دروس من حياة الصديقين: نوح ولوط. العهد القديم في أي مدينة عاش لوط؟

خيار واحد، قصتان مختلفتان تمامًا. يظهر العم التواضع أمام ابن أخيه - وهو سلوك لم يسمع به من قبل في أوقات العهد القديم القاسية. ومن أجل تجنب الخلاف، تنازل إبراهيم عن أفضل الأراضي للوط. واسم إحدى المدن التي نصب فيها لوط خيامه هي سدوم. لقد أصبح اسما مألوفا. وكانت سدوم مدينة مزدهرة وغنية. ولم يكن سكانها بحاجة إلى أي شيء. ذهب إبراهيم في الاتجاه المعاكس من سدوم. وأصبح عظيما لعدة قرون. كيف تتكرر هذه القصة مرارا وتكرارا اليوم؟ ما الذي تؤدي إليه الحياة الخالية من الهموم والصمم الروحي والرغبة في الحصول على كل شيء من الحياة؟ يناقش رئيس الكهنة أوليغ ستينايف أهمية وموضوعية حلقة العهد القديم من سفر التكوين.

"ولوط السائر مع أبرام كان له أيضًا غنم وبقر وخيام. وكانت الأرض كبيرة جدًا بحيث لا يمكنهم العيش معًا، لأن أملاكهم كانت كبيرة جدًا لدرجة أنهم لم يتمكنوا من العيش معًا. فحدثت نزاع بين رعاة مواشي أبرام وبين رعاة مواشي لوط. وسكن الكنعانيون والفرزيون حينئذ في تلك الأرض. فقال أبرام للوط: لا تكن مخاصمة بيني وبينك، وبين رعاتي ورعاتك لأننا أقرباء. أليست الأرض كلها أمامك؟ افصل عني: إذا ذهبت إلى اليسار، فسوف أذهب إلى اليمين؛ وإذا ذهبت إلى اليمين، فأنا أذهب إلى اليسار.

فرفع لوط عينيه ورأى كل منطقة الأردن، أنه قبلما أخرب الرب سدوم وعمورة، كلها إلى صوغر سقت بالماء، كجنة الرب، كأرض مصر. واختار لوط لنفسه كل المنطقة المحيطة بالأردن. فانتقل لوط نحو الشرق. وانفصلوا عن بعضهم البعض.

بدأ أبرام يعيش في أرض كنعان؛ وابتدأ لوط يسكن في المدن المحيطة ونصب خيامه إلى سدوم. وكان سكان سدوم أشرارًا وخطاة جدًا أمام الرب».

(تكوين 13: 5-13)

ويقال أن الأرض كانت كبيرة على قوم إبراهيم وقوم لوط. كان هناك الكثير منهم. اقتصاد إبراهيم واقتصاد لوط. عبيد إبراهيم وعبيد لوط. دليل على أن الله لم يبارك بيت إبراهيم فقط، بل أيضًا بيت لوط، الذي كان آنذاك متحدًا مع بيت إبراهيم. وبعد ذلك، بعد انفصال لوط عن إبراهيم، أصبح اقتصاد لوط فقيرًا، وغادر سدوم وعمورة مع عائلة صغيرة فقط - معه زوجته وابنتان، ولا أحد آخر.

عندما كان لوط يختار الأرض التي يسكن فيها، أعطاه إبراهيم الحق في أن يقرر أين يذهب، قائلاً: "اختر أيتها تريد. تذهب إلى اليمين، وأنا أذهب إلى اليسار. اذهب يسارًا، وأنا سأذهب يمينًا." لذلك: اختار لوط بعيون جسدية. ورأى أرض سدوم وعمورة. وكما يقول الكتاب المقدس، كانت بالنسبة له مثل جنة الرب. كالجنة! هذا هو بالضبط كيف يقدر هذه الأراضي. ولكن سرعان ما تحولت الجنة إلى جحيم بعد مرور بعض الوقت. وهذا لا يزال يحدث الآن.

غادر العديد من أصدقائي، بعضهم إلى أمريكا، والبعض الآخر إلى أوروبا الغربية. في رسائلهم الأولى كتبوا: نحن نعيش في الجنة، لدينا كل شيء. ولكن بعد مرور بعض الوقت تحولت الجنة إلى جحيم. وفي الرسائل كان هناك صرخة: ماذا تفعل؟ كل شيء هنا على الائتمان. وإذا لم أدفعها في الوقت المحدد، فسيتم أخذ كل شيء مني. حتى الماء من حوض السباحة سيتم ضخه وإزالته. "سوف يطوون العشب ويأخذونه بعيدًا..." وحتى: "يمكنهم أن يأخذوا أطفالي بعيدًا".

يتبين أن الجنة هي الجحيم - إذا قمنا بتقييم ماهية الجنة وما هو الجحيم على أساس معايير جسدية بحتة

في كثير من الأحيان، الجنة هي الجحيم - إذا قمنا بتقييم ما هو الجحيم وما هو عليه على أساس معايير جسدية بحتة، فهم دنيوي. ويجب على الإنسان أن يكون حذراً في تقييماته للواقع والواقع المحيطين به. خاصة في الوقت الحاضر. لأن ما نحتاجه يبدو جيدة ومواتية، وربما ليست كذلك في الواقع. قد يخفي جوهرًا مظلمًا خلف واجهة مشرقة.

نعم، لم يتعلم لوط وأهل بيته «عادات» سكان سدوم وعمورة، ولم يقوموا «بمآثرهم». وقد خلصوا بخروجهم من سدوم. لكن هل تم إنقاذك؟ وهل تركوا سدوم حقاً؟

سدوم عاش بالفعل في قلوبهم. استدارت لتشمت بأن المدينة كانت تحتضر وأنها على قيد الحياة. ولهذا عاقبها الله: فماتت هي أيضاً. ولم يفلت لوط من مصير سدوم كما كان يظن. لأن سدوم هو الذي دفع بناته إلى سقي أبيهن بالخمر وارتكاب خطيئة سفاح القربى بالزنى معه.

