الأرستقراطية الروسية ، أو قانون الشرف الخاص بالنبلاء ، التعليم النبيل ليس نظامًا تربويًا ، وليس أسلوبًا خاصًا وليس مجموعة من أي قواعد. هذه طريقة حياة ، أسلوب سلوك ، ملابس. تم استيعاب هذا بوعي ، وجزئيًا عن غير وعي ، من خلال العادات والتقليد. هذه تقاليد لم تتم مناقشتها ، بل تمت ملاحظتها. تم تعليم النبلاء الاستقلال والشجاعة والنبل والشرف. كان النبلاء يؤمنون بأن عدم المساواة في طبقات المجتمع الروسي في المستقبل سوف تتلاشى تدريجياً وأن الثقافة النبيلة في مجملها - من الأعمال الأدبية والفنية إلى الأخلاق الحميدة - ستصبح ملكًا لجميع الطبقات ، وستكون مشتركة. التراث المشروع للمواطنين الأحرار والمستنيرين. تم تحديد موقف النبلاء إلى حد كبير من خلال موقعه ودوره في الدولة. كان النبلاء فئة متميزة وخدمية في نفس الوقت. ولد هذا في روح رجل نبيل مزيج من الشعور بالاختيار والشعور بالمسؤولية. ارتبط موقف النبيل من الخدمة العسكرية والعامة بخدمة المجتمع ، روسيا. الشعار: "اخدموا بأمانة من تقسمون". حتى النبيل الذي لم يكن في الخدمة العامة اضطر للتعامل مع شؤون ممتلكاته وفلاحيه. التعليمات: "أطع رؤسائك ، لا تطارد عاطفتهم ، لا تطلب الخدمة ، لا ترفض الخدمة ، اعتني بملابسك مرة أخرى ، واحترمك منذ الصغر". الفرق بين خدمة النبلاء وخدمة التابع هو أن الأول ينطوي على مصلحة شخصية في الأمور ذات الأهمية الوطنية. يخدم النبيل القيصر باعتباره تابعًا ، لكنه يتعامل معه بأعمال مشتركة ، ويتحمل نصيبه من المسؤولية عن كل ما يحدث في الدولة. تنشئة الأطفال تتمثل في حقيقة أنهم لم يكونوا موجهين للنجاح ، بل نحو المثل الأعلى. أن تكون شجاعًا وصادقًا ومتعلمًا - ليس من أجل تحقيق الشهرة والثروة والمكانة العالية ، ولكن لأنه رجل نبيل ، فقد تم منحه الكثير ، ويجب أن يكون كذلك. كان الشرف النبيل يعتبر فضيلة الطبقة الرئيسية. لا يمنح هذا الشرف أي امتيازات ، بل على العكس يجعله أكثر ضعفاً. كان الشرف هو القانون الأساسي لسلوك النبيل ، ويسود دون قيد أو شرط على أي اعتبارات أخرى - على الربح أو النجاح أو السلامة أو الحكمة. كان على الشخص أن يجيب على كلماته وعلى الإهانة كان عليه أن يخوض مبارزة. عدم القتال كان يعتبر حد السوء. إذا قام شخص ما بإهانتك أو إهانتك بفظاظة ، أو ضربه ، ولكن إذا كان يؤذيك فقط ، فإن أفضل طريقة للانتقام منه هي أن تكون مهذبًا معه ظاهريًا ، وفي نفس الوقت ، تعيد الانتقادات إليه حتى. بإهتمام. مع عدوك ، يجب أن تكون مؤدبًا بشكل قاطع ، أو تسقطه أرضًا. نشأ الأطفال في جو من المطالب العالية والتأكيد على الثقة. أعطت التربية النبيلة النجاح في الحياة. لم يشمل فقط الرفاهية الخارجية ، ولكن أيضًا الحالة الداخلية للشخص - الضمير الصافي ، واحترام الذات العالي ، وعدم نوبات الغضب ، ولا الغضب ، ولم يسمح الكبرياء الأرستقراطي بإظهار مثل هذه المشاعر. تم إيلاء أهمية كبيرة للشجاعة والثقة في أنه يمكن طرحها من خلال الجهود والمواقف القوية الإرادة. لطالما كانت هذه الصفات ذات قيمة عالية وغُرست بجد في الأطفال. كانت مستحيلة بدون القوة البدنية وخفة الحركة والقدرة على التحمل. تم تدريب طلاب مدرسة ليسيوم على ركوب الخيل والمبارزة والسباحة والتجديف وما إلى ذلك. كان الجدول الزمني صارمًا: الاستيقاظ في السابعة صباحًا ، والمشي في أي طقس ، والطعام البسيط - وهذا أمر تمليه الحياة نفسها. أُجبرت الفتيات على الاستلقاء على الأرض حتى تكون ظهورهن متساوية ، بغض النظر عن الطقس الذي أجبرن على المشي والركوب وارتداء الملابس الخفيفة - كانت النبلاء الروسيات مستعدات نفسيًا وجسديًا لصعوبات الحياة بشكل أفضل من نساء اليوم. تعلم أبناء النبلاء التغلب على الألم واليأس والخوف ، وحاولوا بكل ما أوتيت من قدرة عدم إظهار مدى صعوبة ذلك. لم يتطلب ذلك الشجاعة فحسب ، بل يتطلب أيضًا قدرة لا تشوبها شائبة على التحكم في النفس ، والتي تم تحقيقها من خلال تعليم طويل ودقيق. في المجتمع العلماني ، غالبًا ما يتعين على الشخص أن يواجه أشياء غير سارة للغاية بوجه مسترخي ومبهج. يجب أن يبدو مسرورًا عندما يكون في الواقع يشعر بالسوء ، ويجب أن يقترب بابتسامة من أولئك الذين سيقترب منهم عن طيب خاطر بمسدس. تم طرح هذه المتطلبات منذ الطفولة المبكرة ، بإصرار وأحيانًا بقسوة. يجب أن تخفي أعصابك وأن تكون قادرًا على ألا تكون كذلك ، بل أن تبدو. من يتحكم في نفسه يتحكم في الموقف. كان يعتقد أن الشخص المهذب لا يثقل كاهل من حوله بمشاكله وخبراته الشخصية ، فهو يعرف كيف يحمي عالمه الداخلي من الشهود غير المدعوين. في الحياة ، غير المرتبطة بالخدمة ، كان النبلاء يشاركون في أنشطة خاصة ، لا تقل إثارة للاهتمام وأهمية للغاية. الكرات ، والمناسبات الاجتماعية ، ومحادثات الصالون ، والمراسلات الخاصة - كل هذا يحمل مسحة من الطقوس ، والمشاركة التي تتطلب التدريب. كانت لديهم القدرة على "جذب الناس". لقد كان فنًا خاصًا. العالم الكبير عبارة عن مسرح يكون فيه الجميع فنانًا ومتفرجًا في نفس الوقت. الشخص الذي يعرف قواعد الأخلاق الحميدة تمامًا لم يكن مثقلًا بها ، لكنه اكتسب الحرية الحقيقية في العلاقات مع الناس. تم تعليم الأطفال ، أولاً وقبل كل شيء ، قواعد النظافة: تنظيف أسنانهم بالفرشاة ، وغسل آذانهم ، والحفاظ على أيديهم وأظافرهم بترتيب مثالي. لا تمسك أنفك وأذنيك وتنفث أنفك في منديل فقط ولا تنظر فيه بعد الآن. لا تتباهى بفستانك ، ولكن فكر في طريقة لبسك. تم الجمع بين الاهتمام بمظهر المرء بين الأرستقراطيين والقدرة على التحمل الجسدي والشجاعة. طالبت قواعد الآداب بأن يبدو الزي الأغلى والأكثر تطوراً بسيطاً. تم إيلاء اهتمام خاص للمجوهرات: فارتداء الكثير من المجوهرات يعتبر شكلًا سيئًا. أي أن إظهار الثروة - المفتوح والمتعمد - كان يعتبر فاحشًا. كانت الأخلاق الحميدة مطلوبة ليس فقط في أيام العطلات ، على سبيل المثال ، مثل: عدم الجلوس عندما يقف الآخرون. لا يمكن ترك أي سؤال موجه لك دون إجابة. لا يمكنك أن تأخذ أفضل مكان في الغرفة ، أن تنقض على الطبق الذي يعجبك دون أن تقدمه للآخرين لتذوقه. تحتاج إلى التحدث ببطء ووضوح. أبشع إهانة هو عدم الاهتمام الواضح بالشخص الذي يقول لك شيئًا. عند التحدث ، يجب أن تنظر المحاور في وجهه ، ولا تنظر حولك أو تنظر من النافذة ، أو الزاوية ، إلخ. إذا تم إخبارك بقصة معروفة بالفعل ، فاستمع إليها بعناية حتى النهاية ، وسعد الراوي. في محادثة مع كبار السن ، ألمح إلى أنك تتوقع أن تتعلم شيئًا منهم. في محادثة مع امرأة ، يجب أن تهدف جميع النكات والنكات ، بشكل مباشر أو غير مباشر ، إلى مدح المحاور ويجب ألا يتم تفسيرها بشكل مسيء أو غير سار بالنسبة لها. القاعدة الأولى للأخلاق الحميدة هي أن تتصرف بطريقة تجعل شركتك ممتعة بقدر الإمكان للآخرين. من التعقيد الخاص في الأخلاق أن تتصرف على قدم المساواة مع كليهما. بالطبع ، يحتاج الشخص رفيع المستوى إلى إظهار احترامه - على سبيل المثال ، انتظر حتى يتم التحدث إليه ، ولا يبدأ التحدث إلى الأول. حافظ على المحادثة التي بدأت بالفعل ، ولا تختر موضوع المحادثة بنفسك. امدح شخصًا ما عن طريق الخطأ لصفاته الحسنة. يجب مراعاة قواعد اللياقة في المعاملة مع الجميع - مع خادم ، ومتسول في الشارع ومع عابر سبيل. لطالما اعتبر التباهي والغطرسة سلوكًا سيئًا. التواضع هو الأكثر طريقة موثوقةإرضاء الغرور. احترام الذات يجعل الناس يتصرفون بشكل متواضع. فيما يلي بعض القواعد - مدونة شرف لكل نبيل: 1. لا تحاول أبدًا أن تبدو أكثر ذكاءً أو تعلمًا من الأشخاص الذين تعمل في شركتهم. 2. ابتعد عن الطريق ما لم يُطلب منك ذلك. 3. تحدث كثيرًا ، ولكن ليس لفترة طويلة. 4. لا تنغمس في الغموض والغموض - فهذا أمر غير سار ومريب. 5. لا تثبت رأيك بصوت عالٍ وحماسة - حتى لو كنت على حق ، عبر عنه بتواضع وهدوء. 6. عبر عن آرائك بثقة ، ولكن عامل الآخرين باحترام. لا يوجد باطل ، خيانة ، كل هذا يتعلق فقط بأدب الأخلاق. الأكاذيب والفظاظة غير مقبولة. 7. ليس من العار أن تنظف الأوساخ ، إنه لأمر مخز أن تعيش في التراب.

مصدر:

الأرستقراطي الروسي في القرن التاسع عشر هو نوع خاص جدًا من الشخصية. يحمل أسلوب حياته وسلوكه وحتى مظهره بصمة تقليد ثقافي معين. هذا هو السبب في أنه من الصعب جدًا على الشخص المعاصر "تصويره": تقليد السمات الخارجية فقط للسلوك يبدو خاطئًا بشكل لا يطاق. من أجل تخيل نبيل روسي في شكله الحي ، من الضروري رؤية العلاقة بين قواعد السلوك والمواقف الأخلاقية المعتمدة في دائرته. برز النبلاء بين الطبقات الأخرى في المجتمع الروسي لتوجهه المتميز والواضح نحو نموذج تأملي معين.

"التعليم النبيل" ليس نظامًا تربويًا ، وليس أسلوبًا خاصًا ، ولا حتى مجموعة من القواعد. هذا ، أولاً وقبل كل شيء ، أسلوب حياة ، أسلوب سلوك ، يُستوعب جزئيًا بوعي ، وجزئيًا بغير وعي: من خلال العادة والتقليد ؛ هذا تقليد لا تتم مناقشته بل يتم ملاحظته. لذلك ، ليست الوصفات النظرية مهمة بقدر أهمية تلك المبادئ التي تتجلى بالفعل في الحياة اليومية والسلوك والتواصل الحي.

تم تضمين قاعدة "الخدمة بأمانة" في مدونة الشرف النبيلة ، وبالتالي ، كان لها مكانة ذات قيمة أخلاقية ، قانون أخلاقي.

كان أحد مبادئ الأيديولوجية النبيلة هو الاعتقاد بأن المكانة الرفيعة للنبلاء في المجتمع تُلزمه بأن يكون نموذجًا للصفات الأخلاقية العالية: "من أعطي الكثير ، سيُطلب الكثير".

كان الإعداد الحاسم في تنشئة الطفل النبيل هو أنه لم يكن موجهًا نحو النجاح ، بل إلى المثل الأعلى. كان يجب أن يكون شجاعًا ، أمينًا ، متعلمًا ، ليس من أجل تحقيق أي شيء ، ولكن لأنه رجل نبيل ، لأنه أعطي الكثير ، لأنه يجب أن يكون كذلك.

كان الشرف النبيل يعتبر فضيلة الطبقة الرئيسية تقريبًا. وفقًا للأخلاق النبيلة ، "الشرف" لا يمنح الإنسان أي امتيازات ، بل على العكس يجعله أكثر ضعفًا من غيره. من الناحية المثالية ، كان الشرف هو القانون الأساسي لسلوك النبلاء ، وهو يسود بالتأكيد وغير مشروط على أي اعتبارات أخرى ، سواء كان ذلك الربح أو النجاح أو الأمان أو الحكمة فقط.

كان إظهار الاستياء وعدم القيام بأي شيء لتصويب الجاني أو مجرد تسوية الأمور معه يعتبر علامة على التنشئة السيئة والمبادئ الأخلاقية المشكوك فيها. جادل تشيسترفيلد قائلاً: "الأشخاص المحترمون لا يتلاعبون أبدًا ببعضهم البعض".

