Analiza Boschovog djela Iskušenje svetog Antuna. Sva iskušenja svetog Antuna

Idealna pravoslavna porodica, koja predstavlja malu Crkvu, pomaže svakom njenom članu da postigne Carstvo Nebesko. O tome je govorio Sveti Jovan Zlatousti: „Gdje su muž, žena i djeca spojeni vezama vrline, sloge i ljubavi, među njima je i Krist. Ovdje je prikladno citirati riječi svetog Teofana Zattvornika: „Ko živi u porodici, dobija spasenje od porodičnih vrlina“; “Savršenstvo se može postići čak i među porodicni zivot. Samo treba ugasiti i iskorijeniti strasti.”

Međutim, porodični život ne donosi samo radost, već je povezan i sa neizbežnim poteškoćama kako unutrašnje (odnosi između članova porodice), tako i spoljašnje (materijalna podrška za postojanje porodice) prirode. Ovako su o ovoj strani govorili ruski sveci Pravoslavna crkva: „Porodica je životni krst za glavu! „Budite strpljivi, podložni Gospodu i činite sve sa svoje strane, prepuštajući sve volji Božjoj.“ „Porodične nevolje se moraju podnositi kao naša dobrovoljno izabrana sudbina. Druga razmišljanja su više štetna nego korisna. Jedino spasenje je moliti se Bogu za sebe i za svoju porodicu, da nam učini dobro po svojoj svetoj volji.”

Jedno od iskušenja porodičnog čovjeka je da zaboravi na Boga dok brine za svoje bližnje i da se ohladi prema vjeri. Sveti Nikolaj Srpski na to upozorava: „Ako čovek sve svoje misli i svu revnost posveti porodici i ne želi da zna ništa osim svoje porodice, onda je njegova porodica za njega božanstvo. A onda je ovo bolest duše” i kršenje zapovijedi “ne pravi sebi idola”.

Brak

Porodica raste iz braka. Prema pravoslavnom shvaćanju, „brak je sakrament u kojem se, uz slobodno, pred sveštenikom i Crkvom, obećanje nevjeste i mladoženje njihove međusobne bračne vjernosti, blagosilja njihova bračna zajednica na sliku duhovne zajednice Hristos sa Crkvom i traže milost čistog jednodušja, za blagosloveno rođenje i hrišćansko podizanje dece.”

Sakrament braka postoji u Crkvi još od apostolskih vremena, o čemu posebno svjedoče riječi učenika apostola, sveštenomučenika Ignjatija Bogonosca, koji je pisao kršćanima na samom početku 2. stoljeća: „ Oni koji se udaju i udaju moraju stupiti u zajednicu uz pristanak biskupa, tako da brak bude o Gospodu, a ne po požudi."

Sveti Jovan Zlatousti piše o potrebi ovog sakramenta za pravoslavne hrišćane: „Neophodno je pozvati sveštenike da molitvama i blagoslovom jačaju supružnike u zajedničkom životu, kako bi se ljubav mladoženjina pojačala, a čednost nevjesta je ojačana, tako da sve doprinosi uspostavljanju vrline u njihovom domu, a đavolje mahinacije se raspršuju, a supružnici u veselju provedu život, ujedinjeni Božjom pomoći.”

„Prvo Hristovo čudo opisano u Svetom pismu bilo je čudo u Kani Galilejskoj na svadbenoj gozbi. Crkva ga shvaća kao blagoslov braka, a jevanđelje o ovom čudu čita se u obredu vjenčanja.” Kako kaže sveti Grigorije Bogoslov, „najbolje je da na venčanju bude prisutan sam Hristos, jer tamo gde je Hristos sve stiče dostojanstvo, a voda se pretvara u vino, odnosno sve se menja na bolje“.

Sveti oci su u više navrata isticali visoko dostojanstvo kršćanskog braka, ističući da on ni na koji način ne isključuje mogućnost usavršavanja u pobožnosti i da, sjedinjen vjerom i ljubavlju, čovjeku donosi mnogo dobra.

Tako je sveti Grigorije Bogoslov pisao: „Tvoreći jedno tijelo, (supružnici) imaju jednu dušu i međusobnom ljubavlju budite jedni u drugima revnost za pobožnost. Jer brak ne udaljava jednog od Boga, već, naprotiv, vezuje više, jer ima više podsticaja da se obrati Njemu. Mali brod ide napred i sa slabim vetrom...ali veliki brod neće pomeriti lagani dah vetra...Tako da oni koji nisu opterećeni svakodnevnim brigama imaju manje potrebe za pomoći Boga velikog , a onaj ko je dužan da se brine o svojoj dragoj ženi, imanju i deci seče širim morem života, potrebna mu je velika pomoć od Boga, a i sam više obostrano voli Boga... Vezan sponama brak, zamenjujemo jedno drugom ruke, noge i sluh. Brak čini slabe duplo jačim... Zajedničke brige supružnika olakšavaju njihove tuge, a zajedničke radosti oduševljavaju oboje. Za supružnike koji su jednoglasni, bogatstvo postaje prijatnije, ali u siromaštvu je samo jednodušnost prijatnija od bogatstva. Za njih bračne veze služe kao ključ čednosti i želja, pečat neophodne naklonosti.”

A evo i rasprave Svetog Jovana Zlatoustog o istoj temi: „Brak ne samo da ne ometa pobožan život ako želimo da ostanemo budni, nego i uveliko doprinosi ukroćenju gorljive prirode, ne dopuštajući moru da brine, već neprestano. vodeći čamac do pristaništa.” “Istinsko bogatstvo i velika sreća kada muž i žena žive u slozi i sjedinjeni su jedno s drugim kao jedno tijelo... Takvi supružnici, čak i ako su loše živjeli i bili u neznanju, mogu biti najsrećniji od svih, jer uživaju u istinskoj sreći i uvijek živite u miru... Za one koji žive u takvoj bračnoj zajednici, ništa ih ne može previše rastužiti ili poremetiti njihovu mirnu sreću. Ako između muža i žene postoji jednodušnost, mir i zajednica ljubavi, sve dobre stvari teku njima. A zla kleveta nije opasna za supružnike koji su ograđeni, kao velikim zidom, jednodušnošću u Bogu... Time im se uvećava bogatstvo i svako obilje; ovo ih podiže na najviši nivo dobre reputacije; ovo im privlači veliku Božju naklonost."

Zauzvrat, Sveti Luka Krimski je govorio o braku kao nekoj vrsti škole ljubavi: „Postoje različite vrste ljubavi: postoji ljubav muža prema ženi, žene prema mužu, ljubav roditelja prema deci, ljubav dece prema roditeljima... Postoji najsavršeniji stepen ljubavi, najviši i najsvetiji je ljubav prema Bogu. U svakom slučaju, čovjek se mora postepeno uzdići od jednostavnog ka višem. Stoga, neka nam brak služi u svrhu učenja ljubavi. Bračna ljubav je laka, jer je podržana snažnom, neprestanom željom jednog tijela za drugim, osnažena je neraskidivom tjelesnom vezom.”

Pravoslavna crkva ne samo da je uvek priznavala i blagosiljala brak, već je osuđivala kao jeretike one koji su poricali brak i gnušali ga se. „Apostol Pavle, koji je lično izabrao devičanstvo za sebe i pozvao da ga u tome oponašaju (videti: 1. Kor. 7,8), ipak osuđuje „licemerje lažnogovornika, zapečenih u svojoj savesti, koji zabranjuju brak” (1. Tim. 4 : 2–3). 51. apostolski kanon kaže: „Ako se neko... odustane od braka... ne radi podviga uzdržanja, nego zbog gadosti, zaboravljajući... da ih je Bog, stvarajući čovjeka, stvorio muža i ženu, i tako, huleći, kleveta stvorenje, ili će se ispraviti, ili će biti izbačen iz svetog čina i odbačen iz Crkve.” Razvijeno je 1., 9. i 10. pravilima Gangraskog vijeća: „Ako neko osuđuje brak i gnuša se vjerne i pobožne žene koja ima snošaj sa svojim mužem, ili je osudi da ne može ući u Kraljevstvo [Božje], neka da bude pod zakletvom. Ako je neko djevica ili se uzdržava, udaljavajući se od braka kao onaj koji ga se gnuša, a ne radi ljepote i svetosti samog djevičanstva, neka bude pod zakletvom. Ako se neko od onih koji su djevice radi Gospoda uzvisi nad oženjenima, neka bude pod zakletvom."

Monaštvo

Crkva je od davnina poštovala ideal devičanstva radi Boga, oličenog u monaškom putu. Naravno, monaški put je slavniji i hvalevrijedniji od bračnog puta, ali to ne služi kao razlog za omalovažavanje braka. Sveti Amfilohije Ikonijski je izrazio stav crkve prema tome: „Mi ne uvodimo neprijateljstvo između devičanstva i braka; naprotiv, poštujemo i jedno i drugo kao obostrano korisna. Slavno je devičanstvo, ali pravo devičanstvo, jer postoje razlike u devičanstvu: neke device su zadremale i zaspale, dok su druge ostale budne (videti: Mt 25:1-13). Brak je također hvale vrijedan, ali brak je vjeran i pošten, jer su mnogi sačuvali, a mnogi nisu sačuvali njegovu čistotu.”

Sveti Grigorije Niski piše o razlozima zbog kojih se monasi, među tri glavna zaveta, zavetuju na čednost, čime odbijaju da stupe u brak: „Onima koji su stupili u bračni život neprijatno je mir uma posvetite se božanskom životu. A za one koji su se potpuno povukli iz ovog užurbanog života i svake zabave, vrlo je lako prepustiti se najvišim vježbama.”

Sveti Teofan Pustinjak to detaljnije objašnjava: „Monah je onaj čija je unutrašnja struktura tako uređena da postoji samo Bog i on nestaje u Bogu. A pošto je u ovo raspoloženje u velikoj meri ometan porodični i građanski život, oni koji ga traže povlače se iz društva, prekidaju ili čak uopšte ne stupaju u porodične veze. O tome postoji naznaka od samog Spasitelja, naime o celibatu i potpunoj nepohlepi.”

Dakle, odbijanje porodičnog života za pravog monaha diktira ne prezir prema braku, već želja za ciljem koji mu je mnogo zgodnije da postigne bez braka.

Bračne veze

Pravilan red odnosa između muža i žene opisuje Sveto pismo, posebno apostol Pavle: „Mužu, pokaži svoju ženu; isto tako je žena svom mužu. Žena nema moć nad svojim tijelom, ali muž ima; isto tako, muž nema vlast nad svojim tijelom, a žena ima” (1. Kor. 7:3–4); „Žene, pokoravajte se svojim muževima kao Gospodu, jer muž je glava ženi, kao što je Hristos glava Crkve... Ali kao što se Crkva pokorava Hristu, tako se i žene u svemu pokoravaju svojim muževima. . Muževi, volite svoje žene, kao što je Hristos voleo Crkvu i dao Sebe za nju... Tako i muževi treba da vole svoje žene kao svoja tela: ko voli svoju ženu, voli sebe... Ova misterija je velika; Govorim u odnosu na Hrista i Crkvu. Dakle, neka svaki od vas voli svoju ženu kao samoga sebe; a žena neka se boji svog muža” (Ef. 5:22–25, 28, 32–33).

Vrijedi pažnje kako sveti Luka Krimski tumači ove riječi: „Kako apostol Pavle uzdiže bračnu zajednicu! Može li postojati veće upoređivanje braka od upoređivanja sa sjedinjenjem Hrista i Crkve? Ovo je uzdizanje na nedostižnu visinu svetosti bračne veze između muškarca i žene... Tijela muškarca i žene se međusobno nadopunjuju i kroz to dolazi do rađanja nove osobe na svijet . Ali tjelesna ljubav ne bi trebala biti cilj braka. U njemu moramo naučiti najvišu ljubav: svoju ženu moramo voljeti ne zbog njenog tijela, već zbog njene čiste duše i ljubazno srce. Žena ima ono što muž nema; ona ga duhovno nadopunjuje, i obrnuto. Dakle, u odnosima između supružnika sa ogromna snaga moraju se ispoljiti one karakteristike duha, uma i srca koje su svojstvene samo muškarcu i samo ženi. Grubost muškog srca nadoknađuje se nježnošću i čistoćom ženinog srca, jer je žensko srce mnogo suptilnije, sposobnije za duhovnu ljubav. A žena... kada komunicira sa svojim mužem, ona svoj nedostatak snage, dubinu uma mora nadoknaditi njegovim znanjem, njegovom jakom voljom. Muškarac i žena moraju postati jedno tijelo i jedna duša u braku. Iz njihovog sjedinjenja trebalo bi se roditi nešto više, ujedinjujući sve dobro i veliko što je u svakom od njih. Zar ovo nije obogaćenje?! Zar ovo nije milost Božija?! Nije li to sva tajna braka, najdublji smisao bračne zajednice?"

O potrebi zaštite međusobne ljubavi u braku govori i sveti Teofan Pustinjak: „Čuvaj svoju ljubav sa svojom ženom. Ovo je izvor srećnog porodičnog života. Ali morate se pobrinuti za to da se ne začepi.”

Sveti Jovan Zlatousti svedoči o podeli odgovornosti između muža i žene: „Muž treba da misli o unošenju pobožnosti u kuću delima i rečima; i neka žena čuva kuću, ali pored ovog zanimanja, treba da ima još jednu, hitniju brigu da cela porodica radi za Carstvo nebesko.”

