتبة هيلينا بلافاتسكي في 31 يوليو 1831 في مدينة إيكاترينوسلاف (دنيبروبيتروفسك الحالية). وكان لها نسب نبيل. كان أسلافها دبلوماسيين ومسؤولين مشهورين. شغل ابن عم إيلينا، سيرجي يوليفيتش ويت، منصب وزير المالية في الإمبراطورية الروسية من عام 1892 إلى عام 1903.

الأسرة والطفولة

عند الولادة، كانت هيلينا بلافاتسكي تحمل اللقب الألماني هان، الذي ورثته عن والدها. نظرًا لحقيقة أنه كان رجلاً عسكريًا، كان على الأسرة أن تتحرك باستمرار في جميع أنحاء البلاد (سانت بطرسبرغ، ساراتوف، أوديسا، إلخ). في عام 1848، كانت الفتاة مخطوبة لنيكيفور بلافاتسكي، حاكم مقاطعة يريفان. ومع ذلك، فإن الزواج لم يدم طويلا. بعد بضعة أشهر من حفل الزفاف، هربت هيلينا بلافاتسكي من زوجها، وبعد ذلك ذهبت للتجول في جميع أنحاء العالم. النقطة الأولى في رحلتها كانت القسطنطينية (إسطنبول).

تذكرت هيلينا بلافاتسكي روسيا وسنوات طفولتها في وطنها بدفء. قدمت لها الأسرة كل ما تحتاجه، وزودتها بتعليم جيد.

يسافر في الشباب

في العاصمة التركية، كانت الفتاة تعمل كمتسابقة في السيرك. عندما قررت إيلينا، نتيجة لحادث، الانتقال إلى لندن. كان لديها المال: لقد كسبت المال بنفسها وتلقت التحويلات التي أرسلها إليها والدها بيوتر ألكسيفيتش غان.

نظرًا لأن هيلينا بلافاتسكي لم تحتفظ بمذكراتها، فإن مصيرها أثناء رحلاتها يتم تتبعه بشكل غامض إلى حد ما. يختلف العديد من كتاب سيرتها الذاتية حول المكان الذي تمكنت من زيارته، وما هي الطرق التي ظلت مجرد شائعات.

في أغلب الأحيان، يذكر الباحثون أنه في أواخر الأربعينيات ذهب الكاتب إلى مصر. والسبب في ذلك هو شغفه بالخيمياء والماسونية. كان لدى العديد من أعضاء المحافل كتب في مكتباتهم تتطلب القراءة، ومن بينها مجلدات "كتاب الموتى" المصري، و"شريعة الناصريين"، و"حكمة سليمان"، وغيرها. وبالنسبة للماسونيين، كان هناك مجلدان المراكز الروحية الرئيسية - مصر والهند. مع هذه البلدان ترتبط العديد من أبحاث بلافاتسكي، بما في ذلك "كشف النقاب عن إيزيس". ومع ذلك، فإنها سوف تكتب الكتب في سن الشيخوخة. اكتسبت الفتاة في شبابها الخبرة والمعرفة العملية من خلال العيش مباشرة في بيئة ثقافات العالم المختلفة.

عند وصولها إلى القاهرة، ذهبت إيلينا إلى الصحراء الكبرى لدراسة الحضارة المصرية القديمة. ولم يكن لهذا الشعب أي شيء مشترك مع العرب الذين حكموا ضفاف النيل لعدة قرون. امتدت معرفة المصريين القدماء إلى مجموعة متنوعة من التخصصات - من الرياضيات إلى الطب. لقد كانوا هم الذين أصبحوا موضوع دراسة دقيقة من قبل هيلينا بلافاتسكي.

وبعد مصر كانت هناك أوروبا. هنا كرست نفسها للفن. على وجه الخصوص، أخذت الفتاة دروس العزف على البيانو من الموهوب البوهيمي الشهير إجناز موشيليس. بعد أن اكتسبت الخبرة، حتى أنها قدمت حفلات موسيقية عامة في العواصم الأوروبية.

في عام 1851، زارت هيلينا بلافاتسكي لندن. هناك تمكنت من مقابلة هندي حقيقي لأول مرة. كان المهاتما موريا. صحيح، قبل اليومولم يتم العثور على أي دليل على وجود هذا الشخص. ربما كان وهم بلافاتسكي، الذي مارس مختلف الطقوس الباطنية والثيوصوفية.

بطريقة أو بأخرى، أصبح المهاتما موريا مصدر إلهام لهيلين. في الخمسينيات، انتهى بها الأمر في التبت، حيث درست السحر والتنجيم المحلي. وفقًا لتقديرات مختلفة للباحثين، بقيت إيلينا بتروفنا بلافاتسكي هناك لمدة سبع سنوات تقريبًا، وكانت تقوم بشكل دوري برحلات إلى أجزاء أخرى من العالم، بما في ذلك الولايات المتحدة الأمريكية.

تشكيل التدريس الثيوصوفي

خلال هذه السنوات تم تشكيل العقيدة التي أعلنتها إيلينا بتروفنا بلافاتسكي ونشرتها في أعمالها. لقد كان شكلاً فريدًا من أشكال الثيوصوفيا. ووفقا لذلك، فإن النفس البشرية هي واحدة مع الإله. وهذا يعني أن هناك بعض المعرفة في العالم خارج نطاق العلوم متاحة فقط للمختارين والمستنيرين. لقد كان شكلاً من أشكال التوفيق الديني - تقاطع بين العديد من الثقافات والأساطير دول مختلفةفي تدريس واحد. وهذا ليس مفاجئا، لأن بلافاتسكي استوعبت المعرفة حول العديد من البلدان التي زارتها في شبابها.

كان التأثير الأكبر على هيلين هو أنها تطورت في عزلة على مدى آلاف السنين. كما تضمنت فلسفة بلافاتسكي البوذية والبراهمانية المشهورة في تدريسها، استخدمت إيلينا مصطلحي "الكرمة" و"التناسخ". لقد أثرت تعاليم الثيوصوفيا على هذا ناس مشهورين، مثل المهاتما غاندي ونيكولاس روريش وفاسيلي كاندينسكي.

التبت

في الخمسينيات، قامت إيلينا بلافاتسكي بزيارة روسيا بشكل دوري (إذا جاز التعبير، في الزيارات). فاجأت سيرة المرأة الجمهور المحلي. أقامت أحداثًا مزدحمة أصبحت شائعة في سان بطرسبرج. في أوائل الستينيات، زارت المرأة القوقاز والشرق الأوسط واليونان. ثم حاولت لأول مرة تنظيم مجتمع من الأتباع والأشخاص ذوي التفكير المماثل. في القاهرة بدأت العمل. هكذا ظهرت الجمعية الروحانية. إلا أنها لم تدم طويلاً، بل أصبحت تجربة أخرى مفيدة.

وأعقب ذلك رحلة طويلة أخرى إلى التبت - ثم زار بلافاتسكي لاوس وجبال كاراكورام. تمكنت من زيارة الأديرة المغلقة حيث لم تطأ قدم أي أوروبي من قبل. ولكن مثل هذا الضيف كان إيلينا بلافاتسكي.

احتوت كتب المرأة على إشارات عديدة إلى ثقافة التبت والحياة في المعابد البوذية. وهناك تم الحصول على مواد قيمة تم تضمينها في منشور "صوت الصمت".

تعرف على هنري ألكوت

في السبعينيات، بدأت هيلينا بلافاتسكي، التي أصبحت فلسفتها شائعة، عملها كواعظ ومعلم روحي. ثم انتقلت إلى الولايات المتحدة حيث حصلت على الجنسية وخضعت لإجراءات التجنس. وفي الوقت نفسه، أصبح هنري ستيل أولكوت حليفها الرئيسي.

وكان محامياً وحصل على رتبة عقيد أثناء ذلك حرب اهليةفي الولايات المتحدة الأمريكية. تم تعيينه مفوضًا خاصًا لوزارة الحرب للتحقيق في الفساد في الشركات الموردة للذخيرة. بعد الحرب أصبح محاميًا ناجحًا وعضوًا محترمًا في نقابة المحامين في نيويورك. وشملت تخصصاته الضرائب والرسوم والتأمين على الممتلكات.

تعرف أولكوت على الروحانية في عام 1844. وبعد ذلك بوقت طويل، التقى بهيلينا بلافاتسكي، التي ذهب معها للسفر حول العالم والتدريس. كما ساعدها في بدء مسيرتها الكتابية عندما بدأت المرأة في كتابة مخطوطات كشف النقاب عن إيزيس.

المجتمع الثيوصوفي

في 17 نوفمبر 1875، أسست هيلينا بلافاتسكي وهنري أولكوت الجمعية الثيوصوفية. كان هدفه الرئيسي هو الرغبة في توحيد الأشخاص ذوي التفكير المماثل في جميع أنحاء العالم، بغض النظر عن العرق والجنس والطائفة والإيمان. ولهذا الغرض، تم تنظيم أنشطة لدراسة ومقارنة مختلف العلوم والأديان والمدارس الفلسفية. تم كل هذا من أجل فهم قوانين الطبيعة والكون غير المعروفة للبشرية. كل هذه الأهداف منصوص عليها في النظام الأساسي للجمعية الثيوصوفية.

بالإضافة إلى المؤسسين، انضم إليها الكثير من الناس ناس مشهورين. على سبيل المثال، كان توماس إديسون - رجل الأعمال والمخترع، ويليام كروكس (رئيس الجمعية الملكية في لندن، الكيميائي)، عالم الفلك الفرنسي كاميل فلاماريون، المنجم والتنجيم ماكس هاندل، إلخ. أصبحت الجمعية الثيوصوفية منصة للنزاعات والنزاعات الروحية .

بداية نشاط الكتابة

لنشر تعاليم منظمتهم، ذهب بلافاتسكي وأولكوت إلى الهند في عام 1879. في هذا الوقت، كان نشاط الكتابة إيلينا مزدهرا. أولا، تنشر المرأة بانتظام كتبا جديدة. ثانيًا، لقد أثبتت نفسها كإعلامية عميقة ومثيرة للاهتمام. كما تم تقدير موهبتها في روسيا، حيث تم نشر بلافاتسكي في موسكوفسكي فيدوموستي وروسكي فيستنيك. وفي الوقت نفسه كانت رئيسة تحرير مجلتها الخاصة الثيوصوفية. على سبيل المثال، ظهرت لأول مرة ترجمة إلى اللغة الإنجليزية لفصل من رواية دوستويفسكي "الإخوة كارامازوف". لقد كان مثل المحقق الكبير - الحلقة المركزية من الكتاب الأخير للكاتب الروسي العظيم.

شكلت رحلات بلافاتسكي أساس مذكراتها ومذكرات السفر المنشورة في كتب مختلفة. تشمل الأمثلة أعمال "قبائل غامضة على الجبال الزرقاء" و"من كهوف وبراري هندوستان". في عام 1880، أصبحت البوذية موضوعًا جديدًا للبحث الذي أجرته هيلينا بلافاتسكي. نُشرت مراجعات لأعمالها في مجموعة متنوعة من الصحف والمجموعات. من أجل تعلم أكبر قدر ممكن عن البوذية، ذهب بلافاتسكي وأولكوت إلى سيلان.

"كشف النقاب عن داعش"

كشف النقاب عن إيزيس كان أول كتاب رئيسي تنشره هيلينا بلافاتسكي. نُشر في مجلدين عام 1877 واحتوى على طبقة ضخمة من المعرفة والتفكير حول الفلسفة الباطنية.

بالإضافة إلى ذلك، درست "إيزيس" التعاليم الدينية: الهندوسية، البوذية، المسيحية، الزرادشتية. في البداية، تم تصور الكتاب على أنه مراجعة للمدارس الفلسفية الشرقية. بدأ العمل عشية تأسيس الجمعية الثيوصوفية. أدى تنظيم هذا الهيكل إلى تأخير إصدار العمل. ولم يبدأ العمل المكثف على تأليف الكتاب إلا بعد الإعلان عن تأسيس الحركة في نيويورك. ساعدت بلافاتسكي بنشاط هنري أولكوت، الذي أصبح في ذلك الوقت حليفها الرئيسي وشريكها.

وكما يتذكر المحامي السابق نفسه، لم يسبق بلافاتسكي أن عمل بمثل هذه الحماس والتحمل. في الواقع، لخصت في عملها كل الخبرة المتعددة الأوجه التي اكتسبتها على مدى سنوات عديدة من السفر زوايا مختلفةسلام.