إن كسر هذه الكلمة يعني تدمير سمعة المرء مرة واحدة وإلى الأبد ، وبالتالي فإن الضمان تحت بكل صراحهكان موثوقًا به تمامًا. في هذا الجو من الدقة المتزايدة - وفي الوقت نفسه - التأكيد على الثقة ، نشأ الأطفال النبلاء. مارتيانوف في كتابه "الأفعال والناس" يقول إن الأدميرال آي إف كروزينشتيرن ، مدير السلك البحري في أوائل أربعينيات القرن التاسع عشر ، غفر للتلميذ أي خطيئة إذا اعترف. بمجرد أن اعترف أحد المتدربين بارتكاب جريمة خطيرة حقًا ، وأصر قائد كتيبته على العقاب. لكن كروزنشتيرن كان لا يرحم: "لقد أعطيت كلمتي بأنه لن يكون هناك عقاب ، وسأحافظ على كلامي! سوف أبلغ صاحب السيادة أنني أعطيت كلمتي! دعه يشحنني! وأنت ترحل ، أتوسل إليك! "

تعرض الطفل النبيل ، الذي غُرس في الأسرة بالمعايير الأخلاقية التقليدية ، لصدمة عندما واجه استحالة اتباعها في ظروف مؤسسة تعليمية حكومية ، حيث كان يتلقى عادةً تجربة العيش المستقل.

إذا كان "حافز كل الحياة" هو الشرف ، فمن الواضح تمامًا أن المبدأ التوجيهي في السلوك البشري ليس النتائج ، بل المبادئ. طالبت الأخلاق النبيلة باحترام حقوق الفرد ، بغض النظر عن التسلسل الهرمي الرسمي.

منذ سن مبكرة ، فإن القناعة المثقفة "لا تجرؤ على الإساءة!" كان حاضرًا دائمًا في ذهن أحد النبلاء ، ويحدد ردود أفعاله وأفعاله. من خلال الحفاظ على شرفه بدقة ، أخذ النبيل ، بالطبع ، في الاعتبار قواعد السلوك التقليدية البحتة. لكن الشيء الرئيسي هو أنه دافع عن كرامته الإنسانية. نشأ الشعور المتزايد بتقدير الذات لدى الطفل وتطور من خلال نظام كامل من المطالب المختلفة ، ظاهريًا في بعض الأحيان غير ذات الصلة.

وتجدر الإشارة إلى الأهمية التي تعلق على الشجاعة ، والثقة بإمكانية طرحها ، وتنميتها من خلال الجهود الحازمة والتدريب. بغض النظر عن نوع النشاط ، كانت الشجاعة تعتبر كرامة غير مشروطة لأحد النبلاء ، وقد تم أخذ ذلك في الاعتبار عند تربية الطفل. كان على الصبي الذي يتراوح عمره بين 10 و 12 عامًا أن يركب على قدم المساواة مع البالغين. على الرغم من أن الأمهات يبكين ويطلبن من الآباء الحفاظ على سلامة ابنهم ، فإن احتجاجاتهم تبدو وكأنها طقوس ترافق هذا الاختبار الإلزامي للصبي. كانت الشابات فخورات بقدرتهن على الركوب بشكل جيد.

كانت الشجاعة والقدرة على التحمل اللازمتين من النبلاء شبه مستحيلة بدون القوة البدنية والبراعة المناسبة. ليس من المستغرب أن تكون هذه الصفات ذات قيمة عالية وغُرست بجد في الأطفال. في مدرسة Tsarskoye Selo Lyceum ، حيث درس بوشكين ، تم تخصيص وقت كل يوم "لتمارين الجمباز" ؛ تم تدريب طلاب المدارس الثانوية على ركوب الخيل والمبارزة والسباحة والتجديف. أضف إلى ذلك الارتفاع في الساعة 7 صباحًا ، يمشي في أي طقس وعادة ما يكون طعامًا بسيطًا.

يتذكر S.N. Glinka: "في سن مبكرة ، كنا معتادين على جميع تغيرات الهواء ، ولتعزيز قوتنا الجسدية ، أُجبروا على القفز فوق الخنادق ، وتسلق الأعمدة العالية ، والقفز فوق حصان خشبي ، والصعود إلى المرتفعات." كان هناك عدد أقل بكثير من متطلبات الفتيات بهذا المعنى ، لكنهن حتى لم يقمن بزراعة التخنيث الجسدي على الإطلاق. يلاحظ A.P. Kern أنه في كل يوم بعد الإفطار ، تم اصطحابهم في نزهة في الحديقة "على الرغم من أي طقس" ، كانت المربية تجعلهم يرقدون على الأرض بحيث "كانت ظهورهم مستوية".

ما الفرق بين تدريب وتصلب الأبناء النبلاء من فصول التربية البدنية الحديثة؟ الفرق هو أن التمارين البدنية والتوتر صُممت ليس فقط لتحسين الصحة ، ولكن للمساهمة في تكوين الشخصية. في السياق العام للمبادئ الأخلاقية والأيديولوجية ، تمت مساواة الاختبارات الفيزيائية ، كما كانت ، بالمبادئ الأخلاقية. لقد تمت مساواتهم بمعنى أن أي صعوبات وضربات القدر يجب تحملها بشجاعة ، دون فقدان القلب ودون فقدان كرامته.

يتم تحديد قوة الإرادة والشجاعة هذه من خلال صفات الفرد في المقام الأول. لكن من المستحيل عدم ملاحظة موقف أخلاقي محدد تمامًا. عندما يكون الشرف هو الحافز الرئيسي للحياة ، كان ضبط النفس ضروريًا. على سبيل المثال ، كان على المرء أن يكون قادرًا على قمع المصالح الأنانية (حتى تلك التي يمكن فهمها وقابلة للتفسير) في نفسه إذا تعارضت مع متطلبات الواجب. كان "الفشل الذي تحمّله بشجاعة" بالنسبة لبوشكين "مشهدًا عظيمًا ونبيلًا" ، وكان الجبن بالنسبة له ، على ما يبدو ، من أكثر الصفات البشرية احتقارًا.

كانت الأعراف الأخلاقية على اتصال وثيق بقواعد الآداب: فإظهار المشاعر التي لا تتناسب مع المعيار المقبول للسلوك لم يكن فقط غير جدير ، ولكن أيضًا غير لائق. القدرة على الاختباء من أعين المتطفلين "مضايقات بسيطة وخيبات الأمل" كانت تعتبر سمة إلزامية للشخص حسن الخلق. بروح هذه المتطلبات ، نشأ الطفل النبيل منذ الطفولة المبكرة. لقد تم تعليمهم التغلب على الخوف واليأس والألم قدر الإمكان ومحاولة عدم إظهار مدى صعوبة ذلك. لم يتطلب ذلك الشجاعة فحسب ، بل يتطلب أيضًا قدرة لا تشوبها شائبة على التحكم في النفس ، والتي تم تحقيقها من خلال تعليم طويل ودقيق.

ارتبط ضبط النفس الخارجي وضبط النفس بشكل طبيعي بإحساس متزايد بتقدير الذات ، مع الثقة في أنه من غير اللائق وغير اللائق إظهار حزن المرء أو ضعفه أو ارتباكه. الشخص المتعلم ، أولاً ، لا يثقل كاهل من حوله بمشاكله وخبراته الشخصية ، وثانيًا ، يعرف كيف يحمي عالمه الداخلي من الشهود غير المدعوين.

أعطت أشكال السلوك المقبولة مجالًا واسعًا جدًا للتعبير عن الذات للفرد. مع كل الاهتمام بالأخلاق الحميدة ، لم يعتبرهم الأذكياء أبدًا شيئًا مكتفًا ذاتيًا. جوكوفسكي ، الذي يميز بين نوعين من النجاح العلماني ، أحدهما يعتمد على الخصائص الجذابة ، ولكن السطحية للشخص (الأخلاق اللطيفة ، والذكاء ، والمجاملة ، وما إلى ذلك) ، والآخر على الاختلافات الفكرية والأخلاقية ، يعطي الأفضلية للنوع الثاني.

يؤكد تشيسترفيلد ، الذي يخبر ابنه بلا كلل عن الحاجة إلى مراعاة جميع قواعد الأخلاق الحميدة ، أن الصفات الرئيسية للشخص هي ، بالطبع ، الصدق والنبل والموهبة والتعليم. لكن في الحياة ، من الضروري امتلاك بعض الصفات الثانوية ، كما يلاحظ ، والتي من أهمها التنشئة الجيدة ، لأنها "تعطي تألقًا خاصًا للمظاهر العليا للعقل والقلب".

لم تقتصر قواعد الأخلاق الحميدة على مجموعة من التوصيات مثل: في أي يد تمسك الشوكة ، ومتى تخلع القبعة ، وما إلى ذلك بالطبع ، تم تعليم الأطفال النبلاء هذا أيضًا ، لكن التعليم الجيد حقًا كان قائمًا على عدد من الفرضيات الأخلاقية التي كان لا بد من تنفيذها من خلال أشكال السلوك الخارجية المناسبة.

اعتاد الأطفال النبلاء ، مثل أي طفل آخر ، أولاً وقبل كل شيء على القواعد الأولية للنظافة. يذكر تشيسترفيلد ابنه باستمرار بضرورة تنظيف أسنانه وغسل أذنيه كل يوم ، والحفاظ على يديه وقدميه في نظافة مثالية ، وإيلاء اهتمام خاص لحالة أظافره. على طول الطريق ، يقدم للصبي مثل هذه النصيحة: "لا تقم بأي حال من الأحوال بمسح أنفك أو أذنيك بإصبعك ، كما يفعل الكثيرون. (...) إنه مقزز بشكل مقزز ". أو: "حاول أن تنفث أنفك جيدًا على منديلك عندما تسنح لك الفرصة ، ولكن لا تفكر حتى في النظر إلى هذا المنديل لاحقًا!" عندما كبر الابن ، بدأ الأب يثير إعجابه بحقائق أكثر تعقيدًا. الآن أقنع الشاب أنهم يتفاخرون بملابسهم ، بالطبع ، فقط "رائعة" ، لكن الشخص المهذب ملزم بالتفكير في طريقة لبسه ، ببساطة احتراما للمجتمع.

لم يكن الموقف من المظهر والملابس عبثًا ومغرورًا ، بل كان جماليًا ، وحتى فلسفيًا. كانت عبادة الجمال ، الرغبة في إيجاد شكل أنيق لجميع مظاهر الحياة. من وجهة النظر هذه ، فإن الحدة المصقولة والأظافر المصقولة ، والإطراء الرائع والشعر المصمم بعناية - تنقل سمات تكميلية لمظهر الشخص الذي يرى الحياة على أنها فن. طالبت قواعد الآداب بأن يبدو الزي الأغلى والأكثر تطوراً بسيطاً. تم إيلاء اهتمام خاص للمجوهرات: فارتداء الكثير من المجوهرات يعتبر شكلًا سيئًا. دعونا نلاحظ أن أي عرض صريح ومتعمد للثروة كان يعتبر "فاحشًا" في مجتمع صالح. هنري بيليم: "البس حتى لا يقولوا عنك:" ما مدى جودة لباسه! "، لكن:" يا له من رجل نبيل! "

جوكوفسكي لاحظ الحلقة التالية في مذكراته. "لم يستمع الدوق الأكبر إلى القراءة ؛ كان غير لائق. لا يمكن أن تستمر القراءة لفترة طويلة. إذا سمح لي بإنهائه ، فقد أثبت أنه يستمع بسرور. هذا النوع من الإكراه ضروري: فهو لا يشبه استخدام الآخرين لنفسه فقط: يجب على المرء أن ينتبه إليهم. وحتى أكثر من ذلك بالنسبة لي. ينقذنا الله من عادة النظر إلى الذات كمركز لكل شيء والنظر في الانتماء للآخرين فقط ، والسعي وراء المتعة والمنفعة الخاصة ، وعدم الاهتمام بما يكلفه الآخرون: هذا نوع من التعايش ، والرضا عن النفس ، والأنانية ، للغاية. مهين للروح وسيء جدا لها ". يبدو أن هذه المشاعر الأخلاقية غير كافية للتصرف البسيط للتلميذ ، لكن معاصري جوكوفسكي سيعتبرون على الأرجح رد فعله طبيعيًا تمامًا. كان الميل إلى ربط الآداب الخارجية بآثارها الأخلاقية واسع الانتشار.

جوكوفسكي: لا تُخضع من حولك لأي شيء يمكن أن يذلهم ؛ أنت تهينهم وتنفرهم من نفسك ، وتذل نفسك بهذا التفوق الزائف ، الذي لا ينبغي أن يكون في جعل الآخرين يشعرون بعدم أهميتهم ، ولكن في إلهامهم بحضورك إحساسًا بك وكرامتهم.

تشيسترفيلد: "لا تستسلم أبدًا لإغراء الكشف عن نقاط ضعف وأوجه قصور الآخرين من أجل تسلية المجتمع أو إظهار تفوقك. قبل كل شيء ، هو غير أخلاقي ، والشخص مع قلب طيبيحاول الإخفاء أكثر من الكشف عن نقاط الضعف والقصور لدى الآخرين. كان التبجح والغطرسة يعتبران شكلاً سيئًا بشكل ميؤوس منه في الدائرة الأرستقراطية.

إن الاهتمام الشديد بالآخرين ، والذي يميز سلوك الشخص العلماني ، بالطبع ، لم يكن على حساب حرصه على كرامته ، التي تعامل بها النبلاء بمثل هذه الدقة. لكن احترامهم لذاتهم هو الذي جعلهم يتصرفون ظاهريًا بشكل متواضع للغاية. وكالعادة ، كان لقاعدة الذوق الجيد أسباب أخلاقية ونفسية معينة.

تحدث بوشكين عن فوائد آداب المحكمة ، قارنها بقانون يحدد الواجبات التي يجب الوفاء بها والحدود التي يجب عدم تجاوزها. "حيث لا يوجد آداب ، هناك رجال البلاط في خوف دائم من فعل شيء غير لائق. ليس من الجيد أن تعتبر جاهلاً: من غير السار أن تبدو مغرورًا تابعًا. ومن المشروع أن يمتد هذا التفكير إلى آداب المجتمع العلماني بشكل عام. في الواقع ، المعرفة الدقيقة لكيفية وفي أي حالة يجب أن يتصرف المرء ينقذ الشخص من خطر الوقوع في موقف حرج ، من سوء الفهم.