البقاء في سدوم لن يكون بدون عواقب

البقاء في سدوم لن يبقى بدون عواقب. لا يمكنك تركه بهدوء ثم العيش معتقدًا أن كل شيء على ما يرام. لذلك تعتقد أنه - إلى أوروبا، إلى أمريكا، سوف تكسب المال هناك، وسوف تعود إلى روسيا وتعيش بسعادة. لا! وهذا لن يحدث بدون خسائر. سيكون هناك بالتأكيد بعض الخسائر والصعوبات - وقبل كل شيء، ستضرب هذه الصعوبات أطفالنا. وأحيانا يؤلمني كثيرا. أعرف عائلة واحدة عاشت في أمريكا لفترة طويلة، لقد عانوا ببساطة مع طفلهم. كان يتحدث الروسية بلكنة، وتغيرت كل اهتماماته الحياتية. أخذوا الطفل إلى الشيخ. فقال الشيخ: يجب أن يرسل هذا الطفل ليوبخ!

دعونا نتذكر دروس الكتاب المقدس.

. ولم يكونوا قد ناموا بعد مثل أهل المدينة والسدوميين من الصغير إلى الكبير، كل الشعب الذي معه الجميع بعد كل ذلك مدن, أحاطت بالمنزل

تمكنت الإشاعة حول مجيء شابين وسيمين إلى لوط والبقاء معه (في صورتهما عادة ما تظهر الملائكة؛ راجع، وما إلى ذلك) من الانتشار في جميع أنحاء المدينة، وبالتالي فإن سكانها، مدفوعين جزئيًا بالفضول العاطل، وحتى المزيد من النوايا الإجرامية () يتجمعون من مختلف أنحاء المدينة، دون تمييز في العمر أو المنصب، إلى بيت لوط.

. فدعوا لوطا وقالوا له: «أين الشعب الذي جاء إليك ليلاً؟» أخرجهم إلينا. سوف نعرفهم.

يتضح من هذه الكلمات أن سلوك حشد السدوميين المجتمعين كان متحديًا: فقد هدد لوط نفسه - وهو انتهاك لواجبه المقدس في الضيافة، وحتى ضيوفه - وهو انتهاك لشرفهم. وتتجلى طبيعة هذا الأخير بوضوح من خلال الكلمات الواقفة هنا: "دعونا نعرفهم"، والتي لها في الكتاب المقدس معنى محدد ومحدد للغاية (إلخ)، تعبر عن فكرة الجماع. كان السلوك الإجرامي لأهل لوط يتألف من شذوذ وانحراف مشاعرهم الجنسية، الأمر الذي أدى إلى ظهور رذائل غير طبيعية مثل التحرش بالأطفال واللواط، والتي تلقت فيما بعد الاسم الفني "خطيئة سدوم". انتشرت ممارسة كل هذه الجرائم البشعة بين الكنعانيين الأشرار وخاصة بين السدوميين الفاسدين (؛؛؛ إلخ).

لذلك، من الطبيعي تمامًا أن يتمكن ضيوف لوط، المتميزون بشبابهم وجمالهم، من إثارة شهوة أهل لوط بقوة خاصة.

. فخرج لوط إلى مدخلهم وأغلق الباب خلفه،

وعلى الرغم من المخاطرة بحياته، خرج لوط إلى هذا الجمهور الوحشي، وحاول في البداية بمودة، ومن ثم حتى بالتضحية، صرف انتباهه عن نيته الإجرامية.

. فقال [لهم]: يا إخوتي، لا تفعلوا شرًا؛

لقد فكر لوط من خلال مخاطبتهم بهذه التحية الأخوية أن يوقظ فيهم أفضل المشاعر ويؤثر على حكمتهم. لكن هذا كان عبثًا، لأنه في ظل هيمنة الغرائز الدنيا الجامحة، ماتت جميع المشاعر النبيلة والعليا بالفعل بين أهل سدوم.

. هوذا لي ابنتان لم تعرفا زوجا. أفضل أن أخرجهم إليك، وافعل بهم ما يحلو لك، لكن لا تفعل شيئًا لهؤلاء الأشخاص، لأنهم جاءوا تحت سطح منزلي.

عندما رأى لوط عدم جدوى تحذيره، قرر اللجوء إلى الملاذ الأخير؛ من أجل إنقاذ شرف ضيوفه، فهو مستعد للتضحية بشرف بناته غير المتزوجات، على الرغم من أنهن مخطوبات بالفعل (). يلوم القديس أغسطينوس لوطًا على مثل هذا الاقتراح، لكن القديس يوحنا الذهبي الفم ومعظم المفسرين الآخرين يرون فيه عملاً من أعمال التضحية بالنفس، أو على الأقل أفضل طريقة للخروج من وضعه الصعب للغاية؛ "من بين الشرين (تدنيس الضيوف، أو الحرمان من إكرام البنات) يختار الأصغر"، كما يقول القديس أمبروسيوس الميلاني.

. لكنهم قالوا [له]: تعال إلى هنا. فقالوا: هنا غريب يريد القضاء؟ الآن سوف نعاملك أسوأ مما نعاملهم.

إن أسلوب حياة وسلوك الصالحين، الذين يعيشون في مجتمع الخطاة المتأصلين، هو إدانة صامتة، ولكن مع ذلك بليغة للغاية لهذا الأخير. وكان لوط في وضع مماثل، إذ كان يعيش بين أهل سدوم ويتألم كل يوم، وهو ينظر إلى آثامهم، كما يقول الرسول بطرس (). عند رؤية شخص ذو مزاج مختلف تمامًا، كان لدى السدوميين بالفعل مشاعر معادية تجاهه (). الآن، عندما تجرأ لوط على أن يخرج إليهم موعظًا ويمنع نواياهم الدنيئة، ازداد سخط السدوميين عليه لدرجة أنه بدأ يهدد حياته.