في البداية، كان من المفترض أن يسمى الكتاب "مفتاح البوابات الغامضة"، وهو ما أعلنه المؤلف في رسالة إلى ألكسندر أكساكوف. وفي وقت لاحق تقرر أن يكون عنوان المجلد الأول هو "حجاب إيزيس". ومع ذلك، علم الناشر البريطاني الذي كان يعمل على الطبعة الأولى أن كتابًا بهذا العنوان قد تم نشره بالفعل (كان هذا مصطلحًا ثيوصوفيًا شائعًا). ولذلك، تم اعتماد النسخة النهائية، "كشف النقاب عن إيزيس". لقد عكس اهتمام بلافاتسكي الشاب بثقافة مصر القديمة.

وكان للكتاب العديد من الأفكار والأهداف. على مر السنين، قام الباحثون في أعمال بلافاتسكي بصياغتها بطرق مختلفة. على سبيل المثال، تضمن أول منشور في المملكة المتحدة مقدمة من الناشر. وأخبر فيه القارئ أن الكتاب يحتوي على أكثر ما يحتويه عدد كبير منمصادر عن الثيوصوفيا والتنجيم، والتي كانت موجودة فقط في الأدب من قبل. وهذا يعني أنه يمكن للقارئ أن يقترب قدر الإمكان من إجابة السؤال المتعلق بوجود المعرفة السرية التي كانت بمثابة مصدر لجميع أديان وطوائف شعوب العالم.

قام ألكسندر سينكيفيتش (أحد الباحثين الأكثر موثوقية في ببليوغرافيا بلافاتسكي) بصياغة الرسالة الرئيسية لكشف النقاب عن إيزيس بطريقته الخاصة. وأوضح في عمله المخصص لسيرة الكاتب أن هذا الكتاب يعد نموذجا لنقد تنظيم الكنيسة، وهو عبارة عن مجموعة نظريات حول الظواهر العقلية وأسرار الطبيعة. تحلل "إيزيس" أسرار التعاليم الكابالية، والأفكار الباطنية للبوذيين، وكذلك انعكاسها في المسيحية والديانات العالمية الأخرى. وأشار Sienkiewicz أيضًا إلى أن بلافاتسكي تمكن من إثبات وجود مواد ذات طبيعة غير مادية.

يتم إيلاء اهتمام خاص الجمعيات السرية. هؤلاء هم الماسونيون واليسوعيون. أصبحت معرفتهم تربة خصبة استخدمتها هيلينا بلافاتسكي. بدأت الاقتباسات من إيزيس تظهر لاحقًا بشكل جماعي في الأعمال الغامضة والثيوصوفية لأتباعها.

إذا كان المجلد الأول من المنشور يركز على دراسة العلوم، فإن الثاني، على العكس من ذلك، درس القضايا اللاهوتية. وأوضح المؤلف في المقدمة أن الصراع بين هاتين المدرستين أساسي في فهم النظام العالمي.

انتقد بلافاتسكي أطروحة المعرفة العلمية القائلة بأن الإنسان يفتقر إلى المبدأ الروحي. حاول الكاتب العثور عليه بمساعدة التعاليم الدينية والروحية المختلفة. لاحظ بعض الباحثين في أعمال بلافاتسكي أنها تقدم للقارئ في كتابها دليلاً لا جدال فيه على وجود السحر.

يحلل المجلد اللاهوتي الثاني مختلف (على سبيل المثال. كنيسية مسيحية) وينتقدهم لموقفهم المنافق تجاه تعاليمهم. بمعنى آخر، ذكر بلافاتسكي أن أتباعه خانوا أصولهم (الكتاب المقدس، القرآن، إلخ).

قام المؤلف بدراسة تعاليم الصوفيين المشهورين التي تتعارض مع أديان العالم. ومن خلال استكشاف هذه المدارس الفكرية، حاولت إيجاد جذر مشترك. كانت العديد من أطروحاتها مناهضة للعلم والدين. ولهذا السبب، تم انتقاد إيزيس من قبل مجموعة متنوعة من القراء. لكن هذا لم يمنعها من اكتساب شعبية عبادة بين جزء آخر من الجمهور. لقد كان نجاح "كشف النقاب عن إيزيس" هو الذي سمح لبلافاتسكي بتوسيع مجتمعها الثيوصوفي، الذي اكتسب أعضاء في جميع أنحاء العالم، من أمريكا إلى الهند.

"صوت الصمت"

في عام 1889 صدر كتاب "صوت الصمت" من تأليف هيلينا بلافاتسكي نفسها. تقول سيرة هذه المرأة أن هذه كانت محاولة ناجحة لجمع العديد من الأبحاث الثيوصوفية تحت غلاف واحد. كان الشيء الرئيسي في "صوت الصمت" هو إقامة الكاتبة في التبت، حيث تعرفت على تعاليم البوذيين والحياة المعزولة للأديرة المحلية.

هذه المرة لم يقم بلافاتسكي بمقارنة أو تقييم العديد من المدارس الفلسفية. بدأت في كتابة وصف محكم للتعاليم البوذية. ويحتوي على تحليل مفصل لمصطلحات مثل "كريشنا" أو "الذات العليا". تمت كتابة معظم الكتاب بأسلوب بوذي. ومع ذلك، لم يكن عرضًا أرثوذكسيًا لهذا الدين. كان يحتوي على العنصر الغامض المألوف لدى بلافاتسكي.

أصبح هذا العمل شائعًا بشكل خاص بين البوذيين. تمت إعادة طبعه كثيرًا في الهند والتبت، حيث أصبح كتابًا مرجعيًا للعديد من الباحثين. كانت تحظى بتقدير كبير من قبل الدالاي لاما. آخرهم (بالمناسبة، على قيد الحياة الآن) كتب بنفسه مقدمة "صوت الصمت" في الذكرى المئوية للطبعة الأولى. هذا أساس ممتاز لأولئك الذين يريدون معرفة وفهم البوذية، بما في ذلك مدرسة زن.

قدم الكتاب الكاتب إلى ليو تولستوي الذي في كتابه السنوات الاخيرةدرس بشكل مكثف مجموعة متنوعة من الأديان. لا تزال نسخة الهدية محفوظة في ياسنايا بوليانا. وقع المؤلف على الغلاف، واصفًا تولستوي بأنه "أحد القلائل الذين يمكنهم فهم وفهم ما هو مكتوب هناك".

تحدث الكونت نفسه بحرارة عن الهدية في منشوراته، حيث جمع مقتطفات حكيمة من الكتب التي أثرت فيه ("لكل يوم"، "خواطر الحكماء"، "دائرة القراءة"). كما قال الكاتب في إحدى رسائله الشخصية إن «صوت الصمت» يحتوي على الكثير من الضوء، لكنه يتطرق أيضًا إلى قضايا لا يستطيع الإنسان فهمها بشكل عام. ومن المعروف أيضًا أن تولستوي قرأ مجلة "الثيوصوفي" التي كتبها بلافاتسكي، الذي أعرب عن تقديره الكبير لما تحدث عنه في مذكراته.

"العقيدة السرية"

ويعتبر "العقيدة السرية" آخر أعمال بلافاتسكي، حيث لخصت فيه كل معارفها واستنتاجاتها. خلال حياة الكاتب، تم نشر أول مجلدين. نُشر الكتاب الثالث بعد وفاتها عام 1897.

قام المجلد الأول بتحليل ومقارنة وجهات النظر المختلفة حول المجلد الثاني الذي تناول التطور البشري. إنه يمس القضايا العرقية ويستكشف أيضًا تطور البشر كنوع.

كان المجلد الأخير عبارة عن مجموعة من السير الذاتية وتعاليم بعض علماء السحر والتنجيم. تأثرت العقيدة السرية بشكل كبير بالمقاطع الشعرية - آيات من كتاب دزيان، والتي غالبًا ما يتم اقتباسها على صفحات العمل. مصدر آخر للنسيج كان الكتاب السابق “مفتاح الثيوصوفيا”.

وتميز الإصدار الجديد بلغته الخاصة. استخدم الكاتب عددا كبيرا من الرموز والصور التي تم إنشاؤها من قبل مجموعة متنوعة من الأديان والمدارس الفلسفية.

كان العقيدة السرية تكملة لكشف النقاب عن إيزيس. في الأساس، كانت نظرة أعمق على القضايا الموضحة في الكتاب الأول للكاتب. وساعدتها جمعية بلافاتسكي الثيوصوفية في العمل على الطبعة الجديدة.

كانت كتابة هذا العمل الضخم أصعب اختبار اجتازته هيلينا بلافاتسكي. الكتب المنشورة سابقًا لم تستهلك نفس القدر من الطاقة مثل هذا الكتاب. لاحظ العديد من الشهود لاحقًا في مذكراتهم أن الكاتبة أصابت نفسها بجنون كامل، حيث كان من الممكن إعادة كتابة صفحة واحدة حتى عشرين مرة.

قدم أرشيبالد كيتلي مساعدة هائلة في نشر هذا العمل. لقد كان عضوًا في الجمعية الثيوصوفية منذ عام 1884، وفي وقت كتابة هذا التقرير كان كذلك الأمين العامفروعها في المملكة المتحدة. كان هذا الرجل هو الذي قام شخصيًا بتحرير كومة من الأوراق يبلغ ارتفاعها مترًا واحدًا. أثرت التصحيحات بشكل أساسي على علامات الترقيم وبعض النقاط المهمة للطبعة المستقبلية. تم تقديم نسخته النهائية للكاتب في عام 1890.

من المعروف أن الملحن الروسي الكبير ألكسندر سكريابين أعاد قراءة "العقيدة السرية" بحماس. في وقت واحد، كانت أفكار بلافاتسكي الثيوصوفية قريبة منه. احتفظ الرجل بالكتاب باستمرار على مكتبه وأبدى إعجابه العلني بمعرفة الكاتب.

السنوات الاخيرة

توجت أنشطة بلافاتسكي في الهند بالنجاح. تم افتتاح فروع الجمعية الثيوصوفية هناك، والتي كانت تحظى بشعبية كبيرة بين السكان المحليين. في سنواتها الأخيرة، عاشت إيلينا في أوروبا وتوقفت عن السفر بسبب تدهور حالتها الصحية. بدلا من ذلك، بدأت في الكتابة بنشاط. وذلك عندما خرجت معظم كتبها. توفي بلافاتسكي في 8 مايو 1891 في لندن بعد إصابته بحالة شديدة من الأنفلونزا.

سيرة هيلينا بلافاتسكي مثيرة للاهتمام وغير عادية. فضل الفيلسوف والباطني الشهير في القرن التاسع عشر أن يعيش حياة مشرقة ومليئة بالأحداث. كانت تسافر في كثير من الأحيان مختلف البلدانالعالم، ودراسة الحركات الدينية والمعرفة الباطنية وثقافة الشعوب الأخرى.

في المقالة:

هيلينا بلافاتسكي - سيرة المسافر الغامض

من المعروف من سيرة هيلينا بلافاتسكي أن لديها نسبًا مثيرًا للاهتمام وأصلًا أرستقراطيًا. كانت تنتمي إلى الطبقة النبيلة. كان أحد أسلاف بلافاتسكي إس جي دولغوروكوفوهو شقيق أحد أعضاء مجلس الملكة الخاص للإمبراطور بيتر الثاني. خدم جدها الأكبر مع كوتوزوف، وكانت جدتها أميرة قدمت مساهمة كبيرة في دراسة العلوم الأثرية والنباتية.

وفقا لوالدها، تنتمي إيلينا إلى سلالة قديمةهان، منشؤها ألمانيا. من بين أسلاف إيلينا غان كان هناك صليبيون وممثلون عن عائلة كارولينجيان. ولدت إيلينا جان في 12 أغسطس 1831 على الطراز القديم - 31 يوليو. مكان الميلاد، كما هو معروف من سيرتها الذاتية، كان الأوكرانية دنيبروبيتروفسك، في تلك الأيام تسمى إيكاترينوسلاف.

طفولة وشباب إيلينا غان

كانت والدة إيلينا روائية مشهورة في ذلك الوقت، وكان والدها غان بيوتر ألكسيفيتش يعمل ضابطًا في بطارية مدفعية للخيول. عندما كانت ابنتهم تبلغ من العمر سنة واحدة، انتقلت العائلة إلى رومانوف، وهي قرية تقع في دنيبرودزيرجينسك، منطقة دنيبروبيتروفسك. أجبرت خدمة الأب الأسرة على التحرك بشكل متكرر.