استعدادًا للحياة في العالم ، كان على الطفل النبيل أن يتعلم التعبير عن أي مشاعر بطريقة مقيدة وصحيحة. تولستوي ذكر أن أخطر أفعال الأطفال في نظر أبيهم كانت "الكذب والفظاظة" ، بغض النظر عمن يُسمح لهم بالتعامل معه - تجاه أمهم أو معلميهم أو خدمهم.

تم استيعاب كل من القواعد الأخلاقية وقواعد الأخلاق الحميدة بشكل طبيعي من قبل الأطفال النبلاء ، في المقام الأول دائرة الأسرة. بالطبع ، من المستحيل جمع كل العائلات النبيلة تحت قالب واحد ؛ فالعلاقات داخل كل منها تحددها بالطبع الصفات الشخصية لأعضائها. ولكن مع ذلك ، في جميع أشكال الحياة الأسرية النبيلة ، تظهر بعض السمات المشتركة. من ناحية أخرى ، تكون تربية الطفل عشوائية تمامًا: المربيات ، والمعلمين ، والآباء ، والأجداد ، والأخوة والأخوات الأكبر سنًا ، والأقارب المقربين والبعيدين ، والأصدقاء الدائمين في المنزل - كلهم ​​يتربون وفقًا لتقديرهم الخاص وكما يحلو لهم. من ناحية أخرى ، يُجبر على الانصياع لقواعد السلوك الموحدة والصلبة إلى حد ما ، والتي يعلمه الجميع شيئًا فشيئًا ، بوعي أو بغير وعي.

كانت طاعة الوالدين واحترام الكبار من العناصر الأساسية. في تقليد تكريم الأسرة النبيلة ، كانت سلطة الأب غير مشروطة وغير قابلة للتفاوض. كان يُنظر إلى العصيان الصريح والتحدي لإرادة الوالدين في مجتمع نبيل على أنه فضيحة. جعلت بعض القواعد من إظهار عدم احترام الوالدين علانية ، حتى لو لم يكن لدى الأطفال عاطفة حقيقية تجاههم. على سبيل المثال ، كان لدى بوشكين سبب لانتقاد والديه ولم يكن قريبًا منهما أبدًا. في الوقت نفسه ، لم يسمح بكلمة سيئة أو فعل واحد فيما يتعلق بوالديه. بالإضافة إلى الصفات الأخلاقية الشخصية هنا ، على ما يبدو ، فإن الفكرة الراسخة بأن أي سلوك آخر سيكون غير مقبول وببساطة غير لائقة لعبت دورًا أيضًا.

قد يبدو الموقف تجاه الأطفال في عائلة نبيلة من المواقف الحالية صارمًا بلا داع ، بل قاسيًا. لكن لا ينبغي الخلط بين هذه الشدة ونقص الحب. يتم تحديد المستوى العالي من الدقة تجاه الطفل النبيل من خلال حقيقة أن تربيته كانت تركز بشكل صارم على القاعدة الثابتة في التقاليد ، في مدونة الشرف النبيلة ، في قواعد الأخلاق الحميدة.

على الرغم من أن العديد من الأطفال كانوا يدرسون في المنزل ، إلا أن يومهم كان محددًا بدقة ، مع الاستيقاظ المبكر والدروس ومجموعة متنوعة من الأنشطة. تمت مراقبة مراعاة النظام بلا هوادة من قبل المعلمين. أقيمت وجبات الإفطار والغداء والعشاء في دائرة الأسرة بأكملها ، دائمًا في ساعات معينة. يتذكر ن. ف. دافيدوف: “الأخلاق الحميدة كانت ضرورية. لم يُسمح بمخالفة الآداب وقواعد الأدب والشرف الخارجي لكبار السن وعوقبوا بشدة. لم يتأخر الأطفال والمراهقون على الإفطار والعشاء أبدًا ، فقد جلسوا بهدوء وبشكل صحيح على الطاولة ، ولم يجرؤوا على التحدث بصوت عالٍ ورفض أي طبق. ومع ذلك ، فإن هذا لم يمنع على الأقل المزح من الازدهار ، مثل التبادل السري لكرات الخبز والركل وما إلى ذلك.

بالانتقال إلى المذكرات والأدب الكلاسيكي الروسي ، من السهل أن نرى أن منزل الأسرة لطفل نبيل هو مسكن للسعادة ، أفضل الذكريات ، أحر المشاعر مرتبطة به. ليس من قبيل المصادفة أنه من أجل الإشارة إلى شدة متطلبات الأطفال ، يجب على المرء التركيز عليها بشكل خاص ؛ لا يعلق مؤلفو الروايات والمذكرات ، كقاعدة عامة ، أي أهمية على ذلك. على ما يبدو ، إذا لم يُنظر إلى الخطورة على أنها تعسف وعنف ، فمن السهل جدًا تحملها وتؤتي ثمارها.

وغني عن القول ، أن المبادئ العامة للتعليم أعطت نتائج ممتازة في تلك العائلات حيث تم توجيههم من قبل أشخاص لديهم ثقافة عالية وأصالة بشرية. أحد الأمثلة على ذلك هو عائلة Bestuzhev. كتب ميخائيل بستوزيف: "... أضف حب والدينا لنا ، وتوافرهم وعاطفتهم دون تدليل ودون التساهل في سوء السلوك ؛ الحرية الكاملة في العمل مع العهد بعدم تجاوز خط المحظور - عندئذ سيكون من الممكن تكوين فكرة عن عقلية وقلب عائلتنا اللاحقين ... "الأكبر من بين الإخوة الخمسة بستوزيف ، نيكولاي ، رجل من الصفات الروحية النادرة ، كان المفضل لدى والديه. لكن هذا الحب الشديد لم يعم والدي لدرجة أنه يؤلمني بالتدليل والرفاهية. رأيت في والدي صديقًا ، لكنني رأيت صديقًا يؤمن بشدة بأفعالي.

كدليل على "التأثير المطلق لهذه الصداقة" ، يستشهد نيكولاي بالحالة التالية. بعد أن أصبح طالبًا في سلاح مشاة البحرية ، سرعان ما أدرك الصبي أن علاقات والده الوثيقة مع رؤسائه جعلت من الممكن الإهمال قواعد عامة. تدريجيًا ، أطلق نيكولاي فصولًا لدرجة أنه أصبح من المستحيل إخفاءها عن والده. "بدلاً من اللوم والعقوبات ، قال لي ببساطة:" أنت لا تستحق صداقتي ، سوف أتراجع عنك - عش وحدك ، كما تعلم. هذه الكلمات البسيطة ، التي تم التحدث بها دون غضب ، بهدوء ولكن بحزم ، كان لها تأثير كبير علي لدرجة أنني ولدت من جديد تمامًا: لقد أصبحت الأول في جميع الطبقات ... ".

تتذكر ابنة ن. - لم يكن والدنا يحب أن يتشاجر الأطفال ، وعندما يسمع بعض الخلاف بيننا ، فعندئذٍ دون أن يشتت انتباهه عن وظيفته ، سيقول فقط: "le plus sage sède (الأذكى يخرج) - وكل شيء سيصمت معنا ".

يجب أن تكون الموافقة والعقاب نادرة جدًا ، لأن التشجيع هو المكافأة الأكبر ، والاستنكاف هو أشد العقاب. يجب أن يكون غضب الأب بمثابة صدمة للصبي ، وهو حدث سيبقى في الذاكرة مدى الحياة ، لذلك لا ينبغي بأي حال من الأحوال أن ينزل الغضب على الطفل لأسباب تافهة. صاغ تشيسترفيلد ، بدقته المميزة ، مبدأ السلوك تجاه الأطفال ، الذي تم تبنيه في العائلات النبيلة المثقفة: "لم يكن لدي عشق نسائي غبي لك: لقد بذلت قصارى جهدي لأجعلك تستحق ذلك".

في محاولة لتحديد ماهية التنشئة الحقيقية ، قارنها تشيسترفيلد بنوع من الخط غير المرئي ، يتخطى أي شخص يصبح احتفاليًا بشكل لا يطاق ، ولا يصل إليه ، وقحًا أو محرجًا. تكمن الدقة في حقيقة أن الشخص المهذب يعرف متى يتجاهل قواعد الآداب من أجل الحفاظ على نغمة جيدة. تم تصميم الأبوة والأمومة الجيدة لتبسيط العلاقات بين الناس وليس تعقيدها.

القدرة على الحفاظ على الذات هي إحدى تلك المهارات التي تنتقل فقط من يد إلى يد ، من خلال الملاحظة والتقليد غير الطوعي ، وامتصاص جو البيئة حيث تم تطوير هذه المهارة إلى مستوى الفن.

فالطبيعية والسهولة التي استوفى بها العلمانيون جميع متطلبات الآداب كانت نتيجة تربية هادفة جمعت بين غرس معايير أخلاقية معينة والتدريب الشاق. كما تعلم ، فإن الشخص المهذب لن يقضم شريحة لحم كاملة أو يلعق أصابعه ، حتى لو تناول الطعام بمفرده. من بين أمور أخرى ، هناك أيضًا عنصر تدريب في هذا: يجب أن تصبح قواعد الأخلاق الحميدة عادة ، يتم تنفيذها تلقائيًا. تم غرس العادات المناسبة منذ الطفولة المبكرة ، وكان المعلم أو المربية حاضرًا دائمًا بجانب كل طفل نبيل ، يراقب بيقظة كل خطواته.

"بمجرد حلول فصل الصيف ، في الريف ، يمكنني التنفس بحرية وببهجة ، وهنا تمنعني مدام بوينت الآن: الجميع يتبعني ويقول:" حافظ على ظهرك مستقيماً. لا تتحدث بصوت عال. لا تذهب قريبا. لا تمشي بهدوء. اخفض عينيك ... "ما الغرض من ذلك؟ .. فقط لكي تكون كبيرًا جدًا في أسرع وقت ممكن!" - البطلة الشابة في قصة V. A. Sologub "Big Light" غاضبة. ولكن من ناحية أخرى ، عندما هرب حيوان أليف غير صبور أخيرًا من رعاية سيدة أو مسيو ، في سن 16-17 ، لم يتحدث الفرنسية بطلاقة فحسب ، بل أيضًا بسهولة ، اتبع تلقائيًا جميع قواعد الأخلاق الحميدة.

للحفاظ على الحرية والثقة والراحة - يجب على الشخص العلماني أن يكون قادرًا على التحكم في جسده جيدًا. في هذا الصدد ، كانت دروس الرقص ذات أهمية خاصة. كانت الرقصات تُدرس لجميع الأطفال النبلاء دون استثناء ، وكانت أحد عناصر التعليم الإلزامية. تتطلب الرقصات المعقدة في ذلك الوقت تدريبًا جيدًا على تصميم الرقصات ، وبالتالي بدأ التدريب على الرقص مبكرًا (من سن الخامسة أو السادسة) ، وكان المعلمون متطلبين للغاية.

إذا تم عقد كرة صغيرة في منزل الوالدين ، فإن الأطفال الذين تتراوح أعمارهم بين 10 و 12 عامًا لم يحضروها فحسب ، بل رقصوا أيضًا مع الكبار. "الكرة الأولى" الشهيرة في حياة الفتاة النبيلة ، بالمعنى الدقيق للكلمة ، لم تكن الأولى ؛ في سن 16-17 ، عندما بدأوا في "إخراجها" ، كانت تعرف تمامًا كيف لا ترقص فحسب ، بل تتصرف أيضًا في وضع كرة معين.

كتب S.N. Glinka ، مستذكرًا مدرس الرقص ، السيد Noden ، ما يلي: "لقد اعتبر حرفته مسألة ليست مادية ، بل مسألة أخلاق عالية. قال نودن إنه عندما يستقيم الجسد ، تستقيم الروح أيضًا. كتب يو إم لوتمان: "لا ترتبط القدرة على التعثر بالظروف الخارجية ، بل ترتبط بشخصية الشخص وتنشئته. ترتبط النعمة العقلية والجسدية وتستبعد إمكانية الحركات والإيماءات غير الدقيقة أو القبيحة.

من أجل التصرف كشخص علماني ، كان على الشاب النبيل أن يتغلب أيضًا على الخجل - وهو شعور مؤلم يميز المراهقين. تعتمد الثقة بالنفس على العديد من الظروف ، ولكن من الواضح أن كلا من الدعوة المباشرة للإيمان بقدرات المرء والاقتناع بأن هذا يضمن النتيجة المرجوة لهما بعض الأهمية.

في أواخر الأربعينيات من القرن الماضي ، كانت إحدى القواعد الدائمة للبعثات الجيولوجية بها مرحاض عام متسخ بشكل استثنائي. لكن ، بالطبع ، لم يكن هذا الظرف المألوف للجميع هو الذي جذب الانتباه العام ، ولكن حقيقة أنه كان من المفترض أن يأتي سليل عائلة أميرية قديمة إلى القاعدة كجزء من إحدى الرحلات الاستكشافية. قال الجيولوجيون مازحا: "حسنًا ، سوف نتحمله ، ولكن ماذا ستفعل سيادته ؟!" "نعمته" ، بعد أن وصلت ، فعلت ما أحبط الكثيرين: أخذ بهدوء دلوًا من الماء وممسحة وغسل المرحاض القذر ... الطين بهدوء.

يجب أن نحاول فهم حياة النبلاء الروس كجزء من ماضينا. ربما إذن ، فينا ، كما في ولد تولستوي ، سوف يستجيب الهيكل القوي والصارم والمؤسس تاريخيًا لتلك الحياة ويمنعنا من التصرفات اليائسة والخاطئة.

***

أما بالنسبة للكتب .. هل تعرف أي نوع من الكتب كان الأطفال يقرؤونها في ذلك الوقت؟ في الواقع ، قرأوا نفس الكتب التي قرأتها أمهاتهم ، وكانت الأمهات في ذلك الوقت يقرأن روايات الفروسية ، حيث أنقذ الفرسان الشجعان السيدات الجميلات. ربما لا تكون هذه الروايات ذات نوعية جيدة دائمًا من وجهة نظر الأدب ، لكنها دائمًا ما تكون جميلة جدًا ومليئة بقصص الحب والمغامرات. اقرأ تلك الكتب التي نقرأها أيضًا. على سبيل المثال ، سيرفانتس "دون كيشوت" ، دانيال ديفو "مغامرات روبنسون كروزو".