واقتربوا جدًا من هذا الرجل، وهو لوط، وتقدموا ليكسروا الباب.

أولئك. وقد بدأوا بالفعل في تنفيذ تهديداتهم.

. فمد الرجلان أيديهما وأدخلا لوطا إلى البيت وأغلقا الباب.

كمكافأة على دفاعهم السخي عن شرفهم، ينقذه ضيوف لوط السماويون الآن في لحظة حرجة بالنسبة له؛ وبهذه المعجزة كشفوا عن طبيعتهم الحقيقية للوط للمرة الأولى.

. والشعب الذي كان عند مدخل البيت أصيب بالعمى من صغيرهم إلى كبيرهم، فتعذبوا وهم يبحثون عن الباب.

وفقًا لأغلبية المفسرين، لم تكن عقوبة السدوميين المحمومين مجرد العمى الجسدي، أو الحرمان التام من الرؤية، بل كانت تتكون من عمى العقل والحواس الخارجية، أي عمى العقل والحواس الخارجية. في بعض اضطراب الأحاسيس والخيال، مما منعهم من التمييز والتعرف على الأشياء، مثل هزيمة القوات السورية بعمى مماثل بصلاة النبي أليشع () أو عمى شاول () والساحر إليماس () .

أخرجت الملائكة لوطًا من سدوم وهربت إلى صوغر

. فقال الرجال للوط: من لك ههنا غيرك؟ اصهارك وبنوك وبناتك وكل من لك في المدينة اخرجهم جميعا من هذا المكان.

كمكافأة على حسن ضيافة لوط وتخليدًا لشفاعة إبراهيم (راجع)، أظهر الرب رحمة خاصة لبيت لوط، ووعد بالخلاص لجميع أعضائه، بغض النظر عمن أخذ لوط معه.

. لأننا مهلك هذا المكان لأن صراخ سكانه إلى الرب عظيم وأرسلنا الرب لنهلكه.

صرخات البائسين والمدنسين والمضطهدين من قبل السدوميين، الذين لم يجدوا لأنفسهم حكمًا عادلاً هنا على الأرض، وصلت إلى السماء ووجدوا أنفسهم هناك القاضي العادل والمكافئ المستحق (). وبما أن سكان سدوم قد أثبتوا عدم توبتهم الكاملة، بحيث أن استمرار حياتهم لن يؤدي إلا إلى زيادة درجة ذنبهم، فقد قرر الله العادل أن ينهي وجودهم بنفس الطريقة التي فعل بها ذات مرة مع كل البشرية ما قبل الطوفان () .

. فخرج لوط وكلم أصهاره الذين أخذوا بناته وقال: قوموا اخرجوا من هذا المكان، لأن الرب مهلك هذه المدينة. لكن أصهاره ظنوا أنه كان يمزح.

يحدث بعض الالتباس هنا بسبب حقيقة أن لوط كان لديه بالفعل أصهار، بينما كما ذكر أعلاه، فإن ابنتيه لم تعرفا بعد أزواجهن (). يتم حل المشكلة عادةً بطريقة تكون فيها بنات لوط مخطوبات بالفعل، إذا جاز التعبير، عشية الزواج نفسه، بحيث يمكن للوط بهذا المعنى أن يدعو الخاطبين أصهاره مقدمًا. من الواضح أن هؤلاء الأصهار المُسمىين لوط كانوا لوطيين حقيقيين ليس فقط بالجسد، ولكن أيضًا بالروح، إذ تفاعلوا بعدم الثقة والضحك مع اقتراح لوط ().

. ولما طلع الفجر، ابتدأ الملائكة يسرعون لوطا قائلين: قم خذ امرأتك وابنتيك الذين معك، لئلا تهلك بذنوب المدينة.

وفيما هو متأخر، أخذ هؤلاء الرجال [الملائكة]، من رحمة الرب عليه، بيده هو وامرأته وابنتيه، وأخرجوه ووضعوه خارج المدينة.

"يبدو أن الابتسامة المتشككة لأصهاره كان لها بعض التأثير على لوط، الذي كان ضعيف الشخصية، وبدأ هو نفسه يتردد في مغادرة المدينة، ربما مع الحفاظ على ممتلكاته ولم يكن واثقًا تمامًا من التنبؤ بمصيره. الملائكة. لذلك أخرجته الملائكة "بنعمة الرب" بالقوة" (فلاستوف). ومن الجدير بالذكر أيضًا أنه لأول مرة يُطلق على الزوجين اسم الملائكة ().

. وعندما تم إخراجهم، ثم واحد منهم قال:

استنادًا إلى السياق اللاحق بأكمله () في هذا الملاك الوحيد، الذي يدير المحادثة الإضافية بأكملها مع لوط نيابةً عنه، يرى معظم المعلقين بحق نفس "ملاك يهوه" الذي لعب دور الشخصية الرئيسية في الإصحاح السابق (١٨). ).

احفظ روحك؛

تؤخذ كلمة "الروح" هنا كمرادف لـ "الحياة"، باعتبارها جوهرها الرئيسي.

لا تنظر إلى الوراء ولا تتوقف في أي مكان في هذه المنطقة المجاورة؛ اهرب إلى الجبل لئلا تموت.