في عام 1835، انتقلت العائلة إلى أوديسا، وفي هذه الفترة تقريبًا كان لدى بلافاتسكي أخت تدعى فيرا، والتي أصبحت فيما بعد كاتبة مشهورة. بسبب خدمة بيوتر ألكسيفيتش، غيرت العائلة أكثر من مدينة واحدة - وهي تولا وكورسك وسانت بطرسبرغ وأستراخان وبولتافا وأوديسا. في عام 1840، انتقلت العائلة مرة أخرى إلى ساراتوف، حيث تم تعيين جد إيلينا غان حاكمًا.

ايلينا غان

بعد هذه الخطوة، كان لدى إيلينا أخ ليونيد. في عام 1941، عادت الأسرة إلى أوكرانيا، وبعد ذلك، في عام 1842، توفيت والدة إيلينا بتروفنا فجأة بسبب الاستهلاك. توفيت في في سن مبكرة، وقت وفاتها كان عمر الكاتبة 28 عامًا فقط. بعد وفاتها، تم استضافة ابنتها إيلينا من قبل أجدادها لأمها الذين عاشوا في ساراتوف. منزل عائلة فاديف - كان هذا هو الاسم الأول لوالدة المسافر الغامض - تمت زيارته من قبل ممثلين عن المثقفين. كثيرا ما زارهم المؤرخون والكتاب المشهورون.

حصلت إيلينا بتروفنا على تعليم جيد في المنزل. قام ثلاثة مدرسين وجدتها بتعليم الطفلة بشكل مباشر. أصبحت المكتبة، التي جمعها جدها الأكبر، المكان المفضل للفتاة المتنامية. كان يحتوي على العديد من الكتب الغامضة، والتي كانت موجودة بالفعل طفولةكان غان مهتمًا بجدية. ومن بين هذه الكتب كانت هناك أطروحات قديمة للسحرة والكيميائيين في العصور الوسطى.

ذكرت زوجة حاكم تفليس في مذكراتها أن الأمير جوليتسين غالبًا ما كان يزور عائلة فاديف وأصبحت إيلينا غان مهتمة به بهواياتها غير العادية. وصفت الشائعات جوليتسين بالساحر والعراف والماسوني. ولم يذكر اسم الأمير في المذكرات. يُعتقد أنه تحت تأثيره حاول غان أولاً إقامة اتصال مع حكماء الشرق - معلمي المهاتما الغامضين.

اكثر اعجابا، نحن نتحدث عنعن فلاديمير سيرجيفيتش جوليتسين، وفقًا لمذكرات جدة المسافر الغامض، والتي نجت حتى يومنا هذا في شكل مكتوب. لكن ابنيه سيرجي وألكسندر كثيرًا ما كانا يزوران عائلة فاديف مع والدهما. لا يزال مجهولاً تحت تأثير إيلينا بتروفنا التي نشأت.

في عام 1844، ذهبت إيلينا إلى باريس لدراسة الموسيقى، ثم إلى لندن لنفس الغرض. كانت مهتمة بكل من الفنون والعلوم. نشأ المسافر الغامض المستقبلي ليصبح شخصًا متعدد الاستخدامات للغاية.

رحلات هيلينا بلافاتسكي

في عام 1849، كانت إيلينا مخطوبة دون موافقتها لنائب الحاكم إن في بلافاتسكي، الذي كان أكبر منها بكثير. تمت الخطوبة في الشتاء وأقيم حفل الزفاف في الصيف. بعد ثلاثة أشهر من الحياة الزوجية، هربت هيلينا، التي أصبحت بلافاتسكي، من زوجها. في البداية، عادت إلى أقاربها، الذين على الأرجح لم يفهموا نوايا حفيدتها المحبة للحرية، ثم أبحرت على متن مركب شراعي إلى القسطنطينية.

تعتمد البيانات الحديثة حول رحلات إيلينا بتروفنا وطرقها والأحداث الأخرى التي حدثت لها فقط على مذكرات المسافر الموجودة في. كما أن البحث عن سيرتها الذاتية في رحلاتها معقد أيضًا بسبب حقيقة أن المسافرة لم تحتفظ بأي مذكرات. مواعدتهم الدقيقة صعبة أيضًا. والمعروف أن التجوال الموصوف أدناه بدأ عام 1850 واستمر حوالي 25 عامًا.

في القسطنطينية، درست بلافاتسكي الثقافة البيزنطية وعملت راكبة في السيرك، لكن كسر ذراعها وضع حدًا لمسيرتها المهنية في السيرك، وبعد ذلك ذهبت المسافرة إلى لندن. في بريطانيا، شارك بلافاتسكي في العروض الدرامية. بعد قراءة أطروحة عن عبادة إيزيس، الرغبة في لمس المعرفة القديمة، ذهب المسافر إلى مصر. ينعكس هذا الجزء من التجوال في أحد كتب بلافاتسكي بعنوان "كشف النقاب عن إيزيس".

سافرت إيلينا في جميع أنحاء الشرق الأوسط، وجمعت المعرفة الباطنية عن الشعوب التي تعيش هناك في مجموعتها. ثم ذهبت إيلينا مع والدها للسفر في جميع أنحاء أوروبا. لم تتمكن من دراسة التقاليد والأساطير القديمة فحسب، بل تمكنت أيضًا من تلقي دروس العزف على البيانو. لقد كانت مفيدة، قدمت إيلينا بتروفنا حفلات موسيقية عدة مرات في البلدان الأوروبية.

من أوروبا، ذهبت بلافاتسكي إلى اليونان وآسيا والهند، حيث درست الثقافة والأساطير المحلية. بعد ذلك، حاولت عدة مرات الوصول إلى التبت بحثًا عن المعرفة الغامضة. كل المحاولات باءت بالفشل. ومع ذلك، بعد الاجتماع مع المعلم، لا تزال إيلينا بتروفنا تجد طريقة للذهاب إلى التبت. هناك مكثت سبع سنوات، وفهم أسرار المعرفة الغامضة.

بعد التبت، عادت إيلينا بتروفنا إلى روسيا. في هذا الوقت قامت بنشر هذه الهواية بين ممثلي النبلاء والمثقفين. وكانت بلافاتسكي هي التي أدخلت هذه الموضة في صالونات سانت بطرسبرغ، ومن الصعب القول متى أتقنت تقنيات استدعاء الموتى. وفقًا لإحدى إصدارات الباحثين، تم تدريس الروحانية على يد مرشد من التبت، ومن ناحية أخرى، تعلمت إيلينا ذلك خلال رحلاتها إلى أوروبا.

انتقلت مع عائلتها إلى قرية روجوديفو وعاشت هناك لمدة عام تقريبًا. وبعد المرض الشديد الذي عانت منه بلافاتسكي في هذه القرية، قررت زيارة أجدادها في القوقاز. لمدة ثلاث سنوات تقريبًا درست الجبال المحلية - بحثت عن أماكن القوة، وحللت الأساطير والفولكلور المحلي المرتبط بها.

بعد القوقاز كانت هناك سلسلة من الرحلات المنتظمة. كانت إيلينا في مصر والبلقان والهند وسوريا وإيطاليا. من الصعب العثور على دولة على الخريطة لم يقم بلافاتسكي بزيارتها. أثناء وجودها في مينتانا، تمكنت من القتال، وانحازت إلى جانب الغاريبالديين. وهناك أصيب المسافر بجروح خطيرة. كل الرحلات التي تمت بعد لقاء المعلم تمت بعد تلقي رسائل منه. أعطى مهام لتلميذه تتطلب السفر. لكن لا يوجد شيء معروف عن واجباتها بالضبط.

بعد أن استعادت صحتها، ذهبت مرة أخرى للتجول في التبت. هذه المرة احتجزتها التبت لمدة عشر سنوات. زارت لاسا وشيغاتسي وتاشيلهونبو، كما زارت جبال كاراكورام في كوينلون.

وفقًا لأوصاف كتاب السيرة الذاتية، عاش بلافاتسكي بعد ذلك في منزل المهاتما موريا. كان هو الذي أعطاها الفرصة للدخول إلى الأديرة التي لم يزرها أي أوروبي. ووصفت بيت المعلمة بأنه هيكل خشبي ضخم، مبني على الطراز المعماري الصيني، يقع في جبال كاراكورام. يقع المنزل بين الجبل والبحيرة ويشبه الباغودا.

وفقًا لبلافاتسكي نفسها، بدأت في التبت بدراسة النصوص المدرجة في صوت الصمت واختبرت سر التنشئة. يعتقد الفلاسفة والعلماء البوذيون أن بلافاتسكي كان مهتمًا حقًا بالأسرار العميقة للتعاليم الشرقية.

الفترة الإبداعية

في السبعينيات، بدأت بلافاتسكي عملها الوعظي. بدأت في مصر، ولكن بعد عامين استقرت في أوديسا، وافتتحت متجرًا للزهور الاصطناعية ومصنعًا للحبر ومتجرًا ملحقًا به. لبعض الوقت تتجول إيلينا الدول الأوروبيةبحثًا عن الأشخاص ذوي التفكير المماثل، ثم يغيرهم إلى الولايات المتحدة.

في عام 1875، دخلت إيلينا في زواج وهمي مع أمريكي من بين رفاقها، هنري ألكوت، وحصلت على الجنسية الأمريكية. ومن الصعب القول ما إذا كانت قد طلقت زوجها الأول. لم تكتب إيلينا شيئًا عن هذا الرجل في مذكراتها. بعد الزواج لمدة 10 سنوات تقريبًا، تسافر مع ألكوت في جميع أنحاء هندوستان. خلال هذه الرحلة، يعملون على كتبهم ويدرسون الثقافة والدين. خلال رحلة إلى سيلان، أصبحت إيلينا بوذية، وأخذت عهودًا من راهب تبتي.

أثناء إقامته في الهند عام 1885، اتُهم بلافاتسكي بالاحتيال. خلال نفس الفترة من الحياة، تدهورت صحة المسافر الغامض بشكل خطير. بعد صراع طويل مع المرض، كانت في بلجيكا وألمانيا ثم في لندن، حيث عملت بشكل خاص على كتبها.

في لندن، بعد فترة طويلة من الأنفلونزا، توفيت هيلينا بلافاتسكي في 8 مايو 1891. تم حرق رفاتها وتقسيمها إلى ثلاثة أجزاء، ووضعها في ثلاثة مقار للجمعية الثيوصوفية.

الجمعية الثيوصوفية لهيلينا بلافاتسكي

كان مجتمع بلافاتسكي الأصلي مكرسًا للروحانية. تأسست في العاصمة المصرية ولم تدم طويلا، إذ وجدت نفسها في قلب فضيحة مالية. كان المجتمع منخرطًا في دراسة الظواهر الخارقة للنفس. بالإضافة إلى ذلك، أصبحت جلسات تحضير الأرواح الروحية تقريبًا سببًا لهجوم على وسيط من قبل شخص وقع تحت قوة روح معينة. ويتهم مؤسس الجمعية في الرسائل أعضائها بسرقة أموال مملوكة له وتزييف الظواهر الخارقة التي تظهر للمجتمع.

في عام 1873، انتقلت بلافاتسكي إلى الولايات المتحدة، حيث التقت بباحثين محليين في مجال السحر. وكان من بينهم زوجها الوهمي، العقيد أولكوت، الذي أنشأ معها الجمعية الثيوصوفية، التي لا تزال تعمل حتى اليوم.

كانت أهداف الجمعية الثيوصوفية هي:

• خلق الأخوة العالمية بغض النظر عن العرق أو اللون أو الجنس أو الوضع الاجتماعي أو العقيدة للناس.
• دراسة الكتب المقدسة لجميع الشعوب والعلوم.
• الدعوة إلى أهمية المصادر الآسيوية.
• استكشاف الأسرار الخفية للطبيعة والإنسان.

أطلق المعاصرون على ثيوصوفيا بلافاتسكي محاولة لتوحيد جميع أديان العالم في دين واحد ، والكشف عن جوهرها الخفي ، فضلاً عن التوحيد مع معروف للإنسانالعلوم ومعرفة الحكمة الإلهية. سعى بلافاتسكي إلى تطهير أرواح البشرية، لكي يدرس الناس حكمة المهاتما. أطلقت على نفسها اسم مرشدة القوى العليا وطالبة المهاتما. كان شعار المجتمع الذي أنشأته هو:

ولا يوجد دين أعلى من الحقيقة.