Međutim, već duže vrijeme, od prošlog stoljeća, u društvu se sve više uspostavlja drugačiji model unutarporodičnih odnosa od onog koji je naznačio apostol. O tome detaljnije govori Sveti Luka Krimski: „Žene, pokoravajte se svojim muževima kao Gospodu, jer je muž glava ženi.“ (Ef. 5, 22–23) To znači da žena treba budi u ljubavi, tihoj, slobodnoj potčinjenosti mom mužu. Kada govorimo o pokornosti, ponosni ljudi, a posebno ponosne žene, odmah se rasplamsaju od ogorčenja. O poslušnosti u ljubavi ne žele ni da čuju, traže potpunu ravnopravnost muža i žene... [Ali] žena, prema najdubljim karakteristikama svoje telesne organizacije, ima veliku svrhu koju muškarac nema. - razmnožavanje, a samim tim i podizanje djece. Jer ne možete roditi dijete i napustiti ga; Roditelji, a prije svega majke, imaju najsvetiju dužnost da odgajaju dijete i školuju ga. Sve veliko, vječno, sveto uvijek treba staviti u prvi plan. Stoga je neophodno da u životu žene ovo najvažniji zadatak zauzeo prvo mesto... Nažalost, kao rezultat uspostavljanja potpune ravnopravnosti žena sa muškarcima u svim oblastima fizičkog i psihičkog rada, podizanje dece u porodici je u žalosnom stanju... Ko odgaja decu u porodicama gde oboje otac i majka zauzimaju važne javne funkcije, od jutra do mraka na poslu i nemaju ni vremena, ni snage, ni mogućnosti da brinu o djeci? U ogromnoj većini slučajeva niko... A takva porodica, u kojoj nema ko da odgaja decu, ne čini jedinstvenu neraskidivu duhovnu celinu, zbog čega ne može biti blagostanja ni u društvu ni u u državi. Nesrećno je u porodici ako žena preuzme ulogu muškarca, napuštajući one svete porodične obaveze za koje ju je sam Bog namijenio.”

Razvod

Sveti Jovan Zlatousti piše: „Razvod je protivan i prirodi i božanskom zakonu. Priroda – pošto je jedno telo posečeno, zakon – pošto pokušavate da podelite ono što je Bog ujedinio, a nije naredio da se podeli.” Savetuje da budete strpljivi i pokušajte da ispravite nedostatke svog supružnika, umesto da žurite da uništite brak: „Kao što za vreme bolesti ne odsecamo bolesnog člana, već ga lečimo, tako ćemo i sa svojom ženom. . Ako u njoj ima poroka, nemoj odbaciti ženu, nego uništi porok.”

Sveti Filaret Moskovski daje sličan savjet: „Ne treba opravdanje za odstupanje od bračnog zakona, na primjer, kada neko traži drugi brak iz nesrećnog braka? - Nema šanse. Šta može biti nesrećnije od muža čija je žena toliko luda da je treba držati na lancu? Ali crkveno pravilo kaže da ni u ovom slučaju ne treba da je ostavlja i traži drugu. Oni koji pate u nesrećnom braku prema nesagledivoj sudbini Božjoj moraju to izdržati kao ispit od Boga, a oni koji pate kao rezultat nerazumnog izbora moraju to izdržati kao kaznu za svoju nepromišljenost.”

Iz ovih reči jasno je da „Crkva insistira na doživotnoj vernosti supružnika i neraskidivosti pravoslavnog braka, na osnovu reči Gospoda Isusa Hrista: „Što je Bog spojio, niko neka ne rastavlja... Ko se razvede njegova žena, ne zbog preljube, i udaje se za drugog, čini preljubu; a ko se oženi razvedenom ženom, čini preljubu” (Matej 19:6, 9). Razvod braka Crkva osuđuje kao grijeh, jer donosi teške duševne patnje supružnicima (barem jednom od njih), a posebno djeci. Izuzetno je zabrinjavajuća trenutna situacija u kojoj se vrlo značajan udio brakova raspada, posebno među mladima...

Gospod je preljubu, koja skrnavi svetost braka i razara vezu bračne vjernosti, nazvao jedinim prihvatljivim osnovom za razvod. U slučajevima različitih sukoba među supružnicima, Crkva svoju pastoralnu zadaću vidi u tome da svim svojim inherentnim sredstvima (poučavanje, molitva, sudjelovanje u sakramentima) zaštiti cjelovitost braka i spriječi razvod...

Godine 1918., Pomesni sabor Ruske pravoslavne crkve, u svojoj „Definiciji o razlozima raskida bračne zajednice koju je Crkva osveštala“, priznaje kao takvu, pored preljube i ulaska jedne od strana u novi brak, takođe otpadništvo supružnika od pravoslavlja, neprirodni poroci, nemogućnost bračne zajednice koja je nastala prije braka ili je bila posljedica namjernog samopovređivanja, guba ili sifilis, dugotrajno nepoznato odsustvo, osuda na kaznu u kombinaciji sa lišenjem sva zaostavštinska prava, zadiranje u život ili zdravlje supružnika ili djece, snaha, podvodništvo, iskorištavanje nepristojnosti supružnika, neizlječiva teška psihička bolest i zlonamjerno napuštanje jednog supružnika od strane drugog. Trenutno je ova lista razloga za razvod dopunjena razlozima kao što su AIDS, medicinski potvrđeni hronični alkoholizam ili ovisnost o drogama, te pobačaj supruge uz neslaganje muža.”

Ako je raspad braka svršen čin, a obnova porodice nije priznata kao moguća, crkveni razvod je dopušten i blagošću, koja u suštini nije ukidanje sakramenta vjenčanja od strane Crkve. , već samo konstataciju da ovaj brak više ne postoji, uništila su ga ova ili ona oba bivša supružnika.

Drugi brak

“Budući da je kršćanska bračna zajednica sakrament i slika sjedinjenja Krista sa Crkvom, onda može postojati samo jedna savršena bračna zajednica, budući da Krist ima samo jednu nevjestu – Crkvu, a Crkva – samo jednog mladoženju, Krista. .. Otuda je mudrost Pravoslavne Crkve u tome: da za sve hrišćane priznaje jedan brak kao savršen. Ona dopušta drugi brak iz snishodljivosti prema ljudskoj slabosti, ali dozvoljava treći brak nevoljko, uz pokoru, kao neslobodan od grijeha, odvraćajući ovo nesavršeno djelo. veće zlo- blud van braka."

„Kao što je nevinost bolja od braka, tako je i prvi brak bolje od drugog“, piše sveti Jovan Zlatousti. Pravoslavna crkva nikada drugi brak nije smatrala punopravnim brakom, a da bi se on odvojio od prvog braka, nastaje obred vjenčanja za drugi brak, koji ima značajne razlike. Ako su svadbene molitve svečane i radosne, onda molitve za druge brakove uvijek imaju pokajničko značenje.

O ovom pitanju možemo navesti riječi iz Osnova društvenog koncepta Ruske pravoslavne crkve: „Crkva nimalo ne podstiče drugi brak. Međutim, nakon zakonskog crkvenog razvoda, prema kanonskom pravu, nedužnom supružniku je dozvoljen drugi brak. Osobe čiji se prvi brak raspao i raskinuo njihovom krivicom mogu sklopiti drugi brak samo pod uslovom pokajanja i ispunjenja pokajanja izrečene u skladu sa kanonskim pravilima. U onim izuzetnim slučajevima kada je dozvoljen treći brak, period pokajanja, prema pravilima Svetog Vasilija Velikog, se povećava."

Odnos prema djeci

“Rođenje djece je ljudima postalo najveća utjeha kada su postali smrtni. Zato je čovekoljubivi Bog, da bi odmah ublažio kaznu praroditelja i ublažio strah od smrti, dao rađanje dece, otkrivajući u njoj... sliku vaskrsenja.”

„Riječ Božja ne priznaje djecu toliko kao vlasništvo njihovih roditelja, već kao vlasništvo Boga: „Ovo je baština od Gospoda: djeca; Njegova nagrada je plod materice” (Ps. 127:3). Koja bi majka mogla reći: Ja ću donijeti plod? Šta bi otac mogao reći: imaću sina?.. Začeće i rođenje ne bivaju bez Promisla Božijeg; oboje su Božje djelo, Božji dar.”

Ali ovaj dar nameće ozbiljnu odgovornost roditeljima, o čemu dobro govori sveti Jovan Zlatousti: „Nije samo rođenje ono što čini oca, već dobro obrazovanje; Ne čini majku nošenje u utrobi, već dobar odgoj... Ako djeca koju ste rodili dobiju pravilan odgoj i poučavaju se u vrlini vašim brigama, to će biti početak i temelj vašeg spasenja, i, pored nagrade za svoja dobra djela, dobit ćeš i veliku nagradu za njihovo odgajanje“. Naprotiv, kako svedoči monah Simeon Novi Bogoslov, „ako roditelji ne obezbede odgovarajuću brigu o svojoj deci, ne pouče ih razumu, ne usade im dobra pravila, tada će se duše dece sabrati od njihovih ruke.” “Zanemarivanje djece je najveći od svih grijeha; vodi u krajnje zlo. Čak i da je cijeli naš život bio uspješan, bit ćemo podvrgnuti tome stroga kazna, ako nam nije stalo do spašavanja djece.”

„Ko želi da dobro vaspitava decu, odgaja ih u strogosti i trudu.” „Dobro obrazovanje se ne sastoji u tome da prvo dozvolite porocima da se razviju, a zatim pokušate da ih istjerate. Moramo poduzeti sve mjere da našu prirodu učinimo nedostupnom porocima.”

Najviše od svega, kao što savetuje Sveti Tihon Zadonski, treba da poučavamo primjerom, „jer djeca posebno oponašaju život svojih roditelja, ono što primjećuju kod njih je ono što i sami rade, šta god vide dobro je ili loše. Stoga se i sami roditelji trebaju čuvati od iskušenja i dati primjer čestitog života svojoj djeci ako žele da ih pouče u vrlini. Inače neće uspjeti ni u čemu. Jer djeca više gledaju na život svojih roditelja i odražavaju ga u svojim mladim dušama nego slušaju njihove riječi.”

“Dužni ste učiti djecu, a od djece i sami morate učiti, po onome što je rečeno od samog Gospoda: “Ako ne budete kao djeca, nećete ući u Carstvo nebesko.” A sveti apostol Pavle je to ovako protumačio: „Ne budite djeca u umu, nego budite djetinjasti u zlobi; Neka vaši umovi budu savršeni.”

„Biće vam dovoljno ako vodite računa da svoju djecu odgajate u strahu Božijem, usadite im pravoslavni koncept i dobronamjernim uputstvima ih zaštitite od pojmova koji su strani pravoslavnoj crkvi. Ono što dobro posijete u duše svoje djece u mladosti, može proklijati u njihovim srcima kasnije, kada dođu do zrele hrabrosti, nakon gorkih škola i modernih iskušenja, koja često otkinu grane dobrog domaćeg kršćanskog obrazovanja... majko koje voli dijete, prenesite informacije o ovim temama svojoj djeci koliko god možete. U ovome te niko ne može zamijeniti... riječi majke mogu djelotvornije djelovati na njih od riječi stranca. Uputstva drugih djeluju na um, ali upute majke djeluju na srce.”

Treba li djecu kažnjavati? Sveto pismo sasvim jasno kaže: „Discipliniraj sina svoga dok ima nade i ne ljuti se na njegov vapaj“ (Priče Salamunove 19:18). A evo šta o tome kažu sveti oci: „Pouči dobrodušno; ukori krotko i mirno; kažnjavati umjereno i sa žaljenjem“; “Djecu je potrebno navesti od ograničavanja slobode ka njenom širenju. U suprotnom, pošto je prerano postao suviše slobodan, kuda će dalje sa svojom željom za napretkom i povećanjem zadovoljstva? Neće li biti u iskušenju da uzdrma pravedne granice razumne i zakonske slobode?

Odnos prema roditeljima

O poštovanju roditelja se mnogo puta govori u Svetom pismu. „Ko poštuje majku svoju je kao onaj koji stiče blago... ko poštuje oca, imaće radost od dece svoje, u dan molitve biće uslišan“ (Sir. 4:4-5). Osim toga, takav će biti srećan i dugovječan u ovom životu, kao što o tome kaže Božja zapovijest: „Poštuj oca svoga i majku svoju, (da ti bude dobro i) da ti budu dani na zemlji. dugo” (Izl 20:12), i opet: “Ko poštuje oca, dugo će živeti” (Sir. 4:6). Njegova porodica će takođe biti dugovečna, „jer očev blagoslov uspostavlja kuće dece“ (Sir. 4:9). Ako ga zadesi kakva nesreća ili tuga, on će se ubrzo osloboditi od njih, kako o tome kaže Sveto pismo: „Milosrđe prema ocu se ne zaboravlja; uprkos vašim gresima, vaše blagostanje će se povećati” (Sir. 4:14).”

U Svetom pismu vidimo i primjer pravilnog odnosa prema majci. Od detinjstva, Gospod Isus Hristos je bio u poslušnosti svojoj Majci (videti: Luka 2:51). Iz poslušnosti prema Njoj, On je učinio svoje prvo čudo (vidi: Jovan 2:1-11). Gospod je među najvažnijim zapovestima nazvao poštovanje prema majci, čije je poštovanje neophodno za one koji žele da naslede život večni (vidi: Mt 19,19), a naprotiv, upravo zbog kršenja zapovesti o poštujte majku da je osudio fariseje svog vremena (vidi: Matej 15:4–6). Iz sažaljenja prema majci, jedini sin koji je iznesen mrtav na nosilima, On je učinio čudo, podigavši ​​ga iz mrtvih (vidi: Luka 7:12-15), pokazujući time znak svoje milosti prema cijelom majčinstvu. Konačno, Gospod, čak i dok je bio u strašnoj agoniji na krstu, nije prestao da brine o svojoj Majci, prenevši je na brigu jednog od svojih učenika (videti: Jovan 19:26–27).

Hristovi učenici, koji su sastavili Novi zavet, imajući pred sobom primer Hristove ljubavi prema Majci Božjoj, sa posebnom snagom potvrđuju potrebu poštovanja prema majci: „Poštuj oca i majku, ovo je prva zapovest sa obećanje: da vam bude dobro i da dugo živite na zemlji” (Efežanima 6:2–3). Apostol Pavle je posebno naveo u svojim pismima: „Pozdravite Rufa, izabranog u Gospodu, i majku njegovu i moju“ (Rim. 16,13). Na drugom mjestu, nabrajajući najgnusnije grijehe, apostol stavlja grijeh vrijeđanja majke ispred ubistva, sodomije i drugih grijeha (vidi: 1. Tim. 1,9).