كان المعنى المباشر لمثل هذا الحظر هو تسريع هروب لوط، لأن أي تأخير أو توقف يمكن أن يهدد وفاته، وكان المعنى الأخلاقي الأبعد هو أن نظرة الوداع هذه على المدينة التي تركها لوط ستشهد على تعاطفه وندمه على ذلك. هذه المدينة، التي، في ضوء العقوبة السماوية التي اندلعت عليه، ستكون بمثابة توبيخ غير مباشر لله نفسه على قسوة حكمه. أخيرًا، يتم أيضًا رفض أي عودة إلى الوراء لأنها تشير إلى افتقار الشخص إلى قوة الشخصية وقوة الإرادة وإلى تردد معين مستهجن فيه في اتباع المسار الذي تم اختياره (؛ وما إلى ذلك).

. فقال لهم لوط: لا يا سيدي!

هوذا عبدك قد نال نعمة في عينيك ورحمتك التي صنعت بي عظيمة لانك انقذت نفسي. ولكنني لا أستطيع الهروب إلى الجبل، لئلا يصيبني سوء الحظ فأموت؛

تم تعيين الجبال كمكان خلاص للوط وعائلته - على الأرجح، الجبال الموآبية المحيطة بوادي الأردن من الشرق. ولكنه هنا أيضًا يكشف عن افتقاره إلى الشجاعة وضعف الإرادة، فيجرب الرحمة الإلهية بطلبه الجبان.

. الآن، أصبح الركض أقرب إلى هذه المدينة، فهي صغيرة؛ سأركض هناك - إنه صغير؛ وسيتم الحفاظ على حياتي [من أجلك].

بعد أن استولى عليه اليأس الجبان، اعتقد لوط أنه لن يكون لديه الوقت للوصول إلى نقطة بعيدة مثل جبال موآب، وصلى إلى الرب ليسمح له باللجوء في منتصف الطريق إليهم، في بلدة صغيرة واحدة، والتي حصلت على اسم صوغر في ذكرى هذا الحدث (). لقد كشف لوط مرتين عن عدم أهمية هذه المدينة الخاصة، من ناحية، لكي يجعل من الأسهل الاستعانة بالرب لطلبه، من ناحية أخرى، ولأنه من أجل إظهار ذلك فيها، كما في صغيرة مدينة، لم يكن هناك ذلك الفساد المرعب الذي ساد في المدن الكبيرة، ولهذا السبب، كان من الممكن إنقاذها من الدمار أسرع من غيرها.

. أسرع واهرب إلى هناك، لأني لا أستطيع أن أقوم بأي عمل حتى تصل إلى هناك. ولهذا سميت هذه المدينة صوغر.

مستسلمًا لطلب لوط، رغم أنه ضعيف في الإرادة، لكنه طاهر الروح، فإن الرب لا يشفق عليه فقط. مدينة صغيرةصوغر، ولكنه يؤخر أيضًا معاقبة المدن المتبقية حتى يأتي لوط إلى صوغر. اسم هذه المدينة من العبرية، أكثر دقة - "Tzoar"، يعني في الترجمة الحرفية: "صغير، صغير"؛ وهذا يدل أيضاً على سبب تسميته: وهو إصرار لوط على عدم أهميته (). في السابق، كانت هذه المدينة تسمى "بيلي" (). ويعتقد معظم علماء الجغرافيا في فلسطين أن هذه البلدة تقع في أقصى نقطة جنوب وادي الأردن (؛)، على مسافة ساعة جنوب شرق البلاد. البحر الميت، في المنطقة التي تسمى الآن شربة الصافية. هناك آثار لوجودها من عصر الحكم الروماني Ζόαρα عند ستيف. البيزنطية، ومن زمن الحروب الصليبية ("سوغر" أو "تسوغار"، وبعد اسمه يسمى البحر الميت نفسه أيضًا "بحر تسوغار").

موت سدوم وعمورة

. وأمطر الرب على سدوم وعمورة كبريتا ونارا من عند الرب من السماء،

وقلب هذه المدن وكل الضياع المحيطة بها وجميع سكان هذه المدن ونبات الارض.

وهنا، أولاً وقبل كل شيء، يلفت انتباهنا شيء غير طبيعي في التعبير: ""ويصرف الرب... من عند الرب"".

وفقًا لشرح آباء الكنيسة ومعلميها (إغناطيوس حامل الله، يوحنا الذهبي الفم، يوستينوس الفيلسوف، أثناسيوس الإسكندري، قبريانوس، ترتليان، إلخ)، ترد هنا إشارة منفصلة لشخصين. الثالوث المقدس: على الله الآب والله الابن. ابن الله أو ملاك الرب (ملاك يهوه)، هو والكلمة، ظهر على الأرض وعمل باسم الله الآب، الذي بحسب كلمة الكتاب المقدس، لا يدين العالم نفسه بل أعطى كل هذا الحكم للابن (؛؛ ). لدينا حالة مماثلة لهذه في الرسالة الثانية من Ap. من بولس إلى تيموثاوس حيث يصلي الرسول من أجل العبد أنيسيفورس "وقد أهّله الرب أن ينال رحمة الرب في ذلك اليوم". ().

أما بالنسبة لطبيعة الكارثة نفسها التي اندلعت على مدن Pentopolis الأربع (سدوم وعمورة وأدمة وصبوييم) (؛)، فبناءً على معطيات النص نفسه ( "فلنمطر كبريتا ونارا... من السماء")، ومع الأخذ في الاعتبار أيضًا أوجه التشابه الكتابية المتعلقة به (؛ ; ) وشهادة يوسيفوس وأبحاث أحدث العلماء، يمكن الافتراض أنه كان على نوعين: بدأ بانفجار بركاني رهيب، مصحوبًا بنار مستنقعات القطران والينابيع تغطي الكثير من وادي السديم ()؛ وانتهت بفيضان هذا الوادي بأكمله من البحيرة المالحة المجاورة والذي حدث نتيجة المنخفض القوي للتربة المتكونة بعد انفجار بركاني. وهكذا، غالبًا ما يستخدم الله الأفعال والظواهر الطبيعية ليكشف عن إرادته السيادية.