صحيفة الثيوصوفي، التي تنشرها الجمعية الثيوصوفية، كان بلافاتسكي هو رئيس تحريرها لمدة عقد من الزمن. في عام 1884، اتُهم مؤسس الجمعية بالشعوذة بعد ادعاءات بوجود قدرات خارقة. كانت إحدى مجلات بلافاتسكي تحمل اسم "لوسيفر"، والذي نوقش كثيرًا في المجتمع، لكن بلافاتسكي فسر ذلك من خلال ترجمة الاسم إلى "حامل النور". وقالت إن جوهر المجلة مخفي في ترجمة العنوان. بعد هذا التفسير لاسم المجلة، أصبح العديد من ممثلي رجال الدين أعضاء في الجمعية الثيوصوفية.

ينقسم رماد بلافاتسكي إلى ثلاثة أجزاء ويتم الاحتفاظ به في المقر الرئيسي للجمعية - في أديار ولندن ونيويورك. تم إنشاء المركزين الأخيرين لحركة بلافاتسكي قبل وقت قصير من وفاتها. وحتى يومنا هذا يحتفل أتباعها بيوم وفاة مرشدهم الروحي ويطلقون عليه يوم اللوتس البيضاء.

هيلينا رويريتش وبلافاتسكي

كان هناك الكثير من القواسم المشتركة بين هيلينا إيفانوفنا رويريتش وبلافاتسكي. هكذا تحدثت عنها هيلينا روريش بعد أن علمت بوفاة بلافاتسكي:

… إتش بي بلافاتسكي، حقًا، فخرنا الوطني، الشهيد العظيم من أجل النور والحقيقة. المجد الأبدي لها!

روريش إيلينا إيفانوفنا

كانت هيلينا إيفانوفنا رويريتش مهتمة جدًا بأعمال بلافاتسكي. لقد درستها وترجمتها أيضًا. وهكذا، فإن بعض رسائل المهاتما، التي حددتها إيلينا بتروفنا، وكذلك "العقيدة السرية" ترجمتها إيلينا رويريتش في الثلاثينيات من القرن العشرين. تمت كتابة بعض أجزاء أعمال بلافاتسكي باللغات القديمة، لكن رويريتش أكمل الترجمة في عامين فقط.

أصبحت عائلة روريش قريبة من جمعية بلافاتسكي الثيوصوفية في عام 1920، بعد وفاة الأخير. وقاموا بزيارة فرع الجمعية في لندن بعد تلقيهم رسالة دعوة من قادتها. حصل جميع أفراد عائلة روريش على شهادات عضوية في الجمعية الثيوصوفية.

هيلينا بلافاتسكي - اقتباسات

في اقتباسات هيلينا بلافاتسكي، يمكن للأشخاص المعاصرين العثور على الحكمة التي كانت متأصلة في هذه المرأة العظيمة. وقد تم الحفاظ على العديد منهم في أعمالها وظلوا على قيد الحياة حتى يومنا هذا. غالبًا ما تم تسجيل كلمات إيلينا بتروفنا من قبل أتباعها وأصدقائها المقربين، مما جعل من الممكن الحفاظ عليها للأجيال القادمة.

لذلك، قالت هيلينا بلافاتسكي عن التبت:

في الواقع، ليست هناك حاجة على الإطلاق للذهاب إلى التبت أو الهند لاكتشاف نوع من المعرفة والقوة المخفية في كل روح بشرية؛ لكن اكتساب المعرفة العليا والقوة لا يتطلب فقط سنوات عديدة من الدراسة المكثفة تحت إشراف عقل أعلى، إلى جانب التصميم على أنه لا يمكن لأي خطر أن يهزمه، بل يتطلب أيضًا سنوات عديدة من العزلة النسبية، والتواصل فقط مع الطلاب الذين يسعون وراءهم. نفس الهدف، وفي مكان تحافظ فيه الطبيعة نفسها، مثل المبتدئ، على السلام التام وغير المضطرب، إن لم يكن الصمت! حيث لا يتم تسميم الهواء على بعد مئات الأميال من الجو، وحيث يكون الغلاف الجوي والمغناطيسية البشرية نقيين تمامًا، وحيث لا يتم سفك دماء الحيوانات أبدًا.

في كتاب "القبائل الغامضة في الجبال الزرقاء" أعربت إيلينا بتروفنا عن رأيها في الرأي العام والرأي العام:

...من الأرجح أن يبصق كل الجمهور على الذبابة، ثم يبتلع فيلًا طوعًا...

تستشهد الكاتبة في عملها "كشف النقاب عن إيزيس" بمثل فارسي قديم كمثال.

هيلينا بتروفنا بلافاتسكي (née هان، الألمانية فون هان). من مواليد 31 يوليو 1831 في يكاترينوسلاف، الإمبراطورية الروسية- توفي في 26 أبريل 1891 في لندن، إنجلترا. فيلسوف ديني ذو اتجاه ثيوصوفي (وحدة الوجود)، كاتب، عالم تنجيم، روحاني، رحالة.

أعلنت بلافاتسكي نفسها المختارة من "مبدأ روحي عظيم" معين، وكذلك طالبة (شيلا) من جماعة الإخوان المسلمين التبتية، التي أعلنتها "أوصياء المعرفة السرية"، وبدأت في التبشير بنسختها الخاصة من الثيوصوفيا.

في عام 1875، في نيويورك، قامت بالتعاون مع العقيد جي إس أولكوت والمحامي دبليو سي جادج، بتأسيس الجمعية الثيوصوفية، التي حددت لنفسها مهمة دراسة جميع التعاليم الفلسفية والدينية دون استثناء من أجل التعرف على الحقيقة فيها، والتي، في سيساعد رأي بلافاتسكي وأتباعها في الكشف عن القوى الفائقة للإنسان وفهم الظواهر الغامضة في الطبيعة. وقد ذكر أن أحد الأهداف الرئيسية للمجتمع هو "تشكيل نواة الأخوة العالمية دون تمييز في العرق أو اللون أو الجنس أو الطبقة أو العقيدة".

وبعد ذلك انتقل مقر الجمعية إلى الهند إلى مدينة أديار القريبة من مدراس. منذ عام 1895، أُطلق على الجمعية اسم جمعية أديار الثيوصوفية.

تمت الأنشطة الرئيسية لـ H. P. Bravatsky في الولايات المتحدة الأمريكية وإنجلترا وفرنسا والهند، حيث افتتحت فروعًا للجمعية الثيوصوفية واكتسبت عشرات الآلاف من المتابعين. تمت كتابة المقالات الرئيسية باللغة الإنجليزية.

خلال حياتها المهنية، اتُهمت بلافاتسكي في كثير من الأحيان بالخدع والاحتيال الصريح.

بلافاتسكي - لغز العصر

كان الجد المباشر لـ H. P. Bravatsky من جهة الأم دبلوماسيًا بارزًا في عصره، سيرجي غريغوريفيتش دولغوروكوف، شقيق أليكسي غريغوريفيتش دولغوروكوف، عضو المجلس الملكي الأعلى في عهد بيتر الثاني. كان سيرجي غريغوريفيتش هو الجد الأكبر لإيلينا بافلوفنا فاديفا-دولغوروكا (جدة بلافاتسكي) والجد الأكبر لإيلينا بتروفنا بلافاتسكي.

حصل الجد الأكبر لهيلينا بلافاتسكي، الأمير بافيل فاسيليفيتش دولغوروكوف (1755-1837)، وهو لواء في عهد كاترين العظيمة، على أعلى جائزة عسكرية، وسام القديس جورج، وكان رفيقًا وزميلًا.

كانت زوجته هنرييتا دي باندري دو بليسيس، ابنة أدولف فرانزيفيتش، الذي قاد فيلق الجيش في حملة القرم. تلقت ابنة بافيل فاسيليفيتش وهنريتا أدولفوفنا، الأميرة إيلينا بافلوفنا، جدة إتش بي بلافاتسكي، تعليمًا منزليًا شاملاً، وعرفت 5 لغات اجنبية، درس علم الآثار وعلم العملات وعلم النبات. كانت أعشاب فاديفا ورسوماتها للنباتات المختلفة، المخزنة حاليًا في أرشيفات أكاديمية العلوم، معروفة لدى العديد من العلماء وأثارت إعجابهم. كانت إيلينا بافلوفنا في مراسلات علمية مع العالم الألماني ألكسندر هومبولت، والجيولوجي الإنجليزي ومؤسس الجمعية الجيولوجية رودريك مورشيسون، وعالم النبات السويدي كريستيان ستيفن، الذي درس النباتات والحيوانات في شبه جزيرة القرم والقوقاز.

في عام 1813، تزوجت الأميرة من أندريه ميخائيلوفيتش فاديف، وهو مسؤول حكومي، أصبح فيما بعد مستشارًا خاصًا، وحاكم ساراتوف وتيفليس، الذي يعود أصله إلى النبلاء الروس والألمان الليفونيين فون كراوس.

كان لدى إيلينا بافلوفنا وأندريه ميخائيلوفيتش أربعة أطفال:

الابنة الكبرى- إيلينا جان كاتبة مشهورة (كانت تسمى جورج ساند الروسي)، والدة إيلينا بتروفنا بلافاتسكي، فيرا بيتروفنا زيليكهوفسكايا وليونيد جان؛
الابن - روستيسلاف فاديف - جنرال، كاتب عسكري ومصلح؛
ابنة إيكاترينا أندريفنا - والدة روسي بارز رجل دولةسيرجي يوليفيتش ويت؛
ابنة - ناديجدا أندريفنا، عضو نشط في الجمعية الثيوصوفية.

أفاد ابن عم بلافاتسكي إس يو ويت أن جده الأكبر بي في دولغوروكوف، خلال حفل زفاف ابنته، بارك ابنته وصهره بصليب قديم، والذي، وفقًا لأساطير العائلة، ينتمي إلى دوق كييف الأكبر، القديس ميخائيل تشرنيغوف. في وقت لاحق، انتقل هذا الصليب إلى إيلينا بافلوفنا، ثم إلى S. Yu.Witte نفسه.

من خلال والدها، بيتر ألكسيفيتش غان، تنتمي إيلينا بتروفنا إلى عائلة غان الألمانية البلطيقية. يشير بوريس تسيركوف، المحرر والمروج النشط للتعليم الثيوصوفي، في مقدمة الأعمال المجمعة لبلافاتسكي، إلى أن آل هان (أسلاف الأب EPB) ينتمون إلى عائلة الكونت فون هان من بادو (مكلنبورغ)، والتي، وفقًا لمصادر أخرى يعود تاريخه إلى السلالة الأنثوية من السلالة الكارولنجية والفرسان الصليبيين الألمان.

وفي الوقت نفسه، لم يتم العثور على أي وثائق تؤكد علاقة عائلة هيلينا بلافاتسكي بتهم مكلنبورغ: في سجل الخدمة "أليكسي فيدوروف ابن غان" (1751-1815) - جد هيلينا بلافاتسكي، قائد قلعة كامينيتس بودولسك - هو يُشار إليه على أنه ينحدر من "السكان الإستونيين، وهو والد "جنسيته" الأجنبية وكان المفوض الإقليمي في إستلاند.

تحتوي الأرشيفات على أوراق تؤكد وجود "مفوض المنطقة" يوهان فريدريش هان، الذي ولد عام 1719 في نارفا وتوفي هناك في 31 مايو 1803، لكنها لا تذكر شيئًا عن الأصل و الروابط العائليةالعائلات. ومن المثير للاهتمام أن تسيركوف نفسه - من خلال الخط الأنثوي - كان منخرطًا في عائلة هان، ولكن ليس يوهان فريدريش، ولكن يوهان أوغست فون هان (لم يتم توثيق ارتباطه بعائلة بلافاتسكي).

طفولة وشباب بلافاتسكي

وُلدت إيلينا بتروفنا غان قبل الأوان ليلة 31 يوليو (12 أغسطس بأسلوب جديد) عام 1831 في يكاترينوسلاف لعائلة الروائي الشهير في ذلك الوقت إيلينا أندريفنا غان (فاديفا) وضابط بطارية مدفعية الخيول العقيد بيوتر ألكسيفيتش غان.

وبسبب منصب الأب الرسمي، اضطرت الأسرة إلى تغيير مكان إقامتها بشكل متكرر. لذلك، بعد مرور عام على ولادة إيلينا، انتقلت العائلة إلى رومانكوفو (حاليًا جزء من كامينسكي)، وفي عام 1835 إلى أوديسا، حيث كان لدى إيلينا أخت، فيرا، كاتبة المستقبل زيليكهوفسكايا.