Što se tiče Spasiteljevih riječi: „Ako ko dođe k meni i ne mrzi oca i majku, i ženu i djecu, i braću i sestre, pa i život svoj, ne može biti moj učenik“ (Luka 14,26). ), zatim ih blaženi Teofilakt Bugarski objašnjava ovako: „Pazite, u svojoj jednostavnosti i neiskustvu, ne dajte se napasti ovom izrekom. Jer Čovekoljubac ne poučava nečovječnosti, ne usađuje samoubistvo, već želi da Njegov iskreni učenik mrzi svoje rođake kada ga ometaju u obožavanju Boga i kada mu je u ophođenju s njima teško činiti dobro. Naprotiv, kada se oni u to ne miješaju, On nas čak uči da ih poštujemo do posljednjeg daha.” Hrišćanska tradicija nas uči da razumemo ove Gospodnje reči u svetlu još jedne Njegove fraze: „Ko voli oca ili majku više od mene, nije Mene dostojan“ (Matej 10:37).

Sveti Tihon Zadonski piše: „Deca treba da iskazuju svu zahvalnost svojim roditeljima, od kojih su dobili život, pouku i sve što imaju. Ova zahvalnost se sastoji u sljedećem: pomoći im u svim njihovim potrebama; kada nemaju sredstava, nahrani ih i oblači; u starosti, u bolesti ili u drugom slučaju, da pokriju ili opravdaju svoje slabosti, kao što su činili Šem i Jafet, Nojevi sinovi (vidi: Post. 9:23), koji su pokrili golotinju svog oca... Sveti apostol uči: „Djeco, poslušajte roditelje svoje u svemu“ (Kol. 3,20). Ta poslušnost je onda neophodna kada roditelji uče svoju djecu onome što je u skladu sa riječju Božijom, a ne protivreči joj... Ako zapovijedaju nešto što je suprotno Riječi Božjoj, to se ni u kojem slučaju ne smije slušati, jer je Božija komandu treba neuporedivo više poštovati od roditeljske. Hristos, Sin Božiji, uči o tome u svetom jevanđelju: „Ko ljubi oca ili majku više od mene, nije Mene dostojan“ (Matej 10,37).

Vrijedi citirati riječi Svetog Filareta Moskovskog: „Kada roditelji, rođaci, mentori, šefovi traže od tebe ono što je suprotno tvojoj mudrosti, tvojoj sklonosti, tvom ukusu, ali ono što je potrebno, ili korisno, ili barem bezopasan, žrtvujte svoju mudrost, svoju sklonost, svoj ukus, dužnost poslušnosti; sjetite se Isusa, Mudrosti Božje, koji je poslušao Josipa, drvosječu (Luka 2:51).“

Ovdje date patrističke upute, iako ne pokrivaju sva područja porodičnog života i porodičnih pitanja, ipak mogu donijeti nesumnjivu korist savremenim pravoslavnim kršćanima.

Ljudi dolaze u crkvu sa svojom tugom, sa tugom, sa radošću. I ja, kao sveštenik, moram da kažem da je ogromna većina svih problema vezana upravo za život čoveka u porodici, za odnos muža i žene, između roditelja i dece, svekrve, svekrve... pravo, itd. Ova oblast odnosa zauzima ogroman deo u životu osobe. A ako nešto nije u redu u porodici, onda cijeli život, možda, nije u redu. Stoga se tema porodice s pravom može smatrati jednom od najvažnijih.

Sada je veoma odlično mjesto posao je počeo da zaokuplja živote ljudi. I vrlo često se susrećemo sa situacijama da roditelji danima ne viđaju svoju djecu, jer zarađuju, pa se kao rezultat toga sastaju sa svojom djecom jednom sedmično. Pojavljuju se sumnje u ispravnost ovakvog načina života. Parohijani često postavljaju pitanje: treba li čovjeku išta biti važnije od porodice?

Mislim da bi bilo pogrešno reći da ili porodica ili društvene aktivnosti treba staviti na prvo mjesto. Po mom mišljenju, drugačija formulacija problema bi bila ispravna. Čovjek zaista ima najozbiljnije obaveze prema društvu, prema službi na koju je pozvan. Ali ne bih suprotstavio porodicu i javnu službu, jer jedno uključuje i drugo. Pokušajmo promijeniti perspektivu.

Da bih to učinio, navest ću sljedeći primjer. Pre nego što sam postao sveštenik, radio sam kao nastavnik i nastavnik književnosti u školi, a imao sam priliku da se bavim i porodičnim pitanjima. IN Prošle godine Moj nastavni direktor mi je predložio da pohađam izborni predmet iz psihologije porodičnog života na završnoj godini. Prihvatio sam to sa velikim interesovanjem i, moram reći, sa velikim samopouzdanjem. Bilo je toliko materijala, prije svega, fikcija, malo životnog iskustva, puno publikacija, dobrih članaka na ovu temu. Odnosno, mislio sam da se psihologija porodičnog života može pretvoriti u jednu od najvažnijih i najzanimljivijih tema. Ali bio sam potpuni fijasko.

Naša škola je bila jaka i na kraju školske godine deca i ja smo razgovarali o tome koji predmeti vole, koji ne vole, koji su zanimljivi, a koji ne, i šta je posao nastavnika. Imam lošu ocenu u ovoj temi. Razumijem - ne brini za svoja posla. Tada sam bio jako tužan, ali sada znam u čemu je bio problem – sam pristup je bio pogrešan. Porodica se smatrala nečim odvojenim: svaka osoba ima posao, ima prijatelje, neku vrstu hobija, a onda postoji i porodica. Pokušali smo da razgovaramo o problemima u porodici i kako ih ispravno rešiti, ali uopšte nismo razmišljali o suštini čoveka, o tome.

Sada, kao sveštenik, shvatam da je pričanje o porodici moguće samo u kontekstu razgovora o smislu ljudskog života uopšte.

A bilo koje moralne probleme, a ne samo pitanje porodice, tek tada možemo istinski riješiti kada ih posmatramo u širem, važnijem kontekstu – šta je čovjek, koji je njegov poziv, koje je njegovo pravo dostojanstvo, šta uzdiže osobu i koja, naprotiv, ponižava itd. Sa visine ovakve formulacije problema postaje jasna uloga porodice u životu osobe. Uostalom, ako je nešto vrijedno samo po sebi, to je jedna stvar. Ali ako je porodica dio šire službe neke osobe u ovom životu, onda se sve vidi potpuno drugačije.

Porodica u kontekstu smisla života

Pošto smo počeli sa smislom ljudskog života, govorićemo jezikom Jevanđelja, jezikom teologije. rekao: Tražite najprije Carstvo Božije i pravdu njegovu, a sve će vam se to dodati (Matej 6:33).

Izražava istu ideju malo drugačije. On kaže da je svrha ljudskog života da stekne milost Duha Svetoga. U stvari, Carstvo Božije je Kraljevstvo blagodati Duha Svetoga, koji prebiva u milosti Duha Svetoga. Carstvo Božije je u vama (Luka 17,21), kaže Gospod. Kada milost Božja prebiva u nama, tada u ovozemaljskom životu dolazimo u dodir sa Carstvom Božijim. Sveti Oci imaju riječ oboženje, odnosno sjedinjenje sa Bogom, kada je čovjek u Bogu i Bog u čovjeku, kada čovjek i Bog postaju jedno. To je najviši cilj kojem čovjek treba da teži.

Pojam "obožavanje" ovdje se koristi kao crkveno-teološki, međutim, ponekad se može reći jednostavnije, na svjetovni način, možda ne sasvim točno, ali razumljivije. Spasiti svoju dušu znači naučiti voljeti. Sve što sam gore rekao – Carstvo Božije i sticanje blagodati Duha Svetoga – isto je. Uostalom, šta je sjedinjenje sa Bogom, oboženje? Ti i ja znamo riječi: Bog je ljubav, i ko ostaje u ljubavi, ostaje u Bogu (1. Jovanova 4:7). Odnosno, oboženje je stanje kada ljubav postaje dominantna u osobi.

U onoj meri u kojoj čovek nauči da voli, u meri u kojoj je sposoban za večnost. Ako ljubav nije postala glavni sadržaj ljudskog srca, glavni sadržaj njegove duše, onda nema šta da se radi u vječnosti. Ne zato što mu neće biti dozvoljeno tamo, već zato što on sam neće imati šta da radi tamo. Na primer, ako osoba sa oštećenim vidom mora da nosi crne naočare jer ne može da gleda u sunčevu svetlost, kako će se osećati na jakom svetlu? Takođe, vjerovatno će za osobu koja nije sposobna istinski voljeti biti potpuno nemoguće i bolno biti u oblasti tog svjetla, a to je Bog, a to je Ljubav.

A pošto je glavni zadatak čoveka u ovozemaljskom životu da nauči da voli, to znači da sve što može naučiti ovoj ljubavi dobija vrednost u ovom životu. Zapravo, svaka epizoda ljudskog života, svaka situacija, svaki događaj, svaki sastanak je, s jedne strane, lekcija za čovjeka, a s druge strane, u isto vrijeme, ispit. Jer mi testiramo koliko smo istinski. Mislim da postoji određena opasnost za osobu koja ovo razumije. Možda mu se počne činiti da je već naučio da voli, ali u stvari nije naučio.

Dakle, najbolji ispitivač našeg uspeha u ovoj oblasti je porodični život. Jer što je osoba dalje od nas, lakše joj je pokazati ljubav. Nije teško uložiti malo truda i činiti ljubavna djela, reći lijepe riječi, biti ljubazan prema osobi koju s vremena na vrijeme sretnemo. Što se osoba više približava, postaje sve teže. Pred nama su istaknuti svi nedostaci ljudi koji su nam posebno bliski. A nama je mnogo teže tolerisati i oprostiti im.

Ali čak i ako vidimo velike nedostatke u osobi koja je udaljena od nas, mi je ipak volimo. Uostalom, poznato je da je lakše voljeti nekoga ko je udaljen nego voljeti nekoga. Stoga su u porodici ljudi i ljubav podvrgnuti najvećim iskušenjima. Ponekad niko ne izražava mržnju tako snažno kao ljudi koji su u braku. Čovjek se jednostavno može zapitati kako jedno drugome može govoriti tako uvredljive riječi, toliko se mrziti.

U Hercenovom romanu "Ko je kriv?" jedan od junaka kaže da je najljuća životinja u svojoj rupi, u svojoj jazbini, krotka prema svojim mladuncima. Vrlo često naizgled najnormalnije, respektabilnije i dobar čovjek U svojoj porodici on se pretvara u zvijer, postaje gori od bilo koje životinje.

Drevni grčki pjesnik Hesiod ima sljedeće stihove: „Nema ništa bolje na svijetu od dobre žene. A ništa nije gore od loše žene.” Ali odmah želim da napravim rezervu, da kažem svim ženama da je Hesiod ovako govorio jer je bio pjesnik. Pesnikinja bi napisala šta je bolje dobar muž ne postoji ništa na svetu, i ništa nije gore od lošeg muža.

Ovo što sam do sada rekao je vjerovatno primjenjivo na svaku porodicu, i pravoslavnu i nepravoslavnu. Po čemu se pravoslavni pristup problemima porodičnog života razlikuje od nepravoslavnog? Zamislimo da smo morali da živimo sa takvom ženom ili takvim mužem, nešto najstrašnije na svetu. sta da radim? ? Ljudi to najčešće rade. Danas je to vrlo lako uraditi. Ako je to ranije bilo povezano sa vrlo velikim poteškoćama, čak i čisto tehničkim, sada su ti problemi svedeni na minimum i zato je dovoljno da ljudi jednostavno pobjegnu i zaborave da su bili zajedno, iako, naravno, neće mogu zaboraviti, ali, ipak, još uvijek nemaju nikakve odgovornosti jedni prema drugima.

Ali u pravoslavnoj crkvi je potpuno drugačije. Znači udali ste se? Vjenčali se. Kakva je tvoja žena? Citirao sam Hercena i Hesioda, a sada ću citirati riječi iz Knjige mudrosti Isusa, sina Sirahovog: “Radije bih živio s lavom i zmajem nego sa zlom ženom” (Sir. 25:18). Ako se upravo to dogodilo, šta onda učiniti? Gospod Isus Krist je kategorički zabranio razvod, ostavljajući mogućnost razvoda samo u slučaju kada je došlo do preljube od strane jednog od supružnika. I to ne zato što je to valjan razlog za razvod, već zato što se taj razvod zapravo već dogodio. zapravo uništava brak. I prilično je teško zahtijevati od ljudi da sačuvaju nešto što više ne postoji.

Ako vam je žena mrzovoljna, ili vaš muž, ili strašni despot, ali ne vara, onda to morate izdržati.

Jedan od velikih problema je to što ljudi kada se vjenčaju, u većini slučajeva zamišljaju da su se zauvijek voljeli, a uopće ne zamišljaju da bi nakon nekog vremena mogli otkriti nešto neugodno u svojoj „polovini“. I zato, vrlo često mlada, koja se svom mužu činila kao najljepša žena u budućnosti, postane ona ista loša žena, najstrašnija stvar na svijetu. Kako onda?

Odnos prema u kršćanstvu je potpuno drugačiji nego u sekularnom društvu. Svi se slažu da mora postojati ljubav, ali ne shvataju svi da mi sami nemamo izvor ljubavi. Ponekad čovjek naivno misli da od njega zavisi hoće li voljeti ili ne voljeti. Ali znamo da je ljubav određena sila koja djeluje u čovjeku bez obzira na njegovu volju i želju.

Kao primjer možemo navesti slučaj kada je cijeli svijet spreman da vikne osobi: koga voliš?! Nekakvo ništavilo, generalno nedostojno imena osobe. I ljubavnikov um i razum mu govore da je to tako, ali on ne može sebi pomoći. Ne govorim ni o suprotnom slučaju, kada u srcu nema ljubavi, hladno je gdje, čini se, sve govori u prilog osobi u svakom pogledu. Ponekad treba razgovarati o, odnosno o određenoj privlačnosti koju ne treba brkati s ljubavlju. Ali sada želim da pričam konkretno o ljubavi.