يتذكر الأخوان مورافيوف أنه بعد قراءة هذا الكتاب ، انخرطوا في المغامرات لدرجة أنهم قرروا الهروب من المنزل إلى جزيرة سخالين ، التي بدت غير مأهولة بالنسبة لهم ، والعيش هناك مثل روبنسون. كان مثل هذا العمل مثل "الأطفال بلوتارخ" شائعًا جدًا أيضًا ، وهذا ليس حتى كتابًا واحدًا ، ولكنه سلسلة من الكتب. من هو بلوتارخ ، كما تعلم: هذا مؤرخ روماني قديم ترك عددًا كبيرًا من السير الذاتية لأشخاص عظماء: أباطرة رومان ، وجنرالات ، وأبطال. بلوتارخ الطفولي ، لأن نفس السير الذاتية مكتوبة للأطفال ، لغة مكيّفة. تمت قراءة هذه الكتب ، خاصة من قبل الأولاد ، حيث كان المثل الأعلى للجندي الروماني ، البطل الروماني ، بالنسبة لهم هو المثل الأعلى الذي نشأوا عليه في الحياة.

مثال واحد هو نموذجي. ديسمبريست المستقبلي نيكيتا مورافيوف ، الذي كان لا يزال صبيًا صغيرًا ، نيكيتوشكا ، 6 أو 7 سنوات ، في كرة أطفال في سيد الرقص Yogel ، (أنت تعلم أنه بالإضافة إلى كرات النبلاء البالغة ، كانت هناك كرات منظمة خصيصًا لـ الأطفال حتى يعتادوا على حياة الكبار). وفي مثل هذه الكرة ، يقف نيكيتوشكا الصغير على الهامش بمظهر جاد تمامًا ولا يرقص. جاء مامان ، وهو منزعج بشكل طبيعي ، وسأل: "نيكيتوشكا ، لماذا لا ترقص؟" ويقول نيكيتا بفخر: "هل رقص أريستيدس وكاتو؟" لكن والدتي كانت واسعة الحيلة وأجابت على الفور: "حسنًا ، في عمرك ، ربما رقصوا." وفقط بعد ذلك يذهب نيكيتوشكا ويرقص.

إنه لا يزال طفلًا صغيرًا ، حسنًا ، ما الذي يمكنك أن تعرفه عن حياتك في سن 6-7 سنوات؟ إنه لا يعرف حتى الآن من سيكون ، لكنه يعرف بالفعل على وجه اليقين أنه سيكون مثل أبطال الرومان المشهورين. وهذا صحيح ، لأنه بعد هذه الأحداث مباشرة ، تبعت حرب 1812. غزا نابليون روسيا ، ونيكيتوشكا ، لا يزال صغيرًا ، يبلغ من العمر 13 عامًا ، يهرب من المنزل ، ويجد خريطة لروسيا في مكان ما ، ويذهب إلى كوتوزوف اطلب الجيش النشط. لسبب ما ، يأخذ معه قائمة بأسماء الجنرالات الفرنسيين. في مكان ما في الغابات بالقرب من Mozhaisk ، أمسك به الفلاحون ، معتقدين أنه جاسوس فرنسي (في ذلك الوقت كان من الصعب للغاية التمييز بين رجل نبيل صغير من الفرنسي) ، وأرسلوه إلى الحاكم العام ، حيث تحفظ والدته له. لكنها ليست مهمة. شيء آخر مهم - أن نيكيتا وأقرانه عاشوا نوعًا من الطفولة الخاصة ، لأنهم منذ الطفولة أدركوا أن الموت لم يكن فظيعًا ، فقد مات جميع الأبطال الرومان بشكل بطولي. أسوأ شيء في حياة الإنسان هو الإساءة إلى اسمه وفقدان كرامته.

كثيرًا ما يُطرح السؤال: هل نتمثل بالنبلاء أكثر من اللازم؟ بعد كل شيء ، نحن نعرف جيدًا أمثلة أخرى عكسية لسلوك غير لائق تمامًا: كان هناك ملاك مستبد وخونة وأوغاد ، ونحن نعرف جيدًا وليس ضباطًا أذكياء جدًا والعديد من الأمثلة الأخرى. وأكثر من ذلك - كان هناك عدد أكبر من هؤلاء الذين نتحدث عنهم. ومع ذلك ، سوف أقرر أن نركز اليوم على المزيد من الأمثلة الجديرة بالاهتمام. أولاً ، لسبب أن تربية أحد النبلاء ، كانت حياته ذاتها تهدف إلى المثالية. لا أعرف ما كان يطلق عليه آنذاك ، والآن يطلق عليه "الرأي العام".

كان الرأي العام واضحًا: إذا كانت الخيانة والجبن وسوء السلوك ، فقد تمت إدانتها عالميًا. وعلى العكس من ذلك ، تم تشجيع السلوك الجدير باسم رجل نبيل بكل طريقة ممكنة. ودعونا نفكر في كيفية معرفتنا بكل نواقص النبلاء ، كيف نعرف عن كل أمراض وقرح هذه الحوزة؟ من نفس النبلاء الذين نعرفهم. من الكتاب النبلاء ، من فونفيزين ، من بوشكين ، من تولستوي ، من غريبويدوف. هذا يقول شيئًا واحدًا فقط - أن هذه الفئة كانت تدرك جيدًا جميع رذائلها وعيوبها ، ولم تكن تعرفها جيدًا فحسب ، ولكن ، والتي نادرًا ما يتم ملاحظتها الآن ، كانت لديها رغبة كبيرة في التعامل مع هذه العيوب ، أمراض صف دراسي. وقد سعوا لتحقيق ذلك بكل طريقة ممكنة ".

الحب والشرف كقيم عائلية

دراسة الجوانب العاطفية للعلاقات الأسرية في البيئة الروسية النبيلةالتاسع عشر القرن ، يمكن للمرء أن يرى أن قيمة عالمية مثل الحب ، وكذلك مفهوم الشرف ، موجودة في العلاقات بين الزوج والزوجة ، والآباء والأطفال ، والإخوة والأخوات ، على عكس التقليد الأبوي الراسخ. أود أن أشير إلى أن نظام الأسرة الأبوي ، على الرغم من أنه ينطوي على تسلسل هرمي في العلاقات ، لم يكن يتميز بأي حال من الأحوال بالاستبداد والبرودة الشديدة. تم بناء العديد من العائلات النبيلة على الحب والتفاهم المتبادل. فقط الحب اتخذ أشكالا مختلفة في تمثيل الأسرة. اعتبره البعض مظهرًا من مظاهر الاهتمام ببعضهم البعض ، والبعض الآخر على أنه عامل جذب ودي أو عاطفي ، وأحيانًا ببساطة شعور ودود. كان الموقف من الصداقة في الأسرة خطيرًا للغاية.

كان على النبيل الذي يحترم نفسه أن يكون لديه دائرة من الأصدقاء المحترمين ، بالإضافة إلى المشاركة في تكوين دائرة من أصدقاء عائلته. في أمور الصداقة ، لعبت كلمة الوالدين دورًا رئيسيًا ، وإذا تمكن الشاب من الالتفاف حوله أثناء الخدمة أو الدراسة ، خارج منزل والده ، فإن الفتاة التي كانت تحت إشراف دائم كانت تعتمد عليها كليًا. إرادة الوالدين في مسائل الصداقة. تتمتع الزوجة بحرية نسبية في العلاقات مع الأصدقاء ، ولكن مرة أخرى ، يجب أن يوافق الزوج على دائرة معارفها.

من منتصف القرن التاسع عشر القرن ، بفضل التيارات الأيديولوجية الجديدة ، تغيرت بعض الآراء حول الحب والصداقة بين الجيل الجديد من النبلاء. في العلاقات ، ظهرت حرية الاختيار وحرية المشاعر ، والتي لم يعد الآباء يتأثرون بها.

مشاكل دراسة الخلفية العاطفية للعلاقات داخل الأسرة في سياق التاريخ التنمية الاجتماعيةالنبلاء طوال الوقتالتاسع عشر القرن ، يرتبط بصياغة عدد من الأسئلة المهمة.

كيف تم غرس الأفكار حول العلاقات الأسرية؟ لماذا كان شرف العائلة ، الذي يتألف من مجموع سمعة جميع أفراد الأسرة ، ذا قيمة عالية؟

ليس سراً أن عقلية النبلاء تشكلت بسبب أسلوب حياة منظم بشكل صارم. لذلك ، لم يتم تشجيع المواقف والمشاعر ، بأي شكل من الأشكال تخرج عن الأعراف المقبولة عمومًا ، في المجتمع العلماني.

ومن المثير للاهتمام أن معظم المذكرات تحتوي على وصف مقيد إلى حد ما للمشاعر. لكن حقيقة أن هذه المشاعر لا تزال موجودة تثبت بلا منازع أن الأسرة النبيلة في علاقاتهم كانت تسترشد أيضًا بدوافع عاطفية.

في كثير من الأحيان ، الحب باعتباره الفكرة المهيمنة للزواج هو سمة من سمات الرجل ، وبالنسبة للمرأة ، هذا هو احترام الزوج في المستقبل وإرادة الأقارب.

و انا. كتبت بوتكوفسكايا في مذكراتها عن زوجها وتطور علاقتهما قبل الزواج:

"ن. كان بوتكوفسكي ، بلا شك ، رجل ذكيومتحدث لطيف ، أحبته عائلتي ، وعلى الرغم من سنواته الأربعين ، يمكن لأي فتاة أن تحبه ...

أصبح مهتمًا بي ، ورغبته في التعرف بشكل أقصر على المتوحش المتعلم ، جعل المحادثة موضوعي المفضل ...

كانت المحادثة حية ...

ومع ذلك ، سرعان ما قادتنا هذه المقدمة إلى الصداقة ، ثم التوفيق بيننا.

م. تكتب Kamenskaya أن زوج المستقبل فاز أيضًا بقلبها من خلال المحادثات الودية. ومع ذلك ، بالإضافة إلى زوجها ، كانت لديها مشاعر تجاه صديقه ، الذي لم يرغب القدر في التواصل معه: "وعلى الرغم من أنني ظللت أشعر بالدفء تجاه نيستور فاسيليفيتش طوال حياتي ، فقد احتلت كامينسكي بالفعل المكانة الرئيسية في بلدي. قلب"

في نبل الشوط الأولالتاسع عشر قرن يسيطر عليه رأيان على الحب. الحب فضيلة والحب شعور. تم استخلاص الأفكار حول الحب المثالي إلى حد كبير من كتب ذلك الوقت.

أظهر الأدب حبًا أفلاطونيًا جميلًا ، وتواريخ سرية ، واعترافات عاطفية ، وأحلامًا بمستقبل مشترك. "Poor Lisa" للمخرج N.M. Karamzin و "Eugene Onegin" و "Dubrovsky" للمخرج A. بوشكين ، "آسيا" لـ I.S Turgenev والعديد من الأعمال الأخرى تصور صورة الحب التضحية ، والحب غير الأناني ، ولكنها تواجه عقبات في شكل اتفاقيات طبقية والموت منها.

لم ينكر المجتمع النبيل الحب ، بل على العكس أعجب بهذا الشعور ، بل كنوع من الظواهر التجريدية المثالية.

أوه. يكتب بينكندورف في مذكراته عن السعادة التي منحها إياه الحب المتبادل مع زوجته ، وأن هذه الثقة والدعم في علاقتهما هي أعلى قيمة للأسرة.

النبيل والشهير A.I. وصف Koshelev في ملاحظاته العلاقة والانفصال مع Alexandra Osipovna Rosset (Smirnova-Rosset):

"في المساء في E.A. Karamzina ، التقيت بالفتاة روسيه ووقعت في حبها بشغف. رأيناها يوميًا تقريبًا ، وتواصلنا معها ، وأخيراً قررنا الزواج تقريبًا. لقد أزعجني ارتباطها بالعالم الكبير ، وقررت أن أكتب لها تشرح فيها حبي العاطفي لها ، ولكن أيضًا أوجز افتراضاتي حول المستقبل. لقد ذكرت كل شيء بصراحة. وقد أجابتني بنفس الطريقة بالضبط. وانكسرت علاقتنا مرة واحدة وإلى الأبد. لعدة أيام بعد ذلك كنت عاجزًا تمامًا عن أي احتلال. سرت في الشوارع كالمجنون ، واشتد مرض الكبد ، الذي عذبني من قبل ، لدرجة أنني ذهبت إلى الفراش.

أود أن أشير إلى ذلك في النصف الأولالتاسع عشر قرونًا ، كانت مذكرات الرجال أكثر ثراءً في وصف المشاعر من مذكرات النساء.

الحب على هذا النحو لم يتم تدريسه في الأسرة ، فقد اهتمت العلوم التربوية بكيفية التصرف "بشكل صحيح" والتعبير عن مشاعر المرء. الحب ينبع من الاحترام ، أو يظهر في التضحية بالنفس والعناية.

كان الاهتمام هو التعبير عن الحب بين الوالدين والأطفال. الحديث عن الحب للأطفال لم يكن مقبولا. تم التعبير عن حب الوالدين في أفعالهم الهادفة إلى ضمان مستقبل لائق لأطفالهم.

السيدة. تكتب نيكولايفا في مذكراتها أن والديها اهتموا بشرفها ورفاهيتها ، ولم ينغمسوا بها ، لكنهم لم يضغطوا عليها أيضًا. تواصلت بصدق ، ولكن ليس بدون احترام.

م. تصف كامينسكايا في مذكراتها ما عوملها والدها من حب ولطف بعد وفاة والدتها وابنتها الكبرى. كرس نفسه لها ، ولم يتزوجها ، وغالبًا ما كان يسير معها ويخصص أمسيات للتواصل ، ويهتم بخروجها إلى العالم ، ولم يبدأ حتى في أسرها بالزواج ، متمنياً لها السعادة فقط.

ومع ذلك ، لم يفهم جميع الآباء معنى كلمة "رعاية".