ثم زارت العائلة تولا وكورسك، وفي ربيع عام 1836 وصلوا إلى سانت بطرسبرغ، حيث عاشوا حتى مايو 1837. من سانت بطرسبرغ، تسافر إيلينا بتروفنا مع أختها وأمها وجدها أندريه ميخائيلوفيتش فاديف إلى أستراخان، حيث كان أندريه ميخائيلوفيتش الوصي الرئيسي على شعب كالميك والمستعمرين الألمان هناك.

في عام 1838، غادرت الأم والفتيات الصغيرات إلى بولتافا، حيث بدأت إيلينا في تلقي دروس الرقص، وبدأت والدتها بتعليمها العزف على البيانو.

في ربيع عام 1839، بسبب تدهور صحة إيلينا أندريفنا، انتقلت العائلة إلى أوديسا. هناك وجدت إيلينا أندريفنا مربية للأطفال علمتهم اللغة الإنجليزية.

في نوفمبر، بعد أن تم تعيين الجد أندريه ميخائيلوفيتش، بموافقة نيكولاس الأول، حاكمًا لمدينة ساراتوف، انتقلت إيلينا أندريفنا وأطفالها للعيش معه. في ساراتوف، في يونيو 1840، ولد ابنها ليونيد.

في عام 1841، عادت العائلة إلى أوكرانيا مرة أخرى، وفي 6 يوليو 1842، توفيت إيلينا أندريفنا غان، والدة إيلينا بتروفنا، التي كانت آنذاك كاتبة مشهورة، بسبب استهلاك عابر في السنة الثامنة والعشرين من حياتها.

بعد وفاة الأم، أخذ الجد أندريه ميخائيلوفيتش والجدة إيلينا بافلوفنا الأطفال إلى ساراتوف، حيث بدأوا حياة مختلفة تماما. تمت زيارة منزل عائلة فاديف من قبل مثقفي ساراتوف، ومن بينهم المؤرخ إن آي كوستوماروف والكاتبة ماريا جوكوفا. تم الآن تنشئة الأطفال وتعليمهم من قبل الجدة وثلاثة معلمين آخرين، لذلك تلقى H. P. Bravatsky تعليمًا قويًا في المنزل.

كان المكان المفضل لإيلينا في المنزل هو مكتبة جدتها، التي ورثتها إيلينا بافلوفنا عن والدها.

في هذه المكتبة الواسعة، أولت إيلينا بتروفنا اهتمامًا خاصًا للكتب المتعلقة بالتنجيم في العصور الوسطى.

في عام 1844، سافر بلافاتسكي إلى لندن وباريس لدراسة الموسيقى.

في وقت لاحق، في عام 1910، في مقال مخصص ل E. F. Pisareva، ظهرت مذكرات ماريا غريغوريفنا إرمولوفا، زوجة حاكم تيفليس، التي تحدثت عن أحداث نصف قرن مضت. جادل إم جي إيرمولوفا بأنه "في نفس الوقت الذي كانت فيه عائلة فادييف ، كان أحد أقارب حاكم القوقاز آنذاك ، الأمير ، يعيش في تفليس. جوليتسين، الذي غالبًا ما كان يزور عائلة فاديف وكان مهتمًا جدًا بالفتاة الصغيرة الأصلية،" وكان ذلك بفضل جوليتسين (إيرمولوفا لم تذكر اسم جوليتسين)، الذي، وفقًا للشائعات، كان "إما ماسونيًا أو ساحرًا أو عرافًا "، حاول بلافاتسكي "الدخول في الجماع مع حكيم الشرق الغامض، حيث كان الأمير جوليتسين يتجه".

تم دعم هذا الإصدار لاحقًا من قبل العديد من كتاب سيرة بلافاتسكي. وفقًا لمذكرات A. M. Fadeev و V. P. Zhelikhovskaya، في نهاية عام 1847، أحد معارف أندريه ميخائيلوفيتش منذ فترة طويلة - الأمير فلاديمير سيرجيفيتش جوليتسين (1794-1861)، اللواء، رئيس مركز الخط القوقازي، والمستشار الخاص لاحقًا ، وصل إلى تفليس وقضى عدة أشهر هناك، وقام بزيارة عائلة فاديف يوميًا تقريبًا، غالبًا مع ابنيهما الصغيرين سيرجي (1823-1873) وألكسندر (1825-1864).

في تفليس في شتاء 1848/49، كانت إيلينا بتروفنا مخطوبة لرجل أكبر منها بكثير - نائب حاكم مقاطعة يريفان نيكيفور فاسيليفيتش بلافاتسكي. في 7 يوليو 1849، تم حفل زفافهما. بعد 3 أشهر من الزفاف، بعد أن هربت من زوجها، عادت إي بي بلافاتسكي إلى عائلتها، ومنهم متجهة إلى أوديسا، من ميناء بوتي على متن السفينة الشراعية الإنجليزية "كومودور" أبحرت إلى كيرتش، ثم إلى القسطنطينية.

رحلات بلافاتسكي

يصف كتاب السيرة الذاتية لـ E. P. Bravatsky الفترة التالية من حياتها بصعوبة، لأنها لم تحتفظ بمذكراتها بنفسها، ولم يكن هناك أي من أقاربها الذين يمكنهم التحدث عنها في مكان قريب.

وبشكل عام، فإن فكرة الطريق ومسار السفر تعتمد بشكل أساسي على ذكريات بلافاتسكي الخاصة، والتي تحتوي في بعض الأماكن على تناقضات زمنية.

كتب A. N. Senkevich أن بيوتر ألكسيفيتش غان، والد بلافاتسكي، "لم ينس ابنته المتمردة والمحبة للحرية" وأرسل أموالها بشكل دوري.

وفقًا لمذكرات الأمير أ.م.دوندوكوف-كورساكوف، أخبرته بلافاتسكي عام 1853 أنها، بعد هروبها من زوجها، جاءت إلى القسطنطينية عبر أوديسا، حيث عملت كمتسابقة في السيرك لمدة عام، وبعد كسر ذراعها، انتقلت إلى لندن حيث ظهرت لأول مرة في العديد من المسارح الدرامية.

وفي الوقت نفسه، يزعم إل إس كلاين أنه بعد قراءته لأعمال الكاتب إدوارد بولوير ليتون، وخاصة رواية “آخر أيام بومبي” التي نُشرت عام 1834، والتي تحكي قصة عبادة إيزيس في روما القديمة، في عام 1848، ذهبت بلافاتسكي إلى مصر، المعروفة باسم "بلد الأهرامات والطوائف القديمة والمعرفة السرية، على أمل الانضمام إليها"، وهو ما انعكس لاحقًا "في كتابها "كشف النقاب عن إيزيس" (1877، الطبعة الجديدة 1902)، المليء بالعاطفة العاطفية". استنكارات العلم الحديث والعقلانية بشكل عام "

وفقًا للأمريكي ألبرت روسون، التقى به إي بي بلافاتسكي في القاهرة، وكان في ذلك الوقت لا يزال طالبًا يدرس الفن.

بعد وفاة إتش بي بلافاتسكي، وصف أ. روسون، وهو بالفعل دكتوراه فخرية في القانون من جامعة أكسفورد، اجتماعهم في القاهرة.

بعد أن غادرت الشرق الأوسط، ذهبت H. P. Bravatsky، مع والدها، كما ذكرت هي نفسها، في رحلة إلى أوروبا. من المعروف أنها تلقت في هذا الوقت دروسًا في العزف على البيانو من إجناز موشيليس، الملحن الشهير وعازف البيانو الموهوب، وبعد ذلك، كسبت لقمة عيشها، وقدمت العديد من الحفلات الموسيقية في إنجلترا ودول أخرى.

وفقًا لـ L. S. Klein، سافرت بلافاتسكي عبر "اليونان وآسيا الصغرى وأخيراً عبر الهند (كانت في الطريق حتى عام 1851) وحاولت عدة مرات اختراق التبت دون جدوى".

في عام 1851، في عيد ميلادها (12 أغسطس)، في هايد بارك (لندن)، كما ادعت إتش بي بلافاتسكي نفسها، التقت لأول مرة بالهندوسي راجبوت موريا، الذي سبق أن رأته في أحلامها وأحلامها.

تنقل الكونتيسة كونستانس واشتميستر، أرملة السفير السويدي في لندن، بحسب إتش. بي. بلافاتسكي، تفاصيل هذه المحادثة، التي قال فيها موريا إنه "يحتاج إلى مشاركتها في العمل الذي كان سيتولى القيام به"، وأيضًا " سيتعين عليها قضاء ثلاث سنوات في التبت للتحضير لهذه المهمة المهمة.

بالنسبة الى كينيث جونسون، تأثرت أفكار بلافاتسكي المبكرة حول موريا ومعلميها الغامضين الآخرين بالماسونية.

بعد مغادرة إنجلترا، ذهبت إتش بي بلافاتسكي إلى كندا، ثم إلى المكسيك وأمريكا الوسطى والجنوبية، ومن هناك ذهبت إلى الهند حيث وصلت عام 1852.

تذكرت إيلينا بتروفنا أنها "بقيت هناك لمدة عامين تقريبًا، تسافر وتتلقى المال كل شهر - ولم يكن لديها أي فكرة ممن؛ واتبعت بضمير حي الطريق الذي أظهر لي. وصلتني رسائل من هذا الهندي، لكنني لم أره طوال هذين العامين. على الرغم من أن N. L. تشير بوشكاريفا إلى أنه خلال كل هذا الوقت من السفر، عاشت بلافاتسكي "على الأموال التي أرسلها لها أقاربها". وفقا ل N. L. Pushkareva، في عام 1855، دخلت بلافاتسكي التبت، حيث خضعت، بمساعدة موريا، لتدريبها الأول.

وفقًا لموسوعة كولومبيا، بقيت بلافاتسكي في التبت لمدة 7 سنوات، حيث درست السحر والتنجيم.

من الهند، عادت H. P. Bravatsky إلى لندن مرة أخرى، حيث، كما ذكرت V. P. Zhelikhovskaya، "بعد أن اكتسبت شهرة بسبب موهبتها الموسيقية، ... كانت عضوًا في الجمعية الفيلهارمونية." هنا، في لندن، كما ذكرت إيلينا بتروفنا نفسها، التقت مرة أخرى بمعلمتها.

وبعد هذا اللقاء تتوجه إلى نيويورك. هناك يجدد معرفته بـ A. Rawson. من نيويورك، كما أفاد سينيت، ذهب إتش بي بلافاتسكي "أولاً إلى شيكاغو، ... ثم إلى الغرب الأقصى وعبر جبال روكي مع قوافل المستوطنين، حتى توقف أخيرًا لبعض الوقت في سان فرانسيسكو"، ومن هناك في عام 1855 أو 1856 أبحرت عبر المحيط الهادئ إلى الشرق الأقصى. وصلت عبر اليابان وسنغافورة إلى كلكتا.

في عام 1858، أمضى H. P. Bravatsky عدة أشهر في فرنسا وألمانيا، ثم ذهب إلى بسكوف لزيارة أقاربه. في روسيا، نظمت E. P. Bravatsky جلسات روحانية، وجذب مجتمع سانت بطرسبرغ إلى هذا النشاط.

في مايو 1859، انتقلت العائلة إلى قرية روجوديفو بمنطقة نوفورزيفسكي، حيث عاش إتش بي بلافاتسكي لمدة عام تقريبًا. انتهت إقامة بلافاتسكي في روجوديفو بمرضها الشديد، وبعد أن تعافت من مرضها، ذهبت هي وشقيقتها في ربيع عام 1860 إلى القوقاز لزيارة جدها وجدتها.

في 1860-1863 سافرت حول القوقاز.

وفقًا لـ L. S. Klein، لم تسافر بلافاتسكي منذ عام 1853 واستقرت أولاً مع أقاربها في أوديسا ثم في تفليس لمدة عشر سنوات. في رأيه، واصلت رحلاتها منذ عام 1863، حيث تجولت في أنحاء الهند واخترقت التبت.

من روسيا في عام 1863، انطلق إتش بي بلافاتسكي في رحلة مرة أخرى، حيث زار سوريا ومصر وإيطاليا ومنطقة البلقان. يلاحظ L. S. Klein أيضًا أنه "منذ عام 1863، تجول بلافاتسكي مرة أخرى في جميع أنحاء الهند، واخترق التبت أخيرًا. تستغرق هذه الرحلات عشر سنوات أخرى - حتى عام 1872.

في الوقت نفسه، بعد أن تعرضت لغرق سفينة، تمكنت بلافاتسكي من الوصول إلى مدينة القاهرة، حيث أسست أول "جمعية روحانية" لها (سوسيتيه سبيريت الفرنسية)، والتي لم تدم طويلاً.