Bog je ljubav. A ako nekoga ne volim, ali me istovremeno s njim povezuje osjećaj dužnosti, ali ne osjećam ljubav, onda to ne znači da neće postojati. Pitanje je da li želim da se ljubav pojavi ili ne. To je suštinska razlika između sekularnog, svjetovnog pristupa braku i pravoslavnog. Za nevjernika, ako nema ljubavi, onda mora pobjeći, a za vjernika, ako nema ljubavi, onda mora tražiti.

Možemo dati istorijski primjer. Žene decembrista otišle su u progonstvo sa svojim muževima. Među njima su bile žene koje su strastveno voljele svoje muževe i jednostavno nisu vidjele drugog izbora za sebe. Ovo je Trubeckaja, Muravjova... Ali Volkonskaja se našla u drugoj situaciji. Udata je kao mlada djevojka za muškarca dovoljno starog da joj bude otac. A ona ga, kao što se vidi iz njenih beleški, uopšte nije volela, nije ga volela prava ljubav, za koju svi pretpostavljaju da je neophodna za brak. Ali, ipak, kada se pred njom postavilo pitanje: ići ili ne ići, otišla je, kako ona sama piše, jer je postojao osjećaj dužnosti, jer je bila njegova žena, vjenčali su se u crkvi.

Pokušavala je da se zaljubi i nadala se da će pojavljivanje ove ljubavi doneti. Štaviše, jednostavno nije imala vremena da stvori ljubav. Zajedno su bili samo kratko, a ona nije mogla dobro da upozna svog muža. Nastao je ustanak... Svi smo gledali na ekranu i čitali u knjigama kako je stigla, pala na koljena i poljubila njegove okove. Njegova patnja ih je zbližila.

Primjer je vrlo živopisan i elokventan. Naravno, vjerovatno ima neku vrstu ekskluziviteta, jer nisu svi prognani. Možda se, zaista, u izuzetnim okolnostima u ljudima budi takav osjećaj dužnosti, koji se pokaže najjačim, i čini se da podrazumijeva rađanje ljubavi ili porast ljubavi.

A u onim slučajevima kada se ne dogodi ništa izvanredno, kada ljudi jednostavno žive i rade i dođe do obostrano neugodne situacije, šta onda učiniti? Pravoslavna crkva kaže da odnose tek treba graditi.

Morate odmah sami odlučiti: šta god da se desi, nema drugih opcija i neće ih više biti, već je zabranjeno sanjati, jer vas je Gospod spojio sa ovom osobom. Zapamtite da ono što je Bog ujedinio, neka niko ne razdvaja. Tako da ih Bog, naravno, može i sam razdvojiti ako vidi da je to neophodno. Naći će način da nekako nešto uradi. Ali nečiji sopstveni napori treba da budu usmereni na to da nauči da voli drugog nova ljubav. Ne onaj koji je bio za iluzornu osobu. Uostalom, vrlo često osoba prije braka ne voli onoga ispred sebe, već onoga koga je stvorio za sebe u svojoj mašti, i onoga za koga se drugi, supružnik, trudio da izgleda.

I ovu drugu osobu treba voljeti, ali te ljubavi nema i za nju trebamo tražiti od Gospoda. Sjećam se jednog od mojih prijatelja. Oženio se prije nekoliko godina. On je vjernik, pravoslavac. Supruga je također vjernica. Sve je bilo kako treba. I bilo je ljubavi, i prije nego što su potpisali i vjenčali, čak su otišli da uzmu blagoslov. I tako je došlo do braka.

A onda je počela noćna mora. To je bila samo tragična situacija u porodici. Bilo je veoma teško. Godinu dana nakon vjenčanja, pitao sam ga o njegovom životu. On je odgovorio: „Bolje je ne pitati. Ne ide nam sve kako treba. Da sam bio nevernik, da sam bio inoslavac, onda ne bi ni bilo pitanja, oni bi se razdvojili (čak se i smejao). Bilo bi tako lako razdvojiti se, ali razumijem da je to nemoguće.”

Evo pravog vjernika: "To je nemoguće." A šta ti misliš? Sada u posljednjih nekoliko godina imaju jako dobru porodicu. Sve je prevaziđeno, uspeli smo da se prilagodimo jedno drugom, otvorili su se novi izvori ljubavi. A sada ni o kakvom razvodu ne može biti govora. Imaju djecu.

I problemi se, naravno, pojavljuju, kao i svi drugi, s vremena na vrijeme iznova i iznova. Ali, generalno, shvataju da više ne mogu živjeti jedno bez drugog.

Pogledati ovdje. Na kraju krajeva, zapravo ih je sputavala samo svijest kršćanske dužnosti: ako vas je Gospodin povezao s ovom osobom, onda ste sada odgovorni i nećete nikuda pobjeći od njega.

Kad bi bar svi ljudi imali ovakav stav prema braku! Kad bi svi brak tretirali ne kao eksperiment: ako uspije, dobro, ako ne uspije, pobjeći ćemo! I tako da se pri ženidbi sjete izreke: „Sedam puta mjeri, jednom seci“. Ali kada ga jednom prekinete, to je to. I znaš da bez obzira šta se dogodi, uvijek ćeš živjeti s tom osobom. I jedino što možete učiniti je osigurati da se ljubav ponovo pojavi u vama. Ovo je, čini mi se, jedini ispravan put u porodici.

Može se prigovoriti da su ljudi koje sam naveo kao primjer bili istinski vjernici. Bog šalje iskušenja. A da su bili slabiji u vjeri, možda to ne bi mogli izdržati...

Ovdje se opet treba sjetiti da je riječ o porodici u kontekstu smisla života. Dakle, najvažniji zahtev pojedinca za sebe treba da bude želja za savršenstvom: Budite savršeni, kao što je savršen Otac vaš Nebeski (Matej 5:48). Mislim da svako od nas treba da teži tome.

Morate razgovarati sa mnogim mladim ljudima i postaviti im pitanje: „Da li imate želju da postignete savršenstvo?“ Kao odgovor, dječak ili djevojčica sliježu ramenima, nisu ni razmišljali o tome. Uopšteno govoreći, ovo je nedostatak u našem odgoju. U plemićkim porodicama, u onim kulturnim porodicama koje su bile ranije, norma je bila želja za savršenstvom i ravnodušnošću, strah da se živi život i ne postigne nešto veliko, da se ne može razviti zaista lijepa, divna ličnost. Ništa, vjerovatno, nije uplašilo mladića odgojenog u duhu plemenitih vremena više od prijetnje da bi ovaj život mogao proživjeti sumorno i da u njemu neće biti ničega svijetlog i iskrenog. Postojao je strah od života kao i svi ostali.

Ovaj pristup se može smatrati i pozitivnim i negativnim. Naravno, tu postoji opasnost od ponosa i taštine. S druge strane, razumijevanje svog poziva je učiniti svoj život zaista lijepim. Iz hrišćanske perspektive, to znači slaviti Boga svojim životima... Kada ponavljamo „slava Bogu“ i svuda slavimo Boga, to je verbalna slava Gospodu. A kada se u našem životu svi darovi koje nam je Bog dao razviju u najvećoj mjeri, onda je to slava Božja. Ovo je težnja za savršenstvom. I za samousavršavanje.

Psiholozi pišu da osoba gotovo nikada, uz izuzetno rijetke izuzetke, nije ono što zaista jeste. Čovek stalno igra neku ulogu: jedan sa prijateljima, drugi na poslu itd. Ne bih ni rekao da je to licemerje, jer čovek igra ulogu i ispred sebe. A šta čovek zaista jeste, ne samo što oni oko njega često ne znaju, već ni sama osoba toga nije u potpunosti svesna. To samo Bog zna. I ja bih ovdje dodao tu ženu i djecu. Budući da porodica uključuje takav splet okolnosti pod kojima je nemoguće igrati dugo vremena, ličnost na kraju pokazuje svoje pravo lice.

Ako zaista želite da znate koliko zaista vredite, slušajte pažljivo, bez iritacije, reči ili decu. Daju ti pravu procjenu, stvarno znaju koliko vrijediš. Naravno, to može biti veoma razočaravajuće. Kažu da nema proroka u svojoj zemlji i svojoj porodici. To je sve istina. Ali samo ponosna osoba je uvrijeđena kritičkim primjedbama: za svakoga je kao prorok, ali u svojoj porodici nije. Ali ako čovek zaista teži savršenstvu, on samo razume da će mu porodica pokazati na čemu da radi, čak i ako je porodica nepravedna, jer, naravno, i oni koji nas gledaju imaju problema sa vidom, vide naše nedostatke. , neće vidjeti naše zasluge.

I želim da ljudi vide svoje prednosti, a ne samo svoje slabosti. Mislim da je za osobu koja iskreno teži izvrsnosti iskustvo koje dobije u porodici jednostavno neprocjenjivo.

Da bismo u potpunosti istražili temu smisla ljudskog života, moramo se sjetiti da je čovječanstvo takvo kakvo jeste palo, a naš način života je nesavršen. Pad i pokvarenost su izraženi u našem razjedinjenju, koje su vodili naši praroditelji. Jer idealno bi bilo da čovjek bude u jedinstvu sa svim ljudima i sa cijelim svijetom, a ne sebe doživljava kao nešto samodovoljno.

Čovječanstvo treba da bude poput, i da uključuje ne samo ljude, već cijelu prirodu sa biljnim i životinjskim svijetom, pa čak i neživim. Pokazalo se da je to divna antinomija: s jedne strane, osoba zadržava svoju jedinstvenu ličnost, as druge, osjeća jedinstvo sa svime što postoji. A možda je tragedija svijeta u tome što su ljudi prestali da doživljavaju sebe kao jedinstvenu cjelinu jedni s drugima, sa svim stvorenjima i sa Bogom.

U Jevanđelju postoje riječi da je Sin Čovječji došao da sabere rasutu djecu Božju u jedno. I opet, u svojoj molitvi Gospod govori Ocu o svojim učenicima i ponavlja ove riječi: Da svi budu jedno, kao što si Ti, Oče, u meni i ja u tebi (Jovan 17,21). Upravo tu leži spas – u jedinstvu, ne u spoljašnjem, nego zaista na takav način, kada tuđa radost postane vaša radost, tuđa bol postane vaša bol. Kada ne mislite o sebi kao odvojenom ne samo od svojih savremenika, već i od prošlosti i budućnosti. Kada smo svi iz, onda se u ovom sakramentu sjedinjujemo s Bogom i jedni s drugima u Bogu.

Ponekad zaborave na to jedinstvo, da je to čovjekov poziv. A porodica je upravo prvi korak ka takvom jedinstvu. Gde su muž i žena zaista jedno telo. Na kraju krajeva, ideal ljubavi je kada dvoje ljudi već postane jedno. A upravo je porodica organizam u kojem dva pojedinca, koji su u početku bili stranci, moraju postati jedinstvena cjelina sa jednim srcem, jedinstvenim mislima, u liku Svetog Trojstva, a da pritom ne izgube svoju ličnu posebnost, ali obogaćuju i dopunjuju jedno drugo.

Ova harmonična celina je nešto najlepše na svetu. A kada se u porodicu uključe i deca, cvet cveta sa sve više latica, a svaka od njih čini ceo cvet još lepšim. I to čini cijelo čovječanstvo ljepšim kada se sve sastoji od ovakvih buketa cvijeća.

Intimne veze

Brak ima mnogo aspekata, a jedan od njih je... Postoji mišljenje da svećenici ili bilo koji hrišćanin uopšte nemaju seks, postoje bračne obaveze samo za, a seks je svojstvo naše grešne suštine. I stoga je potrebno, ako se ne boriti protiv ove stvari, onda, u svakom slučaju, tretirati je vrlo ravnomjerno i ne pridavati veliku važnost.

Općenito, ne postoji konsenzus o ovom pitanju, u pravoslavnim crkvenim knjigama možete pročitati različita mišljenja o ovom pitanju. Iznijet ću svoje mišljenje koje sam provjerio čitajući patrističku literaturu i savremene teologe.

Nigdje u Svetom pismu ne možemo pročitati nikakve presude iz kojih bi proizlazilo da Crkva u intimnim odnosima vidi nešto prljavo, loše, nečisto. Ovo je, možda, doneto kasnije, posebno. A cijela tragedija leži u činjenici da svaki aspekt čovjekovog života može izgraditi prema izreci: čisto - sve je čisto, prljavo - sve je prljavo.

Stoga trebamo razmisliti kojim očima sve ovo gledamo. Rekao bih da se u fizičkom odnosu muškarca i žene može ispoljiti ono najprljavije i najodvratnije, kao i najlepše i najuzvišenije.

Uvjeren sam da se tu čovjek ponekad može pokazati posebno lijepim, ako je osnova ljubav. Jer u intimnim vezama može biti zadovoljenja požude i može biti manifestacija ljubavi.

U prvom slučaju, to je odvratno, nisko, grešno. Čovjek se s tim mora boriti, jer se ni u čemu izopačenost ne ispoljava tako snažno kao u požudi koja živi u svima. Borba za je najteža borba.

A u drugom slučaju, kada se ljudi međusobno privlače ljubavlju, kada svako u drugom ne vidi sredstvo za zadovoljenje svojih fizioloških potreba, već upravo želi potpuno jedinstvo i radost komunikacije, onda u tome nema ničeg grešnog.

I čak i više od toga. Kada bi ovi odnosi postojali samo radi razmnožavanja, onda bi ljudi bili kao životinje. Jer tako je sa životinjama, ali samo ljudi imaju ljubav. I mislim da je to veoma pogrešno u intimnom smislu bračnim odnosima vidi samo sredstvo za razmnožavanje. Ljudi su privučeni jedni drugima, prije svega, vjerovatno ne željom da se djeca pojave kao rezultat te privlačnosti, već ljubavlju i željom da budu potpuno sjedinjeni jedni s drugima. Ali u isto vrijeme, naravno, radost porođaja postaje najviši dar ljubavi. Odnosno, ljubav posvećuje intimne odnose. Ako postoji ljubav, postaju lepi.