أ. كتبت كيرن في مذكراتها عن "الاستبداد" الرهيب لوالدها ، الذي عاملها كشيء ، عوقب باستمرار وأظهر عدم الرضا.

السيدة. كتبت نيكوليفا أيضًا عن كيف كرهت أرملة معينة تدعى كوتوزوفا إحدى بناتها ، موضحة ذلك بكل طريقة ممكنة (نقلت الفتاة للعيش في الغرفة الأمامية مع الخدم).

يمكن الاستنتاج أن فهم الحب في الأسرة النبيلة من النصف الأولالتاسع عشر قرون ، وكذلك تجليات هذا الحب ، تعتمد على نظرة الوالدين للعالم ، على الصفات الشخصية لكل فرد من أفراد الأسرة والجو الذي يسود داخل مساحة المنزل. الحب الذي ينقله الآباء إلى الأبناء يجلبه هؤلاء إلى العائلات التي أنشأوها.

حسب الظلال والمعاني ، كان الحب بمعنى النبل ينقسم إلى أنثى ، وأم ، ورجل ، وأب. حب المرأة يعني التضحية باسم مصلحة الأسرة المستقبلية ، وحب الأم يعني التضحية باسم مصالح الأطفال. حب المرأة هو الذي يعتني بالأسرة. حب الرجل ينطوي على شعور. يمكن للرجل أن يتحمل الزواج من أجل الحب ، ويمكنه تحمل أحلام القلب ، والتودد العاطفي والمآثر الرومانسية باسم سيدة القلب. حب الأب مبني على الشعور بالقلب والشعور بالواجب. كان الاختلاف عن حب الأنثى هو أن الرجل في مشاعره هو سيد نفسه.

في النصف الثانيالتاسع عشر قرن الوضع يتغير. الآن يمكن للمرأة أن تكون سيدة مشاعرها.

على بوابة الموقع الإلكتروني لمتحف سمارة الأدبي ، في عام 2014 ، تم افتتاح معرض افتراضي بعنوان "القلب الذي لا يهدأ: الدم والحب في رسائل عائلة نبيلة" ، حيث يتم سرد القصة.

حب والدة الكاتب أليكسي تولستوي - الكسندرا ليونتيفنا ونبيل الحوزة الصغيرة أليكسي أبولونوفيتش بوستروم.

من المعروف أنه بعد 8 سنوات من الزواج مع الكونت نيكولاي ألكساندروفيتش تولستوي وولادة 4 أطفال ، قررت ألكسندرا ليونتيفنا ترك عائلتها والبدء حياة جديدةمع شخص قريب منها بالروح والطموحات.

أحبها زوجها القانوني ، الكونت تولستوي ، لكنه لم يفهم اهتماماتها وعاش وفقًا لمدونة الشرف لأحد النبلاء. على وجه الزواج الأبوي النموذجي ، حيث كانت ألكسندرا ليونتيفنا غير سعيدة.

أ. ينتمي بوستروم إلى نوع "الرجل الجديد": ليبرالي ، تحمله أفكار إعادة الهيكلة الاجتماعية والتدبير المنزلي التدريجي وأنشطة زيمستفو.

أرادت ألكسندرا ليونتيفنا معه أن تبني أسرة قائمة ليس فقط على الحب ، ولكن أيضًا على العمل المشترك لصالح المجتمع ، وهي عائلة يمكن أن تصبح مثالًا لنوع جديد من العلاقات.

لكن القرار النهائي بالتضحية بالأطفال ، والمكانة الاجتماعية ، واحترام الأقارب والأصدقاء ، من أجل الحب الحقيقىوالسعادة الأنثوية الحقيقية ، تم تبنيها بعد عامين من الرمي والتفكير الجاد ومحاولة التسوية.

يمكن وصف قصة ألكسندرا ليونتيفنا بأنها رمز لعصر تبرز فيه المرأة ومشاعرها ، مقارنة بالتقاليد. التضحية موجودة في حب المرأة ، لكنها الآن لا تضحي بالسعادة الشخصية من أجل الوصفات الطبقية ، ولكن من أجل الشرف والمكانة في المجتمع ، من أجل السعادة الشخصية.

الرغبة في السعادة لنفسك ولأطفالك وأحبائك - خاصيةالعلاقات الأسرية من النصف الثانيالتاسع عشر القرن الذي يميز الجيل النبيل الجديد. يصبح الحب شعورًا أكثر انفتاحًا في الأسرة.

إذا كان الحب ، كقيمة عائلية ، قد خضع لتغييرات في النظرة العالمية للمجتمع ، فإن الشرف النبيل ، كأصل عائلي ، ظل أعلى فضيلة طبقية حتى انهيار الإمبراطورية الروسية.

الشرف النبيل هو الآراء الفردية أو الرسمية للنبلاء بشأن واجباتهم الرسمية والاجتماعية ، وموقعهم في الدولة والسلم الاجتماعي ، وحرمة امتيازاتهم وحقوقهم.

الشرف هو مفهوم أخلاقي واجتماعي معقد يرتبط بتقييم سمات الشخصية مثل الولاء والعدالة والصدق والنبل والكرامة. الشرف يمكن أن ينظر إليه على أنه المفهوم النسبيجلبت إلى الحياة من خلال تقاليد ثقافية أو اجتماعية معينة أو أسباب مادية أو طموحات شخصية. من ناحية أخرى ، يتم تفسير الشرف على أنه شعور متأصل في الشخص وجزء لا يتجزأ من شخصيته.

يعرّف قاموس V.I. Dahl الشرف على أنه "الكرامة الأخلاقية الداخلية للشخص ، والبسالة ، والأمانة ، ونبل الروح والضمير الصافي" ، و "النبل الشرطي ، العلماني ، الدنيوي ، غالبًا ما يكون خاطئًا ، وهميًا".

كان واجب أي نبيل ليس فقط الحفاظ على شرفه وشرف العائلة ، ولكن أيضًا حمايته في حالة التعدي من الخارج. ومن هنا تظهر مؤسسة المبارزة في طبقة النبلاء.

ومن المثير للاهتمام أن المبارزات في الشوط الأولالتاسع عشر قرون كانت محظورة بموجب القانون ، ولكن ، كما هو الحال في قانون الزواج ، تحايل النبلاء بشكل حاسم على هذا الحظر.

عاش النبيل الروسي وتصرف تحت تأثير منظمين متعارضين للسلوك الاجتماعي. بصفته خاضعًا للملك ، كان خاضعًا للقوانين ، ولكن بصفته رجلًا من طبقة النبلاء ، التي كانت في نفس الوقت شركة مهيمنة اجتماعيًا ونخبة ثقافية ، فقد كان خاضعًا لقوانين الشرف.

ماذا يشمل الشرف؟ بادئ ذي بدء ، السمعة - رأي مشترك حول مزايا وعيوب شخص ما يسود في المجتمع. تشويه سمعة المرء لممثل النبلاء المقصود به انتهاك الأسس الأخلاقية التي أرستها تركة المرء ، وفضح عيوبه وسلوكه غير الأخلاقي للجمهور.

ومع ذلك ، يمكن أيضًا أن تتعرض السمعة للتهديد من الخارج. القيل والقال ، والشائعات ، والشتائم ، والخداع ، والصداقة مع أشخاص غير لائقين ، والتلميحات البذيئة ، والتودد في مجال الحب ، والمغازلة والمغازلة مع المتزوجين ، كل هذا يلقي بظلاله على السمعة الطيبة للنبلاء. علاوة على ذلك ، ليس من هو المحرض ، بل من وجهت النية الكيدية ضد اسمه. كان من الممكن التطهير في عيون المجتمع فقط بمساعدة مبارزة عادلة ، أي. مبارزة مع الجاني.

كانت المبارزة شرطًا للحفاظ باستمرار على الشعور بالشرف لدى النبلاء ، والسماح للنبلاء بالشعور بشرفه ، وإثبات نفسه كشخص ، وإظهار نبله وشجاعته ومهاراته ، إلخ.

دعمت مؤسسة المبارزة إحساس النبلاء بالمسؤولية عن أفعالهم ، وفي الوقت نفسه ، كانت بمثابة تذكير للنبلاء بنهاية حياتهم المهنية والسعادة العائلية والحياة ؛ جنبا إلى جنب مع زوج من المسدسات المبارزة ، أعد النبيل رسائل إلى الأقارب والوصية.

بعد تحليل مفهوم الشرف النبيل والمبارزة ، يمكننا المضي قدمًا في التفكير في شرف العائلة.

كان شرف العائلة فكرة عامة عن الأسرة النبيلة في المجتمع ، والتي تشكلت على أساس سلوك أفراد الأسرة ، وكذلك بناءً على مزاياهم للوطن. يمكن أن نضيف أن شرف العائلة هو أيضًا الأفكار التي شكلها أفراد الأسرة حول أسرهم ولقبهم.

اعتبر عدم احترام الأسرة أو العشيرة القبلية أو أي من أفرادها إهانة شخصية. وبصورة خاصة ، وبطبيعة الحال ، كان يُنظر إليه بشكل حاد على أنه إهانة تلحق بأحد الأقارب الذي لم يستطع هو نفسه المطالبة بالرضا - الجد المتوفى ، والرجل العجوز ، والطفل ، والمرأة.

دافع أشقائها أو والدها أو خطيبها عن شرف المرأة غير المتزوجة.

اندلعت دراما حقيقية بين العائلات النبيلة في Novoseltsevs و Chernovs في عام 1824. تم وصفها في "حكايات الجدة" بقلم إي.بي. يانكوفا:

"كان ابن نوفوسيلتسيفا ، المسمى فلاديمير ، شابًا رائعًا تحبه والدته وتعتز به ...

التقى ببعض تشيرنوف (أثناء خدمته في سان بطرسبرج). كان لدى هؤلاء تشيرنوف ابنة كانت جميلة بشكل خاص ، و شابأحب كثيرا لقد انجرف بعيدًا ، ولا بد أنه ذهب إلى حد أن يتعهد بالزواج منها ...

بدأ يطلب البركة من والدته ، لا تريد أن تسمع ...

عاد الشاب إلى سان بطرسبرج ، وأعلن لأخيه تشيرنوفا أن والدته لم توافق. تحداه تشيرنوف إلى مبارزة ...

نوفوسيلتسيف قتل "

في الواقع ، تسبب كلا المشاركين في المبارزة في جروح مميتة لبعضهم البعض.

وتجدر الإشارة إلى أن مثل هذه القصص كانت نادرة. أدى رفض الزواج إلى الإضرار بشرف العائلة ، لكنه لم يكن مهددًا لدرجة الدخول في مبارزة عليه.

في كثير من الأحيان ، نشأت المبارزات من أجل حماية شرف الزوج ، لأن أي علاقة بين رجل وامرأة متزوجة تتجاوز حدود الحشمة يحتمل أن تشكل تهديدًا لشرفها وشرف زوجها. يمكن أن يشمل التهديد كلاً من عبارة منطوقة بشكل غريب ، ومغازلة خفيفة ، ومحاولات للتقاعد مع سيدة ، أو أخذها بعيدًا ، أو المساومة عليها بالرسائل والهدايا ، أو إهانتها ، أو إفشاء أسرار حميمة ، أو تبديد القيل والقال. علاوة على ذلك ، إذا قامت سيدة بحل القيل والقال ، فسيكون زوجها مسؤولاً عن ذلك.

كانت هذه سمة أخرى لشرف العائلة - مسؤولية أفراد الأسرة عن سلوك بعضهم البعض.

في حالة ثبوت زنا الزوجة بالمبارزة ، يعتبر عشيق الزوجة هو الجاني ، وكان يجب استدعائه. في حالة خيانة الزوج ، يجوز لأي من أقرب أقربائها التوسط في شرف الزوجة.

ومع ذلك ، احتوت قوانين المبارزة على حظر مباشر لتحدي الأقارب المقربين في مبارزة ، والتي شملت الأبناء والآباء والأجداد والأحفاد والأعمام وأبناء الأخوة. ربما تم استدعاء ابن العم بالفعل. كما تم منع المبارزات بين الدائن والمدين منعا باتا.

لطالما كان بريترز في قلب الحياة المبارزة. هؤلاء هم المشاجرين المشاجرين الذين كان هدفهم إثارة المبارزات. في روسيا ، حيث سادت عبادة المعارك لما يقرب من قرنين من الزمان ، ولكن لم يكن هناك رمز مبارزة ، اعتُبر بريتر حاملاً لمعايير السلوك هذه.

الشخصيات الشهيرة A. Yakubovich ، K. Ryleev ، A. Bestuzhev ، Count F. Tolstoy (أمريكي) ، الأمير F.Gagarin اشتهروا بأنهم Breters. إن سمات سلوك "الأخ" ملحوظة بلا شك في بعض القصص المبارزة لأ. بوشكين.

من بين الحراس الشباب ، كان ميخائيل لونين يُعتبر أحد أكثر المبارزين يأسًا والمبارزين الخطرين. لقد "يتعلم" باستمرار ، يزعج السلطات ، يتجرأ الإمبراطور وولي العهد ، تطوع لقتالهم في مبارزة على شرف فوجه.

اعتبر برترز ضمنيًا تهديدًا خطيرًا لشرف العائلة.

في النصف الثانيالتاسع عشر وقد تراجعت ممارسة مبارزة القرن. كانت حماية فضيلة الأسرة لا تزال في أيدي الرجال ، لكن الأخلاق لم تعد تتطلب مبارزة دموية ، لإهانة شرف العائلة ، تقتصر فقط على الإدانة العلنية. ومع ذلك ، في حالة أ.ل.تولستوي ، كان من الممكن أن تنتهي القضية بشكل مأساوي:

"بعد شهر ، وصل تولستوي (الكونت ن.أ ، الزوج القانوني) إلى نيكولايفسك وقدم لبستروم (عشيق زوجته) تحديًا في مبارزة ، فرفضه. في 20 أغسطس (1 سبتمبر) ، 1882 ، في محطة Bezenchuk ، تولستوي ، أثناء سفره في قطار Samara-St. Petersburg ، رأى زوجته و Bostrom يستقلان القطار. وجدهم في حجرة من الفئة 2 وأطلق النار على خصم ، فأصابه.