في عام 1867، سافرت لعدة أشهر في المجر والبلقان، حيث زارت البندقية وفلورنسا ومينتان. وفقا لناندور فودور، ارتدت ملابس رجالية، وفي 3 نوفمبر 1867، شاركت في معركة مينتانا إلى جانب الغاريبالديين.

في بداية عام 1868، بعد أن تعافت من جروحها، وصل H. P. Bravatsky إلى فلورنسا. ثم مرت عبر شمال إيطاليا والبلقان، ومن هناك إلى القسطنطينية ثم إلى الهند والتبت. وفي وقت لاحق، ردًا على سؤال لماذا ذهبت إلى التبت، أشار إتش. بي. بلافاتسكي: "في الواقع، ليست هناك حاجة على الإطلاق للذهاب إلى التبت أو الهند لاكتشاف نوع من المعرفة والقوة "الكامنة في كل روح بشرية"؛ لكن اكتساب المعرفة العليا والقوة لا يتطلب فقط سنوات عديدة من الدراسة المكثفة تحت إشراف عقل أعلى، إلى جانب التصميم على أنه لا يمكن لأي خطر أن يهزمه، بل يتطلب أيضًا سنوات عديدة من العزلة النسبية، والتواصل فقط مع الطلاب الذين يسعون وراءهم. نفس الهدف، وفي مكان تحافظ فيه الطبيعة نفسها، مثل المبتدئ، على السلام التام وغير المضطرب، إن لم يكن الصمت! حيث الهواء، على بعد مئات الأميال، لا يتسمم بالمواد الملوثة، وحيث الغلاف الجوي والمغناطيسية البشرية نقيان تمامًا، وحيث لا تُراق دماء الحيوانات أبدًا".

وفقا لكتاب السيرة الذاتية، أدى طريقها إلى دير تاشيلونبو (بالقرب من شيغاتسي). وأكدت بلافاتسكي بنفسها إقامتها في تاشيلونبو وشيغاتسي.

في إحدى رسائلها، وصفت لمراسلها معبد تاشي لاما المنعزل بالقرب من شيغاتسي.

وفقًا لـ H. P. Bravatsky، كما يدعي S. Cranston، ليس من المعروف ما إذا كانت في لاسا في ذلك الوقت، ومع ذلك، أكدت V. P. Zhelikhovskaya: "من المؤكد أنها (H.P.B.) كانت في لاسا ( لاسا)، عاصمة التبت وفي مركزها الديني الرئيسي تشيكاتسي (شيجاتسي) ... وعلى جبال كاراكورام في كوينلون. وقد أثبتت قصصها الحية عنهم ذلك لي مرات عديدة.

H. P. بلافاتسكي، كما لاحظ كتاب السيرة الذاتية، أمضت الفترة الأخيرة من إقامتها في التبت في منزل معلمها K. H. وبمساعدته تمكنت من الوصول إلى العديد من الأديرة اللامية التي لم يزرها أوروبي من قبل.

في رسالة بتاريخ 2 أكتوبر 1881، أبلغت إم هوليس بيلينج أن منزل المعلم ك. "تقع في منطقة جبال كاراكورام، خلف لاداخ، التي تقع في التبت الصغرى وتنتمي الآن إلى كشمير. إنه مبنى خشبي كبير على الطراز الصيني، يشبه الباغودا، ويقع بين بحيرة وجبل جميل.".

يعتقد الباحثون أنه خلال هذه الإقامة في التبت بدأ إتش. بي. بلافاتسكي بدراسة النصوص المدرجة فيه "صوت الصمت". كلاين في هذا الصدد أنه "في التبت، وفقا لها، بدأت في أسرار السحر والتنجيم."

في عام 1927، كتب أحد كبار الباحثين المعاصرين في التبت وفلسفتها، دبليو. آي. إيفانز-وينتز، في مقدمة ترجمته لكتاب الموتى التبتي: "أما بالنسبة للمعنى الباطني لليوم التاسع والأربعين من باردو، ابحث عنها في العقيدة السرية." إي. بي. بلافاتسكي (لندن، ١٨٨٨، المجلد ١، ص ٢٣٨، ٤١١؛ المجلد ٢، الصفحات ٦١٧، ٦٢٨). اعتقدت الراحلة لاما كازي داوا سامدوب أنه على الرغم من الانتقادات القاسية لأعمال إتش بي بلافاتسكي، فإن لدى هذه المؤلفة أدلة لا جدال فيها على أنها كانت على دراية جيدة بأعلى التعاليم اللامية، والتي كانت بحاجة إلى تلقي التكريس لها.

كتب الباحث البوذي السريلانكي جونابالا مالالا سيكارا، مؤسس ورئيس الزمالة العالمية للبوذيين، عن بلافاتسكي: "إن إلمامها بالبوذية التبتية، وكذلك بالممارسات البوذية الباطنية، لا شك فيه".

يعتقد الفيلسوف الياباني والعالم البوذي دايسيتسو سوزوكي أنه "مما لا شك فيه أن مدام بلافاتسكي بدأت بطريقة أو بأخرى في الأحكام الأعمق لتعاليم الماهايانا...".

بعد ما يقرب من ثلاث سنوات من الإقامة في التبت، ذهب H. P. Bravatsky في رحلة إلى الشرق الأوسط. كنت في قبرص واليونان.

في أوائل السبعينيات. في القرن التاسع عشر، بدأت بلافاتسكي عملها الكرازي.

في عام 1871، أثناء السفر من ميناء بيريوس إلى مصر على متن السفينة البخارية إينوميا، انفجرت مخزن البارود ودُمرت السفينة. مات 30 راكبا. نجا H. P. Bravatsky من الإصابة، لكنه ترك بدون أمتعة وأموال.

في عام 1871، وصلت بلافاتسكي إلى القاهرة، حيث قامت بتنظيم الجمعية الروحانية (Societe Spirite) للبحث ودراسة الظواهر النفسية. وسرعان ما وجدت الشركة نفسها وسط فضيحة مالية وتم حلها.

هيلينا بلافاتسكي - عرافة متوسطة وعرافة

بعد مغادرته القاهرة، وصل بلافاتسكي، عبر سوريا وفلسطين والقسطنطينية، إلى أوديسا في يوليو 1872 وقضى تسعة أشهر هناك.

يتذكر S. Yu.Witte أن بلافاتسكي، "بعد أن استقر في أوديسا... افتتح أولاً متجرًا ومصنع حبر، ثم متجر زهور (متجر زهور اصطناعية)." في هذا الوقت، كانت تزور والدتي كثيرًا... وعندما تعرفت عليها بشكل أفضل، أذهلتني موهبتها الهائلة في فهم كل شيء بأسرع طريقة... وفي كثير من الأحيان، أمام عيني، كتبت رسائل طويلة باللغة الإنجليزية. شعر لأصدقائها وأقاربها .. في جوهرها كانت إنسانة طيبة ولطيفة للغاية. كانت لديها عيون زرقاء ضخمة لم أرها على الإطلاق في أي شخص في حياتي.

من أوديسا في أبريل 1873، ذهبت إتش بي بلافاتسكي إلى بوخارست لزيارة صديقتها، ثم إلى باريس حيث أقامت مع ابن عمها نيكولاي هان. وفي نهاية شهر يونيو من نفس العام أخذت تذكرة سفر إلى نيويورك. أفاد إتش إس أولكوت والكونتيسة كيه واشتميستر أنه في لوهافر، رأت إتش بي بلافاتسكي امرأة فقيرة لديها طفلان لا تستطيع دفع ثمن المرور، فاستبدلت تذكرة الدرجة الأولى الخاصة بها بأربع تذاكر من الدرجة الثالثة وانطلقت في رحلة مدتها أسبوعين رحلة من الدرجة الثالثة.

جمعية بلافاتسكي الثيوصوفية

في عام 1873، غادرت إتش بي بلافاتسكي إلى باريس، ثم إلى الولايات المتحدة، حيث التقت بأشخاص مهتمين بالروحانية، بما في ذلك العقيد هنري ستيل أولكوت، الذي أصبح معها في عام 1875 أحد مؤسسي الجمعية الثيوصوفية.

في 3 أبريل 1875، قامت بإضفاء الطابع الرسمي على زواج رمزي من جورجي يدعى مايكل سي بيتانيلي، الذي كان يعيش في نيويورك، ثم طلقته بعد ثلاث سنوات.

وفي 8 يوليو 1878، أصبحت مواطنة أمريكية. كتبت صحيفة نيويورك تايمز عن هذا: "تم تجنيس السيدة هيلين بي بلافاتسكي من قبل القاضي لاريمور في المدة الخاصة للنداءات العامة أمس.")

في فبراير 1879 (وفقًا لموسوعة كولومبيا عام 1878)، غادر بلافاتسكي وأولكوت إلى بومباي، الهند. نُشرت مذكرات إتش بي بلافاتسكي حول إقامتها في الهند منذ عام 1879 في كتاب أظهر بلافاتسكي في كتابته موهبة أدبية عظيمة. يتكون الكتاب من مقالات كتبتها في الفترة من 1879 إلى 1886 تحت الاسم المستعار "رادا باي" والتي ظهرت لأول مرة في الصحيفة الروسية موسكوفسكي فيدوموستي، التي كان رئيس تحريرها الإعلامي الشهير إم إن كاتكوف. أثارت المقالات اهتمامًا كبيرًا بين جمهور القراء، لذلك أعاد إم إن كاتكوف نشرها كملحق للنشرة الروسية، ثم نشر رسائل جديدة مكتوبة خصيصًا لهذه المجلة.

في عام 1892 تمت ترجمة الكتاب جزئيًا وفي عام 1975 بالكامل إلى اللغة الإنجليزية.

يصف من كهوف وبراري هندوستان بشكل أدبي رحلات بلافاتسكي وأولكوت مع الأصدقاء الهندوس، بما في ذلك ثاكور جولاب سينغ، معلم بلافاتسكي المفترض.

في عام 1880، زارت بلافاتسكي راهبًا بوذيًا في سيلان، ولجأت منه إلى الجواهر الثلاث والنذور الخمسة، وبذلك أصبحت بوذية.

في عام 1882، أنشأ بلافاتسكي وأولكوت المقر الرئيسي في أديار (الآن جمعية أديار الثيوصوفية)، بالقرب من مدراس.

وسرعان ما التقيا بألفريد بيرسي سينيت، الذي كان آنذاك رئيس تحرير صحيفة "ذا بايونير" الحكومية في الله أباد. أصبح سينيت مهتمًا جديًا بأنشطة الجمعية. باستخدام الوساطة المتوسطة لـ H. P. Bravatsky، بدأ المراسلات مع المهاتما. يعتقد سينيت نفسه أن قيمة الرسائل قد انخفضت بشكل كبير من خلال هذه الوساطة، وبالتالي كان ضد نشرها بالكامل، واختار للنشر فقط تلك المقاطع التي، في رأيه، تعكس بدقة أفكار المهاتما.

جمعت الجمعية الثيوصوفية في الهند عددًا كبيرًا من المتابعين.

من 1879 إلى 1888 كان بلافاتسكي أيضًا رئيس تحرير المجلة "الثيوصوفي"(إنجليزي) الثيوصوفي).

ادعى بلافاتسكي أنه يمتلك قوى خارقة للطبيعة، وقام برحلات إلى لندن وباريس، و في عام 1884 اتهمته وسائل الإعلام الهندية بالشعوذة.

من أنت يا مدام بلافاتسكي؟

وبعد فترة وجيزة من اتهامها بالاحتيال في عام 1885، غادرت الهند بسبب تدهور صحتها.

بعد ذلك، عاشت في ألمانيا وبلجيكا لمدة عامين تقريبًا، حيث عملت على تأليف كتاب "العقيدة السرية"ثم انتقل إلى لندن، وبدأ في نشر أول مجلدين من العقيدة السرية (1888)، واستمر في العمل على المجلد الثالث والكتب والمقالات الأخرى. في هذا الوقت تمت كتابة أعمال "صوت الصمت" (1889) و "مفتاح الثيوصوفيا" (1889).

توفيت في 8 مايو 1891، بعد إصابتها بالأنفلونزا. تم حرق جسدها، وتم تقسيم الرماد بين ثلاثة مراكز للحركة الثيوصوفية، الواقعة في لندن ونيويورك وأديار، بالقرب من مدراس (منذ عام 1895، يقع المقر الرئيسي لجمعية أديار الثيوصوفية هنا).