Crkva ne samo da ne osuđuje te odnose ako je u osnovi ljubav, Crkva, kroz usta Svetih Otaca, pa i kroz usta Svetog Pisma, koristi te odnose kao neku vrstu slike jedne uzvišenije ljubavi, tj. ljubav između čoveka i Boga.

Jedna od najljepših i nevjerovatnih knjiga Biblije je Pjesma nad pjesmama, u kojoj mnoge stvari mogu zbuniti ljude koji su skloni pretjeranoj strogosti. Možda je čak potpuno neshvatljivo kako je takva knjiga dospjela u Sveto pismo. A s jedne strane, zaista oslikava ljubav između dječaka i djevojčice, i to sa takvom iskrenošću koja može zbuniti svetogorce.

S druge strane, od davnina postoji tradicija da se ova knjiga shvata alegorijski, čak su je i starozavetni tumači shvatali na ovaj način, kao i naši sveti oci. O tome se mnogo pisalo, da je u Pjesmi nad pjesmama ljubav muškarca i žene slika ljubavi ljudske duše i Boga.

Stoga je svaka zemaljska ljubav odraz Božanske ljubavi. A jedinstvo i svako ispoljavanje ovozemaljske ljubavi je, možda, korak ka savršenoj ljubavi, kada čovek postane jedno sa Bogom. Mislim da u tom svjetlu moramo gledati na odnos između muškarca i žene, uključujući i intimne odnose, u kojima nema ničeg sramnog i sramotnog.

Roditeljstvo

Po mom mišljenju, on je u romanu Braća Karamazovi smislio idealnu formulu za odgoj djece. Piše da je najbolji odgoj dobra uspomena koju čovjek ponese iz djetinjstva. Što više dobrih i ljubaznih uspomena osoba akumulira tokom djetinjstva, to će biti jači moralni temelj života u budućnosti.

Zaista, osoba je dizajnirana na takav način da ne zaboravlja ništa što se dogodilo u njegovom životu. Samo se nešto jasno pamti i pohranjuje u svijesti, ali nešto kao da ispada iz sjećanja i čini se da je potpuno nestalo. Ali istraživanja psihologa pokazuju da to nije tako.

Poznat je slučaj sa jednom nepismenom prostačkom ženom. U dubokoj starosti je doživjela moždani udar. Ležeći u bolnici u nesvesti, počela je da izgovara neke reči na nepoznatom jeziku. doktori, onih koji su bili u blizini sa njom smo po ritmu njenog govora shvatili da čita poeziju. Ovo je veoma zainteresovalo doktore. Počeli su da pozivaju filologe, ali niko od njih nije mogao da utvrdi kojim jezikom govori. Na kraju su saznali da je to hebrejski i sanskrit. Žena je bila nepismena i uopšte nije učila jezike, posebno drevne, ali je čitala ogromne odlomke. Počeli su istraživati ​​njenu biografiju. Ispostavilo se da je u mladosti radila kao sobarica kod profesora teologa, specijaliste za sanskrit i hebrejski jezik. I dok je ona čistila njegovu sobu, on je šetao okolo i recitovao poeziju. Ona ih, naravno, nije imala nameru da se seća i verovatno je mislila svoje. A sada, mnogo decenija kasnije, u starosti, nešto se desilo njenom mozgu, možda kao posledica moždanog udara, ali je sve počelo da se izliva.

Šta to znači? Činjenica da sve što je čovjek ikada čuo, čak nije ni slušao, nego jednostavno čuo, sve ostaje u njemu. Kao da imamo kasetofon koji je stalno uključen i tu se snima apsolutno sve, svaka naša misao, svaki naš osjećaj, svaka naša želja.

Ako je tako nešto snimljeno! Šta reći o svakodnevnim stvarima... Ovdje se, po mom mišljenju, malo otkriva misterija kada se svi ovi “kasetofoni” uključe i vidi šta je tamo snimljeno.

U nekim pravoslavnim crkvenim pesmama postoje reči: knjige savesti će biti razotkrivene na poslednjem sudu. I prirodno nastaje arhaična slika: neke knjige u kojima je sve zapisano, pa se otvaraju i čitaće se. Moram da vidim da se neki ljudi skeptično smeju kada su u pitanju savesne knjige. Jasno je da je ovo poetska slika. Ali pogledajmo samu suštinu: ako ne volite “knjige”, nazovite to, na primjer, kasetofonom ili nečim drugim. Uostalom, sve se ne slaže samo u sjećanju. Svaka grešna želja, svaka nedostojna misao o čoveku, svaka sumnja koju imamo ne samo da ostaje, već na podsvesnom nivou utiče na naše ponašanje u budućnosti.

Stoga, vraćajući se vaspitanju dece, mislim da su reči Dostojevskog u ovom kontekstu veoma dobro shvaćene. Moj zadatak je da učinim sve što je u mojoj moći da u sjećanju svoje djece, u njihovoj svijesti i, u mnogo većoj mjeri, u podsvijesti, ostane što više prožeto dobrotom, ljubavlju i istinom. Ono o čemu pričam u kuhinji sa suprugom, kada dijete u susjednoj sobi čita knjigu ili se igra, ostat će mu u sjećanju. I možda će se iz toga graditi njegove misli, osjećaji, njegov odnos prema svemu što se dešava. dete samo neće shvatiti odakle mu ovakav stav, ovakvo ponašanje. Mada, takav pogled nema ništa zajedničko sa zvaničnom pedagogijom.

U prekrasnom djelu “Ljeto Gospodnje” prisjeća se svog oca i života njihovog doma. Cijeli njegov odrasli život bio je zasnovan na tim uspomenama.

Dakle, jedna osoba će imati isto što i Šmeljev: praznici, radni dani, tuge - sve. A druga osoba, nažalost, može imati vrlo malo tako pozitivnih uspomena. Nakon svega glavnu ulogu u obrazovanju se daje moć primjera. A mi sami roditelji ne treba da radimo ništa loše, da nam deca to kasnije ne urade. Biće beskorisno poučavati svoju djecu ispravnim verbalnim formulacijama. Jer ono što će im zaista ostati u sjećanju je primjer – ono što smo sami uradili.

Takođe bih želeo da kažem nešto što je potpuno nestalo iz života. moderna porodica, – o zajedničkom čitanju. To što je to postalo ujedinjujuće načelo u porodici je, čini mi se, velika tragedija, jer spaja samo spolja, a iznutra, naprotiv, razdvaja.

Sjećam se da je jedan otac bio jako zabrinut da njegov sin ni na koji način ne ulazi u Crkvu, a sin mu je bio tek dječak, od dvanaest godina: „Ja sam njegov. Pa, dođi i stani uz mene.”

A onda sam predložio da ga možda ne pokušava toliko uvući u crkvu. Uostalom, u hrišćanstvu nije najvažnije šta se dešava u crkvi i to nije pokazatelj duhovnog života. Ipak je sve važno.

Ali ipak, najvažnija stvar u kršćanstvu je ličnost Isusa Krista i komunikacija s Isusom Kristom. A ono što se dešava u crkvi je već oblik u kojem se ova komunikacija odvija. I često se dešava da osoba koja dolazi u crkvu doživljava službu kao neku vrstu magijskog i estetskog čina, a nikako kao sredstvo stvarne komunikacije sa Isusom Kristom, jer malo zna o Kristu.

Stoga sam tom tati savjetovao: „Ne brineš više o tome da on voli hram, već o njemu. Da bi to učinio, mora znati što je više moguće o Kristu. Jer Isus Krist je toliko lijepa osoba da osoba koja ga zaista gleda teško može odoljeti da ga ne voli. A kada se pojavi ljubav prema Isusu Kristu i želja da budemo poput Njega i komuniciramo s Njim, tada će biti jasnija potreba i sudjelovanje u bogosluženju.”

Koliko ja znam, komunikacija sa ocem je veoma važna za svakog dječaka. Takvi razgovori će imati neuporedivu vrijednost. Oni će te zbližiti. Na kraju krajeva, ljudi teže komunikaciji. Ali u stvari, samo komunikacija u Hristu i sa Hristom, gde su dvojica ili trojica okupljena u Moje ime, tu sam i Ja među njima (Matej 18,20), kada je Hrist među nama, tada se samo komunikacija svodi na pravi cilj i nije iluzorno, već nas istinski povezuje jedni s drugima.

Sada bih se ponovo dotaknuo teme intimnih odnosa, ali u vezi sa vaspitanjem dece. Kada se ovo pitanje tiče odnosa između muža i žene, to je jedna stvar. Ali kada mi pričamo o tome o djeci koja odrastaju i onda ih i ovo počne brinuti i zabrinjavati, ovo je drugačije.

Sada živimo u vremenu kada su informacije koje djeca primaju neuporedivo bogatije od onih koje smo primali u naše vrijeme. Dovoljno je da dete prođe ulicom pored tezgi sa novinama i časopisima, gde je sve otvoreno, sve „sija“.

Ne govorim ni o tome šta može da vidi na TV-u, o video proizvodima. Želim da kažem roditeljima da je ovaj problem veoma ozbiljan i da se ne može zanemariti. Jer postoji zabluda: ako je čovjek dobar, onda mu neće škoditi što sve to vidi. Kao, šta su mu ovi časopisi, šta su mu ovi filmovi, ako je normalno dijete. Ali to zapravo nije istina. Jer požuda živi u svakoj osobi. A možda i nije tako očigledno jer to svi kriju. Jer u društvu se to doživljava kao nešto sramotno. I zato ljudi obično o tome ne govore otvoreno. Ovo nije uobičajeno otkriti.

Ljudi ponekad imaju takve želje, takve misli u dubini duše, u zabitima srca, da će se užasnuti ako neko drugi sazna za to. Sveti Oci mnogo pišu o tome da možda ništa nije tako teško za čovjeka kao ovo područje. Stoga, kako dijete odrasta, to počinje da oživljava u njemu. Kakav će oblik biti?

Razgovarali smo o tome kako intimni odnosi između muškarca i žene mogu biti lijepi i čisti, uzdignuti i oplemeniti, a mogu degradirati osobu gore nego u zvjerski imidž. Jer životinja nije sposobna za prljavštinu za koju je sposoban čovjek kada da na slobodu svojim niskim strastima.

Sada je tok vanjskih informacija usmjeren na razvijanje svega gadnog i niskog u čovjeku. Možda je veoma nezgodno pričati o intimnom životu sa decom, ali je neophodno. Jer sada moralni problem odlučuje se van crkvenih zidina i tema čednosti se uopće ne pominje.

Ponekad kažu da se kršćanski pristup u principu ne razlikuje od univerzalnog. Odnosno, ne morate čak ni biti vjernik; možete biti visoko moralna osoba bez vjere. Dobro i zlo ne zavise od toga da li čovek veruje ili ne.

Naravno, sa ovim se delimično možemo složiti. Jer postoje mnoge vrijednosti koje su takve i u očima vjernika i u očima nevjernika, a posebno: poštenje, hrabrost, savjesnost, marljivost – sve je to gotovo neutralno u odnosu na religiju.

Ali čim je u pitanju čednost, ovdje bih rekao da je nevjerna javna svijest sada gotovo nesvjesna ove vrijednosti. I čovjeku je usađena ideja da ovdje nema ograničenja. Ako i nastaju, ne vezuju se za strastvenu sferu, već isključivo za fiziološku: da nema neželjene trudnoće ili polno prenosivih bolesti. Postoji takav izraz - "". Ali nije samo fizičko tijelo ugroženo. Moguće je osigurati da osoba ne dobije sidu, neće biti neželjenih trudnoća, ali će, ipak, duša i duh biti uništeni. O tome u naše vrijeme zaista govore samo vjernici.

Trenutnu situaciju bih nazvao katastrofalnom. Svaka mlada osoba, sa rijetkim izuzecima, ima ove bazne želje i vrlo je teško odoljeti vanjskim utjecajima medija. Praktično postajemo bespomoćni.

Sta da radim? Teši me misao Dostojevskog, stavljena u usta Dmitrija Karamazova. On govori živopisne riječi o tome koliko je osoba široka, potpuno suprotne želje koegzistiraju u jednoj te istoj osobi, na primjer, želja za i obožavanje Madone. On je začuđen: "I oboje su iskreni." Jedan dio čovjeka vuče u sam ponor grijeha, a ipak ima želju za čistim životom. To je ono što me tješi.

Mi, hrišćani, možemo samo da se suprotstavimo kvarnim spoljašnjim uticajima – da zadovoljimo želju za čistoćom. Najvažnije je čak ni ne uvjeriti, kao što je Lot uvjerio Sodomu, da je praćenje zlih želja grijeh.

Većina ljudi to i sama zna, ali ne mogu si pomoći, jer je tako moćna sila. Mnogi ljudi su to sada pročitali. On to sve piše svjetska historija, sav ljudski život je određen ovim instinktima. Naravno, ne možemo se složiti sa takvim totalnim uticajem seksualnog nagona. Ali ne možemo a da se ne složimo da seksualna privlačnost zaista u velikoj mjeri diktira i određuje ponašanje osobe u ovom svijetu. Međutim, kršćani dodaju da u čovjeku postoji i želja za čistoćom.

U večernjim molitvama izgovaramo: "U meni je sjeme lisnih uši." Da, određena infekcija živi u meni i truje me, i ako se ne borim protiv poroka, ona će se razviti u meni. Istovremeno, sjećamo se da Božja slika živi u svakom od nas. Znamo Tertulijanove riječi da je svaka duša po prirodi kršćanin, da čovjek pati i čami u dubini svoje duše kada slijedi svoje opake strasti i da njegova duša teži svjetlosti.

Mislim da u vaspitanju dece roditelji i učitelji treba da pokušaju da daju hranu toj želji za čistoćom, za svetlošću. Upravo na tome treba staviti naglasak. Neophodno je proklinjati tamu, ali tamu može zamijeniti samo svjetlo. Što više svjetlosti osvijetlimo u duši djeteta, to će u njoj biti manje tame.