بعد هذا الحادث ، تم إنهاء زواج الزوجين رسميًا. حصل كل منهم على فرصة لربط مصائرهم بأشخاص أكثر ملاءمة لهم. تزوج نيكولاي ألكساندروفيتش في عام 1888 من أرملة نقيب الموظفين ، فيرا لفوفنا جوروديتسكايا ، والتقت ألكسندرا ليونيفنا بحبيبها أ.أ بوستروم.

بالإضافة إلى إقامة مبارزة ، كان موقف الأسرة تجاه أقاربهم الذين لطخوا شرف العائلة في وضع لا يعني ضمناً محاكمة مبارزة ذا طبيعة دقيقة. على سبيل المثال ، الاشتراك في مؤامرة ، نفي ، حرمان من الكرامة النبيلة ، إلخ.

في مثل هذه الحالات ، كانت هناك عادة "التخلي" عن الأقارب والمجتمع من الشخص الذي أهان عائلته وممتلكاته.

"... اتباع أزواجهن ( نحن نتكلمعن زوجات الديسمبريين) واستمرار علاقتهم الزوجية معهم ، فمن الطبيعي أن يتورطوا في مصيرهم ويفقدون لقبهم السابق ، أي أنه سيتم الاعتراف بهن فقط كزوجات للمحكوم عليهم المنفيين ... "

غالبًا ما يصف النبلاء في مذكراتهم حالات تخلى فيها الآباء عن الأطفال الذين خالفوا إرادتهم وحرموهم من الميراث.

Kretschmer ، التي تزوجت والدتها ضد إرادة والديها ، مما تسبب في غضب الأسرة ، لسنوات عديدة لم تستطع العودة إلى والديها ، اللذين رفضا بعناد رسائلها التي تطلب العفو.

تُركت بدون زوج (مات بعد فترة وجيزة من زواجه) ، مع طفل صغير بين ذراعيها ، كانت بالكاد قادرة على تغطية نفقاتها.

طوال القرن التاسع عشر قرون ، كان شرف العائلة مصونًا بشكل مقدس. رفضهم الأسرة والمجتمع ، وكانوا في وضع يرثى له ، وخاصة النساء.

الشهيرة "آنا كارنينا" L.N. يرسم تولستوي أفضل صورة لمفاهيم شرف العائلة في النصف الثانيالقرن التاسع عشر.

آنا أركاديفنا ، مع خروجها من زوجها إلى حبيبها الشاب ، لا يقوض شرفها فحسب ، بل أيضًا شرف عائلتها. بالطبع ، فإن الزوج الصارم ، الذي نشأ في أفضل التقاليد النبيلة ، لا يغفر لها فقط ، ولكنه أيضًا لا يوافق على التخلي عن ابنها ، ولا يوافق حتى على الطلاق. يتوقف المجتمع العلماني عن قبول آنا ، والحياة السابقة الغنية ، وإن كانت بدون حب ، ستغرق في الماضي ، وستبقى حقيقة قاسية في الحاضر.

النبلاء ، وخاصة النبلاء ، الذين عاروا على شرف الأسرة ، أو فشلوا في العثور على السعادة في الحياة ، إما قاتلوا من أجل مركزهم في هذا العالم حتى النهاية ، أو ماتوا.

"لقد بدأ وباء الانتحار ، وأسوأ ما في الأمر ليس فقط بين النبلاء والمثقفين. أطلق التجار والفلاحون والعمال النار وغرقوا وشنقوا أنفسهم. كان هذا مزعجًا بشكل خاص.

في 8 أبريل 1874 ، أصبح معروفًا أن صفحة غرفة الصفحة الخاصة بسلك الصفحة قد انتحرت. عاش حياة مشاغبة وشرب وطرد من السلك. أرسل له والده "رسالة غاضبة" من موسكو ، أطلق الشاب بعدها النار على نفسه. في تفليس ، انتحرت ابنة العقيد ، الغنية والمتعلمة والمفضلة لدى الأسرة. في شافلي ، قتلت الزوجة المحبوبة لمقيم شرطة تيلشيفسكايا نفسها. بطرسبرج ، فتاة انتحرت بدافع الحب اليائس لرجل لم تكن تعرفه حتى.

لا تقل مأساوية عن القصص التي ورد وصفها في مجلة "فويس" لعام 1874 أيضًا:

"في 1 أكتوبر ، أطلق ملازم اسمه موروفا ، 40 عامًا ، النار على نفسه. كانت هناك ملحوظة: سبب موتي قمار ...

في 10 أكتوبر ، في المساء ، عُثر على ابن مستشار الملكة سيرجي فانستيل ، البالغ من العمر 15 عامًا ، مشنوقًا في غرفته ...

تزوج ضابط الصف المتقاعد فاسيليف من أرملة لديها ابنة عمرها ستة عشر عامًا. لقد وقع في حب ابنة زوجته لكنها لم ترد بالمثل. في ليلة 11 أكتوبر ، أطلق عليها فاسيليف النار من مسدس وأطلق النار على نفسه ".

الخوف من الرفض ، بغض النظر عن من ، من قبل المجتمع ، والأقارب ، والعشاق ، هو أحد أكثر أنواع الرهاب الهوس بين النبلاء. لذلك ، تم تنظيم قيم الأسرة بعناية ، وكان شرف العائلة محميًا بشدة. نادرًا ما يغفر النبلاء خيانة مصالحهم وأعرافهم ، لذلك عملت الأسرة النبيلة كضامن لـ "السلوك اللائق" لجميع أفرادها ، صغارًا وكبارًا.

يمكن أن نستنتج أن المشاعر في طبقة النبلاء كانت بعيدة كل البعد عن ذلك دور قيادي. الواجب والشرف دائما يأتيان أولا. في هذا ، رأى النبلاء خصوصية فئتهم.

تم غرس أصغر تفاصيل السلوك الذي لا تشوبه شائبة والأفكار الصحيحة في النبلاء منذ الطفولة ، ووفقًا للتقاليد ، كان على الآباء وفريق كبير من المعلمين والمربيات والمعلمين مراقبة ذلك عن كثب.

المبارزة كظاهرة اجتماعية ثقافية. ميثاق شرف نبيل. المبارزة كمؤسسة لتنظيم علاقات الشرف النبيلة. تقاليد المبارزة العسكرية: أريستيا ، بطولة فارس ، دائري. مبارزة قضائية. قتال كمشهد: قتال مصارع ، وكذلك معارك بالأيدي

الملحقات: مواد حول الدوارات. مجال

فيفي الوقت الحاضر ، تُستخدم كلمة "مبارزة" في مثل هذه المعاني المختلفة ، وأحيانًا الحصرية المتبادلة لدرجة أنه من الضروري أولاً تحديد جوهر هذه الظاهرة الاجتماعية والثقافية المحددة للغاية وفصل المبارزة عن الظواهر ذات الصلة والمتشابهة. هكذا المبارزة هذه طقوس من أجل الحل النبيل ووقف النزاعات التي تمس الشرف الشخصي لأحد النبلاء.

في الهيكل الحوزة لما بعد بترين الدولة الروسيةسيطر النبلاء. كان لها حقوق حصرية ، لكن هذا التفرد ألزم الكثير. تتطلب الحصرية العزلة الطبقية والعزلة. على الرغم من أن بيتر الأول فتح الحوزة رسميًا للأشخاص من أصل غير نبيل الذين خدموا رتبهم ، على الرغم من أن المد والجزر في المحسوبية وضع في بعض الأحيان عائلات بأكملها من القاع في الأماكن الأولى في الولاية ، إلا أن مثل هذه الحالات كانت استثناءات ؛ بالنسبة للنبلاء "الجدد" ، لم تكن هذه "الرحمة" سوى الخطوة الأولى نحو أن يصبحوا نبلاء حقيقيين في الإمبراطورية الروسية.

استند العزلة الطبقية ، من ناحية ، على عبادة العشيرة المدعومة ، من ناحية أخرى ، على عبادة المجتمع. رود هو ضمانة للماضي. ذكرى الأجداد والمسؤولية تجاههم ، نبل- هذه معارضة للناس "إيفان ، الذين لا يتذكرون القرابة" حقيرالأصل. المجتمع هو ضمانة الحاضر. يتم تضمين النبيل دائمًا وفي كل مكان في علاقات الشركات ، مما يوازن بشكل غير رسمي العلاقات الرسمية والرسمية. أمام المجتمع ، يكون النبيل مسؤولاً عن توافق سلوكه اليومي ، كل أفعاله مع أصله وموقعه. قد يكون حكم مجتمع الضباط أو الرأي العام في العالم أكثر أهمية من ترتيب القائد أو إرادة الحاكم. إن استبعادك من العشيرة القبلية أو المجتمع هو تهديد كان بالنسبة لأحد النبلاء أسوأ من الموت الجسدي.

ما هي القواعد التي عاشها المجتمع النبيل؟ كانت مدونة الشرف قانونًا أخلاقيًا عالميًا. لقد وحد في نفسه كل متطلبات الشخص النبيل. يصعب وصف هذه الظاهرة المعقدة بالشرف النبيل في بضع صفحات. ربما لم يكن هذا ضروريًا في العمل الحالي ، لأن أفكار ما هو نبيل وما هو حقير ، ما هو صادق وما هو غير شريف ، قد نجت إلى حد كبير حتى يومنا هذا. دعونا فقط نقدم بعض الملاحظات العامة للغاية.

فرض الشرف على النبيل أن يكون مستحقًا حريته. الكذب والجبن والخيانة لقسم أو كلمة معينة تعتبر غير مقبولة. كانت السرقة تعتبر خسة مطلقة. من الغريب أن الاستيلاء على أموال الدولة ، أو لسرقة فوج تابع ، يبدو أن مدينة أو مقاطعة بأكملها أمر شائع. كارنوفيتش في كتابه "الثروة الرائعة للأفراد في روسيا" [ 91 ] أخبر كيف تم تحقيق ثروات ضخمة في المناصب الحاكمة والوزارية ، في مزارع الضرائب والجيوش. لكن سحب المحفظة من جيب شخص آخر أمر مهين للغاية لدرجة أن الشخص المدان بارتكاب هذا الأمر إما أن يطلق النار على نفسه أو يختفي.

النبيل مدعو إلى احترام المساواة وحماية الضعيف. يجب على رجل الشرف أن يعترف بشرف الآخرين ، وإلا فإن قيمته ستكون قليلة. وحيثما تهدد النذالة الشرف والكرامة ، يلتزم النبيل بالدفاع عنهما.

مبارزة في بداية معركة كوليكوفو.

مصغرة من الجبهة كرونيكل. القرن السادس عشر

يتطلب الشرف من النبيل طاعة كاملة ومطلقة لقوانينه. إن حياة النبيل مكرسة لخدمة الشرف ، وحتى التهديد بالقتل لا يمكن أن يمنعه. ومع ذلك ، فإن الموت يهدد في المواقف الاستثنائية ، فمن الصعب أن ترقى إلى مستوى مكانتك النبيلة كل يوم وكل دقيقة. يعد استخدام السيف والمسدس أمرًا مهمًا ، ولكن يتم التعرف على النبيل الحقيقي من خلال قدرته على استخدام منديل وسكين المائدة ، من خلال قدرته على ارتداء الملابس والرقص ، من خلال وضعه ، مشيته والكلام.

النبيل مستقل وحر في أفعاله. إذا كان قد اتخذ قرارًا ، فلا شيء يجب أن يوقفه. إذا ارتكب هذا الفعل أو ذاك ، فهو وحده يتحمل المسؤولية الكاملة عنه. كل ما يحدث لشخص نبيل لا رجوع فيه ، لا يمكنك التراجع عن الكلمة والبدء من جديد وإعادة العرض. ما حدث قد حدث.

لم يكن الشرف مجموعًا ميكانيكيًا للصفات والفضائل النبيلة المطلوبة. كان كل مكون هو نفسه المطلق مثل الكل. في مسائل الشرف لا يمكن أن تكون هناك نسبية ولا نصف نغمات. "شجاع تقريبًا" ، "أكثر أو أقل نبلاً" - هذه بالفعل استهزاء مهين.

لم يستطع النبيل أن يترك شرفه حتى أدنى شك. ومع ذلك ، فإن النزاعات والمشاجرات أمر لا مفر منه في الحياة. هذا هو السبب في أن المبارزة كانت ضرورية للغاية - وهي طقوس لا تسمح بعلاقات سيئة بين النبلاء. بمجرد أن شعر النبيل أن صدقه مهددة ، يمكنه أن يطالب بالرضا ، وليس للعدو الحق في رفض ذلك.

كيف تم بناء طقوس المبارزة؟ المخطط مألوف للكثيرين في الخيال: الإهانة أعقبها تحد وقبوله من الجانب الآخر ، ثم حدثت مبارزة (معركة) ، وأخيراً حدثت مصالحة (إنهاء القضية).

كان الجزء المركزي من مسألة الشرف هو المبارزة. في كثير من الأحيان ، حدد كل من المعاصرين والباحثين في الأوقات اللاحقة مبارزة فقط بمبارزة ، قتال. في الواقع ، كل ما يسبق القتال ليس أقل أهمية وطقوسًا ، ولا أقل من السيناريو المشروط بالقتال نفسه. لكن القتال ، المبارزة هو في الحقيقة ذروة الطقوس. المبارزة هي قتال بين متنافسين على سلاح نبيل فتاك ، تحدث في حضور ثوانٍ ، وفقًا لقواعد محددة مسبقًا تم وضعها وفقًا للقانون أو التقاليد..

كانت المبارزة كمؤسسة لتنظيم علاقات الشرف النبيلة موجودة في فترة محدودة من التاريخ الروسي. من الممكن بشكل مشروط تعيين الحدود من منتصف القرن الثامن عشر إلى منتصف القرن التاسع عشر. حتى ذلك الوقت ، لا يزال من المستحيل التحدث عن الوعي النبيل الأوروبي السائد ، وفي النصف الثاني من القرن التاسع عشر ، فقد النبلاء دورهم القيادي في البنية الطبقية لروسيا ، التي كانت تتفكك تدريجياً تحت ضغط العلاقات البرجوازية. وعلى الرغم من استمرار حدوث المبارزات ، فقد تغير جوهر الظاهرة إلى حد كبير.