ومن اللافت للنظر أن البحر، الذي تشكل في موقع وادي الأردن السديم الذي كان مزدهراً ذات يوم، والمعروف عادة بيننا باسم "الميت"، في الكتاب المقدسلا يوجد مكان يحمل مثل هذه الصفة، ولكنه يسمى إما بحر السهل ()، أو بحر مالح(؛ ) ؛ كلا الاسمين الأخيرين يبرران تمامًا التخمين أعلاه حول طبيعة العقوبة السماوية المرتكبة على المدن الشريرة.

أخيرًا، يتم دعم نفس الافتراض من خلال البحث العلمي الذي أجراه أحدث الجغرافيين في فلسطين، والذين وفقًا لحساباتهم فإن الفرق في عمق الأجزاء الشمالية (القديمة) والجنوبية (التي تشكلت لاحقًا) من بحر الملح ملفت للنظر للغاية، لأنه يصل ارتفاعها إلى ما يقرب من 800 قدم، ويجعل المرء يفترض لا إراديًا أصولها المختلفة. ويجب أن نضيف إلى ذلك أنه على الساحل الجنوبي للبحر، من وقت لآخر، يتم العثور على كتل إسفلتية كبيرة يتم إلقاؤها من قاع البحر، ومن الواضح أن أصل بركاني.

زوجة لوتوف تتحول إلى عمود ملح

. الزوجة لوتوفا فنظر خلفه وصار عمود ملح.

إن عقوبة زوجة لوط لعصيانها أمر الملائكة () والتي كانت بمثابة تعبير عن تعاطفها مع الأشرار، ليست قصة رمزية كما يظن البعض، بل هي حقيقية، حقيقة تاريخيةويشهد على ذلك مؤلف الكتاب. حكمة سليمان () وربنا يسوع المسيح نفسه ().

من المفترض أنه في نفس اللحظة التي توقفت فيها زوجة لوط لإلقاء نظرة على المدينة، اجتاحتها زوبعة بركانية مدمرة، والتي لم تقتلها على الفور في نفس الوضع فحسب، بل غطتها أيضًا بنوع من القشرة الإسفلتية؛ مع مرور الوقت، أخذ هذا الشكل المتحجر أيضًا سلسلة كاملة من رواسب الملح من البحر المالح التي تشكلت هنا وبهذه الطريقة، مع مرور الوقت، تحولت إلى كتلة ملح كبيرة، أو عمود ملح.

جوس. يستشهد يوسيفوس بأسطورة مفادها أن أحد أعمدة الملح بالقرب من البحر الميت تمت الإشارة إليه على أنه بقايا زوجة لوط (قدماء اليهود 1، 11، 4)، وما زال العرب المعاصرون يطلقون على عمود الملح، حوالي 40 قدمًا، بهذا الاسم. اسم. مرتفعات شرق مدينة “أسدوم”، مطابقة لكلمة “سدوم” التوراتية.

. وبكر إبراهيم في الصباح [وذهب] إلى المكان الذي وقف فيه أمام الرب،

وتطلع نحو سدوم وعمورة وكل المنطقة المحيطة فرأى هوذا دخان يصعد من الارض كدخان الاتون.

مع هذه الملاحظة لكاتب الحياة اليومية، يتم وضع هذا السرد بأكمله في أقرب اتصال مع التماس إبراهيم السابق لخلاص الصالحين في هذه المدن الشريرة (). وفي الوقت نفسه، فإنه يؤكد مرة أخرى افتراضنا بشأن زلزال وحريق رهيبين سقط ضحاياهما ضحايا للمدن المحكوم عليها بالدمار.

. وحدث لما كان الله اخرب المدن التي حوالي هذا الموضع ان الله ذكر ابراهيم وارسل لوطا من وسط الخراب حين قلب المدن التي سكن فيها لوط.

تشرح هذه الكلمات الكثير عن استمرار شفاعة إبراهيم لخلاص أهل سدوم، حتى من أجل عشرة أبرار (وهو رقم قد يقترب منه عدد أفراد عائلة لوط)، وفي النعمة الخاصة والنعمة الخاصة. رحمة الله تجاه لوط، رغم بعض تردده وجبنه. معًا هذه الحقيقةهو دليل بليغ على كيفية ""قوي البر يستطيع أن يفعل الكثير"" ().

لوط يعيش في كهف

. فقال الكبير للصغير: أبونا قد شاخ، وليس على وجه الأرض إنسان يأتي إلينا حسب عادة كل الأرض؛

فلنسقي أبانا خمرا ونضطجع معه ونقيم من أبينا نسلا.

فسقوا أباهم خمرا في تلك الليلة. ودخلت الكبرى ونامت مع والدها [تلك الليلة]؛ لكنه لم يعلم متى اضطجعت ومتى قامت.

في اليوم التالي، قال الأكبر للأصغر: هوذا نمت مع والدي أمس؛ فلنعطيه النبيذ ليشربه تلك الليلة أيضًا؛ فادخلي اضطجعي معه فنقيم سبطًا من أبينا.

فسقوا أباهم خمرا في تلك الليلة. ودخلت الصغرى واضطجعت معه. ولم يعلم متى اضطجعت ومتى قامت.