Post u porodici

Ranije, kada su skoro svi u Rusiji postili, nije se menjao samo jelovnik, već su ljudi bili veoma oprezni i sa zabavom. Pozorišta su bila zatvorena, nije bilo sajamske zabave i tako dalje. Oni koji su postili pokušavali su da čitaju duhovnu literaturu. I ne samo uveče cijela porodica je mogla čitati Sveto pismo, već su se pobrinuli da im se cijeli život u to vrijeme promijeni, čak i u svakodnevnom životu. Od Šmeljeva čitamo da je čak i svečani namještaj u kućama bio prekriven, da žene nisu nosile nakit i da su se odijevale strože nego inače.

To sada nije slučaj. Ono što Šmeljev opisuje je ideal. Ali moramo uzeti u obzir da je sada vrlo malo porodica u kojima pravoslavne tradicije. Živimo u eri kada ogromna većina pravoslavnih hrišćana nisu oni koji su upijali veru sa majčinim mlekom, već oni koji su veru otkrili kao odrasli. Neka ostane ideal koji opisuje Šmeljev. Ali u isto vrijeme, mjera izbjegavanja radosti, zabave itd., čini mi se, trebala bi biti čisto individualna.

Što se tiče poštovanja posta od strane odraslih, tj opšta pravila post i Crkva poziva svakog čovjeka da ga poštuje u mjeri u kojoj je sposoban. Pitanje se ne postavlja otvoreno: striktno sve izvesti do kraja, iako je, naravno, bolje učiniti sve kako treba. Ali ako sve ovo ne možete i ne možete da ispoštujete zbog posla ili neke bolesti, jednostavno zbog psihičke slabosti, uradite šta možete, bolje je nego ništa.

Pitanje je složenije i ozbiljnije. Uvijek me rastuži pristup nekih pravoslavnih roditelja koji smatraju da djeca uopće ne moraju postiti. Jednog dana desila se takva epizoda. Jedna osoba i ja smo sjedili i pili čaj sa velikoposnim kolačićima, utrčao je njegov sin školarac, uzeo sendvič sa kobasicama i otišao. Njegov otac je očigledno uhvatio moj pogled, iako nisam imao nameru da se mešam i podučavam, ali je postalo jasno da me to malo iznenadilo. I kaže: “Vjerujem da djeci ovo ne treba, nisu oni tog uzrasta, njihov organizam koji raste.”

Ova situacija je vrlo tipična, a takvo mišljenje se često sreće. Uopšte se ne slažem sa ovim. Po mom mišljenju, post je važniji i potreban djeci više nego odraslima.

Uostalom, šta je asketizam uopšte, u pravoslavnom shvatanju? Ovo je sistem vježbi čiji je cilj osigurati da osoba nauči podrediti tijelo duhu. Sposobnost kontrole svojih želja leži u dostojanstvu i ljepoti osobe. I nije slučajno što Sveto pismo za jednog čovjeka kaže da je bio čovjek želja. I u našim crkvenim pjesmama, troparima u čast raznih svetaca, koristi se ovaj izraz.

Šta znači "muž želja"? Ovo je osoba koja zna kako da upravlja svojim željama. Tragedija mnogih ljudi je u tome što želje kontroliraju njih, umjesto da oni kontroliraju želje. A ako odgajamo djecu, onda je, naravno, najveća stvar koju im možemo dati u odgoju da ih naučimo da upravljaju svojim željama. A jedan od najvažnijih ciljeva posta je razvijanje takve vještine.

Znam takav slučaj. Djevojčicu je poznata tetka počastila čokoladnim bombonom, djevojčica trči do oca i kaže: „Tata, dali su mi čokoladni bombon, ti ga skloni, post je, ne možeš ga jesti, ali za Uskrs, ti ćeš mi ga dati.” I ne možete a da ne budete dirnuti i da vam se ne dive! Mogla bi pojesti ovaj slatkiš i niko ga ne bi vidio. A dijete je već razvilo sposobnost apstinencije.

Inače, jednom sam naišao na riječ „apstinencija“ u prijevodu sa ruskog na engleski. Preneto je na engleski jezik kao “samokontrola”, odnosno “samokontrola”.

Ovako se ponekad čita strani jezik pomaže boljem razumijevanju značenja riječi u vašem maternjem govoru. Odmah sam sagledao ovu temu iz druge perspektive. Odnosno, akcenat nije na odustajanju od nečega, već na tome da se čovek kontroliše, da se čovek kontroliše.

Ovo je značenje pravoslavne apstinencije. Nisu loši čokoladni slatkiši ili komad mesa – nema ništa loše u njima kao takvima. Sve je to na slavu Božju, ali loše je što se čovjek ne zna oduprijeti, što se želja za jelom slatkiša pokaže jača od želje za unutrašnjom snagom i sposobnošću da se kontroliše.

Za djecu, kao i za odrasle, ne može postojati jedinstven recept, jedinstveni standardi za post.

Prvo, veoma je važno da post bude dobrovoljan, da dete zaista shvati da je to neophodno, da njegovo odbijanje bude svesno, da to bude manifestacija njegove slobode. Neki kažu: „Imam tako slabovoljno dijete, vjeruje u Boga, ali mu post teško pada. Želi vjerovati u Boga i ići u crkvu, ali ne želi odustati.” Šta raditi ovdje? Sila, potražnja?

Obično predlažem da pokušate razgovarati sa svojim djetetom. Možda ništa neće uspjeti, jer zaista ima slabe volje i razmažene djece. Međutim, potrebno je poduzeti neke korake. Na primjer, možete mu reći: „Pa, dobro. Pustite da sami odlučite šta možete odbiti. A ako ste izabrali, onda hajde da odlučimo da se to neće dogoditi prije.”

Neka vaše dijete ne odustaje od cijele liste hrane i zabave, već bira jedan, dva, tri artikla, sve dok je ono što voli. Ovo će biti najmanje odbijanje, ali će iskustvo apstinencije biti početak. Neophodno je da osoba ima neko iskustvo savladavanja sebe i, na kraju, moći će dobiti radost od toga, jer ništa ne raduje osobu više od pobjede nad samim sobom. I iskustvo ove pobjede, ta radost trebalo bi da ga potakne da se sljedeći put upusti u nešto ozbiljnije.

Voljeti a ne tražiti ljubav

(Zaključak)

U našem svijetu postoje razni zakoni. Ne mislim na pravne zakone, već na zakone po kojima je izgrađen sav život. Ima i drugih, svaka nauka se bavi otkrivanjem ovih zakona. Jer takvo znanje pomaže ljudima da se ponašaju ispravno i da ne krše ove zakone. Ako znam da zemlja privlači sve predmete sa petog sprata i želim da idem u šetnju sa balkona, onda je jasno da to neću učiniti, jer dobro zamišljam posledice takvog postupka. Samo bi potpuno luda osoba pomislila da ovaj put zakon neće raditi. Uvek će raditi, neće biti izuzetaka. Svi ovi prirodni obrasci su poznati.

Ali postoji druga vrsta zakona - duhovni. Crkva ih poznaje, a čovječanstvo ih nije samo otkrilo, darovane su nam Božanskim Otkrivenjem. Onaj koji je stvorio zemlju, materijalni svijet, duhovni svijet, On nam je također otkrio ove zakone. a Sveta Tradicija, između ostalog, je poznavanje ovih zakona. A naše propovijedanje je pokušaj, nastojanje da ljudima donesemo duhovne zakone.

Problem je u tome što zakoni duhovnog života nisu tako očigledni kao hemijski, fizički i matematički zakoni. Ali oni rade na potpuno isti način bez greške.

Duhovni svijet je općenito misteriozan svijet i stoga, prvo, ova riječ nije očigledna, a drugo, ne odmah. Ako sa petog sprata siđem sa balkona u šetnju, zakon će odmah proraditi. Ako prekršim neki duhovni zakon, to neće odmah proraditi i zato čovjek može imati iluziju da takvog zakona nema.

U takvoj situaciji čovjek se može osloniti samo na dvije stvari: na vjeru, povjerenje u Boga koji kaže da će se to dogoditi i iskustvo, vjerovatno. Zaista, ako pažljivo pogledate iskustvo čovečanstva, iskustvo naših najmilijih, naših poznanika, iskustvo istorijskih ličnosti o kojima se pišu knjige, možete videti da duhovni zakoni uvek funkcionišu.

Na primjer, Sveti Oci su za jedan od ovih zakona rekli da je blaženije davati nego uzimati. Evo blaženih, odnosno na ruskom, sretnih, iako riječi "sreća" i "blaženstvo" nisu u potpunosti sinonimi, ali je "" razumljivije savremenom čoveku. Onaj koji daje sretniji od toga ko ga uzima.

U širem smislu, davanje znači služenje. Uostalom, sam Gospod je rekao da Sin Čovječji nije došao da Mu služe, nego da Sebi služi (Matej 20:28). On sam pere noge učenicima, dajući im primjer kako da grade svoje odnose s drugim ljudima.

Stalno govorimo da je ljudska priroda pala. Jedna od manifestacija ove palosti je da je osoba često sebična. I više je odlučan da mu se služe, a ne da mu se služe.

Porodica je upravo onaj organizam u kojem svi njeni članovi služe jedni drugima. Ako na svoju porodicu gledam kao na nešto što mi pruža određene pogodnosti, prednosti, udobnost, onda će se narušiti harmonija međuljudskih odnosa i jedinstva. Neophodno je shvatiti da za očuvanje jedinstva u porodici moram davati, a ne uzimati.

Sjećam se jednog incidenta, dijelom čak i smiješnog. Kada sam zaređen za đakona, na ruci sam imao burmu. Već kod oltara, čestitajući mi na rukopoloženju, pokazao je na prsten i rekao da u Ruskoj pravoslavnoj crkvi postoji tradicija - sveštenstvo ne nosi prstenje. Prihvatio sam ovo, naravno. Ali iz nekog razloga nisam mislio da ga odmah skinem. Mislim da ću ga skinuti i skloniti nakon servisa. I zaboravio sam to da uradim.

Služba je gotova, izlazim u manti, sretan - upravo sam zaređen. I kao što u takvim slučajevima uvijek biva, Gospod nas podsjeća na ono što je rečeno. Osvećenje je obavljeno u Novodevičjem samostanu, koji nakon bogosluženja postaje otvoren za turiste kao muzej. Strana grupa staje nedaleko od mene. Odjednom mi prilazi vodič i kaže: „Izvinite, molim vas, strani turisti su vidjeli prsten na vašoj desnoj ruci i pitaju vas da li ste katolik. Zašto pravoslavni hrišćani nose prsten na desnoj ruci, dok katolici nose prsten na lijevoj? Naravno, interno sam sebi prigovarao da nisam pomislio da skinem prsten na vreme, ali sam morao nekako da se izvučem iz toga, da smislim nešto.

I izašao sam, možda ne na najpametniji način, ali ih je moj odgovor zadovoljio. „Znate“, kažem, „desna ruka je ruka kojom dajemo, a u braku čovek mora da pruži. Prsten na mojoj desnoj ruci me podsjeća na ovo.” Naravno, ja sam to sve izmislio tu i mislio sam da to nije laž, jer je donekle istina. Iako se čini da to nije slučaj. Bili su veoma zadovoljni i divili im se: “Kakav tačan odgovor!”

A možda odgovor nije bio baš pametan, jer i mi uzimamo desnom rukom. Ali u tom trenutku mi se učinilo da to nije najgora ideja, jer je u suštini bila istina. Naravno, odmah sam skinuo prsten prije nego što me je iko više pitao. I ovaj pomalo smiješan incident nas podsjeća na ono najvažnije, da u porodici moramo naučiti davati.

Jedna osoba je napisala sažaljivo pismo jednom izuzetnom podvižniku o tome kako nije voljen, a on je odgovorio: „Zar zaista imamo takvu zapovest da treba da budemo voljeni? Imamo zapovest koju volimo.” Mislim da svako od nas svoj životni zadatak treba da vidi na ovaj način: naravno, zaista želim da budem voljen, ali tako ispada da se od mene neće mnogo tražiti na Božijem dvoru; ali način na koji sam voleo biće pravi kriterijum vrednosti mog života. Naš problem je što se žalimo na nerazumijevanje drugih, tražimo utjehu i želimo ljubav. Ali Crkva, Hristos nam govori da sve treba da bude obrnuto. U jednoj drevnoj molitvi postoje tako divne riječi: „Gospode, daj mi da razumijem, a ne tražim razumijevanje, da tješim a ne da tražim utjehu, da volim a ne da tražim ljubav.”

Izdavač: sveštenik Igor Gagarin. Voljeti, a ne tražiti ljubav. Razmišljanja o porodici i braku. Klin, Hrišćanski život, 2005.

Salvadora Dalija zovu sve: genije, biznismen, samo-PR guru. Ovo je zaista sve on. Provokativne slike koje se unose na platno uvijek su ispovijest samog Dalija, koji može ozbiljno razgovarati s vama slikarskim jezikom, ili može glumiti, mijenjajući maske.

Parcela

Bez Dalijevog rječnika simbola, platno, naravno, izgleda kao skup – iako kompoziciono konstruiran – magičnih figura. Razgovarajmo o svakom po redu.

U donjem lijevom uglu je sveti Antun koji se brani krstom (simbolom svoje neugasive vjere) od đavolskih iskušenja. Sama iskušenja su okrugli ples koji je u fokusu naše pažnje.

Konj koji se diže simbol je senzualnog užitka i nenadmašne moći. Slonovi - dominacija i moć. Prvi od njih ima čašu želje sa golom ženom na leđima, drugi ima obelisk koji podsjeća na rad rimskog vajara Berninija, a posljednji imaju arhitektonsku kompoziciju u Palladijevom stilu.

Izvor: wikipedia.org

Ogromne figure počivaju na paukovim nogama i čini se da će pasti na sveca. Ova slika dugih, tankih nogu s mnogo zglobova djelomično podsjeća na skakavce kojih se Dali užasno bojao od djetinjstva.

Na horizontu, u oblacima, možete videti španski El Escorial, koji je za umetnika bio simbol reda i zakona, ostvaren fuzijom duhovnog i sekularnog.