الثقافة النبيلة ، على الرغم من أنها كانت ظاهرة تاريخية مستقلة تمامًا ومغلقة ، اعتبرت نفسها وريثًا للتقاليد الأرستقراطية والعسكرية لأوروبا ككل. لقد بحثت عن (ووجدت!) أسلاف وأسلاف ، وفي العديد من الحقائق الحديثة رأت ملامح تشابه مع الماضي التاريخي. شهد النبلاء في المبارزة استمرار التقاليد القديمة لفنون الدفاع عن النفس. حقيقةيتطلب تاريخ فنون الدفاع عن النفس معرفة عالمية وبعض الثقة بالنفس من المؤرخ. دون الادعاء بامتلاك أحدهما أو الآخر ، سنحاول استعادة أفكار النبلاء الروس في القرن التاسع عشر حول تاريخ المبارزة وتسمية المواقف التاريخية التي وجد المبارزون أوجه تشابه معها عند الذهاب إلى المبارزة.

مبارزة الطقوس لها تقاليد عميقة. أقدم مجموعة متنوعة هي مبارزة عسكرية. من تاريخ العالم ، نعرف الحالات التي بدأت فيها معركة بين القوات بحقيقة أنه قبل التشكيل ، كان الأبطال معروفين بالبراعة والشجاعة والقوة والبسالة ، يسارًا أو يسارًا ، ويدعون من معسكر المنافسين "لقتال عادل" "الذين أرادوا قياس قوتهم. قد يكون التحدي مصحوبًا بالسخرية والشتائم ضد المعارضين (ولكن ليس بالضرورة) وإظهار براعة الفرد ومهارته. مثل هذه المبارزة (تسمى غالبًا مصطلحًا خاصًا - أريستيا) ، التي يمكن للقادة أيضًا الخروج إليها ، لم تكن بالضرورة معركة "عادلة" ، وعلى الرغم من أن كل جانب يمكن أن يكون له قواعده الخاصة (على سبيل المثال ، لا تطعن في الظهر ، ولا تقضي على رجل كاذب أو جريح) ، لكنها لم تتطابق دائمًا ، ولم يتم التوصل إلى اتفاقيات سابقة. كان النصر (دائمًا تقريبًا - موت الخصم) قبل كل شيء ، أصبح علامة ، علامة ، نبوءة ؛ يمكن أن يكون لنتائج القتال مثل هذا تأثير قويعلى الجيش أن نتيجة المعركة كانت حتمية.

الأرستقراطي في القرن التاسع عشر هو نوع خاص جدًا من الشخصية. يحمل أسلوب حياته وسلوكه وحتى مظهره بصمات تقليد ثقافي معين. لهذا يصعب على شخص حديث (ممثل في السينما ، على خشبة المسرح) تصويره. يبدو تقليد السمات الخارجية للسلوك خاطئًا. يتألف ما يسمى بالنغمة الجيدة في الحياة من الوحدة العضوية للمعايير الأخلاقية والجمالية.

في النصف الثاني من القرن الثامن عشر ، عززت النخبة النبيلة قيادة ممتلكاتهم في الحياة السياسية والثقافية لروسيا ، ورأت بحق العقبة الرئيسية أمام تحقيق هذا الهدف في المستوى الثقافي المنخفض المحبط للغالبية العظمى من ملاك الأراضي الروس ( الكوميديا ​​"Undergrowth" من تأليف D.F. Fonvizin).

على الرغم من الصعوبات الكبيرة ، تولى القادة الروحيون (الكتاب النبلاء ورجال الدين) تعليم أطفال Prostakovs و Skotinins ، محاولين جعلهم مواطنين مستنيرين وفاضلين وفرسان نبيل وسادة مهذبين.

تم تطبيق ما يسمى بـ "التعليم المعياري" على الأبناء النبلاء ، والذي بموجبه تم صقل الشخصية ، مع الحفاظ على صفاتها الفردية وتنميتها ، وفقًا لصورة معينة. في القرن التاسع عشر في روسيا ، كان هناك أشخاص يدهشوننا اليوم بصدق ونبل ودقة في المشاعر لا تضاهى. لقد نشأوا على هذا النحو ليس فقط بفضل الصفات الشخصية المتميزة ، ولكن أيضًا بفضل التنشئة الخاصة. في الوقت نفسه ، يجب ألا يغيب عن البال أن "التعليم النبيل" ليس نظامًا تربويًا ، وليس منهجية خاصة ، ولا حتى مجموعة من القواعد ، إنه أولاً وقبل كل شيء أسلوب حياة ، وأسلوب السلوك ، الذي يستوعبه الأصغر سنًا من كبار السن بوعي ، جزء لا شعوريًا من خلال العادة والتقليد. إن مفهوم "النوع النبيل من السلوك" ، بالطبع ، تعسفي للغاية. كان لكل ملكية رذائلها ونقاط ضعفها ، وكذلك فعل النبلاء الروس. لا تحتاج إلى أن تكون مثالية. ما الذي كان جيدًا في النبلاء الروس؟

بوشكين أ. مسبب: "ماذا يتعلم النبلاء - الاستقلال ، الشجاعة ، النبل ، الشرف". يمكن لأسلوب الحياة أن يطورهم أو يقويهم أو يخنقهم. هل يحتاجون إلى أناس بسطاء؟ بحاجة إلى! يعتقد أن جيل الناس في "عصر الإسكندر" سيكون دائمًا مثالًا حيًا على نوع الأشخاص الذين يمكن تشكيلهم في روسيا في ظل ظروف مواتية. يمكن القول أن صفات الشخص الروسي قد تطورت في طبقة النبلاء ، والتي ، من الناحية المثالية ، كان ينبغي أن تتغلغل في البيئة الاجتماعية. يمكن أن تصبح الثقافة النبيلة في مجملها (من الأعمال الفنية إلى الأخلاق الحميدة) ملكًا لجميع الطبقات في روسيا في القرن العشرين. لسوء الحظ ، اتخذ التاريخ الروسي مسارًا مختلفًا تمامًا ، مسارًا مأساويًا ودمويًا.

لقد توقف التطور الثقافي الطبيعي ، والآن لا يسع المرء إلا أن يخمن ماذا ستكون نتائجه. تبين أن الحياة وأسلوب العلاقات وقواعد السلوك غير المكتوبة هي أكثر المواد هشاشة ، ولا يمكن إخفاؤها في المتاحف والمكتبات - اتضح أن هذا مستحيل في الحياة الواقعية الحديثة. إن محاولة استعادة ما فقد من خلال تعليم "الأخلاق الحميدة" خارج الأرثوذكسية وبدون بيئة ثقافية مناسبة لا يمكن أن تحقق النتيجة المرجوة.

دعونا نحاول ، إن لم يكن لاستعادة ، على الأقل أن نتذكر بعض ملامح المجتمع المختفي. ومع ذلك ، يجب الاعتراف بأنه لم يكن هناك الكثير من الأشخاص المتعلمين بشكل لا تشوبه شائبة حتى بين المجتمع النبيل. في مجتمع علماني ، كان من المعتاد أن المواهب التي تخرج من الناس ، حتى من الأقنان ، إذا أعطوا الأمل في أن يصبحوا كتابًا وعلماء وفنانين في وقت لاحق ، يتم الترحيب بها وديًا وودودًا ، ويتم إدخالها في الدوائر والعائلات على قدم المساواة مع كل واحد. لم تكن هذه مهزلة ، بل الحقيقة الحقيقية - نتيجة الاحترام العميق للتعليم والمواهب والعلماء والجدارة الأدبية ، والتي تحولت إلى عادات وأعراف. الكونت V.A. Sollogub ، الأرستقراطي والحاشية ، صديق A.S. أعلن بوشكين: "لا يوجد شيء أكثر سخافة وخداعًا من الاعتقاد في التباهي العام". تم إدانة التباهي ، وتم تقدير ضبط النفس والتواضع واعتبرت علامة على الأرستقراطية. الأمير ف. تحدث أودوفسكي ، ممثل أقدم عائلة نبيلة في روسيا ، عن أصله الأرستقراطي بأي شكل من الأشكال إلا "بنبرة مزحة".

في روسيا في القرن الثامن عشر والنصف الأول من القرن التاسع عشر ، كان النبلاء طبقة متميزة وخدمية في نفس الوقت ، مما أدى إلى بروز روح النبيل إلى مزيج غريب من مشاعر الاختيار والمسؤولية. كانت الخدمة العسكرية أو العامة بالنسبة لأحد النبلاء شكلاً إلزاميًا من الخدمة للمجتمع ، روسيا ، صاحب السيادة. إذا لم يكن النبيل في الخدمة العامة ، فقد اضطر إلى التعامل مع شؤون تركته وفلاحيه. بالطبع ، لم ينجح كل مالك في إدارة الأسرة ، ومع ذلك ، فإن رفض أداء وظائفه خارج الخدمة بشكل صحيح كان يُنظر إليه على أنه سلوك لا يستحق ، ويستحق اللوم العام ، والذي غرس في الأطفال النبلاء منذ الطفولة.

تم تضمين قاعدة "الخدمة بأمانة" في ميثاق الشرف النبيل. تم الاعتراف بهذا لعدة عقود من قبل أشخاص ينتمون إلى دوائر مختلفة من المجتمع النبيل. كان أحد مبادئ الأيديولوجية النبيلة هو الاقتناع بأن المكانة الرفيعة للنبلاء في المجتمع تلزمه بأن يكون نموذجًا للصفات الأخلاقية الرفيعة. لمن يعطى الكثير ، سيطلب الكثير. بهذه الروح ، نشأ الأطفال في العديد من العائلات النبيلة. لنتذكر حلقة من قصة "طفولة الموضوع". ألقى ثيم حجرًا على الجزار ، الذي أنقذه من ثور غاضب ، ثم ركل أذنيه حتى لا يتسلق حيث لا ينبغي له. كانت والدة ثيم غاضبة جدًا: "لماذا رميت حجرًا ، أيها الولد الشرير؟ الجزار وقح ، لكن شخص لطيفوأنت وقح ولئيم. اذهب ، لا أريد مثل هذا الابن. ستظل ملاماً على الدوام ، لأنه لم يُعط له شيء ، لكنه أُعطي لك ، وسيُطلب منك ذلك ".

وفقًا لأعلى معايير الطبقة الأخلاقية والأخلاقية ، يجب أن يكون النبيل شجاعًا وصادقًا ومتعلمًا ليس كثيرًا من أجل تحقيق الشهرة والثروة والمرتبة العالية ، ولكن لأنه حصل على الكثير ، لأنه يجب أن يكون كذلك. كان الشرف النبيل يعتبر الفضيلة الرئيسية. وفقًا للأخلاق النبيلة ، لا يمنح الشرف أي امتيازات ، بل على العكس يجعله أكثر ضعفًا من غيره. كان الشرف هو القانون الأساسي لسلوك النبلاء ، ويسود على أي اعتبارات أخرى ، سواء كانت الربح ، أو النجاح ، أو السلامة ، أو الحكمة فقط.

ما هي المبارزة؟ كانت المبارزة محظورة بموجب القانون ، ومن وجهة نظر الفطرة السليمة ، كانت الجنون الخالص. ما الذي دفع النبيل للمبارزة؟ الخوف من الإدانة ، عين على الرأي العام الذي أطلق عليه بوشكين "ربيع الشرف". كل هذا طور عادة الرد على الكلام ، والسب وعدم القتال كان يعتبر حداً من اللؤم. وقد فرض هذا أيضًا نمطًا معينًا من السلوك: كان من الضروري أن تكون منضبطًا وصحيحًا ، مع تجنب كل من الشك المفرط وعدم الدقة الكافية. تحتاج إلى التحكم في نفسك بما يكفي لتكون ودودًا ومهذبًا ، حتى مع شخص لا يحبك بالتأكيد ويحاول إيذائك. إذا أوضحت بسلوكك للآخرين أنك تعرضت للإهانة والإهانة ، فستكون ملزمًا بسداد قيمة المخالفة بشكل صحيح. لكن المطالبة بالرضا عن كل نظرة جانبية هو وضع نفسك في موقف غبي. أدت إهانة عامة لا محالة إلى مبارزة ، لكن الاعتذار العلني أنهى الصراع. أدى التهديد الدائم بالموت إلى زيادة كبيرة في ثمن الكلمات ، وخاصة الكلمة التي تُعطى لشخص ما. كسر كلمة المرء هو تدمير سمعة المرء إلى الأبد ؛ كان ضمان الإفراج المشروط موثوقًا به تمامًا. هناك حالات عندما يدرك شخص ما محنته التي لا يمكن إصلاحها ، وأعطى كلمته لإطلاق النار على نفسه والوفاء بوعده. في هذا الجو من الصدق واللياقة والشعور بالواجب ، نشأ الأطفال النبلاء.

المبارزة ، كوسيلة لحماية الشرف ، حملت أيضًا وظيفة خاصة ، وأكدت نوعًا من المساواة النبيلة ، بغض النظر عن التسلسل الهرمي للبيروقراطية والمحاكم. تذكر أن المبارزة كانت محظورة رسميًا ويعاقب عليها ، ويمكن محاكمة الضابط وطرده من الفوج بسبب المبارزة ، كما أن الثواني الخاصة بالمبارزين كانت أيضًا تحت الولاية القضائية. لماذا كانت هناك مبارزات على أي حال؟ لأن النبلاء نشأوا على هذه الطريقة التي تكون حافز الحياة بالنسبة لهم هو الشرف. يبدو التعليم المبني على مثل هذه المبادئ طائشًا ، لكنه لا يزود الشخص بالصفات الضرورية للنجاح فحسب ، بل يعلن أنه لا يستحق أن يكون مخزيًا ، وبالتالي يساهم في تكوين مجتمع منظم أخلاقيًا قابل للحياة.

كيف نفهم نجاح حياة رجل نبيل؟ لا يشمل هذا المفهوم الرفاهية الخارجية فحسب ، بل يشمل أيضًا الحالة الداخلية للشخص - الضمير الصافي ، واحترام الذات العالي ، وما إلى ذلك. تعليم النبلاء هو الأقل "العملي". الشرف فوق كل شيء. في رواية ل. يصف فيلم "الحرب والسلام" لتولستوي المشهد: الضابط المنحط دولوخوف في صفوف الجنود.