يحتفل أتباعها بيوم وفاة إتش بي بلافاتسكي "يوم اللوتس الأبيض".

تعاليم بلافاتسكي

في روسيا، رسائل من إتش بي بلافاتسكي عن رحلاتها، تحت العناوين "من كهوف وبراري هندوستان"و "قبائل الجبال الزرقاء"تم نشرها تحت الاسم المستعار "رادا باي". أظهر بلافاتسكي فيهم موهبة أدبية عظيمة.

في عام 1875، بدأ H. P. Bravatsky في الكتابة كشف النقاب عن داعش ("كشف النقاب عن داعش"، 1877)، حيث انتقدت العلم والدين وذكرت أنه بمساعدة التصوف يمكن للمرء الحصول على معرفة موثوقة. بيعت الطبعة الأولى بألف نسخة خلال 10 أيام.

أثار الكتاب ردود فعل مثيرة للجدل من النقاد والمجتمع. وفقًا لأحد المراجعين لصحيفة نيويورك هيرالد، كان الكتاب أحد "الإبداعات المتميزة في القرن". كتبت V. P. Zhelikhovskaya، أخت E. P. Bravatsky، في كتابها "Radda-Bai (حقيقة بلافاتسكي)" أن "أول عمل رئيسي لها، Isis Unveiled، تسبب في مئات المراجعات الرائعة في الصحافة الأمريكية، ولاحقًا في الصحافة الأوروبية" و يستشهد برأي رئيس أساقفة الأرمن القس إيفازوفسكي (شقيق الرسام المتميز الذي توفي عام 1880 في تفليس). وبحسب شهادتها، كتب لها إيفازوفسكي أنه "لا يمكن أن يكون هناك شيء أعلى من ظاهرة ظهور مثل هذا المقال بقلم امرأة".

أطلق الجمهوري على عمل بلافاتسكي اسم "طبق كبير من القصاصات"، ووصفته صحيفة ذا صن بأنه "قمامة مهملة"، وكتب أحد المراجعين في صحيفة نيويورك تريبيون: "إن معرفة إتش بي بلافاتسكي فظة وغير مهضومة، وإعادة صياغتها غير المفهومة للبراهمانية والبوذية تعتمد أكثر على الافتراضات أكثر من معرفة المؤلف ".

في نفس العام، في نيويورك، بالتعاون مع جي إس أولكوت ودبليو سي جادج، أسست الجمعية الثيوصوفية، التي أعلنت الأهداف التالية:

تشكيل نواة الأخوة العالمية دون تمييز في العرق أو اللون أو الجنس أو الطبقة أو العقيدة؛
تعزيز دراسة الكتب الآرية وغيرها من الكتب المقدسة والأديان العالمية والعلوم المختلفة، والدفاع عن أهمية أهمية المصادر الآسيوية القديمة التي تنتمي إلى الفلسفات البراهانية والبوذية والزرادشتية؛
استكشاف أسرار الطبيعة الخفية في جميع الجوانب الممكنة، وخاصة القدرات النفسية والروحية الكامنة في الإنسان.

وفي عام 1888، كتبت عملها الرئيسي "العقيدة السرية"، والذي يحمل عنوانًا فرعيًا: "توليفة العلم والدين والفلسفة".

E. L. Mityugova يكتب أن ثيوصوفيا بلافاتسكي في تفسيرها "هي محاولة لتوحيد جميع الأديان في تدريس عالمي من خلال الكشف عن قواسم مشتركة جوهرها العميق واكتشاف هوية معاني رموزها، جميع الفلسفات (بما في ذلك الباطنية)" ، جميع العلوم (بما في ذلك السحر والتنجيم)، لأن "الحكمة الإلهية فوق الانقسامات البشرية".

في "القاموس الفلسفي الموجز"، يكتب مؤلفو المقال عن بلافاتسكي أن "تعاليم بلافاتسكي - الثيوصوفيا - تهدف إلى إنقاذ الحقائق القديمة، التي هي أساس جميع الأديان، من التشويه، للكشف عن أساسها المشترك، للإشارة إلى الإنسان مكانه الصحيح في الكون. أنكرت العقيدة وجود إله خالق مجسم، وأكدت الإيمان بالمبدأ الإلهي العالمي - المطلق، والاعتقاد بأن الكون يكشف نفسه، من جوهره، دون أن يخلق. واعتبر بلافاتسكي أن أهم الأمور بالنسبة للثيوصوفيا هي تطهير النفوس، وتخفيف المعاناة، والمثل الأخلاقية، والتمسك بمبدأ أخوة الإنسانية. لم تسمي بلافاتسكي نفسها خالقة النظام، بل فقط قائدة للقوى العليا، وحافظة المعرفة السرية للمعلمين، المهاتما، الذين تلقت منهم كل الحقائق الثيوصوفية.

سولوفيوف رأى في الثيوصوفيا تكيفًا للبوذية مع احتياجات التفكير الإلحادي الأوروبي. أسس بلافاتسكي الدورية "إبليس"وكانت محررتها مع آني بيسانت حتى وفاتها في مايو 1891.

يستشهد V. P. Zhelikhovskaya بجزء من رسالة إلى H. P. Bravatsky مع شرح لهذا الاسم. "لماذا هاجمتني لأنني اتصلت بمجلتي لوسيفر؟ هذا اسم رائع. لوكس، لوسيس - ضوء؛ فيري - لارتداء: "حامل النور" - أيهما أفضل؟.. هذا فقط بفضل "الجنة" لميلتون ضائع "لقد أصبح لوسيفر مرادفًا للروح الساقطة. أول شيء صادق في مجلتي هو إزالة افتراء سوء الفهم من هذا الاسم الذي أطلق عليه المسيحيون القدماء المسيح. إيسبوروس - اليونانيون، لوسيفر - الرومان، لأن هذا هو اسم كوكب الصبح المبشر بنور الشمس الساطع، ألم يقل المسيح نفسه عن نفسه: "أنا يسوع هو كوكب الصبح" ("رؤيا القديس يوحنا الحادي والعشرون الأول الآية 16"). )؟.. لتكن مجلتنا كنجم فجر شاحب نقي، ينبئ بفجر الحقيقة المشرق، اندماج كل التفاسير بحسب الحرف، في نور حقيقة واحد، بالروح!

وبمبادرة من الكنيسة الأسقفية الأمريكية، عُقدت عدة اجتماعات في لندن. ومع ذلك، وفقا ل V. P. Zhelikhovskaya، فإن الرسالة التي كتبها H. P. Bravatsky في مجلة "لوسيفر" تحت عنوان "لوسيفر إلى رئيس أساقفة كانتربري" أنهت الصراع. V. P. يكتب Zhelikhovskaya أن رئيس أساقفة إنجلترا ذكر أن هذه الرسالة جلبت "إن لم تكن تعاليم الثيوصوفيين، فإن واعظها يتعاطف ويحترم تمامًا"، وأيضًا أنه بعد أن بدأ رجال الدين هذا في حضور اجتماعات الجمعية الثيوصوفية. وبحسب معلوماتها فقد زارتهم زوجة أسقف كانتربري.

هيلينا بلافاتسكي. في الحب مع شبح

في كتاب سيرته الذاتية "حياتي"، أشار إلى أن نظرته للعالم تأثرت بالتواصل الشخصي مع أعضاء الجمعية الثيوصوفية وقراءة أعمال إتش بي بلافاتسكي.

«في نهاية سنتي الثانية في إنجلترا، تعرفت على اثنين من الثيوصوفيين، وكانا شقيقين وعازبين. بدأوا يتحدثون معي عن الجيتا. كانوا يقرأون أغنية السماء التي ترجمها إدوين أرنولد، ودعاني لقراءة النص الأصلي معهم. شعرت بالخجل من الاعتراف بأنني لم أقرأ هذه القصيدة الإلهية باللغة السنسكريتية أو الغوجاراتية. لكن كان علي أن أقول إنني لم أقرأ الجيتا وسأقرأها بكل سرور معهم... بدأنا في قراءة الجيتا... بدا لي الكتاب لا يقدر بثمن. وبمرور الوقت، أصبحت وجهة نظري أكثر قوة، وأعتبر الآن هذا الكتاب المصدر الرئيسي لمعرفة الحقيقة... وأوصى الإخوة بأن أقرأ أيضًا كتاب "نور آسيا" لإدوين أرنولد، الذي كنت أعرفه سابقًا فقط. كمؤلف "الأغنية السماوية". قرأت هذا الكتاب باهتمام أكبر من البهاغافاد غيتا. بمجرد أن بدأت القراءة، لم أستطع تركها. أخذوني أيضًا إلى نزل بلافاتسكي وهناك عرّفوني على السيدة بلافاتسكي... أذكر أنني قرأت، بإصرار من إخوتي، كتاب "مفتاح الثيوصوفيا" للسيدة بلافاتسكي. هذا الكتاب جعلني أرغب في قراءة كتب عن الهندوسية. وقال المهاتما غاندي: "لم أعد أصدق المبشرين الذين زعموا أن الهندوسية مليئة بالتحيزات".

ووفقا لكتاب الكاتبة السياسية وعالمة الدعاية كسينيا ميالو، قال المهاتما غاندي إنه سيكون من دواعي سروره أن "يلمس حافة ملابس مدام بلافاتسكي".

في عام 1927، ساعدت إدارة البانتشن لاما التاسع توب-تن تشو-جي نييما (1883-1937) الجمعية الصينية لدراسة البوذية في بكين على نشر كتاب إتش بي بلافاتسكي "صوت الصمت". تم استكمال الكتاب برسالة من البانتشن لاما التاسع نفسه، كتبها خصيصًا لهذا الغرض:

"جميع الكائنات ترغب في التحرر من المعاناة.
لذلك ابحث عن أسباب المعاناة وقم بالقضاء عليها.
وبهذا الطريق يتم التحرر من المعاناة.
لذلك شجعوا جميع الكائنات على السير في هذا الطريق."

في عام 1989، للاحتفال بالذكرى المئوية لنشر كتاب بلافاتسكي صوت الصمت، نُشرت طبعة تذكارية بمقدمة كتبها الدالاي لاما الرابع عشر. في المقدمة التي تحمل عنوان "طريق البوديساتفا"، كتب الدالاي لاما الرابع عشر: "أعتقد أن هذا الكتاب كان له تأثير قوي على العديد من الأشخاص الذين يسعون بإخلاص ويسعون جاهدين لاحتضان حكمة ورحمة طريق البوديساتفا. وإنني أرحب ترحيبًا حارًا بهذا الإصدار من الذكرى السنوية، وأعرب عن أملي في أن يساعد الكثير والكثير.

قال الدالاي لاما الرابع عشر في اجتماع رسمي إن اللاهوتيين البوذيين يقدرون بشدة أعمال إتش بي بلافاتسكي.

في عام 1991، أنتج استوديو الأفلام Tsentrnauchfilm فيلم "من أنت يا مدام بلافاتسكي؟" لعبت الدور الرئيسي في الفيلم فنانة الشعب في الاتحاد الروسي إيرينا مورافيوفا.

من المعتقد على نطاق واسع أن اليونسكو أعلنت أن عام 1991 هو عام ذكرى هيلينا بتروفنا بلافاتسكي. على سبيل المثال، يُشار إلى ذلك في الصفحات الأولى من كتاب "العقيدة السرية" لبلافاتسكي، الذي نشرته دار نشر "ناوكا" عام 1991، وفي عام 1992 في مجلة "نشرة الأكاديمية الروسية للعلوم". ومع ذلك، لا توجد إشارات إلى وثائق اليونسكو الرسمية التي تؤكد هذه الحقيقة في هذه المصادر. وهناك أدلة من عدد من الأشخاص الذين أرسلوا طلبات إلى اليونسكو يطلبون تأكيد أو دحض هذه المعلومات، ويستشهدون بنصوص الرسائل الرسمية الواردة من اليونسكو والتي جاء فيها أن "اليونسكو لا تعلن عن أي "سنوات" على الإطلاق" وهي فقط تشارك في تجميع تقويم التواريخ التي لا تنسى.

في تقويم ذكرى اليونسكو للفترة 1990-1991، الذي تم تجميعه في عام 1989، لا يظهر اسم إتش بي بلافاتسكي.

لا تزال جميع أعمال H. P. Bravatsky يتم إعادة نشرها، وأحيانا في عدة طبعات. تُرجمت أعمالها إلى العديد من اللغات الأوروبية، بالإضافة إلى العبرية والعربية والتاميلية والهندية والصينية واليابانية والفيتنامية والعديد من اللغات الأخرى.