Ogromni slonovi na nogama od šibica slika su koja se često pojavljuje u Dalijevim radovima. Čovjek u svom životu pravi mnogo planova, sujeta ne poznaje granice, život prolazi pod teretom želja. Planine nakita, zlatni hramovi koje nose slonovi na tankim nogama koje se spremaju da se odlome simbol su činjenice da su naše mogućnosti ograničene. Hram „igračke“ sa fragmentom nagog ženskog tela u otvoru tumači se kao duhovnost iskrivljena od strane demona.

Vjeruje se da je ova slika pokrenula novi smjer u Salvadorovom radu: počeo je kombinirati spiritualizam, klasično slikarstvo i slike atomskog doba u svojim djelima.

Kontekst

Sveti Antun je pustinjak iz 4. veka. Svoju privrženost vjeri dokazao je svojom neustrašivosti pred zastrašujućim vizijama koje su ga redovno posjećivale. Halucinacije su se po pravilu javljale u dva oblika: u obliku zavodljive žene i u obliku strašnih demona. U ranoj renesansi umjetnici su kombinirali ove slike i slikali žene s rogovima, evocirajući njihovo sotonsko porijeklo.

Anthony je obično prikazivan kao bradati starac. (wikipedia.org)

Anthonyjeva priča bila je dobro preslikana u srednjem vijeku. Ali kako su se sve više pjevale jednostavne smrtne radosti, počeli su zaboravljati na sveca.

Zašto ga se Dali setio? Vrlo je jednostavno - iz želje za pobjedom. Albert Levine, američki filmski producent, raspisao je konkurs za sliku iskušanog sveca. Ovo nije urađeno iz zabave. Levin je upravo razmišljao o snimanju filma prema noveli Gi de Mopasana “Belarus Ami”. 11 umjetnika, uključujući Dalija, ponudilo je svoje mogućnosti. Nadrealista Max Ernst je pobijedio. I stvaranje El Salvadora ušlo je u vječnost.

Nemojte se izgubiti u čudnom svijetu ulaganja. (wikipedia.org)

Godinama kasnije, brazilska reklamna agencija Leo Burnett Sao Paulo, inspirisana Dalijem, prilagodila je priču modernim vremenima. Na čelu "procesije" je simbol dolara Džordž Vašington, stilizovan kao boginja pravde Temida. Prati ga oronuli ujak Sem - američka ekonomija, na čijem tijelu sjedi komarac Osama bin Laden i isisava posljednje "sokove". Slijede Kina i arapske zemlje. A slogan ovog crtanog filma-alegorije je: Ne budi izgubljen u čudnom svijetu ulaganja („Nemoj se izgubiti u svijetu čudnih, neshvatljivih investicija“).

Sudbina umjetnika

Salvador se od djetinjstva osjećao posebnim. I pokušavao je na sve moguće načine to demonstrirati drugima: počinjao je svađe, pravio skandale, bacao bijes - sve samo da bi se istaknuo i privukao pažnju na sebe.

Vremenom, kada se postavilo pitanje njegove karijere, Dali je bio toliko opsednut komercijalnim uspehom da mu je Andre Breton smislio anagramski nadimak: „Avida Dollars“ (što na latinskom nije sasvim tačno, ali prepoznatljivo znači „pohlepan za dolarima“). ”). Zvučalo je grubo, ali to nije uticalo na Salvadorove honorare - ljudi su nastavili da troše bogatstva na Dalijeva djela.

Najtužnije u umjetnikovoj priči je da je umro sam i bolestan. Ni novac ni slava nisu ga spasili od navale strasti, čije su paukove noge ipak popustile.

Nakon smrti supruge početkom 1980-ih, Dali je pao u duboku depresiju. Parkinsonova bolest je otežavala rad. Bilo je teško brinuti se za bolesnog i izbezumljenog starca, bacao se na medicinske sestre sa onim što mu je bilo pri ruci, vrištao i ujeo.

Dali je preminuo 23. januara 1989. od srčanog udara. Umjetnik je zavještao da ga sahranimo na način da ljudi mogu hodati po grobu, pa je tijelo zazidano u pod u jednoj od prostorija Dali teatra-muzeja u Figueresu.

Čovjek na drvetu sa ljuskavim repom. Čudovište na klizaljkama sa lijevom umjesto šešira. Leteća riba. Očupana guska sa ovčjom glavom u cipelama. Mnogo i puno raznih zlih duhova. To je jezivo. Zaista radoznao.

Naravno, radi se o Bosch slici. O “Iskušenju svetog Antuna”. Kao i uvijek, na platnu je puno detalja. Kao i obično, modernim ljudima je izuzetno teško razumjeti njihovu simboliku.

Da biste to učinili, morate dobro razumjeti u koje vrijeme je umjetnik živio. A po našim standardima bilo je mračno vrijeme. Lov na vještice je u punom jeku. Alhemičari ozbiljno traže kamen filozofa i dočaravaju eliksir mladosti. Rampant strašne bolesti kao što su ergotizam i kuga. Ljudi su uplašeni. Ljudi čekaju smak svijeta.

U takvoj situaciji Bosch je naslikao sliku “Iskušenje svetog Antuna”. Pokušajmo to shvatiti.

Zašto je nastala “Iskušenje svetog Antuna”?

Hieronymus Bosch. Iskušenje svetog Antuna. 1500 Nacionalni muzej antičke umjetnosti u Lisabonu, Portugal

Za Boschove savremenike, svijet je bio potpuno zasićen zlom. Zamislite. Čitava sela ljudi padaju u histeriju. Polovina ženske populacije je spaljena. Uostalom, oni iskreno vjeruju da je zbog njihovog vještičarenja grad uništio cijelu žetvu.

Svuda su đavolje zamke. Vrlo je lako pasti u grijeh. I nikada nećete moći spasiti svoju dušu. Pogled na svijet tog doba ogleda se u Boschovom slikarstvu.

Zato je slika svetog Antuna bila toliko popularna u to vrijeme. Dao je ljudima nadu da se zlu može oduprijeti.

Sveti Antun je rođen u 3. veku nove ere. u Egiptu. Povjerovavši u jednog Boga, vrlo mlad odlučuje napustiti vrevu svijeta. Boriti se sa zemaljskim iskušenjima u tišini pustinje.

Ali njegove namjere nisu bile ugodne đavolu. Jako ga je naljutilo to što bi se običan čovjek odrekao svih iskušenja radi spasenja svoje duše. Od ovog trenutka počinje iskušenje sveca. Ali on će izdržati sve testove. Postati jedan od najvećih poznatih pustinjaka Hrišćanstvo.

Inače, Bosch i njegovi savremenici saznali su detalje o njegovim iskušenjima iz knjige monaha Jakova Voroginskog "Zlatna legenda". Ova knjiga opisuje živote skoro 200 svetaca. Uključujući život sv. Antuna.

Minijatura o iskušenju svetog Antuna iz knjige „Zlatna legenda“. Izdanje 1470, Francuska. Čuva se u Nacionalnoj biblioteci Londona

Lijevo krilo triptiha. Kako su demoni mučili Svetog Antuna

Prvo je đavo odlučio da sveca fizički muči. Grupa demona ga je podigla i podigla visoko u nebo. Tamo su ga mučili i tukli. Ali kao što vidimo na fragmentu levih vrata, svetac je nastavio da se moli, zalazeći duboko u sebe.

Inače, Bosch je ovu sliku mogao uzeti ne samo iz „Zlatne legende“. Ali i upoznavanje sa Schongauerovom gravurom. Demoni dvojice umjetnika, naravno, nisu mnogo slični. Međutim, postaje jasno da je u Boschevo vrijeme bilo uobičajeno prikazivati ​​takve količine zlih duhova. I to u Njenom najstrašnijem obliku.

Martin Schongauer. Iskušenje svetog Antuna. Bakrorez. 1470 Muzej likovnih umjetnosti, Budimpešta

Kada je sveti Antonije već umirao od demonskih muka, bacili su ga na zemlju. Na lijevom krilu vidimo drugu scenu sa pustinjakom. Dva monaha i jedan seljanin vode iscrpljenog sveca preko oronulog mosta. Visio je onesviješten u njihovim rukama.

Hieronymus Bosch. Iskušenje svetog Antuna. Fragment lijevog krila triptiha. 1500 Nacionalni muzej antičke umjetnosti u Lisabonu, Portugal

Centralni dio triptiha. Sveti Antun i alhemičari

Sveti Antun je preživio. Zatim je nastavio svoje molitve. Frustrirani đavo odlučio je da postupi drugačije. Šalje demone na njega, očigledno i nevidljivo. Zastrašiti sveca demonstriranjem superiornosti zla na zemlji.

I evo treće scene sa pustinjakom. Gleda posmatrača mirnim, poniznim pogledom. Očigledno ga demoni ne plaše. On kontroliše sebe i svoje strahove. Ni njega ne diraju. Iako su zauzeti svojim đavolskim djelima.

Hieronymus Bosch. Iskušenje svetog Antuna. Fragment središnjeg dijela triptiha. 1500 Nacionalni muzej antičke umjetnosti u Lisabonu, Portugal

U blizini sveca demoni u ljudskom obliku praktikuju alhemiju. Svrha ove pseudonauke bila je modificiranje supstance ili čak živog bića. Napravite zlato od gvožđa. Raste iz sperme in vitro. Od vode napravite eliksir vječne mladosti. I tako dalje.

To je, naravno, izazvalo ogorčenje duboko religioznih ljudi. Koji je čvrsto vjerovao da nema smisla ometati ono što je dao Svemogući. Stoga je Bosch, kao ortodoksni vjernik, smatrao alhemiju demonskom materijom.

Dakle, pored sveca, tri demona se bave alhemijom. U obliku bijele, crvene i crne žene. To su najvjerovatnije boje elemenata alhemije. Sol, živa, zemlja.

Crna žena drži poslužavnik sa . On drži kamen filozofa. U Boschovo vrijeme zvali su ga i „filozofsko jaje“. Ovo je reagens koji bi, prema alhemičarima, trebao pretvoriti metal u zlato. Demoni to pokazuju. Zavesti Svetog Antuna. Na kraju krajeva, mnogi su bili opsjednuti potragom za njim. Čak i kraljevi.

Crvena žena predaje čašu eliksira vječnog života demonu sa svinjskom glavom. Bogat očigledno očekuje da će mu dati lijek za povrede. Alhemičari su ga također nastojali dobiti u svojim eksperimentima.

Žena u ružičastoj haljini sa porubom repa raža predaje starici eliksir vječne mladosti. Da bi postala mlađa.

Sva ta iskušenja pustinjaka ostavljaju ravnodušnim. Isus Hrist stoji u srušenoj kuli i gleda u sveca. Pomaže mu da ne prepusti iskušenju.

Desno krilo triptiha. Sveti Antun i sladostrasnost

Hieronymus Bosch. Iskušenje svetog Antuna. Desno krilo triptiha. 1500 Nacionalni muzej antičke umjetnosti u Lisabonu, Portugal

Đavo je shvatio da sveca neće biti moguće zastrašiti. Zlato i izgledi za vječnu mladost ga također ne mogu zavesti. Tada odlučuje da postupi drugačije.

Pretvara se u prelepu kraljicu. Ona dolazi svecu i zadivljuje ga svojom pobožnošću. Ali svetac je odmah shvatio s kim ima posla kada je pokušala da ga zavede. Ova scena je prikazana na desnom krilu triptiha.

Gola žena stoji blizu šatora i rukom pokriva utrobu. Ona gleda prema svecu. Možda ga ona zove da dijeli njen krevet. Ali on se okrenuo. Nije podlegao grehu sladostrasnosti.

Zašto je “Iskušenje svetog Antuna” remek djelo?

Naravno, slika je veoma zanimljiva zahvaljujući svojim nevjerovatnim likovima. Ali, kao što sam već napisao, bilo je mnogo takvih slika i minijatura u to vrijeme. Pa zašto mi to znamo najbolje? Zašto je tako neverovatan?

Bosch je bio virtuoz u detaljima. Toliko ih je da postaje jezivo. Čini se da obuhvata cijeli svijet. I ništa se neće sakriti od njegovih očiju.

Hieronymus Bosch. Iskušenje svetog Antuna. Fragment središnjeg dijela triptiha. 1500 Nacionalni muzej antičke umjetnosti u Lisabonu, Portugal

Samo pogledajte prizor sela koje gori u daljini. Bljeskovi plamena, toranj koji pada, gomila ljudi koja bježi. I sve ovo je samo mikroskopsko. Ali tako realno!

Bosch je stvorio nevjerovatan osjećaj dubine prostora. Da bi to učinio, osvetlio je nebo blizu horizonta. Ali napravio sam ga tamnijim na samom vrhu slike. Zbog toga je slika ispunjena zrakom. Ovo pojačava uticaj slika na gledaoca.

Čak i najružnije Bosch kreacije mogu se nazvati gracioznim. Monstruozni su, ali nisu odvratni. Ne izazivaju gađenje. Više kao radoznalost. Svaki od njih je pažljivo osmišljen.

Vjeruje se da je Bosch u prikazu svih vrsta čudovišta i demona upravo na slici “Iskušenje svetog Antuna” nadmašio samog sebe. Svi ostali čak i više.

Neka čudovišta su čak napravila svoje karijere. Oni su prepoznatljivi. Iako ljudi ne znaju uvijek iz koje Bosch slike dolazi. Možda je ovaj najpoznatiji.