كيف حالك أين الساق؟ - صرخ قائد الفوج ورأى أن دولوخوف كان يرتدي معطف ضابط أزرق.

لماذا المعطف الأزرق؟ أوافق على. الرقيب - غيّر ملابسه ... - لكن لم يكن لديه وقت للانتهاء.

قال دولوخوف على عجل. اجتمعت عيون الجنرال والجندي ، وسكت الجنرال.

قال وهو يبتعد عنك ، إذا سمحت ، غير ملابسك ، من فضلك.

العلاقة بين الأب والابن نموذجية. كما كتب ف نابوكوف: "أنا متأكد من أنه إذا قبض علي والدي في حالة جبان جسدي ، فسوف يلعنني". هذه الكلمات تكشف الكثير عن النبلاء. قال الأمير بوتيمكين لابن أخيه: "أولاً ، حاول اختبار ما إذا كنت جبانًا أم لا ، فقم بتعزيز شجاعتك الفطرية من خلال العلاج المتكرر للعدو".وتجدر الإشارة إلى الأهمية التي تعلق على الشجاعة ، والثقة بإمكانية طرحها وتنميتها من خلال الجهود الحازمة والتدريب.

كان على الصبي الذي يتراوح عمره بين 10 و 12 عامًا أن يركب على قدم المساواة مع البالغين. عندما كان طفلًا ، سقط الإسكندر الثاني عن حصان في سن العاشرة واستلقى في السرير لعدة أيام ، بعد أن تعافى ، واصل وريث العرش التدريب. تم تفسير خطورة مثل هذه الإجراءات التعليمية من خلال الإيمان الصادق بفائدتها. كانت الشجاعة والتحمل مستحيلة بدون القوة والبراعة المقابلة. في المدرسة الثانوية حيث درس بوشكين ، تم تخصيص وقت كل يوم لتمارين الجمباز ، وتعلم طلاب المدرسة الثانوية ركوب الخيل والمبارزة والتجديف والسباحة. استيقظ في الساعة 7 ، امشي في أي طقس ، طعام بسيط. كانت متطلبات الطلاب العسكريين فيما يتعلق بالتكييف البدني قاسية بشكل لا يضاهى. وصف الترتيب في فيلق المتدربين ، وحتى في المدارس الداخلية للعذارى النبلاء ، ملفت للنظر في شدته وصلابته (الفتيات يرقدن على الأرض ليشكلن ظهرًا مستقيمًا ووضعًا صحيحًا ، واحترامًا صارمًا للروتين اليومي ، إلخ. .).

السؤال الذي يطرح نفسه: كيف يختلف تدريب وتصلب الأطفال النبلاء في الواقع عن فصول التربية البدنية الحديثة؟ تمارين بدنيةفي بيئة نبيلة ، تمت دعوتهم ليس فقط لتعزيز الصحة ، ولكن كان عليهم أيضًا المساهمة في تكوين الشخصية ، وتعزيز الانضباط. كانت التجارب الجسدية تعادل التجارب الأخلاقية ، ويجب تحمل أي صعوبات وضربات القدر بشجاعة ، دون فقدان القلب ودون فقدان كرامته. حسن الخلق، مثل. بوشكين ، يختلف عن الآخرين في الهدوء الراسخ الذي تشبع أفعالهم به - تحرك بهدوء ، عش بهدوء ، تحمل خسارة (خيانة) زوجاتهم وأحبائهم وحتى الأطفال بضبط النفس ، بينما لا يستطيع الأشخاص من الدائرة السفلية تحمل الشدائد بهدوء دون أن يبكي. في الحياة العلمانية ، غالبًا ما يتعين على الشخص أن يقابل أشياء غير سارة بوجه مسترخي (وأحيانًا مبتهج) ، إذا قام بنوع من الإحراج ، فإنه يخففها برباطة جأشه ، ويعرف كيف يخفي المضايقات البسيطة وخيبات الأمل عن أعين المتطفلين. إظهار حزنك أو ضعفك أو ارتباكك على الجميع لا يستحق ولا يحترم.

اعتاد الأطفال النبلاء ، أولاً وقبل كل شيء ، على القواعد الأساسية للنظافة ، والحاجة إلى الحفاظ على نظافة الجسم والملابس. فيما يتعلق بالملابس ، تتطلب قواعد الأخلاق الحميدة أن يبدو الزي الأغلى والأكثر تطوراً بسيطًا. كان ارتداء الكثير من المجوهرات يعتبر سلوكًا سيئًا ، وتم إعطاء الأفضلية لبعض المجوهرات النادرة والمكلفة. في الوقت نفسه ، كان التظاهر المتعمد للثروة يعتبر فاحشًا. في المجتمع ، يجب على المرء أن يتصرف بطريقة لا تسبب الانزعاج ، والقيام فقط بأشياء ممتعة للآخرين. لا يوجد مكان تتجلى فيه التربية الجيدة الحقيقية أكثر من العلاقات مع الأشخاص الأعلى والأدنى في مناصبهم - تألف تطور الأخلاق في الحفاظ على نفس الشيء مع كليهما.

رجل حقيقي يراقب قواعد اللياقة في التعامل مع ساقيه وحتى مع المتسول في الشارع. هؤلاء الناس يثيرون التعاطف فيه ، وليس بأي حال من الأحوال الرغبة في الإساءة. بين النبلاء ، لم يكن الفقر أيضًا سببًا للسخرية ؛ كان من المعتاد عدم إعطاء أهمية واضحة له. تذكر كيف يصف بوشكين غرفة جلوس تاتيانا لارينا:

لا أحد لديه سخرية باردة

لم أفكر في مقابلة الرجل العجوز ،

ملاحظة الياقة ليست عصرية

تحت قوس منديل العنق.

ومبتدئ إقليمي

لم تهتم المضيفة بالغطرسة ،

كانت متساوية مع الجميع ،

حلو وسهل.

التباهي والغطرسة كانا يعتبران من الأخلاق السيئة بشكل ميؤوس منه. كان من المستحيل أن تحاول أن تبدو أكثر ذكاءً أو تعلمًا من الأشخاص الذين تعمل في شركتكم. احمل ما تعلمته وأنت ترتدي ساعة في جيبك الداخلي. إذا طُلب منك الإجابة ؛ كثيرا ما تتحدث ولكن لا تتحدث لفترة طويلة. لا تأخذ أي شخص من خلال الزر أو باليد حتى يتم سماعه. لا تثبت أبدًا رأيك بحرارة وبصوت عالٍ ، تحدث بهدوء. كن متسامحًا ومحترمًا لآراء الآخرين. عند الاختلاف مع شخص ما ، لجأ إلى تخفيف العبارات: "ربما أكون مخطئًا" أو "لست متأكدًا ، لكني أعتقد ..."

لم يواجه النبلاء الروس تلك المشاكل في التواصل مع عامة الناس الذين واجهوا المثقفين الروس. على عكس raznochintsy ، كانوا يعيشون بين الناس ويعرفونهم جيدًا. كان على مالكي الأراضي ، شريرين ، أن يفهموا بطريقة أو بأخرى الزراعة وحياة الفلاحين. غرس ليو تولستوي ، على وجه الخصوص ، في أبنائه احترام الفلاحين ، الذين وصفهم بأنهم المعيلون.

استندت القواعد الأخلاقية وقواعد الأخلاق الحميدة إلى العقيدة الأرثوذكسية وتم استيعابها ، كقاعدة عامة ، في دائرة الأسرة. توحدت العائلة النبيلة نطاقًا أوسع بكثير من الأشخاص من العائلة الحديثة. لم يكن من المعتاد تحديد عدد الأطفال: كقاعدة عامة ، كان هناك الكثير منهم. تبعا لذلك كان هناك العديد من الأعمام والعمات وعدد لا حصر له من أبناء العمومة. عادة ما يتم تضمين المعلمين في دائرة الأسرة. يمكن للعديد من الأقارب أن يعملوا كمعلمين ويتدخلون في تنشئة الأطفال ؛ لم تكن الفكرة القائلة بأن التعليم هو أمر يخص الأب أو الأم حصريًا. كانت طاعة كبار السن ، وخاصة الوالدين ، من العناصر الأساسية للتربية. وفقًا للإيديولوجية الروسية الأوتوقراطية ، كان القيصر هو والد رعاياه ، مما أقام تشابهًا بين العلاقات في الأسرة والدولة ككل. اعتبر عصيان إرادة الوالدين في مجتمع نبيل فضيحة.

كان الموقف تجاه الأطفال في الأسرة النبيلة صارمًا وحتى قاسيًا. لكن لا ينبغي الخلط بين هذه الشدة ونقص الحب. تم تحديد المستوى العالي من الدقة تجاه الطفل من خلال حقيقة أن تربيته كانت تركز بشكل صارم على القاعدة ، الثابتة في مفاهيم مدونة الشرف النبيلة وقواعد الأخلاق الحميدة. وعلى الرغم من أن العديد من الأطفال يدرسون في المنزل ، إلا أنه تم تحديد يومهم بدقة ، مع نفس الاستيقاظ المبكر والدروس والأنشطة المختلفة. كان الذهاب إلى الكنيسة ، واتباع الوصايا ، وتقديم الصلوات قبل الأنشطة المنزلية (الدروس ، والوجبات ، وما إلى ذلك) إلزاميًا. كانت وجبات الإفطار والغداء والعشاء تقام في دائرة الأسرة دائمًا في وقت معين. لم يتأخر الأطفال في سن المراهقة أبدًا ، فقد جلسوا بهدوء على الطاولة ، ولم يجرؤوا على التحدث بصوت عالٍ ورفض أي طبق ، واتبعوا قواعد السلوك بصرامة. على أي سوء سلوك جسيم ، تمت معاقبة الأطفال. للأطفال أصغر سناحتى القضبان كانت تستخدم ، بالإضافة إلى ذلك ، كان هناك سلم كامل من العقوبات العادية قيد الاستخدام: لا حلويات ، ممنوع المشي ، الركوع ، إلخ. في الوقت نفسه ، كان يجب أن تكون الموافقات والعقوبات نادرة ، فالموافقة هي أكبر مكافأة ، والرفض هو العقوبة الأشد.

لكي تكون دائمًا خيرًا ، ودودًا ، وأن تقول أشياء ممتعة ، كان من الضروري أن تتعلم التغلب على العار الزائف. كثيرا ما يعذب الخجل الكاذب الشباب. تم تعليم جميع الأطفال النبلاء ، دون استثناء ، الرقص ، وكان أحد العناصر الضرورية للتعليم ، فالشباب أو الفتاة التي لا تستطيع الرقص لن يكون لها ما تفعله في الكرة ، والكرة في حياة أحد النبلاء هي ليست أمسية للرقص ، بل هي شكل غريب من أشكال التنظيم الاجتماعي للنبلاء. كان الرقص عنصرًا من طقوس مهمة تحدد أسلوب الاتصال وطريقة المحادثة العلمانية. تتطلب الرقصات المعقدة في ذلك الوقت تدريبًا جيدًا على تصميم الرقصات ، وبالتالي بدأ التدريب على الرقص في سن 5-6. تم ترتيب أمسيات رقص للأطفال في منازل غنية. في الكرات الصغيرة ، سُمح للأطفال الذين تتراوح أعمارهم بين 10 و 12 عامًا بالرقص مع الكبار. كانت الكرة الأولى لفتاة نبيلة في السابعة عشرة من عمرها. تم إيلاء اهتمام خاص لحقيقة أن الشاب النبيل يمكن أن يتغلب على الخجل - شعور مؤلم للمراهقين ، بغض النظر عن وضعهم الاجتماعي.

وهكذا ، تم تشكيل نوع فريد من الأشخاص ، والذي بدا بالفعل في النصف الثاني من القرن التاسع عشر أن ليو تولستوي يتراجع إلى الماضي. بعد الثلاثينيات والأربعينيات من القرن التاسع عشر. يبدأ التنافس بين النبلاء القدامى والمثقفين الرازنوشينتس. في الستينيات والسبعينيات. إنه يؤدي إلى صراع سياسي متوتر ، يستمر حتى القرن العشرين ويترك بصماته على جميع مجالات المجتمع تقريبًا.

كما سبق أن أشرنا ، فإن "المجتمع الصالح" قد قبل عن طيب خاطر أشخاصًا من المجتمع الأدنى ، إذا كانوا أشخاصًا موهوبين ومحترمين ، واستوعب الأخير بفارغ الصبر الثقافة المصقولة التي تزرعها النخبة النبيلة. استفاد الأرستقراطيون أيضًا من هذا - ساعدهم أصدقاء جدد على التكيف بسرعة مع التغييرات الحتمية في العصر. وهكذا ، ذهب هذا التعاون الثقافي دون أن يلاحظه أحد في غرف الرسم الخاصة بالنبلاء ويمكن أن يصبح مثمرًا للمجتمع الروسي مع التطور التطوري لروسيا.

بعد ذلك ، حصل "الثوار الناريون" القاتمون والواثقون من أنفسهم على فرصة لفرض آرائهم بالقوة (أسباب ذلك ليست موضوع هذا الاعتبار ، ومع ذلك ، نلاحظ أنه في كثير من النواحي تم ضمان موت روسيا القديمة من قبل العقلية الليبرالية غير الأرثوذكسية للمثقفين الرازنوشينتس). نجح الثوار ، ودمرت النخبة الثقافية في روسيا بالكامل تقريبًا. تجربة "تعليمية" عظيمة أعطت نتائجها الواضحة والمحبطة. فقد المجتمع الشرف والكرامة والمبادئ الأخلاقية وقواعد السلوك والعلاقات الاجتماعية.

المستقبل للشباب - هذا ليس شعارًا ، بل حقيقة. من الواضح أن الطريقة التي سيتشكل بها الجيل الشاب من الروس ستكون مصير روسيا. لقد حان الوقت لإلقاء نظرة فاحصة على الماضي قبل الثورة لروسيا والاستفادة منه بشكل أفضل من أجل إدخاله في تنشئة الأجيال الجديدة ، وبالتالي خلق شروط مسبقة حقيقية للتطور والازدهار الطبيعي لوطننا.