في عام 1975، أصدرت حكومة الهند طابعًا تذكاريًا لإحياء الذكرى المئوية لتأسيس الجمعية الثيوصوفية. ويحمل الختم ختم الجمعية وشعارها: "لا دين أعلى من الحق".

يمكن تسمية هيلينا بلافاتسكي بأنها واحدة من أكثر النساء تأثيراً في تاريخ العالم. كانت تسمى "أبو الهول الروسي" ؛ لقد فتحت التبت أمام العالم و"أغوت" المثقفين الغربيين بعلوم السحر والفلسفة الشرقية.

نبيلة من روريكوفيتش

اسم بلافاتسكي قبل الزواج هو فون هان. ينتمي والدها إلى عائلة أمراء ماكلينبورغ بالوراثة، هان فون روتينسترن-هان. من خلال جدتها، تعود شجرة عائلة بلافاتسكي إلى عائلة روريكوفيتش الأميرية.

أطلق فيساريون بيلينسكي على والدة بلافاتسكي، الروائية إيلينا أندريفنا غان، لقب "جورج ساند الروسي".

وُلدت "إيزيس الحديثة" المستقبلية ليلة 30-31 يوليو 1831 (الطراز القديم) في يكاترينوسلاف (دنيبروبيتروفسك). كتبت في مذكراتها عن طفولتها باعتدال: “طفولتي؟ ففيه التدليل والأذى من جهة، والعقاب والمرارة من جهة أخرى. أمراض لا نهاية لها حتى سن السابعة أو الثامنة... مربيتان - السيدة الفرنسية مدام بينييه والآنسة أوغستا صوفيا جيفريز، العانسمن يوركشاير. عدة مربيات... جنود والدي اعتنوا بي. ماتت والدتي عندما كنت طفلاً."

تلقت بلافاتسكي تعليمًا ممتازًا في المنزل، وتعلمت عدة لغات عندما كانت طفلة، ودرست الموسيقى في لندن وباريس، وكانت فارسة ماهرة، وكانت ترسم جيدًا.

أصبحت كل هذه المهارات في وقت لاحق مفيدة أثناء رحلاتها: فقد قدمت حفلات بيانو، وعملت في السيرك، وصنعت الدهانات وصنعت الزهور الاصطناعية.

بلافاتسكي والأشباح

حتى عندما كانت طفلة، كانت بلافاتسكي مختلفة عن أقرانها. كثيرًا ما كانت تخبر أسرتها أنها رأت مخلوقات غريبة مختلفة وسمعت أصوات أجراس غامضة. لقد تأثرت بشكل خاص بالهندوسي المهيب الذي لم يلاحظه الآخرون. ووفقا لها، ظهر لها في الأحلام. اتصلت به الوصي وقالت إنه ينقذها من كل المشاكل.

كما كتبت إيلينا بتروفنا لاحقًا، كان المهاتما موريا، أحد معلميها الروحيين. التقت به "على الهواء مباشرة" عام 1852 في هايد بارك بلندن. نقلت الكونتيسة كونستانس واشتميستر، أرملة السفير السويدي في لندن، بحسب بلافاتسكي، تفاصيل تلك المحادثة التي قال فيها السيد إنه "يحتاج إلى مشاركتها في العمل الذي كان على وشك القيام به"، وأيضًا "إنها" سيتعين عليها قضاء ثلاث سنوات في التبت للتحضير لهذه المهمة الهامة ".

مسافر

تشكلت عادة الحركة لدى هيلينا بلافاتسكي خلال طفولتها. وبسبب منصب الأب الرسمي، اضطرت الأسرة إلى تغيير مكان إقامتها بشكل متكرر. بعد وفاة والدتها عام 1842 بسبب الاستهلاك، تولى أجدادها تربية إيلينا وأخواتها.

في سن 18 عامًا، كانت إيلينا بتروفنا مخطوبة لنائب حاكم مقاطعة يريفان نيكيفور فاسيليفيتش بلافاتسكي البالغ من العمر 40 عامًا، ولكن بعد 3 أشهر من الزفاف، هربت بلافاتسكي من زوجها.

أرسلها جدها إلى والدها برفقة شخصين مرافقين، لكن إيلينا تمكنت من الهرب منهم. من أوديسا، أبحر بلافاتسكي على متن السفينة الشراعية الإنجليزية كومودور إلى كيرتش، ثم إلى القسطنطينية.

وكتبت بلافاتسكي فيما بعد عن زواجها: "لقد خطبت للانتقام من مربيتي، ولم أفكر في أنني لن أتمكن من فسخ الخطوبة، لكن الكارما اتبعت خطأي".

بعد الهروب من زوجها، بدأت قصة تجوال هيلينا بلافاتسكي. من الصعب استعادة التسلسل الزمني الخاص بهم، لأنها لم تحتفظ بالمذكرات ولم يكن هناك أي من أقاربها معها.

في سنوات حياتها فقط، سافرت بلافاتسكي حول العالم مرتين، كانت في مصر، وفي أوروبا، وفي التبت، وفي الهند، وفي أمريكا الجنوبية. وفي عام 1873، كانت أول امرأة روسية تحصل على الجنسية الأمريكية.

المجتمع الثيوصوفي

في 17 نوفمبر 1875، تأسست الجمعية الثيوصوفية في نيويورك على يد هيلينا بتروفنا بلافاتسكي والعقيد هنري أولكوت. كانت بلافاتسكي قد عادت بالفعل من التبت، حيث تلقت، كما زعمت، البركات من المهاتما واللاما لنقل المعرفة الروحية إلى العالم.

وقد جاء في أهداف إنشائها ما يلي: 1. خلق نواة الأخوة الإنسانية العالمية دون تمييز في العرق أو الدين أو الجنس أو الطبقة أو لون البشرة. 2. تعزيز دراسة مقارنة الأديان والفلسفة والعلوم. 3. دراسة قوانين الطبيعة غير المبررة والقوى الخفية في الإنسان.

كتبت بلافاتسكي في مذكراتها في ذلك اليوم: «ولد الطفل. أوصنا!".

كتبت إيلينا بتروفنا أن "أعضاء الجمعية يحتفظون بالحرية الكاملة للمعتقدات الدينية، وعند انضمامهم إلى المجتمع، يعدون بنفس التسامح فيما يتعلق بأي قناعة أو معتقد آخر. إن ارتباطهم لا يكمن في المعتقدات المشتركة، بل في الرغبة المشتركة في الوصول إلى الحقيقة.

في سبتمبر 1877، أصدرت دار النشر في نيويورك جي.دبليو. "بوتون" تم نشر أول عمل ضخم لهيلينا بلافاتسكي، "كشف النقاب عن إيزيس"، وبيعت الطبعة الأولى من ألف نسخة في غضون يومين.

كانت الآراء حول كتاب بلافاتسكي قطبية. وصف الجمهوري عمل بلافاتسكي بأنه "طبق كبير من القصاصات"، ووصفته صحيفة ذا صن بأنه "قمامة مهملة"، وكتب أحد المراجعين في صحيفة نيويورك تريبيون: "معرفة بلافاتسكي بدائية وغير مهضومة، وكانت روايتها غير المفهومة للبراهمانية والبوذية تعتمد أكثر على التخمين من وعي المؤلف."

ومع ذلك، استمرت الجمعية الثيوصوفية في التوسع، وفي عام 1882 تم نقل مقرها الرئيسي إلى الهند.

في عام 1879، صدر العدد الأول من الثيوصوفي في الهند. في عام 1887، بدأت مجلة لوسيفر بالنشر في لندن، وبعد 10 سنوات أعيدت تسميتها بالمراجعة الثيوصوفية.

في وقت وفاة بلافاتسكي، كان لدى الجمعية الثيوصوفية أكثر من 60 ألف عضو. وكان لهذه المنظمة تأثير كبير على الفكر العام، بما في ذلك أعضائها الناس المتميزينعصرهم، من المخترع توماس إديسون إلى الشاعر ويليام ييتس.

على الرغم من غموض أفكار بلافاتسكي، أصدرت الحكومة الهندية في عام 1975 طابعًا تذكاريًا مخصصًا للذكرى المئوية لتأسيس الجمعية الثيوصوفية. ويحمل الختم ختم الجمعية وشعارها: "لا دين أعلى من الحق".

بلافاتسكي ونظرية العرق

من الأفكار المثيرة للجدل والمتناقضة في أعمال بلافاتسكي مفهوم الدورة التطورية للأجناس، والذي يرد جزء منه في المجلد الثاني من العقيدة السرية.

يعتقد بعض الباحثين أن نظرية الأجناس "من بلافاتسكي" قد اتخذها أيديولوجيو الرايخ الثالث كأساس.

كتب المؤرخان الأمريكيان جاكسون سبيلفوغل وديفيد ريدلز عن هذا الأمر في كتابهما "أيديولوجية هتلر العنصرية: المحتوى والجذور الغامضة".

في المجلد الثاني من العقيدة السرية، كتب بلافاتسكي: “من الواضح أن البشرية منقسمة إلى أناس ملهمين إلهيًا وكائنات أدنى. إن الاختلاف في القدرة العقلية بين الآريين وغيرهم من الشعوب المتحضرة والمتوحشين مثل سكان جزر بحر الجنوب لا يمكن تفسيره بأي سبب آخر.<…>""الشرارة المقدسة" غائبة عنهم، وهم وحدهم الآن الأجناس الأدنى الوحيدة على هذا الكوكب، ولحسن الحظ - بفضل التوازن الحكيم للطبيعة، الذي يعمل باستمرار في هذا الاتجاه - فإنهم يموتون بسرعة."

ومع ذلك، فإن الثيوصوفيين أنفسهم يزعمون أن بلافاتسكي في أعمالها لم تكن تعني الأنواع الأنثروبولوجية، بل مراحل التطور التي تمر بها جميع النفوس البشرية.

بلافاتسكي والشعوذة والسرقة الأدبية

لجذب الانتباه إلى عملها، أظهرت هيلينا بلافاتسكي قواها الخارقة: سقطت رسائل من الأصدقاء والمعلم كوت هومي من سقف غرفتها؛ اختفت الأشياء التي كانت تحملها في يدها، ثم ظهرت في أماكن لم تكن فيها على الإطلاق.

تم إرسال لجنة لاختبار قدراتها. وقال تقرير صادر عن جمعية لندن للأبحاث النفسية، نُشر عام 1885، إن بلافاتسكي كان "المخادع الأكثر تعلمًا وذكاءً وإثارة للاهتمام الذي عرفه التاريخ على الإطلاق". بعد التعرض، بدأت شعبية بلافاتسكي في الانخفاض، وانهارت العديد من الجمعيات الثيوصوفية.

كتب ابن عم هيلينا بلافاتسكي، سيرجي ويت، عنها في مذكراته:

"من خلال قول أشياء وأكاذيب غير مسبوقة، يبدو أنها كانت متأكدة من أن ما تقوله قد حدث بالفعل، وأنه كان صحيحًا - لذلك لا يسعني إلا أن أقول إن هناك شيئًا شيطانيًا بداخلها، ما كان بداخلها، بكل بساطة. شيء شيطاني، على الرغم من أنها في جوهرها كانت شخصًا لطيفًا ولطيفًا للغاية.

في 1892-1893، نشر الروائي فسيفولود سولوفيوف سلسلة مقالات عن لقاءات مع بلافاتسكي تحت عنوان عام "كاهنة إيزيس الحديثة" في مجلة "الرسول الروسي". نصحته إيلينا بتروفنا: "لكي تمتلك الناس، عليك أن تخدعهم". "لقد فهمت هؤلاء الأشخاص الأعزاء منذ زمن طويل، وأحيانًا يمنحني غباؤهم متعة هائلة... كلما كانت الظاهرة أبسط وأكثر غباءً وفظاظة، كلما نجحت بالتأكيد".
أطلق سولوفييف على هذه المرأة اسم "صائدة النفوس" وفضحها بلا رحمة في كتابه. ونتيجة لجهوده، توقف فرع باريس للجمعية الثيوصوفية عن الوجود.

توفيت هيلينا بتروفنا بلافاتسكي في 8 مايو 1891. من أجل صحتها التأثير السلبيكان للتدخين المستمر تأثيره - فقد كانت تدخن ما يصل إلى 200 سيجارة يوميًا. وبعد وفاتها احترقت وقسم رمادها إلى ثلاثة أجزاء: جزء بقي في لندن، والآخر في نيويورك، والثالث في أديار. يُطلق على يوم ذكرى بلافاتسكي اسم يوم اللوتس الأبيض.