وحبلت ابنتا لوط من أبيهما،

يحتوي القسم الأخير من الإصحاح قيد الدراسة على القصة الحزينة لسقوط لوط. لوط، الذي كان طوال حياته استنكارًا حيًا للوطيين لنقاء أخلاقه ()، في نهاية حياته، أصبح هو نفسه، إلى حد ما، مثلهم، بعد أن دخل في علاقة إجرامية مع بناته. نادرًا ما كانت تُمارس مثل هذه العلاقات غير الطبيعية حتى بين الوثنيين ()، ولكن في شريعة موسى كانت عقوبة الإعدام تُفرض عليهم مباشرة (؛ ). ليس من المستغرب أن يبدو هذا السرد بأكمله مغريًا للغاية وغير محتمل بالنسبة للعديد من المفسرين. لكن التحليل الأكثر عمقًا للنص ومراعاة جميع الظروف العرضية يوضح الأمر بشكل كبير. أما شخصية لوط نفسه فإن معظم ذنبه، مثل ذنب نوح () مرة، يزول عنه أنه ارتكب الفعل الإجرامي وهو في حالة سكر ودون أي وعي بأهميته، كما هو واضح مرتين. أكده النص الكتابي (ينتهي 33 و 35 الفن).

ومن الأصعب بكثير بطبيعة الحال تبرير سلوك بنات لوط، اللاتي من جانبهن تظهر بوضوح النية المتعمدة والخطة الخبيثة. ولكن حتى هنا من الممكن الإشارة إلى سلسلة كاملة من الظروف التي تخفف من ذنبهم: أولاً، لم يكن تصرفهم، كما يتضح من النص، موجهًا بالشهوة، بل بنية جديرة بالثناء لاستعادة نسل والدهم الذبول. ()؛ ثانيًا، لجأوا إلى هذه الوسيلة باعتبارها النتيجة الوحيدة لوضعهم، إذ كانوا، حسب النص، مقتنعين بأنه لم يعد لديهم رجل آخر يمكن أن ينالوا منه ذرية (غير والدهم). لقد طوروا مثل هذا الاعتقاد الخاطئ إما لأنهم اعتبروا بقية البشرية ضائعة، أو، على الأرجح، لأنه لم يرغب أحد في التواصل معهم، لأنهم أتوا من مدن لعنها الله. وأخيرًا، فإن التفسير، وبالتالي بعض العذر لتصرف بنات لوط، هو ظروف حياتهم السابقة بأكملها في مجتمع السدوميين الفاسدين وتحت التأثير المباشر لأمهم، التي لم تكن بعيدة عن مواطنيها.

. وأنجبت الابن البكرفدعت اسمه موآب [قائلة: هو من أبي]. وهو أبو الموآبيين إلى هذا اليوم.

والصغيرة أيضًا ولدت ابنًا ودعت اسمه بن عمي [قائلة: )، ولكن، باعتبارهم مرتبطين بالجسد بالشعب اليهودي المختار، سينالون في النهاية الغفران والخلاص ().

تم تأجيله اشترك أنت مشترك

مرحبا عزيزي راف عوفاديا كليموفسكي! السلام عليكم ورحمة الله وبركاته !!! قرأت مؤخراً من التوراة قصة بنات لوط، وبالطبع تطرح أسئلة كثيرة. على سبيل المثال، الفعل الذي ارتكب مع الأب لا يستحق التشجيع، بل الإدانة.

تعليق الحكماء عجيب: قال ر. قال هيا بار أفين ر. يشوع بن كرخا: “ليبادر الإنسان كل حين إلى تنفيذ الوصية. لذلك، على سبيل المثال، بسبب ليلة واحدة، حيث كان الابن الأكبر متقدمًا على الأصغر، تم تكريم نسل الكبرى (أي راعوث) أن يبدأ العائلة المالكة قبل الأصغر بأربعة أجيال (نعمة، زوجة شلومو).

لماذا لا يدين الحكماء فعل بنات لوط هنا فحسب، بل يعتبرونه وصية لهم أيضًا؟ وبقدر ما أفهم، فإن الحكماء في بعض الأحيان لا يتفقون على الآراء، وهناك خلافات كبيرة. ولكن ماذا عن غير الحكماء الذين يجب أن يستمعوا إلى كلام شيوخهم؟ هذا ليس صحيحا. بعد كل شيء، يجب أن يكون هناك معيار واحد لما نبدأ منه!!! وإلا فإن الناس سوف يفعلون ما يعتقدون أنه صحيح. كيف تعرف أي آراء الحكماء هو الصحيح وأيها ليس كذلك؟ نشكر لك مقدما على إجابتك.

يجيب الحاخام عوفاديا كليموفسكي

مرحبا عزيزي يفغيني! أشكركم جزيل الشكر على تمنياتكم الطيبة و اسأل الفائدةوالتي سنقسمها إلى قسمين للراحة.

1. عن بنات لوط. أولاً، دعونا نقرر من أي وجهة نظر سننظر إلى تصرفاتهم. إذا كان من وجهة نظر الأخلاق "العالمية" النسبية، فليس هناك شك على الإطلاق - هل أضروا بأحد؟

ولكن إذا نظرت من وجهة نظر التوراة، فعليك التحقق من جانبين: ما تم فعله بالضبط (في هذه الحالة، تم تنفيذ أي وصية أو تم انتهاك بعض الحظر) و- وهو أمر مهم جدًا دائمًا، وخاصة في ضوء سؤالك - ما هو الدافع للعمل.

لذا، أول شيء. يكتب رابينو بيهاي أنه في تلك الأيام لم يكن هناك حظر على العلاقة بين الابنة والأب. لذلك، من الناحية الفنية، لم تخالف بنات لوط أي شيء. وقد شرحوا نواياهم بوضوح - فكلاهما يعتقد أنه لم يبق أحد في العالم غيرهما وأبيهما، وبالتالي يتحملان مسؤولية الحفاظ على الجنس البشري.