Hieronymus Bosch. Fragment lijevog krila triptiha “Iskušenje svetog Antuna”. 1500 Nacionalni muzej antičke umjetnosti u Lisabonu, Portugal

Pokušao sam dešifrirati najzanimljivija stvorenja u članku

U kontaktu sa

Umetnik Hieronymus Bosch
Antonije Veliki je sveti pustinjak iz 4. veka, koji je postao simbolična slika borbe protiv iskušenja. Otac monaštva: prva istorijski pouzdana ličnost u istoriji monaštva u egipatskoj pustinji. Njegov životopis pun je priča o čudesnim izvlačenjima i protjerivanju demona koje je izvršio svetac, ali istovremeno sadrži mnoge razumne izreke praktične pobožnosti. Rođen oko 251. godine u Komi blizu Irakleje (Gornji Egipat). Umro je u 106. godini, oko 356. godine. Došao iz plemenitog i bogata porodica Christian. Nakon smrti roditelja 270. godine, kada je Antoniju bilo osamnaest godina, iznenada se probudio duhom, podijelio svu svoju imovinu siromasima i povukao se u egipatsku pustinju radi pobožnog života u molitvi i meditaciji. Cijeli njegov daljnji život bio je posvećen samoodricanju i duhovnom asketizmu: dugi niz godina ostao je u potpunoj samoći, prvo u jednoj od pećinskih grobnica, a zatim dvadesetak godina u ruševinama kraj Nila. Ovdje je vodio žestoku borbu protiv vlastitog tijela i tjelesnih želja, izmučen vizijama: u početku je imao izgled lijepa žena, a zatim - demonski mučitelji.

Antonije se obično prikazuje kao bradati starac. Kao otac monaštva (iguman monaškog reda), najčešće nosi monašku kapuljaču, ogrtač i mantiju. Na njegovom ogrtaču na lijevom ramenu ušiveno je plavo (bijelo) slovo T ili grčko slovo “theta”. Naslanja se na štaku (štap) sa drškom u obliku slova T - pokazatelj njegove poodmakle godine. Štaka je tradicionalni amblem srednjovjekovnog monaha, čija je dužnost bila da pomaže osakaćenima i bespomoćnima. Zvono (zvono) u ruci, ili pričvršćeno za štaku. Obično se koristi za istjerivanje zlih duhova i smatra se da se odnosi na iskušenje svetog Antuna i njegovu sposobnost da izgoni demone. U blizini se često prikazuje svinja - simbolična oznaka demona senzualnosti i nezasitnosti, što ukazuje na pobjedu sveca nad grijehom. Osim toga, u srednjem vijeku ove životinje su tovili monasi Antonijani za mast, koja se koristila kao lijek protiv Antonove vatre. Ponekad nosi zvonce oko vrata (U 17. vijeku svinje koje su pripadale župama braće sv. Antuna dobile su pravo na ispašu na posebnim zemljištima, a zvono je razlikovalo ove svinje od svih ostalih). Pod nogama može biti plamen - podsjetnik na njegovu viziju plamena pakla, koji je ubio sve tjelesne želje.

Michelangelo Buanarroti

Prema novijim istraživanjima, ovo djelo - "Mučeništvo svetog Antuna" - napisano je 1487-1488. A ako je Michelangelo zaista autor ovog remek-djela, onda ga je napisao u dobi od 12-13 godina. Istorijski izvori spominju da je Michelangelo naslikao sliku svetog Antuna. Međutim, zaista je nemoguće sa sigurnošću reći da li se radi o istom djelu. Istoričari umjetnosti odavno znaju da je Michelangelo zapravo kopirao gravuru Svetog Antuna njemačkog umjetnika Martina Schongauera iz 15. vijeka. Jedan od Mikelanđelovih biografa, Askanio Kondivi, napisao je da mu je mladi umetnik rekao da je dok je radio na slici otišao na lokalnu pijacu da vidi kako da naslika riblje krljušti. Ako uporedite radove Michelangela i Schongauera, postaje jasno da Michelangelo nije napravio tačnu kopiju: osim što je jednom od demona dodao riblje krljušti, on je malo podigao glavu svetog Antuna i dao mu odmaknutiji izraz lica. .

Hieronymus Bosch

Triptih “Iskušenje svetog Antuna” jedno je od najboljih djela zrelog Boscha. Nikada prije Bosch nije vidio tako hrabar i realistično precizan prikaz svjetlosnih efekata u cijelom evropskom slikarstvu. U pozadini oltara, plamen vatre grabi rub šume iz tame, reflektira se crvenim i žutim odsjajima na površini rijeke, bacajući grimizne odsjaje na gust zid šume. Bosch ne samo da majstorski prenosi efekte zračne perspektive, već stvara i osjećaj zraka obojenog svjetlošću. Na sva tri vrata otvorenog oltara vidimo demone puštene u divljinu. Više ne postoji tradicionalna podjela panela na "raj" i "pakao", kompozicija se može čitati kao cjelina, cijeli svijet vrvi od demona. Znanstvenici na različite načine objašnjavaju značenje pojavljivanja prikazanih čudovišta, dopuštaju različita tumačenja, ali je njihova priroda Zla neosporna.

Umjetnik dovoljno detaljno i blisko biografiji govori o svim Anthonyjevim mukama. U lijevom dijelu triptiha demoni nose starca kroz zrak, u desnom pokušavaju da ga odvrate od meditacije slikom opscenog obroka, u središnjem elegantna dama, čiju demonsku prirodu nagovještavaju dugačak voz, koji možda pokriva njen rep, nosi šolju vina pored sebe. Međutim, ogromna većina demona jednostavno je zauzeta svojim poslom - stvaranjem Zla u ovom svijetu, što je sve iskušenje.

Na lijevom krilu triptiha Svetog Antuna vidimo jednostavno legiju demona. Njihova raznolikost i formalna sofisticiranost prikaza su neuobičajeni čak i za njega. Među njima je i crvena riba na metalnim točkovima sa gotičkom kulom na leđima, iz čijih usta izlazi druga riba, iz koje, pak, viri rep treće. Pojava čudovišta je u sukobu s njihovim staništem; tako, Anthonyja po nebu nose demoni pod maskom riba i glodara. Dva monaha i čovjek, u čijem izgledu neki istraživači vide Boshov autoportret, pomažu svetom Antunu da dođe do svoje ćelije nakon naporne borbe sa đavolom, koji ga je podigao u zrak - ova scena je prikazana iznad, naspram neba. . Anthony i njegovi pratioci prelaze preko mosta od dasaka (prolaz lišen značenja, kako pišu neki naučnici). Ali ova tranzicija je glavna stvar o kojoj Bosch ovdje želi govoriti. Prešavši most ispod kojeg grupa đavola, smrznutih u zaleđenoj rijeci, recituje lažne "psalme", ​​Anthony i njegovi pratioci moraju ući na usku stazu - možda je to isti put kojim samo nekolicina odabranih smije proći.

Na desnom krilu svetac je okružen personifikacijama raznih iskušenja. U prvom planu stomak čovjeka koji sjedi na zemlji, proboden prevelikim bodežom, kao i misteriozno djelovanje oko stola pored njega simboliziraju grijeh proždrljivosti i, ako ga uzmemo još šire, sladostrasnosti. Sotona u liku nage žene - kraljice demona - pod "šatorom Venere" - personificira grijeh požude i preljube, a također ilustrira scenu iskušenja iz Antunijevog života.

Ružna ptica, držeći se šapama za jaje iz kojeg su se izlegli pilići, guta samu žabu, umjesto da hrani svoju djecu; ptica zastrašujućeg izgleda obučena u klizaljke (na papiru u njenom kljunu piše "lijenost", što znači nedostatak marljivosti u molitvama Bogu) - sve to, prema umjetnikovom planu, treba da ilustruje ljudske grijehe i iskušenja kojima sv. Anthony je razotkriven.

Središnji dio triptiha posvećen je pobjedi svetog Antuna, koji je ipak okružen svakojakim iskušenjima: mlade ljepotice obećavaju mu radosti zemaljske ljubavi, položen sto mami svojim izobiljem... Glavno veselje sila podzemnog sveta prikazan je u geometrijskom centru vrata, gde se svetac, okružen zlim duhovima, okreće prema posmatraču. Đavolje mahinacije su nemoćne da natjeraju Anthonyja da se odrekne svoje vjere, ali ne zato što su preslabe: broj demona uvjerava u suprotno. Sotoni je potreban dobrovoljni pristanak; on ne samo da zastrašuje, on zavodi, on traži paklene klice u duši grešnika.

Sveti Antun je okružen grupom fantastičnih likova koji ga pokušavaju izvući iz stanja molitve. Posebno je impresivna ceremonija takozvane „crne mise“, koja se izvodi oko sveca. Njegovi učesnici su obdareni znakovima koji označavaju magiju, jeres, alhemiju, a svi kao da se kreću na talas čarobnog štapića čoveka sa cilindrom. Igrači bacaju kockice, raskošno odjevena gospođa igra obred pričešća sa „monahinjom“ koja sjedi naspram nje.

Desno je veliki glineni vrč s nogama, koji zamjenjuje zadnju polovicu mazge, iznad čije nepostojeće prednje polovice lebdi bestjelesni krilati ratnik sa sjemenom čička umjesto glave (čičak je simbol istočnog grijeha ). Na lijevoj strani je vitez, s konjskom lobanjom umjesto šlema, koji svira lutnju. U prvom planu je paklena flotila: ribarski čamac sličan onom koji je prikazan na lijevom krilu, čamac - patka bez glave i čamac od školjke. Čovjek koji vrišti u naočalama zakopan u gondolu patke, kostur raža razapetog na jedro, također kao da vrišti - rupa između suhih peraja...

Triptih Hijeronimusa Boscha jasno otkriva temu prisustva đavola na ovom svijetu, demonstrirajući izuzetnu snagu i domišljatost njegove vojske. Sveti Antonije uspeva da se odupre vojsci Sotone, razmišljanjem i molitvom starac pobeđuje sva iskušenja i dolazi do večnog spasenja. (od Donata Battilotti)

Lucas van Leyden

Paolo Veronese

Plastično jasna obrada figura u “Iskušenju svetog Antuna” Paola Veronesea približava ovu sliku, kao i sva rana Veroneseova djela, umjetnosti visoke renesanse. Međutim, vanjska teatralnost pokreta likova uvelike lišava onu unutrašnju snagu, onu istinsku veličinu koja izdvaja junake monumentalnih kompozicija rane i visoke renesanse od Masaccia i Castagna do Rafaelove “Atinske škole” i stropa Michelangelove Sikstinska kapela.

U ovoj kompoziciji, koju su Francuzi odneli u Pariz 1797. godine tokom Napoleonovih pohoda na Italiju i koja je od 1803. izložena u Muzeju lepih umetnosti u Kanu, primetan je uticaj dela Đulija Romana i Mikelanđela. Uporedimo, na primjer, slikovnu interpretaciju mišićavog tijela demona ili moćne figure samog svetog Antuna s takozvanim torzom Belvedere, poznatom grčkom skulpturom koja je postala prototip mnogih Michelangelovih plastičnih motiva. Međutim, graciozna slika zavodnice prikazana na slici na lijevom rubu još uvijek je puna sjećanja na Emilijinu manirističku umjetnost. (veza)

Sveti Antun je prikazan ležeći na zemlji. Desnom rukom grčevito steže knjigu. Levom se pokušava odbraniti od demona, ali Vice u ženskom liku drži svetinjinu ruku svojim kandžastim prstima. Demonova izvajana muskulatura prikazana je na tipično maniristički način.

Peter Hughes

Felicien Rops

Pieter Bruegel stariji

Abraham Blueteling

Paul Delaroche

Radnja o iskušenju svetog Antuna izgrađena je oko svečeve borbe sa iskušenjima, koje je nazvao „demonima“. Ova tema se ogleda u mnogim umjetničkim djelima i dobila je dva oblika: 1) Demoni (često pod maskama divljih životinja i čudovišta koja muče njegovo tijelo) savladavaju Antuna u njegovoj ćeliji, podižu ga, ali nestaju čim se Bog pojavi. njega na jakom svetlu. 2) Žene (bludnice) su prikazane zbog prisustva u njemu erotskih vizija i teme razvrata, koja je raspirivala maštu umjetnika. U ranom renesansnom slikarstvu, žene su obično odjevene i mogu imati rogove kao podsjetnik na njihovo sotonsko porijeklo. Od 16. veka. obično su prikazani goli. Antun ih tjera znakom križa ili molitvom.

Lovis Corinth

Salvador Dali

Ova slika je nastala zahvaljujući Albertu Levinu, producentu filma "Dragi prijatelju". Film je zahtijevao sliku sveca koji je neprestano bio podvrgnut raznim iskušenjima.

Na konkursu su učestvovali mnogi umjetnici i slikari tog vremena, a članovi žirija bili su istaknuti umjetnici i kreativna elita. Nije Salvador Dali pobijedio na takmičenju, već emigrant iz Evrope.

Sveti Antonije je pustinjak koji je živeo u 4. veku. Kao što znate, često su ga mučile košmarne vizije koje su mu dolazile noću. Po pravilu, podvižnik je bio podvrgnut mučenju ili iskušenju od strane strašnih demona ili zavodljivih žena.

Ova radnja je bila prilično popularna u srednjem vijeku i renesansi, a zatim je lik sv. Antuna pomalo zaboravljen i ponovno zapamćen sredinom 20. stoljeća. Međutim, Salvador Dali predstavio je klasičnu biblijsku priču u svom jedinstvenom stilu i imidžu, koji ga izdvaja od drugih velikih umjetnika.

Na ovoj slici je lako vidljiva određena srednja dimenzija između neba i zemlje, što se jasno manifestuje na dugim i tankim nogama slonova. U lijevom uglu je lik glavnog junaka, svetog Antuna, a centralno mjesto na platnu zauzimaju sama iskušenja kojima je pustinjak izložen.

Prvi u ovoj liniji je konj koji se diže, simbolizujući senzualni užitak i nenadmašnu moć. Slijede slonovi na tankim i dugim nogama: prvi ima čašu želje sa golom figurom žene na leđima, drugi ima obelisk, a posljednji na leđima imaju arhitektonsku kompoziciju u paladijanskom stilu.

U pozadini slike “Iskušenje svetog Antuna” vidi se Eskorijal, koji je simbol harmonične kombinacije duhovnog i svjetovnog poretka.

Upravo od ove slike, prema mišljenju mnogih istraživača i stručnjaka, počinje nova grana stvaralaštva velikog umjetnika Salvadora Dalija. Ovaj pokret je sinteza tri elementa: spiritualizma, klasičnog slikarstva i atomskog doba.