إلا أن هناك أقوال أخرى للحكماء حول هذه القصة أقل إيجابية. على سبيل المثال، عدة مجموعات من المدراش، التي تتحدث عن أحداث الصحراء في نهاية إقامة شعب إسرائيل هناك، تستشهد بكلمات الحكماء عن الابنة الكبرى: "لقد بدأت هذا الفجور". (هكذا يشرح الحكماء موقف الخالق الأكثر صرامة تجاه موآب منه تجاه عمون). بالإضافة إلى ذلك، وفقًا للأسطورة، كان السبب وراء مغادرة إبراهيم لهذه الأماكن بعد فترة وجيزة من هذه الحادثة متجهًا جنوبًا، هو الرغبة في الهروب من العار الذي جلبه لوط وبناته للعائلة. من هذا يمكننا أن نستنتج أنه في تلك الأيام، تخلى أحفاد نوح طوعا عن علاقات سفاح القربى، وبالتالي فإن فعل بنات لوط لم يجلب لهم الشرف بين الأمم.

ولكن هنا لا بد من بيان سبب تسمية الحكماء لهذا الفسق إذا كانت البنات يهتدين باعتبارات الإيثار، كما ذكرت في الجمارة التي ذكرتها. ولعله في هذه الحالة لا خلاف بين الحكماء. الحقيقة هي أن نوايانا عند القيام بأعمال مختلفة ليست دائمًا واضحة. نحن أنفسنا في كثير من الأحيان ليس لدينا أي فكرة عن بعض الدوافع. ربما شيء من هذا القبيل نحن نتحدث عنوفي تاريخنا: بالطبع، كان القصد الرئيسي لابنتي لوط هو خلاص العالم. وإلا فلن تكون هناك طريقة لجعل أفعالهم قدوة لأي شخص. لكن الحكماء كشفوا لنا أيضًا عن طبقات أعمق من وعي بنات لوط - وفي نفس الوقت كانوا سيستمتعون بما فعلوه، وهذا خطأ بالفعل، لأنه في الوضع الطبيعي، مثل هذه المواقف غير مقبولة. لهذا الابنة الكبرى، التي لم تحاول حتى "فصل نفسها" عن المتعة المحرمة، نالت مثل هذه المراجعة غير الممتعة في المدراشيم الأخرى.

2. والآن عن خلاف الحكماء. وهذا موضوع دقيق للغاية، ولكن يمكن صياغة منهجنا بإيجاز على النحو التالي: “إن القدير لا يطغي على خلقه” (أفودا زارا 3أ)، أي أنه لا يطلب منهم المستحيل. وإذا كان علينا واجب طاعة الحكماء، فهذا يعني بالضرورة أن هناك قاعدة في التوراة تحدد من نستمع إليه في حالة الخلاف.

ونجد هذه القاعدة حيث تتحدث التوراة عن الإجراءات القانونية. وتكتب على وجه الخصوص: "... انحني للأغلبية" (شيموت 23: 2). عندما عمل السنهدريم دون تدخل، تم حل جميع قضايا القانون بهذه الطريقة - عن طريق التصويت. وطبعا بعد نقاش مفصل وشامل، من دون سياسة وضغط، السلطة أوم. وإلى أن يتم اتخاذ القرار، يكون لكل فرد الحرية في فعل ما يقوله معلموه في القانون، إذا كان لهم، بالطبع، الحق في أن يطلق عليهم هذا الاسم.

هذا بالإضافة إلى الموجود أصلاً طرق مختلفةالخدمات لله عز وجل، مشروعة ومعترف بها من الجميع. بعد كل شيء، نلاحظ أخيرا أن خلافات الحكماء، كقاعدة عامة، تظهر فقط عمق وتنوع التوراة (كما قال الحكماء: التوراة لها 70 "وجها"، جوانب). يستطيع كل حكيم، وفقًا لطبيعة روحه، أن يرى وجهًا خاصًا في التوراة، ويمكن لكلمات كلا المتنازعين (حتى لو كانت آراؤهما متنافية في الواقع العملي) أن ترى وجهًا خاصًا في التوراة. على قدم المساواةتعكس نور بلورة الحكمة الإلهية المتعددة الأوجه.

غالبًا ما يتعلق النزاع برمته بالرأي الذي يجب أن يخدمه دليل عمليهنا في العالم المادي يتم تأسيس ذلك باستخدام القواعد المذكورة أعلاه.

وفي ذلك المساء كان لوط جالسا عند باب المدينة. لم يلاحظ كيف اقترب منه مسافران. هؤلاء هم الملائكة الذين جاءوا إلى إبراهيم. فقام لوط للقائهم وسجد إلى الأرض ودعاهم للمبيت في منزله.

بعد الوجبة، عندما كان المضيفون والضيوف على وشك الذهاب إلى السرير، جاء هدير حشد من الشارع. نظر لوط إلى الخارج فرأى جمعًا كبيرًا من الناس مجتمعين أمام المنزل، كل سكان سدوم تقريبًا. وهدد المتجمعون لوط وطالبوه بتسليم ضيوفه إليهم للانتقام.

قال لوط أنه لن يفعل ذلك أبداً. ثم هرع الحشد الغاضب إلى المنزل. لكن المنزل كان تحت حماية موثوقة - وكان المنزل نفسه ومن فيه يحرسهم الملائكة. ومن أجل تهدئة حماسة الحشود الهائجة، حرمت الملائكة المهاجمين من بصرهم. أخيرًا قبل سكان سدوم حقيقة أنهم لم يتمكنوا من اقتحام لوط، وعادوا إلى منازلهم.

ثم أخبر الضيوف لوطا عن هويتهم ولماذا أرسلهم الله إلى سدوم:

أراد الله أن يهلك هذه المدينة خطايا رهيبةسكانها. الآن، جئنا إلى هنا، ومرة ​​أخرى اقتنعنا بمدى فساد وقسوة اللوطيين. يريد أن ينقذك أنت وعائلتك. لذا أخبر عائلتك ألا تضيعوا أي وقت في الاستعداد للفرار من هذه المدينة اللعينة قبل ضوء النهار.

وعندما طلع الفجر على التلال المحيطة بسدوم، أخذ الملائكة بأيدي لوط وزوجته وبناته وأخرجوهن مسرعين إلى خارج المدينة.

وتركت لوطا مع عائلته في الطريق، فقالت الملائكة:

اركض الآن بأسرع ما يمكن للهروب من المصير الذي ينتظر جميع سكان سدوم الآخرين. ولا تنظر إلى الوراء تحت أي ظرف من الظروف، لأن من ينظر إلى الوراء يموت على الفور.

كان لوط وزوجته وبناته على مسافة آمنة من المدينة المنكوبة عندما اهتزت الأرض فجأة تحت أقدامهم. كان هناك شيء فظيع يحدث خلفهم: سقط مطر ناري من السماء على سدوم وعمورة وحوّل المدن الخاطئة بكل سكانها إلى نارين عملاقتين.

2 وقال: يا سادتي! ادخل إلى بيت عبدك وبات واغسل قدميك، وقم في الصباح واذهب في طريقك. لكنهم قالوا: لا، نقضي الليل في الشارع.

3 فطلب إليهم بإلحاح. فذهبوا إليه وجاءوا إلى بيته. فصنع لهم طعاما وخبز فطيرا فأكلوا.

4 ولم يضاجعوا بعد مثل أهل المدينة والسدوميين من الصغير إلى الكبير، كل الشعب مع الجميعبعد كل ذلك مدن،فأحاطوا بالبيت 5 ودعوا لوطا وقالوا له: أين الشعب الذي جاء إليك ليلاً؟ أخرجهم إلينا. نحن نعرفهم.

6 فخرج إليهم لوط إلى المدخل وأغلق الباب خلفه، 7 وقال لهم: «يا إخوتي، لا تفعلوا الشر. 8 هوذا لي ابنتان لم تعرفا زوجا. أفضل أن أخرجهم إليك، وافعل بهم ما يحلو لك، لكن لا تفعل شيئًا لهؤلاء الأشخاص، لأنهم جاءوا تحت سطح منزلي.

9 فقالوا له: «تعال إلى هنا». فقالوا: هنا غريب يريد القضاء؟ والآن نفعل بكم شرا منهم. واقتربوا جدًا من هذا الرجل، وهو لوط، وتقدموا ليكسروا الباب.

10 فمد الرجلان ايديهما وادخلا لوطا الى البيت واغلقا الباب. 11 والشعب الذي عند مدخل البيت أصيب بالعمى من الصغير إلى الكبير، وتعذبوا وهم يطلبون المدخل.

12 فقال الرجال للوط من لك بعد ههنا. صهرك وبنوك وبناتك وكل من لك في المدينة، أخرج الجميع من هذا المكان، 13 لأننا مهلك هذا المكان، لأن الصراخ على سكانه إلى الرب قد صار عظيمة وأرسلنا الرب لنهلكها.

14 فخرج لوط وكلم أصهاره الذين تزوجوا بناته وقال: قوموا اخرجوا من هذا المكان، لأن الرب مهلك هذه المدينة. لكن أصهاره ظنوا أنه كان يمزح.

15 ولما طلع الفجر، ابتدأ الملائكة يعجلون لوطا قائلين: قم خذ امرأتك وابنتيك الذين معك، لئلا تهلك بسبب ذنوب المدينة.

16 وفيما أبطأ، أخذ هؤلاء الرجال [الملائكة]، من رحمة الرب عليه، بيده وبيده وامرأته وابنتيه، وأخرجوه ووضعوه خارج المدينة.

17 ولما أخرجوهم، الذي - التي واحد من همقال: احفظ نفسك؛ لا تنظر إلى الوراء ولا تتوقف في أي مكان في هذه المنطقة المجاورة؛ اهرب إلى الجبل لئلا تموت.

18 فقال لهم لوط: لا يا معلم! 19 هوذا عبدك قد نال نعمة في عينيك ورحمتك التي صنعت بي عظيمة لانك انقذت نفسي. ولكنني لا أستطيع الهروب إلى الجبل، لئلا يصيبني سوء الحظ فأموت؛ 20 هوذا الهروب أقرب إلى هذه المدينة وهي صغيرة. سأركض هناك - إنه صغير؛ وسيتم الحفاظ على حياتي [من أجلك].

21 فقال له هانذا ايضا افعل هذا لارضيك. لا اقلب المدينة التي تتكلم عنها. 22 أسرع واهرب إلى هناك، لأني لا أستطيع أن أعمل العمل حتى تصل إلى هناك. ولهذا سميت هذه المدينة صوغر.

23 وأشرقت الشمس على الأرض وجاء لوط إلى صوغر.

24 وأمطر الرب على سدوم وعمورة كبريتا ونارا من عند الرب من السماء، 25 وقلب هذه المدن وكل الحقل حواليها وكل سكان هذه المدن ونبات الأرض.

26 زوجة لوتوفافنظر خلفه وصار عمود ملح.

27 وبكر إبراهيم في الصباح وذهب إلى الموضع الذي وقف فيه أمام الرب، 28 ونظر نحو سدوم وعمورة وجميع الحقول المحيطة، ونظر وإذا دخان يصعد من الأرض كدخان السماء. فرن.

29 وحدث لما كان الله اخرب مدن الدائرة المحيطة ان الله ذكر ابراهيم وارسل لوطا من وسط الخراب حين قلب المدن التي سكن فيها لوط.

30 فخرج لوط من صوغر وسكن في الجبل وابنتاه معه لأنه خاف أن يسكن في صوغر، فسكن في مغارة وابنتاه معه.

31 فقالت الكبرى للصغيرة ابونا قد شاخ وليس في الارض رجل دخل علينا حسب عادة كل الارض.